Otázka č. 1783

Ako sa vysporiadať s hriechom skľúčenosti?

Dmitrij , Petrohrad, Rusko
27/01/2005

Ahoj. Oleg!
Povedz mi, prosím, ako sa vysporiadať s hriechom skľúčenosti (sebaľútosti)?
Vopred ďakujem.

Odpoveď otca Olega Molenka:

Skľúčenosť je ťažká a mimoriadne bolestivá vášeň. Za ňou stojí obrovský démon, jeden z troch obrovských démonov: skľúčenosť, zabudnutie a nevedomosť, ktoré predovšetkým bránia človeku skutočne prísť k Bohu. Preto treba proti týmto démonom bojovať a poraziť ich.

Najprv je prekonaný démon zabudnutia. Prekonáva ho neprestajná spomienka na Boha, ktorú vytvára neprestajná Ježišova modlitba a kontemplácia Boha. Keď prekonáva zabudnutie, askéta pokánia víťazí nad nevedomosťou: o Bohu, o ceste spásy, ale predovšetkým o sebe a svojom skutočnom stave. Od pravdivého k A zapierajúc sa vo svetle milosti, človek odhodí čaro domýšľavosti, dobroty, zbožnosti, spásy, ktoré ho predtým zahalili, a začne sa horlivo starať o svoju spásu a večný osud. Pôsobením milosti sa mu zjavil strašný obraz o ňom samom, o jeho postoji k Bohu – že je Jeho nepriateľ, ohavnosť pred Ním, stratený a veľmi vzdialený od Neho. Takýmto sebapoznaním človek objavuje aj všeobecný pád ľudskej prirodzenosti, ktorý začína vidieť u všetkých ľudí. Od tohto po A Keď zostarne, prestane ľudí súdiť a začne ich milo a nepokrytecky milovať súcitom, súcitom, súcitom, modlitbou a pomocou v rámci svojich možností, vč. a múdre pokarhanie, aby ich alebo iných zachránil.

Z takejto úspory A citu a empatie, človek prichádza k ľútosti a plaču nad sebou samým a nad druhými ľuďmi, predovšetkým nad svojimi blízkymi a známymi. Z tejto ľútosti sa v duši rodí pravá pokora a pokorné filozofovanie o sebe, čo má za následok prvý blažený stav duchovnej chudoby. Tento stav vyvedie človeka zo skľúčenosti, inak nazývanej zlá zhýralosť. Zo strany démona a jeho vplyvu na dušu sa táto vášeň nazýva skľúčenosť. Zo strany človeka, ktorý tejto vášni podľahol, je tzv zlá zhýralosť. Človek, ktorý podľahol pôsobeniu skľúčenosti, ochladzuje voči všetkým spásnym skutkom a duchovným činom. Upadá do duchovnej apatie, ľahostajnosti a stáva sa nehybným a lenivým na každý dobrý skutok. Sebaľútosť, sebaospravedlňovanie, výčitky voči všetkým a všetkému za svoje trápenie, obviňovanie druhých, bolestivá sebaláska, bolesť z dočasne porazenej márnivosti a samoľúbosti, vyžadujúce kompenzáciu – to všetko zachváti človeka, ktorý podľahol skľúčenosti. Myšlienky o neužitočnosti viery, čine pokánia, boji s vášňami alebo nemožnosti žiť v Kristovi tak nezištne, intenzívne a úspešne - skľúčenému prepadnú a pristúpi zúfalstvo.

Od skľúčenosti jeden krok k zúfalstvu a od zúfalstva jeden krok k nenapraviteľnej večnej smrti. Modlitbu necháva ako bezmocnú, čítanie Svätého písma necháva ako zbytočné, čítanie svätých otcov a ich životy necháva ako usvedčujúce a údajne na ňom neuskutočniteľné alebo nedosiahnuteľné, a teda márne. Všetko duchovné a spásonosné sa mu nestáva radosťou, ale bremenom. Začína ho zaťažovať a otravovať prítomnosť iných, najbližších a blízkych predtým, ako aj ďalšie potrebné každodenné veci, podmienky a okolnosti. Človek sa snaží prehlušiť skľúčenosť zábavou, hriešnymi skutkami, zábavou, no prichádza len do horšieho stavu. Preto sa vášeň skľúčenosti, ktorá zabíja dušu a ohrozuje život, vo všeobecnosti právom nazýva smrteľným hriechom. Už pri prvých príznakoch jej prejavu sa jej treba okamžite vzoprieť a všemožne sa jej vzoprieť, volať na pomoc Boha a jeho svätých.

Napriek bežnému prejavu vášne skľúčenosti má útočenie na ľudskú dušu rôzne dôvody. Existuje skľúčenosť zo svojvoľne hriešneho života, keď je všetko nudné. V Rusku sa tento štát nazýval blues alebo ruský blues. Existuje skľúčenosť z démonického útoku kvôli ich závisti alebo iným motívom. Je tu skľúčenosť z vznešenej askézy v samote a niekedy aj z dôvodu arogancie, asketickej pýchy alebo nerozumného vykonávania výkonov nad sily. Pre tých, ktorí žijú v poslušnosti, existuje skľúčenosť z toho, že sa sami dopustili alebo ponížili (aj v myšlienkach) svojho staršieho. Medzi askétmi pokánia je skľúčenosť z poučného a očistného Boha opúšťajúceho.

Takýto bolestivý pekelný stav treba zažiť. Boh to dovoľuje podľa svojich síl a odmerane pre veľký duchovný úžitok. V iných prípadoch, keď sme my sami vinní za útok démona skľúčenosti na nás, mali by sa mu postaviť dostupné prostriedky. Takýmito prostriedkami sú: posilňovanie sa spevom, posilňujúce a povzbudzujúce cirkevné modlitby a hymny; postavme sa aj na smrť pre Boha a dokonca pre jedno z Jeho prikázaní; pokánie za hriechy, ktoré viedli k skľúčenosti; opakovanie vhodných výrokov zo žaltára, Písma alebo svätých otcov, posilňovanie duše.

Napríklad je dobré sedieť so zavretými očami, ticho nahlas, s pozornosťou na slová modlitby alebo výroku z Písma, opakovať túto modlitbu alebo povedať niekoľko desiatok krát, kým duša týmto opakovaním nevstúpi do poľa pravdy. Pravda oslobodí dušu od útlaku aktívnej vášne alebo smútku.

Môžete napríklad zopakovať slová Pána z Evanjelia podľa Jána:
Ján 14:1 "Nech sa tvoje srdce neznepokojuje, ver v Boha a ver vo mňa" .

Môžete tiež zopakovať slová zo žaltára:
Ps.41 :" 6 Prečo si skľúčená, duša moja, a prečo si v rozpakoch? Dôveruj Bohu, lebo Ho budem stále chváliť, svojho Spasiteľa a Boha svojho.
7 z jordánskej krajiny, z Hermonu, z vrchu Coar.
8 Priepasť volá do priepasti hlasom tvojich vodopádov; všetky tvoje vody a tvoje vlny prešli nado mnou.
9 Cez deň Pán preukáže svoje milosrdenstvo a v noci mu mám pieseň, modlitbu k Bohu môjho života.
10 Poviem Bohu, môjmu príhovorcovi: Prečo si na mňa zabudol? Prečo sa sťažujem na urážky nepriateľa?
11 Moji nepriatelia sa mi posmievajú, akoby mi drali kosti, keď mi každý deň hovoria: Kde je tvoj Boh?
12 Prečo si skľúčená, duša moja, a prečo sa trápiš? Dôveruj Bohu, lebo Ho budem stále chváliť, svojho Spasiteľa a Boha svojho“ .

