Kto sú noví mučeníci a vyznávači ruskej cirkvi? Prečo sa stali obeťami komunistického režimu? Aký význam má využitie nových svätých?

20. storočie v dejinách Ruska bolo poznačené krutými represiami sovietskej vlády voči vlastným občanom. Ľudia boli trestaní za najmenší nesúhlas s komunistickou ideológiou a za náboženské presvedčenie. Mnohí ortodoxní kresťania sa stali obeťami boľševikov bez toho, aby sa odklonili od svojej viery.

Noví mučeníci a vyznavači ruskej cirkvi sú zástupom svätých ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorí boli umučení za Krista alebo boli prenasledovaní po októbrovej revolúcii v roku 1917.

Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov sa začala formovať v roku 1989, keď bol kanonizovaný prvý svätec, patriarcha Tikhon. Potom, ako sa študovali biografie a iné archívne dokumenty, bolo z roka na rok kanonizovaných niekoľko ľudí.

Medzi novými mučeníkmi a spovedníkmi sú duchovní a laici, ľudia rôznych profesií, stavov a stavov, ktorých spája láska k Bohu a ľuďom.

Ikona Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi

bezbožná moc

Kresťanstvo a komunizmus sú nezlučiteľné. Ich morálne normy si navzájom odporujú. Boh je láska, nie revolučný teror. Cirkev učila nezabíjať, nekradnúť, neklamať, nevytvárať modly, odpúšťať nepriateľom, ctiť si rodičov. A boľševici zabíjali nevinných, ničili tradície ich predkov, kradli cudzí majetok, znásilňovali ich, ospevovali smilstvá na úkor rodiny a namiesto ikon vyvesili portréty Lenina a Stalina. Z pohľadu kresťana vybudovali peklo na zemi.

Leninove vyjadrenia o náboženstve sú vždy ateistické, no v článkoch sa snaží svoje myšlienky formulovať civilizovane, pričom v príkazoch a listoch adresovaných priateľom a podriadeným sa vyjadruje priamo a hrubo. Ešte pred revolúciou Lenin v liste A. M. Gorkimu napísal: „... každý boh je mŕtvola. ... každá náboženská predstava, každá predstava o každom bohu, každé flirtovanie aj s bohom je tá najnevýslovnejšia ohavnosť, zvlášť tolerovaná demokratickou buržoáziou - preto je tou najnebezpečnejšou ohavnosťou, najpodlejšou "infekciou".

Je ľahké si predstaviť, ako sa takýto vodca štátu prejavil vo vzťahu k Cirkvi, keď dostal moc.

Výbuch pravoslávnej cirkvi, 1918

1. mája 1919 Lenin v dokumente adresovanom Dzeržinskému požaduje: „Je potrebné čo najskôr skoncovať s kňazmi a náboženstvom. Kňazi musia byť zatýkaní ako kontrarevolucionári a sabotéri, bez milosti a všade strieľaní. A čo najviac. Kostoly majú byť zatvorené. Priestory chrámov budú zapečatené a premenené na sklady." Lenin opakovane odporúčal popravy duchovných.

Činnosť štátu smerovala k zničeniu cirkvi a diskreditácii pravoslávia: výhody a pôžičky pre sektárov, podnecovanie schizm, vydávanie protináboženskej literatúry, vytváranie protináboženských organizácií – napr. Zväz militantných ateistov, kde boli mladí .

Stalin pokračoval v práci Lenina: „Strana nemôže byť neutrálna vo vzťahu k náboženstvu a vedie protináboženskú propagandu proti všetkým a akýmkoľvek náboženským predsudkom, pretože stojí za vedou a náboženstvo je niečo opačné ako veda... potláčal duchovenstvo? Áno, potlačili to. Jediným problémom je, že ešte nebol úplne odstránený.

V dekréte spolu s ekonomickými ukazovateľmi bol stanovený cieľ: do 1. mája 1937 „musí byť zabudnuté meno Božie na území krajiny“.

Drancovanie kostola, porevolučné roky

Hegumen Damaskin (Orlovský) vo svojom diele píše: „Ako prebiehalo zatýkanie, výsluchy, rýchlosť, s akou trojky vydávali príkazy na popravy, svedčia údaje vládnej komisie pre rehabilitáciu obetí politických represií: v roku 1937 bolo zatknutých 136 900 pravoslávnych duchovných, 85 300 boli zastrelení; v roku 1938 bolo zatknutých 28 300, 21 500 bolo zastrelených; v roku 1939 bolo 1500 zatknutých, 900 zastrelených; v roku 1940 bolo zatknutých 5 100, 1 100 bolo zastrelených; v roku 1941 bolo 4 000 zatknutých, 1 900 zastrelených.(„História ruskej pravoslávnej cirkvi v dokumentoch archívu prezidenta Ruská federácia"). Väčšina veriacich bola potlačená v roku 1918 a v rokoch 1937-38.

Až so začiatkom Veľkej vlasteneckej vojny represie kléru obmedzili jej rozsah. Pretože sovietska vláda sa rozhodla využiť Cirkev na vlasteneckú propagandu. Chrámy boli otvorené. Farníci na čele s kňazmi zbierali peniaze na front. V období rokov 1941-43 len jedna moskovská diecéza odovzdala 12 miliónov rubľov na obranné potreby. Vojna sa však skončila a nevďačná vláda už Cirkev nepotrebovala. Od roku 1948 sa začalo nové zatýkanie duchovných, ktoré trvalo celé obdobie rokov 1948 až 1953 a kostoly boli opäť zatvorené.

Vyskúšali rýchlo, okamžite zastrelili

Nad duchovenstvom a mníchmi neboli žiadne zdĺhavé procesy. Ich vina v očiach boľševikov bola nespochybniteľná – religiozita a najlepším dôkazom zločinu bol kríž na krku. Preto je medzi Novými mučeníkmi a vyznávačmi mnoho tých, ktorí boli zabití na mieste – kde sa modlili, kde vzývali Boha. Dal sa nájsť akýkoľvek dôvod.

veľkňaz Ján Kochurov

Úplne prvý, kto trpel pre vieru, bol Novomučeník Archpriest Ján Kochurov ktorý slúžil v Carskom Sele. Zastrelili ho 31. októbra 1917 za zorganizovanie sprievodu, na ktorom, ako rozhodli Červené gardy, sa modlil za víťazstvo Bielych kozákov, ktorí bránili Cárske Selo, ale boli nútení ustúpiť. V skutočnosti otec John a ďalší duchovní chceli upokojiť miestnych obyvateľov, ktorých delostrelecké ostreľovanie vydesilo, a modlili sa za mier.

Takto hovorí očitý svedok o smrti kňaza:

„Na neozbrojeného pastiera bolo zdvihnutých niekoľko pušiek. Výstrel, ďalší - mával rukami, kňaz padol tvárou na zem, krv mu zaliala sutanu. Smrť nebola okamžitá – ťahali ho za vlasy a niekto sa ponúkol, že ho „dokončí ako psa“. Nasledujúce ráno bolo telo kňaza prevezené do bývalej palácovej nemocnice. Predseda dumy, ktorý navštívil nemocnicu, spolu s jednou samohláskou videl telo kňaza, ale na jeho hrudi už nebol strieborný kríž.