Môžete zopakovať ktorúkoľvek z fráz, ktoré som podčiarkol. Môžete hľadať sami a nájsť si niečo podobné týmto výrokom, čo najviac ovplyvňuje tento konkrétny stav.

Proti skľúčenosti sa treba postaviť aj sebazaprením, sebavýčitkami (podľa vzorov svätých otcov alebo zloženými sám od seba), spomienkou na smrť, spomienkou na odmeny spravodlivých a inými myšlienkami a slovami, ktoré utešujú duša.
Niekedy si môžete dať trochu suchého vína, pretože víno poteší dušu človeka.
Občas sa prejdite do prírody a rozjímajte o Božom stvorení. Niekedy si môžete vypočuť dobrú hudbu, pretože aj svätý Dávid zahnal démona skľúčenosti od kráľa Saula hraním na hudobný nástroj. Môžete dať priestor vhodnému humoru a neškodnému vtipu. A tak mních Serafín niekedy žartoval na zbore, zabával bratov a bral z nich ducha skľúčenosti. Niekedy jednoducho musíte spať.

Spomienka na Boha v zásade víťazí predovšetkým nad skľúčenosťou:
Ps.41, 7: " Moja duša je vo mne skľúčená; tak si ťa pamätám ". Preto by sa človek mal predovšetkým starať o to, aby v sebe zasadil spomienku na Boha. vykonávaním Ježišovej modlitby!

Konečné víťazstvo nad duchom skľúčenosti je v našej dobe veľkým pokrokom v duchovnom živote. Posúva človeka na novú úroveň duchovného života – život vo svete duše, keď sa Božia milosť naberá lyžičkami. Na tejto úrovni môže byť len mierny smútok nad bývalými hriechmi, ktoré už boli oplakávané a odpustené, ľútosť nad stále sa prejavujúcimi slabosťami, smútok nad smrťou a omylmi iných ľudí, smútok nad stavom modernom svete, o všeobecnom hromadnom ústupe. Je tu tiež miesto pre odsúdenie odpadlíkov, ktorí povstanú proti Bohu, proti Jeho Cirkvi, za modlitbu v Jeho mene, za nádoby Ducha Svätého a za cestu spásy – cestu patristického pokánia. Ale to všetko nenarúša vnútorný pokoj, neoslepuje, nezatemňuje dušu, ale udržiava ju v pokore a úsilí o Boha a Bohu páčiť sa. Veselej duši sa darí spoznávať Boha a získavať múdrosť a milosť.

Veriaci sú často druhým prezentovaní ako tupí ľudia, ktorí sú nútení sa v mnohom obmedzovať. Kresťan by mal byť v skutočnosti radostný – napokon, keď našiel Pána vo svojej duši, ukladá na Neho všetky svoje starosti a trápenia. Veľkí svätci boli energickí a láskaví, pozorní k svojmu okoliu a nikdy netrávili čas nečinne.

Ak je teda niekto, kto sa označuje za veriaceho, často smutný, jeho duša je nervózna, nič sa mu nechce – možno upadol do hriechu skľúčenosti. Čo to je, ako sa vysporiadať s nešťastím, k čomu to môže viesť, ak sa takémuto stavu mysle včas nevenujete?

V kontakte s

spolužiakov

Zdalo by sa, že názov hovorí sám za seba, nudný človek je smutný, letargický, nič sa mu nechce. Vyčerpáva sa však stav skľúčenosti len týmto? Wikipedia ho charakterizuje ako jeden zo smrteľných (hroziacich večným utrpením duše) hriechov. Každý má zlú náladu; to nie je hlavný znak hriechu skľúčenosti. Aký je rozdiel medzi jednoduchým smútkom a ťažkou duchovnou chorobou?

• Človek si nechce (niekedy nemôže) plniť svoje hlavné povinnosti.
• Je neustále v apatii, nič ho nedokáže zaujať.
• Obviňuje Pána, že je naňho príliš prísny, sťažuje sa na osud a svoje okolie.
• Zanedbáva svoje kresťanské povinnosti – nenavštevuje chrám, nemodlí sa, nečíta Sväté písmo.

V katolíckej tradícii sa o tom tiež uvažuje veľmi nebezpečný stav, ktorý vedie k mnohým ďalším hriechom. Napríklad na lenivosť, zanedbávanie svojho tela, lásku k zábave atď.

Niekedy toto nešťastie predbehne tých najlepších z najlepších – zdá sa, že včera člen cirkevného spoločenstva horel túžbou vziať na seba novú modlitbu, no dnes ju úplne opustil. V takejto situácii je potrebné pamätať na to Pán konkrétne posiela toto pokušenie aby s ním človek bojoval, duchovne rástol.

Stáva sa, že smútok a neochota začať podnikať naznačujú, že predtým bol askéta veľmi arogantný, hrdý. Ale pravý kresťan musí mať v duši pokoru. To znamená, že všetko dobré, čo je v duši, je od Boha, preto ho treba prosiť o pomoc a nespoliehať sa na vlastné sily.

Svätí otcovia vedeli z prvej ruky o skľúčenosti. Život v kláštornom ústraní odhaľuje najstrašnejšie zlozvyky, núti démonov aktívnejšie útočiť na askétov.

Svätý Teofan napísal, že stratiť srdce znamená nudiť sa v akomkoľvek podnikaní. Môže ísť o jednoduché domáce práce alebo modlitebné pravidlo. Mních sa chce všetkého vzdať, už ho nebaví ani pobyt v chráme, ani práca v prospech kláštora.

Tento stav môže trvať pomerne dlho. Keď človek po modlitbe niekoľkokrát zažije pocit duchovného pozdvihnutia, môže byť veľmi smutný, keď vo svojom vnútri pociťuje iba chlad a nedostatok viery.

Aby som sa vyjadril – čo to znamená z pohľadu svätých otcov? Je rozdiel medzi obyčajným smútkom a. Smútok je prechodný jav, je to normálna reakcia na vonkajšie udalosti. Osoba však zároveň nestráca spôsobilosť na právne úkony. Čas plynie a normalita sa vracia. Hriech sa môže kedykoľvek pokúsiť poraziť človeka. Zdá sa, že všetko je v poriadku, ale v duši sa objavuje ťažkosť, pochybnosti mučia, objavuje sa melanchólia.

Duchovná choroba má celkom viditeľné fyzické prejavy.

• Cyklus odpočinku a bdenia je narušený – buď prekoná nespavosť, alebo nastupuje ospalosť.
• Trávenie je rozrušené - zápcha je mučená.
• Človek sa prejedá alebo, naopak, stráca chuť do jedla.
• Dostavuje sa rýchla únava – slabosť prekonáva, bolesti v oblasti srdca, svaly ochabujú.

Skľúčenosť úzko súvisí s fyzickou relaxáciou. Preto ho mnísi volali "poludňajší démon". Mnísi vstávajú veľmi skoro, takže na poludnie je čas na obed. A po jedle majú mnohí tendenciu spať. Tu na neopatrných číha nebezpečenstvo.

Následky, ako sa vysporiadať

Prečo by sme sa mali tomuto hriechu za každú cenu vyhýbať? Zdalo by sa, že v zlej nálade nehrozí žiadne zvláštne nebezpečenstvo. Svätí otcovia však varujú – táto cesta vedie do priepasti. Osobnosť pod vplyvom depresie, klesajúci hlbšie a hlbšie. Problémy narastajú ako snehová guľa, čo v konečnom dôsledku môže viesť k neochote žiť. ALE Samovražda je jediný hriech, ktorý sa nedá „modliť“ pretože tým sa človek odvracia od Boha.

Najstrašnejšia vec je, že zúfalstvo spôsobuje, že včerajší kresťan stráca vieru v Boha. Pre neho už Pán nie je všemohúci, dobrý a nemenný. Upadajúc do hriešneho reptania tým nešťastník odmieta spásu, ktorú priniesol na svet Kristus. Pokoru nahrádza pýcha, viera – arogancia. Takto satan zachytáva mnohé duše. V skutočnosti skľúčenosť spôsobuje, že človek trpí už tu a za hranicami pozemského bytia sa tieto muky mnohonásobne zintenzívňujú.

K tomu môže viesť obyčajná sebaľútosť, a predsa je pre ľudí našej doby veľmi charakteristická. Ako sa vysporiadať s prejavmi slabosti? Môžete si o tom prečítať aj vo svätých spravodlivých:

• Útoky lenivosti a relaxácie sa liečia obvyklým spôsobom nátlaku. Bez toho každé snaženie zlyhá.
• Nemali by ste si dopriať všetko. Pre každé „nechcem“ existuje „musím“. Ranné vstávanie, návšteva chrámu, čítanie modlitieb – cez prekonávanie vlastných slabostí sa vychováva sila vôle. Jediná cesta.
• Ak každý deň urobíte aspoň jedno malé víťazstvo nad lenivosťou, časom môžete získať pôsobivý výsledok. Tajomstvo úspechu je veľmi jednoduché - pravidelnosť, stálosť, dôslednosť.

Všetky dobré veci v živote prichádzajú na oplátku za námahu.. Dosahuje sa aj spása duše – donútením, „berie sa nasilu“, ako hovorí evanjelium. K tomu nepotrebujete predvádzať veľké výkony niekde na okraji zeme, ale jednoducho na sebe deň čo deň pracovať.

Dušu si možno predstaviť ako pole zarastené tŕním (to sú hriechy). Zasiať úžitkové rastliny Najprv musíte odstrániť burinu. Na prvý pohľad sa však práca môže zdať jednoducho nemožná. A potom môže prísť túžba vzdať sa. Pred týmto varujú mnísi - nemôžete stratiť odvahu a vzdať sa! Aj keď každý deň na spracovanie malý pozemok, v priebehu času na poli môžu byť pestované dobrá úroda.

duchovný maják

Veľmi dôležité v časoch zúfalstva nebuď sám aj keď to vyzerá ako dobrý nápad. Naopak, o pomoc treba požiadať ľudí skúsenejších v duchovnom živote. Ak kresťan ešte nie je cirkevný, je lepšie začať s procesom čo najskôr. To vám pomôže nestratiť srdce, prísť v dobrej kondícii.

Na boj proti skľúčenosti sa používajú obvyklé cirkevné sviatosti:

• spoveď;

Ak cirkev potrebuje pomoc, treba robiť dobrovoľnícku prácu. Čo presne je potrebné urobiť - kňaz povie. Pre mužov vždy existuje fyzická práca na území, pre ženy - poslušnosť v chráme. Zapojenie sa do spoločnej veci bude mať veľmi priaznivý vplyv na psychiku aj duchovný stav utrpenie. Mnohí si tak vybudovali správny vzťah k Bohu, niektorí sa dokonca rozhodli ísť duchovnou cestou.

Kresťan si to musí vždy pamätať treba požiadať o pomoc v modlitbách od svätých. Môže sa to zdať inak, ale vždy je na výber: podľahnúť okolnostiam alebo sa obrátiť k Pánovi, vyliať si smútok a pustiť sa do veci.

Neutápajte sa v sebaľútosti, je to nebezpečná cesta. Niektorí majú radi, keď iní prejavujú súcit, ľútosť. Aby sa skľúčenosť nezmenila na zúfalstvo, je potrebné venovať pozornosť tomu, čo sa deje v duši.

Ako nestratiť vieru

Stav, v ktorom zamrzlo srdce slova, je skúseným spovedníkom dobre známy. Je to jeden z príznakov depresie. A dôvodom je láska k zábave, prejedaniu, leňošeniu. Alebo ho Pán dovolí ako skúšku. Človek, ktorý ochladol, začína zabúdať nielen na všetko dobré, čo sa mu v živote stalo, ale odsúva do úzadia aj Boha. Nestáva sa zmyslom života, ale akýmsi abstraktným nápadom.

Kresťan stráca záujem o duchovný život, nechce sa zúčastňovať modlitieb a sviatostí. A tieto kroky vedú k úplnej duchovnej degradácii. Aby sa tomu človek vyhol, treba sa dôkladne pripraviť na spoveď, prijať sväté dary (prijímanie), prinútiť sa častejšie chodiť do kostola. Tu je niekoľko ďalších tipov od skúsených kňazov:

• Je užitočné čítať Sväté písmo, duchovné knihy;
• Za každou obyčajnou vecou sa treba snažiť vidieť Božiu prozreteľnosť, milosrdenstvo Stvoriteľa;
• Musíte nájsť niečo pre seba, čo bude prospešné pre ostatných. Koniec koncov, najjednoduchší spôsob, ako sa dostať do blízkosti nečinného človeka, je démon.

Najsilnejšia zbraň

Kristus dokáže zázračným spôsobom oživiť vyschnutú dušu, vrátiť jej radosť zo života, schopnosť opäť vnímať životodarnú milosť Ducha Svätého. ALE liek na uzdravenie je dostupný každému, vždy a za každých okolností - toto. V stave skľúčenosti démoni naznačujú, že nestojí za to začať a nepomôže. Je to preto, že sväté slová sú jediná vec, ktorá ich odháňa.

To znamená boj proti samotnému koreňu každého hriechu, pretože modlitebné vzdychanie smeruje k Bohu a preukazuje vieru v Neho. Aj keď slová musia byť vyslovené silou, rúcajú neviditeľnú stenu postavenú hriechom medzi ľudským srdcom a Spasiteľom.

Nie je potrebné okamžite prijať veľké množstvo dlhých modlitieb. Oslabená duša to nemusí vydržať, potom askéta skĺzne do ešte hlbšej priepasti zúfalstva. Mali by ste začať s najkratším:

• "Pane zľutuj sa!"
• „Virgin Virgin“ (čítajte po desiatkach, počnúc jedným, postupne sa zvyšuje).
• "Vďaka Bohu za všetko!"

V každom prípade sa musíme pokúsiť nájsť svetlú stránku. Nesnažte sa zbaviť skúšok a smútku, ale trpezlivo ich znášajte, hoci aj s vďačnosťou. Veď pre tých, ktorí sú verní až do konca, už Pán pripravuje večnú odmenu. Podľa svedectva cirkevných otcov je neporovnateľne väčšie ako akékoľvek pozemské utrpenie.