25. januára 1918 bol v Kyjeve po boľševickom pogrome v Kyjevsko-pečerskej lavre zabitý metropolita Kyjeva a Haliče Vladimír (Bogoyavlensky). Bol unesený a okamžite zastrelený skupinou vojakov.

17. júla 1918 bola v Jekaterinburgu zastrelená cisárska rodina zosobňujúca pravoslávne kráľovstvo: Mikuláš II., jeho manželka Alexandra, princezné a malý dedič.

Fotografia rodiny cisára Mikuláša II

18. júla 1918 v Alapajevsku niekoľkých predstaviteľov domu Romanovovcov a ich blízkych hodili do bane a hodili granátmi. Ruská pravoslávna cirkev v zahraničí kanonizovala všetkých zabitých pri Alapajevsku (okrem manažéra F. Remeza) za mučeníkov. Ruská pravoslávna cirkev kanonizovala za svätých len dvoch z nich – veľkovojvodkyňu Alžbetu Fjodorovnu a mníšku Varvaru, ktoré pred popravou viedli mníšsky život. Elizaveta Fedorovna po smrti svojho manžela v rukách teroristov založila Marfo-Mariinský kláštor milosrdenstva, ktorého obyvatelia sa zaoberali liečením tých, ktorí to potrebujú, a charitou. Tam ju zatkli.

Medzi novými mučeníkmi sú deti. Mladík Sergius Konev, žiak biskupa Hermogenesa, považoval Vladyku za svojho starého otca. Po zatknutí a poprave biskupa chlapec povedal svojim spolužiakom, že jeho starý otec trpel pre svoju vieru v Boha. Niekto to dal Červenej armáde. Chlapca sekali dámou.

Pri výsluchoch sa príslušníci bezpečnosti často snažili prinútiť osobu, aby sa priznala k protisovietskym vyhláseniam. Na jeho odsúdenie ako nepriateľa revolúcie bol potrebný formálny dôvod. Preto nútili obžalovaných, aby sa navzájom ohovárali, vykonštruované kauzy o kontrarevolučných organizáciách. Veriaci nechceli svedčiť proti svojim susedom, za to ich mučili.

Životy Nových mučeníkov a vyznávačov sú dokonalé. Pamätali si slová evanjelia:

„Nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu; ale bojte sa radšej Toho, ktorý môže aj dušu i telo zahubiť v pekle.“

(Matúš 10:28)

Podvodníci a ohovárači neboli následne kanonizovaní.

Nevinu obetí represií je vidieť okamžite.

Kňaz Alexander Sokolov trpel za organizovanie modlitebných výletov do okolitých obcí. Podľa vyšetrovania úmyselne odvádzal kolektívnych farmárov od zberu. Za čo bol 17. februára 1938 na cvičisku Butovo zastrelený.

Kňaz Vasilij Nadezhdin čítal mládeži Bazila Veľkého, Ján Teológ, hovoril o výlete do Diveevského kláštora, kvôli ktorému bol vyhostený do špeciálneho tábora Solovetsky, kde ochorel na týfus a zomrel 19. februára 1930. .

Kňaz Ján Pokrovskij poradil miestnym školákom, aby sa modlili, aby si lekcie lepšie zapamätali. Jeden z učiteľov ho odsúdil. Kňaza obvinený z náboženskej propagandy 21. februára 1938 zastrelili.

Niekto ľutoval, že už neslávia Vianoce, niekto prijal mníchov a preto odpočíval v masovom hrobe alebo šiel po javisku na sever ...

Samozrejme, nechýbali predstavitelia kléru a laikov, ktorí sa nielen hlásili k viere, ale aj odhaľovali sovietsky režim. Táto kritika sa zrodila z kresťanského presvedčenia, ktoré neumožňovalo zmieriť sa s lúpežami, násilím a devastáciou, ktoré priniesli boľševici. Vtedy Cirkev ukázala, že je s ľuďmi, že kňazi, ktorých socialisti v tých časoch obviňovali z majetníctva, sa nestali služobníkmi novej vlády, ale ju odsúdili.

Kňazi ľutovali osud utláčaných kresťanov, nosili im balíčky, vyzývali ich k modlitbe za záchranu krajiny, spájali farníkov slovom útechy, za čo ich obviňovali z kontrarevolučnej činnosti.

Freska v kostole s Novými mučeníkmi a spovedníkmi

Trestné orgány potrebovali veľa úsilia, kým boli zvyšky duchovenstva zahnané pod pätu štátu. Ale desaťtisíce nových mučeníkov a vyznávačov už boli ďaleko od pozemského údolia, kde nie je ani choroba, ani smútok, ani NKVD, ale život je nekonečný.

Mnohí utláčaní kňazi boli otcami mnohých detí, ich malé deti dlho čakali, vybehli na cestu alebo celé hodiny sedeli pri okne. Toto sa spomína v Životoch. Nevinné deti nevedeli, že stretnúť sa s rodičmi je teraz možné len v nebeskom kráľovstve.

Takmer v každej ruskej rodine, v každom klane bol niekto vystavený represiám. Životopisy mnohých sú napoly zabudnuté, okolnosti zatknutia sú neznáme, ale spravidla to boli dobrí kresťania. Možno sú medzi novými mučeníkmi a vyznavačmi vaši príbuzní. Títo ľudia, ktorí ešte nie sú kanonizovaní, sú svätí pre vševidiaceho Boha.

Lekcia Nových svätých

Čin nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi má hlboký význam.

Po prvé Učí vernosti Kristovi. Správne rozdelenie priorít, keď je večný život uprednostňovaný pred životom dočasným.

Po druhé, vyzýva, aby sa neodchýlili od svojich zásad. V ponižujúcej spoločnosti nezrádzajte vysoké morálne presvedčenie, nebuďte „ako všetci ostatní“.

po tretie, pripomína, že krajina musí byť chránená pred otrasmi, ktoré vedú k novým represiám, k novým nevinným obetiam.

po štvrté, svedčí o tom, že ak predsa len prídu také časy, žiadna sila neprekoná pravoslávie a neochvejnú vôľu pravého kresťana.

piaty, Noví mučeníci a vyznávači sú dobrým príkladom pre mládež. Preto stojí za to si ich častejšie pripomínať s odkazom na ich Životy v literatúre a kinematografii.

Volajú nás k Spáse a pomáhajú nám ju dosiahnuť.

Svätí noví mučeníci a vyznávači, orodujte za nás Boha!

Soloveckých askétov

Jednou z najväčších väzníc, kde niesli svoj kríž mnohí noví mučeníci a vyznavači, bola Solovecká väznica na špeciálne účely. Tu, medzi múrmi starobylého kláštora, odkiaľ sovietske úrady vyhostili obyvateľov, žili a umierali väzni. Za 20 rokov existencie tábora prešlo ťažkou prácou viac ako 50 000 väzňov. Sú medzi nimi arcibiskupi, archimandriti, hieromonci a zbožní laici. Z týchto modliacich sa stien ich duše vystúpili k Bohu.

Pracuje v tábore Solovetsky

V zime bol mráz cez tridsať stupňov, z ktorých ľudia v nevykúrených trestniciach mrzli na smrť. V lete sú tam oblaky pakomárov, na ktorých ostali delikventní trestanci profitovať.