Ahoj Elena a Valentin. Z dôvodu, že vaše otázky sú na rovnakú tému, dovoľte mi na ne odpovedať v jednom článku.
Depresia, ako ju nazýva psychiatria, je choroba duše, ktorá sužuje ľudstvo, keď sa vzďaľuje od Boha. Moderná psychiatrická veda však nemá vo svojej histórii ani dve storočia. Medzitým, od staroveku, funkciu starostlivosti o duševne chorých vykonávala Cirkev. V patristickej literatúre sa na označenie tejto choroby používa výraz „skľúčenosť“.
Nedávno som musel čítať článok jedného, ​​zrejme malého cirkevníka, ktorý rozhorčene píše, hovoria, ako je to možné, taká hrozná choroba a Cirkev to nazýva hriechom? Aby sme tento zmätok vyriešili, pripomíname si to v tradícii východnej cirkvi choroba (vášeň) je dôsledkom každého silne zakoreneného hriechu, preto vôbec nehrešíme, keď to nazývame hriechom.
Podľa učenia cirkevných otcov je skľúčenosť stratou duchovnej radosti v Bohu, ktorá je živená nádejou v Jeho milosrdnú prozreteľnosť pre nás.
Zarmútený mních (a každý človek - I.S.) nepozná duchovné potešenie. (Sv. Neil zo Sinaja). Toto je bolestivý stav, v ktorom je ľuďom, ktorí sa zaoberajú spásou duše, odobratá láska k modlitbe, do duše preniká pochmúrna nálada, ktorá sa časom stáva konštantnou, prichádza pocit osamelosti, opustenej príbuznými, milovaných, všetkými ľuďmi vo všeobecnosti a dokonca aj Bohom. Niekedy sa táto duševná choroba prejavuje v hneve, podráždenosti.
Svätí otcovia, ktorí vymenúvajú osem deštruktívnych vášní vedúcich k duchovnej smrti, podľa ich rastúceho nebezpečenstva zaradili skľúčenosť na šieste miesto. Začiatkom skľúčenosti je nedostatok viery. Ak sa zmocní človeka, viera v Boha, nádej v Neho a láska k Nemu sa postupne vytrácajú a človek upadá do zúfalstva. Skľúčenosť je druh ťažkej duchovnej choroby. Smútok a smútok, ak nie sú zakorenené v človeku, nie sú chorobou. Na našej pozemskej ceste sú nevyhnutné. „Vo svete budete mať súženie; ale buďte dobrej mysle, ja som premohol svet,“ hovorí Pán svojim učeníkom (Ján 16:33).
Prečo je tento stav – „tupý sen duše“ – považovaný za hriešny? Pretože, hovoria svätí otcovia, skľúčenosť je často výsledkom zabudnutého pádu do hriechu alebo skrytej, nepostrehnuteľnej inej vášne: závisti, smilstva, ctižiadostivosti, chamtivosti, túžby po pomste páchateľovi. Príčinou skľúčenosti je aj prepracovanosť z utláčajúcich starostí. Skromnosť často pramení z prehnaných a sebaobjavených skutkov zvlášť horlivých kresťanov.
Aby sme sa zbavili tejto hriešnej choroby, Cirkev nám pri plnení evanjeliových prikázaní ponúka predovšetkým pokánie, modlitbu a iné skutky. Mních Eliáš Ekdik nás napomína: „Neklesaj na duchu, hľadiac na náročnosť svojej duševnej choroby; ale pomocou najúčinnejších liekov proti nej na ťažké činy sa od nej odoberte, ak sa úprimne staráte o zdravie svojej duše. Mních Nilus zo Sinaja hovorí o tom istom: „V každom podnikaní si určte mieru a neopúšťajte ju skôr, ako skončíte; Modlite sa tiež inteligentne a vrúcne a duch skľúčenosti od vás utečie.“
Kresťan, ktorý je ochudobnený v modlitbe a vydaný skľúčenosti, sa musí v prvom rade pokúsiť nájsť príčinu svojho utláčajúceho vášne, tú hriešnu túžbu, ktorá bola jej príčinou, a vstúpiť s ňou do boja. A predtým povedz sv. Otcovia, ako zasiahne túto hriešnu túžbu, vráti sa k nemu duch modlitby, aj keď obzvlášť horúci, pre jedno odhodlanie prekonať zlo v sebe.
Existuje skľúčenosť spôsobená pozemskými príčinami - narastajúcimi problémami a smútkami, ktoré sú mimo našu kontrolu. Ale je tu aj skľúčenosť z nedôvery v Božiu prozreteľnosť, neposlušnosť voči nej, hnev, reptanie. Musíme sa báť takéhoto stavu a prosiť Boha o odpustenie a pomoc, a potom od nás odíde duch skľúčenosti a v zármutku určite príde Božia útecha a duša ju prijme, prevyšujúc všetky pozemské útechy.

Na rozdiel od všeobecného presvedčenia sa výraz „sedem smrteľných hriechov“ vôbec netýka určitých siedmich činov, ktoré by boli najvážnejšími hriechmi. V skutočnosti môže byť zoznam takýchto akcií oveľa dlhší. A číslo „sedem“ tu len naznačuje podmienené spojenie týchto hriechov do siedmich hlavných skupín.

Prvýkrát takúto klasifikáciu navrhol svätý Gregor Veľký v roku 590. Hoci spolu s ňou v Cirkvi vždy existovala ďalšia klasifikácia, ktorá nemala sedem, ale. Vášeň je zručnosť duše, ktorá sa v nej sformovala opakovaným opakovaním tých istých hriechov a stala sa akoby jej prirodzenou vlastnosťou – takže sa človek nedokáže zbaviť vášne ani vtedy, keď si uvedomí, že mu už neprináša potešenie, ale trápenie. V skutočnosti slovo vášeň v cirkevnoslovanskom jazyku znamená len utrpenie.

Svätý Teofan Samotár píše o rozdiele medzi smrteľným hriechom a menej závažným hriechom: „ Smrteľný hriech existuje jeden kto okráda človeka o jeho morálno-kresťanský život. Ak vieme, čo je morálny život, potom definícia smrteľného hriechu nie je ťažká. Kresťanský život je horlivosť a sila byť v spoločenstve s Bohom naplnením jeho svätého zákona. Preto každý hriech, ktorý uhasí žiarlivosť, odoberie silu a zoslabne, oddeľuje od Boha a zbavuje Ho Jeho milosti, takže človek po ňom nemôže hľadieť na Boha, ale cíti sa byť od Neho oddelený; každý takýto hriech je smrteľným hriechom. ... Takýto hriech zbavuje človeka milosti prijatej v krste, berie Kráľovstvo nebeské a dáva ho súdu. A to všetko sa potvrdzuje v hodine hriechu, hoci sa to nedeje viditeľne. Hriechy tohto druhu menia celý smer činnosti človeka i jeho samotný stav a srdce, tvoria akoby nový prameň v mravnom živote; prečo iní určujú, že smrteľný hriech je ten, ktorý mení centrum ľudskej činnosti.

Tieto hriechy sa nazývajú smrteľné, pretože odpadnutie ľudskej duše od Boha je smrťou duše. Bez milostivého spojenia so svojím Stvoriteľom duša zomiera, nie je schopná prežívať duchovnú radosť ani v pozemskom živote človeka, ani v jeho posmrtnej existencii.

A nie je až také dôležité, do koľkých kategórií sú tieto hriechy rozdelené - do siedmich alebo do. Oveľa dôležitejšie je pamätať na strašné nebezpečenstvo, s ktorým je každý takýto hriech spojený, a snažiť sa všetkými možnými spôsobmi vyhnúť týmto smrteľným pasciam. A tiež – vedieť, že aj pre tých, ktorí takýmto hriechom zhrešili, zostáva možnosť spásy. Svätý Ignác (Bryanchaninov) hovorí: „Kto upadol do smrteľného hriechu, nech neupadne do zúfalstva! Nech sa uchýli k lieku pokánia, ku ktorému ho až do poslednej minúty svojho života vyzýva Spasiteľ, ktorý hlásal vo svätom evanjeliu: kto verí vo mňa, aj keby zomrel, bude žiť(V 11 :25). Ale je katastrofálne zostať v smrteľnom hriechu, je katastrofálne, keď sa smrteľný hriech zmení na zvyk!

A mních Izák Sýrsky povedal ešte rozhodnejšie: "Neexistuje žiadny neodpustiteľný hriech, okrem nekajúcneho hriechu."

Sedem smrteľných hriechov

1. Pýcha

„Začiatkom hrdosti je zvyčajne pohŕdanie. Kto pohŕda a považuje druhých za nič – jedných považuje za chudobných, iných za ponížených, iných za ignorantov, pre takéto pohŕdanie dospeje k tomu, že sám seba považuje za múdreho, rozvážneho, bohatého, vznešeného a silného.

... Ako sa pozná hrdý človek a ako sa uzdravuje? Uznávaný, pretože hľadá preferencie. A bude uzdravený, ak uverí súdu toho, ktorý povedal: Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť(Jac 4 :6). Musíte však vedieť, že hoci sa bojí rozsudku vyhláseného za pýchu, nemôže byť vyliečený z tejto vášne, ak neopustí všetky myšlienky na svoju preferenciu.

St. Bazila Veľkého

Netreba všetko zvaľovať na Boha. On je jeden a nás je veľa. Boh je v hlave každého človeka. A nehľadajte sprostredkovateľov. Prvé pravidlo (z osobná skúsenosť) Nenadávaj doma, nevyslovuj slovo hrôza a pod. Nezáviď, ale snaž sa. Vždy hovorte, že sa vám darí, pozerajte sa do očí partnera. O mesiac neskôr je všetko na dobrej ceste. Usmievajte sa a život bude lepší.

Michael, čo je vedomie vlastného hriechu, je dobrý výhonok. Ale uvedomenie a pokánie nie sú to isté. Ale pokánie bez vyznania vám nemôže dovoliť znovu sa zjednotiť s Kristom, pretože toto spojenie nastáva po prijatí Tela a Krvi Kristovej počas svätého prijímania.Je len jedna cesta a je úzka: uvedomenie si hriešnosti činu, pokánie, spoveď a , k najväčšej radosti sväté prijímanie. Nelichotte si: nemyslite si, že váš hriech je výnimočný, hriechy ľudí sú rovnaké, sú už dávno spáchané a teraz sa opakujú. Nezabudnite, že apoštol Peter trikrát zaprel Pána, ale činil pokánie, bolo mu odpustené a stal sa najvyšším vodcom v diele kázania. Apoštol Pavol bol najprísnejším prenasledovateľom kresťanov, no bol povolaný Kristom, a tak sa stal najvyšším apoštolom. Neexistuje hriech, ktorý by Nebeský Otec neodpustil svojim deťom, a deti sú všetci ľudia. Musíme sa však poponáhľať, lebo nepoznáme hodinu konca našej pozemskej cesty.

existuje hriech, v ktorom sa budú hrozne kajať aj na smrteľnej posteli. Mne bude v pohode aj v pekle pre neho, o zivot sa nepride, ale vrahovia oproti mne, jahniatka, zabili telo

Každý inštruktor, guru, majster (a toto som napríklad ja nie bohvie) berie do úvahy to, čo úplne ovláda, aký je profík (tým som si istý) a v čom žije a nie je účelovo príkladom. pre ostatných. Ďalej, na svete nemôžu byť nejakí Boží úradníci, ako ja žijem, ako viem a hovorím vám, ako na to.

Čo mám robiť v takejto situácii? Bola láska, oženil sa, oženil, narodili sa deti, všetko bolo úžasné. A dom bol a aura bola dobrá a rodiny boli priatelia. Až kým do nášho kruhu neprišlo osamelé dievča. A potom sa v každej rodine niečo stalo. Jedna rodina sa rozišla, v druhej sa jeden z manželov obesil, v tretej rodine uväznili človeka so všetkými klamstvami a v našej rodine sa začala rodná kaša. Najprv manžel začal piť, potom urážať, došlo k rozvodu, mala som iného človeka. A potom začalo to najhoršie, večné dlhy, večné slzy, jeden po druhom začali umierať blízki. V tomto kontexte som sa skoro zabil. Vo všeobecnosti som spadol do nejakej čiernej diery, ak je to škoda, ako sa jej zbaviť? Situácia je stále horšia a horšia. Zahnal ma a celú moju rodinu. Stáva sa to strašidelným.

• Marina, dobre, že si neurobila nič nenapraviteľné! V prvom rade hľadaj pomoc u Boha. Sú tam také hrozné podmienky, aké máte vy, také čierne jamy ako píšete. A z nich je len jediné východisko – neúnavná modlitba k Bohu! "Pane, ja sám teraz nie som schopný nič zmeniť, ale Ty môžeš. Pomôž mi, daj mi silu!" Druhým je hľadať skutočné dôvody toho, čo sa deje: čo podnietilo manžela k takýmto zmenám? Problémy v práci, firme, niečo iné?.. Dá sa niečo robiť? ( , ) Dlhy - s čím súvisia? Je možné zostaviť si pre seba nejaký jasný finančný plán? Alebo núdzové situácie prekročil všetky vaše možnosti? Kde môžete hľadať pomoc?... Modlite sa, pokojne si sadnite na sviežu myseľ a urobte si plán pre seba - čo musíte vo svojom živote predovšetkým zmeniť a aké sú na tejto ceste. S Božou pomocou to určite zvládnete – pre seba aj pre dobro vašich detí!

Boh mi pomohol dostať sa zo strašnej nevyliečiteľnej choroby. Niekoľkokrát som bol na okraji. Myslel som, že nič nepomôže. Išiel do kostola. Otec povedal: Modlite sa. Verte ľuďom v Boha. Viera zachraňuje!

Skromnosť – čo je to skľúčenosť a boj so skľúčenosťou?

Skromnosť – čo je to skľúčenosť a ako sa s ňou vysporiadať? Tu skutočný príbeh jeden z našich súčasníkov. Má 35. Je celkom úspešný podnikateľ. Má krásnu a skromnú manželku a malú dcérku, veľký byt v Moskve, daču, dve autá, veľa priateľov... Má to, po čom túži a sníva veľa ľudí. Nič z toho ho však neteší. Zabudol, čo je radosť. Každý deň ho utláča túžba, pred ktorou sa snaží ukryť v podnikaní, no neúspešne. Považuje sa za nešťastného človeka, no nevie povedať prečo. Sú tam peniaze. Zdravie, mládež – je. Ale nie je tam šťastie.

Snaží sa bojovať, nájsť cestu von. Pravidelne navštevuje psychológa, niekoľkokrát do roka chodí na špeciálne semináre. Po nich na krátky čas cíti úľavu, no potom sa všetko vráti do normálu. Svojej žene hovorí: „Nech sa z toho cítim lepšie, ale aspoň mi tam rozumejú. Priateľom a rodine hovorí, že trpí depresiami.

V jeho postavení je jedna zvláštna okolnosť, o ktorej budeme diskutovať o niečo neskôr. A teraz musíme uznať, že to, žiaľ, nie je ojedinelý príklad. Takých ľudí je veľa. Samozrejme, nie všetci sú v takej navonok výhodnej pozícii, preto často hovoria: Cítim sa smutný, pretože nemám dosť peňazí, alebo nemám vlastný byt, alebo tá práca nie je v poriadku, resp. manželka je nevrlá, alebo manžel je opilec, alebo sa pokazilo auto, alebo žiadne zdravie a tak ďalej a tak ďalej. Zdá sa im, že ak niečo trochu zmenia a vylepšia, tak melanchólia prejde. Vynakladajú veľa energie na dosiahnutie toho, čo im, ako sa im zdá, práve chýba, no sotva sa im podarí dosiahnuť to, čo chcú, keď sa opäť po krátkej radosti nahromadí melanchólia. Môžete pretriediť byty, pracoviská, ženy, autá, priateľov, koníčky, no nič nedokáže raz a navždy uhasiť tento všelijaký beznádejný smútok. A čím je človek bohatší, tým ho to spravidla mučí.