Pri každom zavolaní stráže zabili jedného alebo troch ľudí, aby zastrašili ostatných. Na tuberkulózu, skorbut, vyčerpanie zomrelo každý rok 7-8 tisíc väzňov. V roku 1929 bola za neplnenia pracovného plánu zaživa upálená rota väzňov.

Freska o utrpení spovedníkov na Solovkách

Hovorí sa, že na Solovkách možno slúžiť liturgiu kdekoľvek, pretože celá krajina Soloviek je presýtená krvou mučeníkov. Za zmienku stojí, že vyhnaní kňazi aj v podmienkach tábora neraz vykonávali bohoslužby. Sviatosťou bol chlieb a brusnicová šťava. Cenou sviatosti môže byť život.

Vo februári 1917 padla v Rusku monarchia a k moci sa dostala dočasná vláda. Ale už v októbri bola moc v Rusku v rukách boľševikov. Zmocnili sa Kremľa práve vo chvíli, keď tu zasadala Miestna rada, ktorá volila patriarchu Moskvy a celého Ruska. Svätý Tichon bol zvolený do patriarchálneho trónu desať dní po nástupe boľševikov k moci. V roku 1917 sa začalo najtragickejšie obdobie v dejinách ruskej cirkvi.Boj proti náboženstvu bol súčasťou ideologického programu novej boľševickej vlády. Po uchopení moci vydali boľševici 26. októbra 1917 „Dekrét o pôde“, v ktorom oznámili znárodnenie všetkých cirkevných a kláštorných pozemkov „so všetkým ich živým a mŕtvym inventárom“. Nasledovali dekréty 16. – 18. decembra, ktoré zbavili cirkevného manželstva právnej moci. oddelenie cirkvi od štátu a školy od cirkvi. štátu a škôl od cirkvi“, podľa ktorého bola náboženská výchova a vyučovanie náboženstva na školách zakázané. Hneď po víťazstve revolúcie sa začalo kruté prenasledovanie Cirkvi, zatýkanie a vraždenie duchovných. Prvou obeťou revolučného teroru sa stal petrohradský veľkňaz Ján Kochurov, ktorý bol zabitý 31. októbra 1917: jeho smrťou sa otvoril tragický zoznam nových mučeníkov a vyznavačov Ruska, ktorý obsahuje mená desaťtisícov duchovných a mnísi, státisíce laikov. 25. januára 1918 bol v Kyjeve zabitý metropolita Kyjeva Vladimir (Bogoyavlensky). Čoskoro sa rozšírili popravy a zatýkanie duchovných. Popravy duchovných boli vykonávané so sofistikovanou krutosťou: zaživa ich pochovávali do zeme, oblievali studenou vodou v mraze, až kým ich úplne nezľadovali, varili vo vriacej vode, ukrižovali, bičovali na smrť, rozsekali na smrť sekera. Mnohí duchovní boli pred smrťou mučení, mnohí boli popravení so svojimi rodinami alebo pred očami svojich manželiek a detí. Kostoly a kláštory boli vystavené ničeniu a drancovaniu, ikony boli znesvätené a spálené. Nespútaná kampaň proti náboženstvu sa rozbehla v tlači. 26. októbra 1918, na výročie boľševikov pri moci, patriarcha Tichon v posolstve Rade ľudových komisárov hovoril o katastrofách, ktoré postihli krajinu, ľud a Cirkev: „Rozdelili ste celý ľud na znepriatelených táborov a uvrhol ich do bratovraždy bezprecedentnej v krutosti... Nikto sa necíti bezpečne; každý žije v neustálom strachu, že bude prehľadaný, okradnutý, vysťahovaný, zatknutý, zastrelený. Stovky bezbranných ľudí sú zabavené, hnijú celé mesiace vo väzniciach, často sú popravení smrťou bez akéhokoľvek vyšetrovania a súdu... Biskupi, kňazi, rehoľníci a rehoľníčky sú popravení, nevinní. Krátko po tomto liste bol patriarcha Tikhon umiestnený do domáceho väzenia a prenasledovanie pokračovalo s obnovenou silou. 14. februára 1919 vydal Ľudový komisariát spravodlivosti dekrét o organizovanej pitve relikvií. Boli ustanovené špeciálne komisie, ktoré za prítomnosti duchovných a laikov verejne znesvätili relikvie svätých. Cieľom kampane bolo zdiskreditovať Cirkev a odhaliť „podvody a šarlatánstvo“. 11. apríla 1919 boli otvorené relikvie sv. Sergia z Radoneža. V predvečer brán Trojice-Sergius Lavra sa zhromaždil dav pútnikov, celú noc sa modlili k mníchovi. 29. júla 1920 vydala Rada ľudových komisárov dekrét o likvidácii relikvií, o mesiac neskôr ľudový komisariát spravodlivosti rozhodol o ich premiestnení do múzeí. Následne boli mnohé následne prevezené do Leningradského múzea ateizmu a náboženstva, ktoré sa nachádza v priestoroch Kazanskej katedrály. Revolúcia a občianska vojna viedli k ekonomickému krachu. V lete 1921 situáciu zhoršilo sucho. Hladomor začal v regióne Volga a niektorých ďalších regiónoch. V máji 1922 už hladovalo asi 20 miliónov ľudí, asi milión zomrelo. Vymreli celé dediny, deti zostali sirotami. Práve v tomto momente sa ho boľševické úrady rozhodli použiť na udelenie nových úderov Cirkvi. 19.marca 1922 napísal V.I.Lenin tajný list členom politbyra, v ktorom sa navrhuje použiť hladomor ako zámienku na úplné zničenie cirkevnej organizácie v Rusku: „Všetky úvahy naznačujú, že nebudeme schopný to urobiť neskôr, žiadna iná chvíľa okrem zúfalého hladu nám neprinesie takú náladu širokých roľníckych más, ktorá by nám buď zabezpečila sympatie tejto masy, alebo aspoň zabezpečila, že tieto masy zneutralizujeme v pocit, že víťazstvo v boji proti zhabaniu cenností zostane bezpodmienečne a úplne na našej strane... Preto prichádzam k bezpodmienečnému záveru, že práve teraz musíme dať ten najrozhodnejší a neľútostný boj s duchovenstvom Čiernej stovky a rozdrviť ich odboja s takou krutosťou, že na to nezabudnú niekoľko desaťročí. Po celej krajine sa začali súdne spory proti duchovným a laikom, ktorých obvinili z kladenia odporu pri zhabaní cirkevného majetku. 26. apríla sa pred súd v Moskve postavilo 20 kňazov a 34 laikov.Koncom mája bol zatknutý metropolita Veniamin (Kazanskij) z Petrohradu: on a ďalších 85 ľudí údajne podnecovali veriacich k odporu voči úradom. Metropolita a ďalší obžalovaní boli odsúdení na smrť. Okrem prenasledovania bezbožnými autoritami zasadili Cirkvi rany aj vnútorné schizmy. V roku 1922 sa formovalo hnutie renovácie. Jej vodcovia tejto schizmy presadzovali zrušenie stáročných tradícií, zavedenie manželského biskupstva a množstvo ďalších noviniek. Hlavnou vecou v programe renovátorov bolo zvrhnutie legitímnej cirkevnej hierarchie na čele s patriarchom Tikhonom. Za týmto účelom uzavreli spojenectvo s GPU, pomocou ktorého dosiahli odstránenie patriarchu od moci. Medzi letom 1922 a letom 1923 bola moc v Cirkvi skutočne v rukách renovátorov. 