Psychológovia definujú tento stav ako depresiu. Opisujú ju ako duševnú poruchu, ktorá sa zvyčajne vyskytuje po negatívnych udalostiach v živote človeka, no často sa rozvinie bez zjavného dôvodu. Depresia je v súčasnosti najčastejším duševným ochorením.

Hlavné príznaky depresie sú: depresívna nálada, nezávislá od okolností; strata záujmu alebo potešenia z predtým príjemných činností; únava, „strata sily“.

Ďalšie príznaky: pesimizmus, pocity viny, bezcennosti, úzkosť a strach, neschopnosť sústrediť sa a robiť rozhodnutia, myšlienky na smrť a samovraždu; nestabilná chuť do jedla, narušený spánok - nespavosť alebo nadmerný spánok.

Na to, aby bola diagnostikovaná depresia, stačí mať dva hlavné a dva doplnkové príznaky.

Ak človek v sebe našiel tieto príznaky, čo má robiť? Mnohí chodia k psychológom. A čo získajú? Po prvé, samovykopávacie rozhovory a po druhé tabletky proti depresii, ktorých je veľmi veľa. Psychológovia tvrdia, že depresia je vo väčšine prípadov úspešne liečená. Zároveň sa však uznáva, že ide o najčastejšie duševné ochorenie. Tu môžete vidieť rozpor: koniec koncov, ak je choroba úspešne liečená, prečo potom nezmizne a počet pacientov sa časom dokonca zvyšuje? Napríklad ovčie kiahne sú úspešne vyhubené a už dávno neexistujú ľudia, ktorí by na ne ochoreli. A s depresiou je obraz presne opačný. prečo?

Nie je to preto, že sa liečia iba prejavy choroby a jej skutočné základy sa stále uchovávajú v dušiach ľudí, ako korene buriny, ktoré znova a znova vypúšťajú škodlivé výhonky?

Psychológia je mladá veda. Oficiálnu registráciu získalo len pred 130 rokmi, keď v roku 1879 W. Wundtot otvoril prvé laboratórium experimentálnej psychológie v Lipsku.

Pravoslávie má 2000 rokov. A má svoj vlastný pohľad na fenomén, ktorý psychológia nazýva „depresia“. A nebolo by zbytočné zoznámiť sa s týmto pohľadom pre tých, ktorí sa skutočne zaujímajú o možnosť úspešne sa zbaviť depresie.

V pravoslávnej cirkvi sa na označenie tohto stavu mysle používa slovo „skľúčenosť“. Toto je bolestivý stav, v ktorom do duše preniká pochmúrna nálada, ktorá sa časom stáva konštantnou, prichádza pocit osamelosti, opustenej príbuznými, blízkymi, všetkými ľuďmi vo všeobecnosti a dokonca aj Bohom. Existujú dva hlavné typy skľúčenosti: skľúčenosť s úplnou depresiou ducha, bez pocitu akejkoľvek horkosti, a skľúčenosť s prímesou pocitov hnevu, podráždenosti.

Takto hovoria starí svätí otcovia Cirkvi o skľúčenosti.

„Sklíčenosť je uvoľnenie duše a vyčerpanie mysle, ohovárač Boha – akoby bol nemilosrdný a neľudský“ (Sv. Ján z Rebríka).

„Smútosť je ťažké trápenie duše, nevýslovné trápenie a trest trpkejší než akýkoľvek trest a trápenie“ (Sv. Ján Zlatoústy).

Tento stav sa vyskytuje aj medzi veriacimi a medzi neveriacimi je ešte častejší. Starší o nich povedal: „Človek, ktorý neverí v Boha a v budúci život, vystavuje svoju nesmrteľnú dušu večnému odsúdeniu a žije bez útechy v tomto živote. Nič ho nemôže utešiť. Bojí sa, že príde o život, trpí, chodí k psychiatrom, ktorí mu dávajú tabletky a radia, aby sa zabavil. Berie tabletky, ide šialene a potom tam a späť, aby videl pamiatky a zabudol na bolesť.“

A takto o tom napísal svätý Inocent z Chersonu: „Trpia hriešnici skľúčenosťou, ktorí sa netešia zo spásy svojich duší? Áno, a najčastejšie, aj keď, zdá sa, ich život pozostáva hlavne zo zábavy a pohodlia. Aj pri všetkej férovosti možno povedať, že vnútorná nespokojnosť a tajná úzkosť sú stálym podielom hriešnikov. Lebo svedomie, bez ohľadu na to, ako veľmi je tlmené, je ako červ, ktorý vyčerpáva srdce. Nedobrovoľná, hlboká predtucha budúceho súdu a odplaty znepokojuje aj hriešnu dušu a smúti pre ňu šialené rozkoše zmyselnosti. Najodvážnejší hriešnik má občas pocit, že v ňom je prázdnota, temnota, vred a smrť. Odtiaľ nekontrolovateľná náklonnosť neveriacich k neutíchajúcim zábavám, zabúdaniu na seba a bez seba.

Čo povedať neveriacim o ich skľúčenosti? Je to pre nich dobré; lebo slúži ako vzývanie a podnecovanie k pokániu. A nech si nemyslia, že sa našiel nejaký spôsob, ako sa oslobodiť od tohto ducha skľúčenosti, kým sa neobrátia na cestu spravodlivosti a nenapravia seba a svoje spôsoby. Márne pôžitky a pozemské radosti nikdy nenaplnia prázdnotu srdca: naša duša je priestrannejšia ako celý svet. Naopak, postupom času telesné radosti stratia svoju silu pobaviť a očariť dušu a premenia sa na zdroj duchovnej ťažoby a nudy.

Niekto môže namietať: je každý smutný stav skutočne skľúčenosťou? Nie, nie všetci. Smútok a smútok, ak nie sú v človeku zakorenené, nie sú chorobou. Na ťažkej pozemskej ceste sú nevyhnutní, ako varoval Pán: „Vo svete budete mať smútok; ale majte odvahu: premohol som svet “().

„Satan sa zlomyseľne pokúša mnohých zarmútiť, aby ich zúfalo uvrhol do pekla“ (Sv. Efraim Sýrsky). „Duch zúfalstva prináša najťažšie muky. Zúfalstvo je najdokonalejšia radosť diabla“ (Sv. Marek Askét).

„Hriech neničí tak ako zúfalstvo“ (Sv. Ján Zlatoústy). „Hrešiť je ľudská vec, ale zúfalstvo je satanské a deštruktívne; a sám diabol bol v zúfalstve zvrhnutý do záhuby, lebo nechcel činiť pokánie“ (sv. Níl zo Sinaja).

„Diabol nás preto ponára do zúfalých myšlienok, aby zničil nádej v Boha, túto bezpečnú kotvu, túto oporu nášho života, tohto sprievodcu na ceste do neba, toto je spása hynúcich duší... zlý robí všetko preto, aby nás inšpiroval myšlienkou zúfalstva. Na našu porážku už nebude potrebovať námahu a námahu, keď sa mu padlí a ležiaci nechcú vzoprieť... a duša, ktorá si raz zúfala nad svojou spásou, už necíti, ako sa rúti do priepasti. (Sv. Ján Zlatoústy).