2. mája v Katedrále Krista Spasiteľa usporiadali falošný koncil, na ktorom sa zúčastnilo 476 delegátov vrátane 62 biskupov. Falošný koncil sa rozhodol zbaviť patriarchu Tichona jeho hodnosti a mníšstva, zrušiť obnovenie patriarchátu. Patriarcha Tichon neuznal rozhodnutie falošného koncilu. V roku 1922 bol patriarcha v domácom väzení a začiatkom roku 1923 bol prevezený do väzenia Lubyanka, kde bol pravidelne vypočúvaný. 16. júna podal žiadosť o najvyšší súd s vyhlásením, v ktorom 25. júna ľutoval svoje protisovietske aktivity, bol patriarcha prepustený. 9. decembra 1924 bol spáchaný atentát na patriarchu Tichona, v dôsledku čoho bol zabitý jeho sprievodca v cele Y. Polozov, ktorý stál medzi patriarchom a banditmi. Potom sa zdravie patriarchu začalo zhoršovať. Tučkov, zamestnanec GPU, ktorý mal na starosti kontakty s cirkvou, žiadal, aby patriarcha vydal posolstvo vyjadrujúce lojalitu sovietskym orgánom a odsudzujúce emigrantské duchovenstvo. Text správy bol vypracovaný, ale patriarcha ho odmietol podpísať. 7. apríla patriarcha zomrel bez toho, aby správu podpísal. Deň po jeho smrti bol text posolstva, údajne podpísaný patriarchom, uverejnený v Izvestijach. Po smrti patriarchu Tichona bol metropolita Peter z Krutitsy zvolený za Locum Tenens patriarchálneho trónu. Medzitým sa prenasledovanie Cirkvi stávalo čoraz tvrdším. Peter bol čoskoro zatknutý a metropolita Sergius (Stragorodskij) z Nižného Novgorodu prevzal povinnosti zástupcu patriarchálneho Locum Tenens, ale aj on bol koncom roku 1926 zatknutý a zbavený správy Cirkvi. V tom čase mnohí biskupi chradli v táboroch a väzniciach po celom Rusku. Viac ako 20 biskupov bolo v bývalom Solovskom kláštore, ktorý sa zmenil na „tábor osobitného určenia Solovki“. 30. marca 1927 bol metropolita Sergius prepustený z väzenia. 7. mája sa obrátil na NKVD s petíciou za legalizáciu cirkevnej správy. Podmienkou takejto legalizácie bolo, že Sergius musel vystúpiť na podporu sovietskej vlády, odsúdiť kontrarevolúciu a emigrantské duchovenstvo. Metropolita Sergius a ním vytvorená Dočasná patriarchálna synoda vydali 29. júla „Deklaráciu“ obsahujúcu poďakovanie sovietskej vláde za „pozornosť na duchovné potreby pravoslávneho obyvateľstva“, výzvu „nie slovami, ale skutkami“. dokázať lojalitu sovietskej vlády a odsúdenie „protisovietskych akcií“ niektorých zahraničných biskupov. "Chceme byť pravoslávni a zároveň uznať Sovietsky zväz ako našu občiansku vlasť, ktorej radosti a úspechy sú našimi radosťami a úspechmi a ktorých zlyhania sú našimi zlyhaniami." Zverejnenie Deklarácie nezastavilo prenasledovanie Cirkvi. V roku 1931 vyhodili do vzduchu Katedrálu Krista Spasiteľa. Po celej krajine bojovali proti zvoneniu zvonov, zvony strhávali a lámali. Pokračovalo ničenie ikon a znesvätenie svätýň. Zatýkanie a popravy duchovných neprestali. Prvý úder zasadili odporcovia „Deklarácie“ metropolitu Sergia, potom ďalší biskupi. Boj metropolitu Sergia za legalizáciu cirkvi a zmiernenie osudu zatknutých biskupov mal len relatívny úspech. Pred zástupcom patriarchu Locum Tenensom, ktorý bol bezmocný, sa dialo stále viac zatýkaní. V dôsledku bezprecedentného prenasledovania v 30. rokoch bola Cirkev v ZSSR takmer úplne zničená. Do roku 1939 zostalo v celej krajine len asi 100 fungujúcich kostolov, ani jeden kláštor, ani jedna cirkevná vzdelávacia inštitúcia a len štyria vládnuci biskupi. Niekoľko ďalších biskupov slúžilo ako opáti kostolov. Strašným pamätníkom hroznej éry je cvičisko Butovo, kde v 30. rokoch minulého storočia bolo zastrelených mnoho tisíc ľudí pre obvinenia zo špionáže, protisovietskych a kontrarevolučných aktivít. Tu boli spolu s ľuďmi v zrelom veku a hlbokými starými ľuďmi zastrelení študenti a dokonca aj školáci. Najmladší zo zastrelených na cvičisku Butovo mal 15, 16 alebo 17 rokov, niekoľko desiatok ich tu bolo zničených. 18-20-ročných strieľali stovky. Chlapcov priviezli spolu so staršími v krytých nákladných autách, do ktorých sa zmestilo až 50 ľudí. Odsúdených previezli do kasární, ich totožnosť preverili z fotografií a dostupných dokladov. Postup overenia a zvolania môže trvať niekoľko hodín. Na úsvite boli odsúdení umiestnení na okraj hlbokej priekopy; výstrel z pištole namierený do zadnej časti hlavy. Telá mŕtvych vysypali do priekopy a pomocou buldozéra zasypali zeminou. Významnú časť popravených tvorili „cirkevníci“ – biskupi, kňazi, rehoľníci, rehoľné sestry a laici, obvinení z príslušnosti k „cirkevno-monarchistickej organizácii“. Väčšina popravených podľa tohto článku patrila k Ruskej pravoslávnej cirkvi: medzi novými mučeníkmi z Butova bolo šesť biskupov, viac ako tristo kňazov, diakoni, mnísi a mníšky, žalmisti a riaditelia cirkevných zborov. Továreň na smrť Butovo fungovala nepretržite. Spravidla bolo počas jedného dňa zastrelených najmenej sto ľudí; v ostatné dni bolo zastrelených 300, 400, 500 a viac ľudí. Ich kosti dodnes ležia na cvičisku Butovo, pokryté tenkou vrstvou zeme. Postavenie Cirkvi sa začalo meniť po vypuknutí 2. svetovej vojny. Po podpísaní Molotov-Ribbentropp bola k ZSSR pripojená západná Ukrajina a západné Bielorusko, v roku 1940 Besarábia, Severná Bukovina a pobaltské štáty. V dôsledku toho sa počet farností Ruskej pravoslávnej cirkvi prudko zvýšil. Keď sa začala Veľká vlastenecká vojna, metropolita Sergius bol jedným z prvých, kto oslovil ľudí v rádiu s výzvou, aby sa postavili na obranu vlasti. Cirkev vykrvácaná S finančnými prostriedkami získanými cirkvou bola vytvorená tanková kolóna pomenovaná po Dimitrijovi Donskoyovi. Vlastenecké postavenie Cirkvi nezostalo nepovšimnuté a už v roku 1942 bolo prenasledovanie Cirkvi výrazne oslabené. Zlomovým bodom v osude cirkvi bolo Stalinovo osobné stretnutie s metropolitmi Sergiom (Stragorodským), Alexim (Simanskij) a Nikolajom (Jaruševičom), ktoré sa uskutočnilo 4. septembra 1943 z iniciatívy diktátora. Počas stretnutia odznelo množstvo otázok: potreba zvolať biskupskú radu na voľbu patriarchu a synody, otvorenie náboženských vzdelávacích inštitúcií, vydávanie cirkevného časopisu, prepustenie biskupov, ktorí boli uväznení a vyhnaní. . Stalin dal kladnú odpoveď na všetky otázky. Moskovský patriarchát dostal kaštieľ v Chisty Lane, kde sa nachádza dodnes. Otvorené prenasledovanie bolo dočasne pozastavené. Mnohé pravoslávne farnosti obnovili svoju činnosť na územiach okupovaných Nemcami, no po vyhnaní Nemcov odtiaľ Červenou armádou už tieto farnosti neboli zatvorené. V roku 1958 sa začala nová vlna prenasledovania Cirkvi. Inicioval to N.S. Chruščov, prvý tajomník Ústredného výboru CPSU, ktorý sľúbil vybudovať komunizmus za dvadsať rokov a v roku 1980 ukázať „posledného kňaza“ v televízii. Obnovilo sa hromadné zatváranie kostolov a kláštorov a výrazne sa zintenzívnila protináboženská propaganda. V ZSSR bol nastavený kurz nekrvavého zničenia Cirkvi. Úrady sa snažili vyvinúť silný ideologický tlak na Cirkev, zničiť ju zvnútra a zdiskreditovať ju v očiach ľudí. Štátne bezpečnostné zložky ponúkli kňazom, aby sa zriekli Boha a vydali sa na cestu propagandy „vedeckého ateizmu“. Pre túto hanebnú misiu spravidla hľadali tých duchovných, ktorí boli buď zakázaní, alebo mali kánonické porušenia, alebo boli „zachytení“ úradmi a báli sa odvety. Denník Pravda uverejnil 5. decembra 1959 článok, v ktorom sa bývalý veľkňaz a profesor Leningradskej teologickej akadémie Alexander Osipov zriekol Boha a Cirkvi. Toto zrieknutie sa vyzeralo náhle a nečakane, ale v skutočnosti bol Osipov dlhé roky tajným agentom a písal výpovede KGB o svojich spolubratoch duchovných. Jeho abdikáciu starostlivo a dlho pripravovali príslušníci štátnej bezpečnosti. Osipov sa stal vyhlasovateľom „náboženských predsudkov“. Zomrel bolestne a dlho, ale ani na smrteľnej posteli sa neunúval vyhlásiť svoj ateizmus: „Nebudem prosiť o láskavosť od „bohov“. V Chruščovových rokoch zohral významnú úlohu pri zachovaní cirkvi metropolita Leningradu a Novgorodu Nikodim (Rotov). Vo veku 18 rokov sa stal mníchom a vo veku 33 rokov viedol jednu z najväčších diecéz - Leningrad. Metropolita Nikodim ako stály člen synody a predseda Oddelenia pre vonkajšie vzťahy cirkví pod vedením starého patriarchu Alexija I. do značnej miery určoval vnútornú a vonkajšiu politiku Cirkvi. Začiatkom 60. rokov nastala v episkopáte výmena generácií: mnohí biskupi starého poriadku odchádzali do iného sveta a bolo potrebné hľadať za nich náhradu a úrady znemožnili vysviacku mladých vzdelaných duchovných na sv. episkopát. Metropolitovi Nikodimovi sa podarilo zvrátiť túto situáciu a získať povolenie s argumentom, že sú nevyhnutné pre medzinárodné, mierotvorné a ekumenické aktivity Cirkvi. Aby metropolita zabránil zatvoreniu Leningradskej teologickej akadémie, vytvoril v nej fakultu zahraničných študentov a aby sa zabránilo zneužívaniu duchovných počas veľkonočnej procesie (čo bola bežná vec), začal pozývať zahraničné delegácie na Veľkonočné bohoslužby. Metropolita videl v rozširovaní medzinárodných a ekumenických kontaktov jeden z prostriedkov ochrany Cirkvi pred prenasledovaním zo strany teomachistických autorít. Zároveň, slovami, metropolita bol mimoriadne lojálny k úradom a vo svojich početných rozhovoroch pre zahraničné médiá masové médiá poprel prenasledovanie Cirkvi: išlo o platbu za možnosť pracovať na postupnom omladzovaní cirkevného kléru. Po Chruščovovej rezignácii a nástupe Leonida Brežneva k moci v roku 1967 sa postavenie cirkvi zmenilo len málo. Až do konca 80. rokov zostala Cirkev spoločenským vyvrheľom: nebolo možné otvorene sa hlásiť ku kresťanstvu a zároveň zastávať nejaké významné postavenie v spoločnosti. Prísne sa reguloval počet cirkví, duchovných, študentov teologických škôl a obyvateľov kláštorov, zakazovala sa misijná, osvetová a dobročinná činnosť. Kostol bol stále pod najprísnejšou kontrolou. Zmeny v živote Ruskej pravoslávnej cirkvi sa začali v roku 1985 nástupom MS Gorbačova k moci v ZSSR a začiatkom politiky „glasnosti“ a „perestrojky“. Prvýkrát po mnohých desaťročiach sa Cirkev začala vymaniť z nútenej izolácie, jej vodcovia sa začali objavovať na verejných platformách. V roku 1988 sa konala oslava 1000. výročia krstu Ruska. Podujatie, pôvodne koncipované ako úzke cirkevné podujatie, vyústilo do celoštátnej slávnosti. Ukázalo sa, že pravoslávna cirkev preukázala svoju životaschopnosť, nie je zlomená prenasledovaním a má v očiach ľudí vysokú autoritu. Od tohto výročia sa začal druhý masový krst Ruska. Koncom 80. a začiatkom 90. rokov 20. storočia prišli k pravoslávnej viere milióny ľudí v celom bývalom Sovietskom zväze. Vo veľkých mestských kostoloch boli denne pokrstené desiatky a stovky ľudí. Počas nasledujúcich 20 rokov v Rusku vzrástol počet farností päťnásobne a počet kláštorov sa zvýšil viac ako štyridsaťkrát. Bezprecedentný kvantitatívny rast ruskej pravoslávnej cirkvi bol sprevádzaný zásadnými zmenami v jej sociálno-politickom postavení v pravoslávnej cirkvi. Po sedemdesiatich rokoch prenasledovania sa Cirkev opäť stala integrálnou súčasťou spoločnosti, uznávanou ako duchovná a morálna sila. Prvýkrát po mnohých storočiach získala Cirkev právo nezávisle, bez zasahovania svetských autorít, určovať svoje miesto v spoločnosti, budovať svoje vzťahy so štátom. Na prelome 20. a 21. storočia sa ruská cirkev znovuzrodila v celej svojej veľkosti. Dnes má Cirkev bohaté možnosti na vzdelávaciu, misijnú, spoločenskú, charitatívnu a publikačnú činnosť. Oživenie cirkevného života bolo ovocím nezištnej práce miliónov ľudí. Nebolo by sa to však stalo, keby nebolo tých početných mučeníkov a vyznávačov viery, ktorí v 20. storočí uprednostnili smrť pred zrieknutím sa Krista a ktorí sa teraz, stojac pred Božím trónom, modlia za svoj ľud a za svoju Cirkev. .

Brat vydá brata na smrť a splodí syna; a deti povstanú proti svojim rodičom a zabijú ich; a všetci vás budú nenávidieť pre moje meno; ale kto vytrvá do konca, bude spasený(Sväté evanjelium podľa Matúša, 10:21,22)

Sovietska vláda od začiatku svojej existencie zaujímala voči Cirkvi nekompromisné a nekompromisné stanovisko. Všetky náboženské denominácie krajiny, a Pravoslávna cirkev v prvom rade ich noví lídri vnímali nielen ako relikt „starého režimu“, ale aj ako najdôležitejšiu prekážku na ceste k budovaniu „svetlej budúcnosti“. Organizovanú a regulovanú spoločnosť založenú výlučne na ideologických a materiálnych princípoch, kde sa v „tomto veku“ uznávalo len „spoločné dobro“ a bola zavedená železná disciplína, sa nedala skĺbiť s vierou v Boha a túžbou po Večný život o všeobecnom vzkriesení. Boľševici zvrhli na Cirkev všetku moc svojej propagandy.

Neboli obmedzené na propagandistickú vojnu, boľševici okamžite začali početné zatýkanie a popravy duchovných a aktívnych laikov, ktoré sa masívne vykonávali v niekoľkých vlnách od októbrovej revolúcie až po začiatok Veľkej vlasteneckej vojny.

Ďalším nešťastím bola neutíchajúca kontrola zo strany štátnych bezpečnostných zložiek, ktorá aktívne prispievala k vzniku a rozdúchávaniu početných nezhôd a rozkolov v cirkevnom prostredí, z ktorých najznámejšia bola tzv. „obnova“.

Materialistický svetonázor vodcov boľševizmu nedokázal prijať Kristove slová: Postavím svoju cirkev a pekelné brány ju nepremôžu» (Matúš 16:18). Zaháňali Cirkev do stále ťažších podmienok, ničili stále viac ľudí a ešte viac - zastrašovali a odvracali, nemohli túto záležitosť dotiahnuť do konca.

Po všetkých tých vlnách prenasledovania, prenasledovania a represií zostal aspoň malý zvyšok ľudí verných Kristovi, podarilo sa im ubrániť jednotlivé cirkvi, nájsť spoločnú reč s miestnymi úradmi.

Zoči-voči všetkým týmto ťažkostiam, v atmosfére odmietania a diskriminácie sa nie každý odvážil otvorene vyznať svoju vieru, nasledovať Krista až do konca, znášať mučeníctvo alebo dlhý život plný smútku a ťažkostí, nezabúdajúc na ďalšie Kristove slová: A nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu; ale radšej sa bojte Toho, ktorý môže zničiť dušu aj telo v gehenne» (Matúš 10:28). Ortodoxní ľudia, ktorým sa podarilo nezradiť Krista v prenasledovaní v Sovietsky čas Tých, ktorí to dokázali svojou smrťou alebo životom, nazývame noví mučeníci a vyznávači Ruska.

Prví noví mučeníci

Úplne prvým novým mučeníkom bol veľkňaz Ján Kochurov, ktorý slúžil v Carskom Sele pri Petrohrade a bol zabitý niekoľko dní po revolúcii, podráždený Červenými gardistami, že nabádali ľudí, aby nepodporovali boľševikov.

Miestna rada ruskej cirkvi 1917-1918 obnovil patriarchát. Katedrála v Moskve stále pokračovala a 25. januára 1918 ho v Kyjeve po boľševickom pogrome v Kyjevsko-pečerskej lavre zabili. Met. Kyjev a Galitsky Vladimir (Bogoyavlensky). Deň jeho vraždy, alebo nedeľa, ktorá je k dnešnému dňu najbližšia, bola ustanovená ako dátum spomienky na Nových mučeníkov a vyznávačov Ruska, akoby tušili, že boľševické prenasledovania budú pokračovať. Je jasné, že dlhé roky sa tento dátum nemohol na území našej krajiny sláviť otvorene a Ruská pravoslávna cirkev mimo Ruska tento pamätný deň ustanovila v roku 1981. V Rusku sa takáto slávnosť začala konať až po koncile. biskupov v roku 1992. A podľa mena bola väčšina Nových mučeníkov oslávená koncilom 2000 G.

Zvolen miestnym zastupiteľstvom 1917-1918 patriarcha Tikhon (Bellavin) a on sám následne doplnil počet Nových mučeníkov. Neustále napätie, najťažší odpor úradov rýchlo vyčerpali jeho sily a zomrel (a možno bol otrávený) v roku 1925 na sviatok Zvestovania. Bol to patriarcha Tikhon, ktorý sa stal prvým z hľadiska oslávenia (v roku 1989 v zahraničí - v roku 1981).

Noví mučeníci z cisárskeho domu

Medzi novými mučeníkmi sú obzvlášť pozoruhodní Nositelia kráľovských vášní - Cár Mikuláš s rodinou. Pre niektorých ľudí je ich kanonizácia zarážajúca, pre iných sa pozoruje ich nezdravé zbožštenie. Uctievanie zavraždenej kráľovskej rodiny nie je a ani by nemalo byť spájané so žiadnymi konšpiračnými teóriami, ani s nezdravým národným šovinizmom, ani s monarchizmom, ani s akýmikoľvek inými politickými špekuláciami. Všetok zmätok ohľadom kanonizácie kráľovskej rodiny je zároveň spojený s nepochopením jej príčiny. Vládca štátu, ak je oslavovaný ako svätý, nemusí byť vynikajúcim géniom a mocnou politickou osobnosťou, talentovaným organizátorom, úspešným veliteľom (to všetko môže a nemusí byť, ale samo osebe to nie je dôvod). na kanonizáciu). Cisár Mikuláš a jeho rodina sú oslavovaní Cirkvou pre pokorné zrieknutie sa moci, moci a bohatstva, odmietnutie boja a prijatie nevinnej smrti z rúk bezbožných. Hlavným argumentom v prospech svätosti nositeľov kráľovských vášní je ich modlitebnú pomoc ľuďom, ktorí sa na nich obracajú.

veľkovojvodkyňa Elisaveta Feodorovna, manželka strýka cisára Mikuláša, veľkovojvoda Sergeja Alexandroviča, po smrti svojho manžela v rukách teroristov v roku 1905 opustila súdny život. V Moskve založila Marfo-Mariinský kláštor milosrdenstva, špeciálnu pravoslávnu inštitúciu, ktorá spájala prvky kláštora a chudobinca. Počas ťažkých rokov vojny a revolučných nepokojov kláštor konal a poskytoval najrôznejšiu pomoc tým, ktorí to potrebovali. Bol zatknutý boľševikmi, veľkovojvodkyňa spolu so svojím spolubývajúcim mníška Varvara a ďalších blízkych ľudí poslali do Alapajevska. Deň po poprave cisárskej rodiny ich zaživa hodili do opustenej bane.