Zúfalstvo vedie priamo k smrti. Predchádza samovražde, najstrašnejšiemu hriechu, ktorý človeka okamžite pošle do pekla – na miesto vzdialené od Boha, kde nie je žiadne svetlo Boha a žiadna radosť, iba tma a večné zúfalstvo. Samovražda je jediný hriech, ktorý nemožno odpustiť, pretože samovrah už nemôže činiť pokánie.

„Počas slobodného utrpenia Pána dvaja odpadli od Pána – Judáš a Peter: jeden predali a druhý trikrát zavrhli. Obaja mali rovnaký hriech, obaja vážne zhrešili, ale Peter bol spasený a Judáš zahynul. Prečo neboli obaja spasení a obaja nezahynuli? Niektorí povedia, že Peter bol spasený pokáním. Ale sväté evanjelium hovorí, že aj Judáš činil pokánie: „... keď činil pokánie, vrátil veľkňazom a starším tridsať strieborných so slovami: Zhrešil som a zradil som nevinnú krv“ (); jeho pokánie sa však neprijíma, ale Petrovo sa prijíma; Peter ušiel, ale Judáš zahynul. Prečo tak? A pretože Peter činil pokánie s nádejou a nádejou na Božie milosrdenstvo, Judáš sa kajal zo zúfalstva. Táto priepasť je hrozná! Bezpochyby musí byť naplnená nádejou na Božie milosrdenstvo“ (sv. Demetrius z Rostova).

"Judáš zradca, ktorý upadol do zúfalstva," uškrtil sa "(). Poznal silu hriechu, ale nepoznal veľkosť Božieho milosrdenstva. Mnohí to teraz robia a nasledujú Judáša. Poznajú množstvo svojich hriechov, ale nepoznajú množstvo Božích štedrostí, a tak si zúfajú nad svojou spásou. Christian! ťažkým a konečným diabolským úderom je zúfalstvo. Predstavuje Boha ako milosrdného pred hriechom a po hriechu ako spravodlivého. Taká je jeho prefíkanosť“ (sv. Tichon zo Zadonska).

Satan teda pokúša človeka k hriechu a inšpiruje ho myšlienkami: „Boh je dobrý, odpustí,“ a po hriechu sa ho pokúša uvrhnúť do zúfalstva, pričom mu vsugeruje úplne iné myšlienky: „Boh je spravodlivý a potrestá za to, čo si urobil“. Diabol inšpiruje človeka, že sa nikdy nebude môcť dostať z jamy hriechu, nebude milosrdný od Boha, nebude schopný prijať odpustenie a napraviť sa.

Zúfalstvo je smrť nádeje. Ak to príde, potom len zázrak môže zachrániť človeka pred samovraždou.

Ako sa prejavuje skľúčenosť a jej generácie

Skľúčenosť sa prejavuje aj v mimike a správaní človeka: výraz v tvári, ktorý sa nazýva tak - smutný, padnuté ramená, ovisnutá hlava, nezáujem o okolie a svoj stav. Môže dôjsť k trvalému poklesu krvného tlaku. Tiež sa vyznačuje letargiou, zotrvačnosťou duše. Dobrá nálada iných spôsobuje u tupého človeka zmätok, podráždenie a zjavný či skrytý protest.

Svätý Ján Zlatoústy povedal, že „duša objatá smútkom nemôže hovoriť ani počúvať nič rozumné“ a Reverend Neil Sinaisky svedčil: „Ako chorý človek neznesie ťažké bremeno, tak skľúčený človek nie je schopný pozorne plniť Božie skutky; lebo ten má telesnú silu v neporiadku, ale tento nemá už žiadnu duchovnú silu.“

Podľa svätého Jána Cassiana takýto stav človeka „nedovoľuje vykonávať modlitby s obvyklou horlivosťou srdca, ani sa venovať posvätnému čítaniu s prospechom, nedovoľuje byť pokojný a mierny k bratom ; ku všetkým pracovným povinnostiam alebo bohoslužbám ho robí netrpezlivým a neschopným, opája cit, drví a premáha bolestné zúfalstvo. Ako moľa odevu a červík stromu, tak smútok škodí srdcu človeka.

Ďalej svätý otec uvádza prejavy tohto hriešneho bolestivého stavu: „Nespokojnosť, zbabelosť, podráždenosť, nečinnosť, ospalosť, úzkosť, tuláctvo, nestálosť mysle a tela, zhovorčivosť sa rodí zo skľúčenosti... duchovného úspechu; potom ho urobí nestálym, nečinným, nedbalým v každom obchode.

Toto sú prejavy skľúčenosti. A zúfalstvo má ešte vážnejšie prejavy. Zúfalý, teda už stratený človek, sa často oddáva drogovej závislosti, opilstvu, smilstvu a mnohým iným zjavným hriechom v domnení, že je už aj tak mŕtvy. Extrémnym prejavom zúfalstva, ako už bolo spomenuté, je samovražda.

Každý rok spácha samovraždu milión ľudí na celom svete. Je hrozné pomyslieť na toto číslo, ktoré prevyšuje počet obyvateľov mnohých krajín.

U nás bol najväčší počet samovrážd v roku 1995. V porovnaní s týmto ukazovateľom sa do roku 2008 znížil jedenapolkrát, no Rusko stále zostáva medzi krajinami s najvyššou mierou samovrážd.

V chudobných a znevýhodnených krajinách sa skutočne vyskytuje viac samovrážd ako v bohatých a ekonomicky stabilných krajinách. To nie je prekvapujúce, pretože v prvom majú ľudia viac dôvodov na to, aby sa nechali odradiť. Ale napriek tomu ani tie najbohatšie krajiny a najbohatší ľudia nie sú oslobodení od tohto nešťastia. Pretože pod vonkajšou pohodou duša neveriaceho pociťuje často ešte akútnejšie bolestivú prázdnotu a neustálu nespokojnosť, ako to bolo v prípade onoho úspešného podnikateľa, ktorého sme spomínali na začiatku článku.

Pred strašným osudom, ktorý ročne zastihne milión ľudí, ho však môže zachrániť zvláštna okolnosť, ktorú má a o ktorú sú zbavení mnohí z tých nešťastníkov, ktorí sa v zúfalstve doháňajú k samovražde.

Z čoho vyrastá skľúčenosť a jej potomstvo?

Skľúčenosť vzniká z nedôvery voči Bohu, takže môžeme povedať, že je ovocím nedostatku viery.

Čo je však nedôvera voči Bohu a nedostatok viery? Nevzniká sám od seba, z ničoho nič. Je to dôsledok toho, že si človek príliš verí, lebo si o sebe myslí príliš vysoko. A čím viac človek verí sám sebe, tým menej verí Bohu. A dôverovať sebe viac ako Bohu je najjasnejším znakom pýchy.

Prvým koreňom skľúčenosti je pýcha

Preto, slovami svätého Anatolija z Optiny, „zúfalstvo je produktom pýchy. Ak od seba očakávaš všetko zlé, nikdy nezúfaš, ale len sa pokoríš a pokojne sa kajáš.“ „Zúfalstvo je odsudzovateľom nevery a sebectva v srdci: kto verí v seba a verí v seba, nepovstane z hriechu s pokáním“ (Sv. Teofan Samotár).

Len čo sa v živote hrdého muža stane niečo, čo odhalí jeho nemohúcnosť a neopodstatnenú dôveru v seba samého, okamžite začne byť skľúčený a zúfalý.

A to sa môže stať z rôznych dôvodov: z urazenej pýchy alebo z toho, čo sa nerobí naším vlastným spôsobom; aj z márnivosti, keď človek vidí, že jemu rovní užívajú b o väčšie výhody ako on; alebo z trápnych okolností života, ako o tom svedčí svätý Ambróz z Optiny.