Skládka Butovo

Na juh od Moskvy, neďaleko osady Butovo(dnes uvádza názvy dvoch mestských častí nášho mesta). tajné cvičisko, kde sa obzvlášť vo veľkom strieľali kňazi a laici. V súčasnosti je na cvičisku Butovo otvorené pamätné múzeum venované im. Ďalším miestom masového vystúpenia Nových mučeníkov a vyznávačov bolo Solovecký kláštor, boľševikmi prerobený na miesto zadržania.

Dni spomienky na nových mučeníkov a vyznávačov Ruska:

25. januára (7. februára) alebo najbližšia nedeľa- Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov Ruska

25. marca (7. apríla, sviatok Zvestovania Pána)- spomienka na sv. Patr. Tikhon

4. sobota po Veľkej noci- Katedrála nových mučeníkov z Butova

Spomienka na ďalších nových mučeníkov a vyznávačov Ruska sa takmer oslavujekaždý deň.

Tropár nových mučeníkov (tón 4)

Dnes sa ruská cirkev raduje, / oslavuje svojich Nových mučeníkov a vyznávačov: / svätých a kňazov, / kráľovských pašijí, / vznešené kniežatá a princezné, / ctihodní muži a ženy / a všetkých pravoslávnych kresťanov, / v dňoch r. prenasledovanie bezbožných / ich životy pre vieru v toho, kto položil Krista/ a krvou zachovávajúc pravdu./ Tými príhovormi, trpezlivý Pane,/ zachovaj našu krajinu v pravosláví// až do konca vekov.

Dnes sa ruská cirkev radostne raduje a oslavuje svojich nových mučeníkov a vyznávačov: svätých a kňazov, nositeľov kráľovských mučení, vznešené kniežatá a princezné, ctihodní manželia a manželky a všetci pravoslávni kresťania, v časoch bezbožného prenasledovania položili svoje životy za svoje vieru v Krista a potvrdili pravdu svojou krvou. Na ich príhovor, trpezlivý Pane, zachovaj našu krajinu v pravoslávnej cirkvi až do konca vekov.

_________________

oslava Katedrála ruských nových mučeníkov sa koná v Ruskej pravoslávnej cirkvi 7. februára podľa nového štýlu.

Zriadenie sviatku na počesť nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi
V pravoslávnej cirkvi sú sviatky nazývané koncily. V tento deň si často pripomínajú nie jedného, ​​ale mnohých svätých. Založenie sviatku na počesť nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi sa datuje do roku 1918, keď patriarcha Tikhon na miestnej rade inicioval spomienku na všetkých, ktorí trpeli novou bezbožnou vládou pre Krista. Postupom času sa prenasledovanie Cirkvi zintenzívnilo, počet mučeníkov pribúdal, a preto po rokoch vyvstala potreba prehodnotiť udalosti ruských dejín 20. storočia. Hoci veriaci v Sovietske obdobie uctievali nových mučeníkov, ale slávenie ich koncilu sa mohlo sláviť len tajne. Až v marci 1991 sa uznesením Miestneho zastupiteľstva rozhodlo obnoviť spomienku na tých, ktorí pre svoju vieru trpeli od bezbožných vrchností.
Pravoslávna cirkev vždy kládla výkon mučeníctva mimoriadne vysoko a považovala ho za najvyšší prejav viery človeka. Od prvých storočí kresťanstva boli svätí mučeníci uctievaní ako stĺpy Cirkvi, ktorých preliata krv je najlepším dôkazom pravdy. Pravoslávna viera. Nie je náhoda, že už dlho cirkevné umenie existovala tradícia zobrazovania mučeníkov na stĺpoch podopierajúcich kupolu budovy chrámu a nesúcich celú architektonickú štruktúru. Pojem „stĺp Cirkvi“ tak nadobudol viditeľný, hmatateľný význam.
Veľké množstvo mučeníkov povstalo v Cirkvi v prvých storočiach kresťanstva, keď na príkaz pohanských cisárov bolo popravených a mučených obrovské množstvo veriacich. Prenasledovania, ktoré proti ruskej cirkvi priniesli bezbožné úrady v 20. storočí, však svojou veľkosťou a krutosťou prekonali aj prenasledovania v pohanských časoch. Nie je možné uviesť presný počet umučených, ale boli ich tisíce, a to nielen medzi duchovenstvom a mníšstvom, ale aj medzi laikmi.

ikona dovolenky
Ikona sviatku Katedrály Nových mučeníkov bola namaľovaná v roku 2000. Vytvorenie tohto ikonopiseckého obrazu je významným fenoménom súčasného cirkevného umenia. Táto ikona, maľovaná podľa najlepších tradícií ikonomaľby 16. storočia, vyjadruje plnú hĺbku a význam sviatku pre ruskú cirkev. Ikonopisci stáli pred dosť náročnou úlohou, pretože počet nových mučeníkov a vyznávačov, ktorí v rokoch prenasledovania 20. storočia trpeli pre vieru a Krista, bol obrovský a nebolo možné vytvoriť obraz každého zo svätých. Úlohou akejkoľvek ikony však nie je podrobné a historicky spoľahlivé predstavenie konkrétnych udalostí, ale duchovné pochopenie toho, čo sa deje. Hlavná myšlienka Obrazom nových mučeníkov Ruska je víťazstvo Cirkvi nad silami zla, ako aj chvála činov tých ľudí, ktorí sa nebáli dať svoj život za Krista a vieru.
Kompozícia ikony Katedrály nových mučeníkov a vyznávačov je pomerne zložitá. Stredom obrazu je veľký kostol, ktorý pripomína katedrálu Krista Spasiteľa v Moskve. Výber tejto katedrály na pozadí ikony nie je náhodný, pretože tento chrám symbolizuje históriu ruskej cirkvi v 20. storočí, ktorá prešla od znesvätenia k obnove a osláveniu. Sémantickým a kompozičným centrom ikony je kríž, trón a na ňom ležiace otvorené evanjelium, na stránkach ktorého sú napísané slová Pána Ježiša Krista vyzývajúce báť sa tých, ktorí nezabíjajú telo, ale duša človeka. Medzi vyobrazenými svätcami obklopujúcimi trón možno vidieť kráľovských nových mučeníkov, patriarchu Tichona, biskupov a metropolitov, ako aj mníchov a laikov.
Centrálna ikona je obklopená rôznymi známkami, ktoré zobrazujú najznámejšie miesta mučeníctva: Solovecký tábor, baňa Alapajevskaja, poprava kňazov v Butove.

Tropár, tón 4:
Dnes sa ruská cirkev raduje a oslavuje svojich nových mučeníkov a vyznavačov: svätých a kňazov, kráľovských pašijí, vznešené kniežatá a princezné, ctihodní muži a ženy a všetci pravoslávni kresťania, v časoch bezbožného prenasledovania položili svoje životy. za vieru v Krista a pozorovali Pravdu svojou krvou. oroduj, zhovievavý Pane, zachovaj našu krajinu v pravosláví až do konca vekov.

Kontakion, tón 3:
Dnes noví mučeníci Ruska v bielych rúchach stoja pred Baránkom Božím a od anjelov spievajú Bohu pieseň víťazstva: dobrorečenie, sláva, múdrosť, chvála a česť, sila a sila nášmu Bohu navždy. a stále. Amen.

Veľkosť:
Velebíme vás, / svätí noví mučeníci a vyznávači Ruska, / a ctíme si vaše úprimné utrpenie, / aj pre Krista / trpeli ste prirodzene.

Modlitba:
Ó, svätí noví mučeníci a vyznavači Ruska: hierarchovia a pastieri Kristovej cirkvi, kráľovskí nositelia vášní, vznešené kniežatá a princezné, dobrí bojovníci, mnísi a božstvá, zbožní muži a ženy, vo všetkých dobách a na všetkých stavoch pre Krista trpeli, vernosť Jemu až do smrti svedčiaca a prijala od Neho korunu života!
V časoch prenasledovania krutých, naša zem pred bezbožnými, v skúškach, vo väzení a v priepasti zeme, v ťažkých prácach a všetkých smutných okolnostiach, obraz trpezlivosti a nehanebnej nádeje odvážne ukázal prírodu. Teraz, užívajúc si sladkosť v raji, pred Božím trónom v sláve, budete vždy chváliť a prihovárať sa od anjelov a všetkých svätých Trojjedinému Bohu.
Kvôli tomu, my nehodní, sa k vám, naši svätí príbuzní, modlíme: nezabúdajte na svoju zemskú vlasť, na hriech Kainovej bratovraždy, na znesvätenie svätýň, bezbožnosť a na naše neprávosti. Modlite sa k Pánovi Síl, nech ustanoví svoju Cirkev neotrasiteľnou v tomto svete mnohých rebelantov a zla; nech ožije v našej krajine duch bratskej lásky a pokoja; Áno, budeme kráľovským kňazstvom, Božím pokolením, vyvoleným a svätým, oslavujúcim Otca i Syna a Ducha Svätého s vami na veky vekov. Amen.

Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov Ruska, ktorí trpeli pre Krista, zjavená a neprejavená

(pohyblivá oslava v týždni najbližšom k 7. februáru (25. januára O.S.)).

9 február 2020

Spomienka na všetkých zosnulých, ktorí trpeli v čase prenasledovania pre vieru v Krista

Oslávené 7. február (25. 1.), ak sa tento deň zhoduje s nedeľou a ak sa nezhoduje, tak v nasledujúcu nedeľu po 7. február.

Iba v sviatok Synody nových mučeníkov a vyznávačov Ruska Oslavuje sa spomienka na svätých, ktorých dátum úmrtia nie je známy.

Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov Ruska- titul dovolenka na počesť Ruskí svätci ktorí boli umučení pre Krista alebo prenasledovaní po októbrovej revolúcii v roku 1917.

Zahŕňa Katedrála Nových mučeníkov, v Butove postihnutých - 289 svätých, známych do roku 2007, na čele so svätým mučeníkom Seraphim (Chichagov). Butovská katedrála nových mučeníkov od roku 2001 ustanovená zaviazať pripomenul 4. sobotu.

História vzniku sviatku
25. marca 1991 Svätá synoda prijala 5./18. apríla 1918 Stanovenie „O obnovení spomienky na vyznávačov a mučeníkov, ktorí trpeli pre Kristovu vieru“, ustanovené Miestnym zastupiteľstvom“: „Ustanoviť v celom Rusku výročnú spomienku na deň 25. januára. alebo nedeľu po nej za všetkých zosnulých v súčasnom krutom ročnom prenasledovaní spovedníkov a mučeníkov“.
Biskupská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1992 odhodlaný zaviazať sa slávnosť Katedrály nových mučeníkov a vyznávačov Ruska 25. január podľa juliánskeho kalendára - deň spomienky na vraždu hieromučeník Vladimir (Bogoyavlensky)- v prípade zhody tohto dátumu s nedeľou alebo v najbližšom týždni po nej.
Jubilejný biskupský koncil Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 2000 sú oslavovaní známi i neznámi mučeníci a vyznávači viery.
AT Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov Ruska XX storočia na júl 2006 Menovite bolo kanonizovaných 1701 ľudí.
Arcikňaz Ján Kochurov z Carského Sela sa stal prvým mučeníkom katedrály z radov bieleho kléru: 31. októbra (podľa juliánskeho kalendára) 1917 bol brutálne zavraždený revolučnými námorníkmi.
Ruská pravoslávna cirkev v zahraničí vykonal slávu katedrály v roku 1981.
Podľa niektorých odhadov bolo do roku 1941 zabitých asi 130 000 duchovných. Katedrála sa neustále dopĺňa, pretože sa objavujú a študujú životy nových mučeníkov.

Skládka Butovo a pri nej chrám
Vláda Moskovskej oblasti prijala 9. augusta 2001 výnos č. 259/28 o vyhlásení býv. tajný predmet NKVD - KGB, ktorá pôsobila od konca 30. do začiatku 50. rokov 20. storočia, "cvičisko Butovo" v Leninskom okrese, štátna historická pamiatka.
Podľa archívnych údajov FSB bolo len v období od 8. augusta 1937 do 19. októbra 1938 na cvičisku Butovo zabitých 20-tisíc 765 ľudí; 940 z nich sú duchovní a laici ruskej cirkvi.
28. novembra až Juliánsky kalendár- na pamätný deň ssmch. Serafima (Chichagova)- 1996, na cvičisku Butovo (dedina Drozhzhino, Leninský okres, Moskovská oblasť), bol vysvätený malý drevený kostolík v mene Nových mučeníkov a vyznávačov Ruska.
V roku 2004 pri bohoslužbe vykonanej Moskovský patriarcha Alexy II prvá oficiálna delegácia bola prítomná v Butove ROCOR na čele s jej prvým hierarchom, metropolitom Laurusom, ktorý bol v Rusku od 15. mája do 28. mája 2004.
Zároveň patriarcha Alexy a Metropolita Laurus spoločne položili základ nového, kamenného Kostol Nových mučeníkov a vyznávačov južne od Jubilejnej ulice. Do roku 2007 bola dokončená jeho betónová konštrukcia. V kostole sú uložené mnohé osobné veci ľudí, ktorí boli umučení v Butove.
19. mája 2007, po podpísaní zákona o kánonickom prijímaní deň predtým, Moskovský patriarcha Alexy II a Prvý ruský hierarcha Cirkev v zahraničí Metropolita Laurus vykonal veľké posvätenie chrámu.

Kalendárno-liturgické indikácie a hymnografia
výročie Rada biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý sa konal v dňoch 13. - 16. augusta 2000 rozhodol: „Celocirkevná slávnosť pamiatky Katedrály nových mučeníkov a vyznávačov Ruska by sa mala sláviť 7. februára (podľa starého kalendára 25. januára), ak tento deň sa zhoduje s nedeľou, a ak sa nezhoduje, tak v nasledujúcu nedeľu po 7. februári (25. januára, O.S.)“