Pokorný človek, ktorý verí v Boha, vie, že tieto nepríjemné okolnosti skúšajú a posilňujú jeho vieru, tak ako sa posilňujú svaly športovca na tréningu; vie, že Boh je blízko a že nevystaví viac skúšok, ako môže zniesť. Takýto človek, ktorý dôveruje Bohu, nikdy nestráca odvahu ani v ťažkých podmienkach.

Pyšný človek, spoliehajúci sa sám na seba, len čo sa ocitne v ťažkých pomeroch, ktoré sám nemôže zmeniť, okamžite upadne do skľúčenosti, mysliac si, že ak nemôže napraviť to, čo sa stalo, potom to nemôže napraviť nikto; navyše je zároveň smutný a mrzutý, pretože mu tieto okolnosti ukázali jeho vlastnú slabosť, ktorú hrdí nemôžu pokojne znášať.

Práve preto, že skľúčenosť a zúfalstvo sú dôsledkom a v istom zmysle aj prejavom nedôvery v Boha, jeden zo svätých povedal: „Vo chvíli zúfalstva vedz, že nie Pán ťa opúšťa, ale ty, Pane. !“

Takže pýcha a nedostatok viery sú niektoré z hlavných príčin skľúčenosti a zúfalstva, ale stále nie sú jediné.

Svätý Ján z Rebríka hovorí o dvoch hlavných typoch zúfalstva, vznikajúceho z rôznych príčin: „Existuje zúfalstvo, ktoré pochádza z množstva hriechov a bremena svedomia a neznesiteľného smútku, keď duša v dôsledku množstva týchto vredov , klesá a topí sa v hlbinách beznádeje zo svojej závažnosti. Existuje však zúfalstvo iného druhu, ktoré pochádza z pýchy a arogancie, keď si padlí myslia, že si svoj pád nezaslúžili... Z prvého lieči zdržanlivosť a dobrá viera; a z toho druhého - pokora a nikoho nesúdiť.

Druhým koreňom skľúčenosti je nespokojnosť s vášňami

Takže čo sa týka druhého druhu zúfalstva, ktoré vychádza z pýchy, už sme si ukázali, aký je jeho mechanizmus. A čo znamená prvý druh, „vychádzajúc z množstva hriechov“?

Tento druh skľúčenosti podľa svätých otcov prichádza, keď nejaká vášeň nenašla uspokojenie. Ako píše svätý Ján Cassian, skľúčenosť „sa rodí z neuspokojenia túžby po nejakom vlastnom záujme, keď niekto vidí, že stratil nádej zrodenú v mysli prijať nejaké veci“.

Napríklad žrút trpiaci peptický vred alebo diabetes, bude odradený, pretože si nemôže vychutnať požadované množstvo jedla alebo rozmanitosť jeho chuti; lakomý človek – pretože sa nevyhne míňaniu peňazí a pod. Skľúčenosť je sprevádzaná takmer všetkými neuspokojenými hriešnymi túžbami, ak ich človek z jedného alebo druhého dôvodu neodmietne.

Preto svätý Níl zo Sinaja hovorí: „Koho zväzuje smútok, premáhajú vášne, pretože smútok je výsledkom zlyhania v telesnej túžbe a túžba je spojená s každou vášňou. Ten, kto zvíťazil nad vášňami, nemá smútok. Tak ako chorého človeka vidno podľa pleti, tak smútok odhaľuje vášnivého. Kto miluje svet, bude veľmi smútiť. A kto zanedbáva, čo je na svete, bude sa vždy radovať.“

Ako v človeku narastá skľúčenosť, špecifické túžby strácajú svoj význam a zostáva stav mysle, ktorý hľadá práve tie túžby, ktoré sa nedajú naplniť – už aby nakŕmil samotnú skľúčenosť.

Potom, podľa svedectva mnícha Jána Cassiana, „sme vystavení takému smútku, že ani milé tváre a našich príbuzných nedokážeme prijať s obvyklou priateľskosťou, a bez ohľadu na to, čo hovoria v slušnom rozhovore, všetko sa nám zdá byť predčasne a nadbytočné a nedávame na ne príjemnú odpoveď, keď sú všetky krivky nášho srdca naplnené žlčovou horkosťou.

Pretože skľúčenosť je ako močiar: než dlhší muž sa do nej ponorí, tým ťažšie sa z nej dostane.

Iné korene smútku

Príčiny, ktoré vzbudzujú skľúčenosť u neveriacich a u maloverných ľudí, boli opísané vyššie. Skromnosť však útočí, aj keď menej úspešne, na veriacich. Ale z iných dôvodov. Svätý Innokenty z Chersonu podrobne píše o týchto dôvodoch:

„Existuje veľa zdrojov skľúčenosti – vonkajších aj vnútorných.

Po prvé, v dušiach čistých a blízkych dokonalosti môže prísť skľúčenosť z toho, že ich na chvíľu opustí milosť Božia. Stav milosti je najpožehnanejší. Ale aby si ten, kto je v tomto stave, nepredstavoval, že to pochádza z jeho vlastných dokonalostí, milosť sa niekedy stiahne a nechá svojho obľúbenca pre seba. Potom sa stane to isté so svätou dušou, ako keby prišla polnoc uprostred dňa: v duši sa objaví tma, chlad, mŕtvota a zároveň skľúčenosť.

Po druhé, skľúčenosť, ako svedčia ľudia v duchovnom živote, pochádza z pôsobenia ducha temnoty. Nepriateľ spásy, ktorý nemôže oklamať dušu na ceste do neba požehnaním a pôžitkami sveta, sa obracia na opačný prostriedok a prináša do nej skľúčenosť. V takomto stave je duša ako cestovateľ, náhle uviaznutý v tme a hmle: nevidí ani to, čo je vpredu, ani to, čo je za sebou; nevie, čo má robiť; stráca odvahu, upadá do nerozhodnosti.

Tretím zdrojom skľúčenosti je naša padlá, nečistá, oslabená prirodzenosť, mŕtva hriechom. Pokiaľ konáme zo sebalásky, naplnení duchom sveta a vášňami, dovtedy je táto prirodzenosť v nás veselá a živá. Ale zmeň smerovanie života, choď zo širokej cesty sveta na úzku cestu kresťanského sebazaprenia, daj sa na pokánie a nápravu – okamžite sa v tebe otvorí prázdnota, ukáže sa duchovná impotencia, mŕtvosť srdca bude cítiť. Kým duša nestihne naplniť sa novým duchom lásky k Bohu a blížnemu, dovtedy je pre ňu duch skľúčenosti vo väčšej či menšej miere nevyhnutný. Tento druh skľúčenosti najviac pociťujú hriešnici po svojom obrátení.

Štvrtým, zvyčajným zdrojom duchovnej skleslosti, je nedostatok, tým menej zastavenie činnosti. Keď duša prestane používať svoje sily a schopnosti, stráca svoju živosť a elán, stáva sa letargickou; samotné bývalé povolania sú proti nej: objavuje sa nespokojnosť a nuda.

Skromnosť môže nastať aj z rôznych smutných udalostí v živote, ako sú: smrť príbuzných a blízkych, strata cti, majetku a iné nešťastné dobrodružstvá. To všetko je podľa zákona našej prirodzenosti sprevádzané nepríjemnosťou a smútkom pre nás; ale podľa samotného zákona prírody by sa tento smútok mal časom zmenšiť a zmiznúť, keď sa človek smútku neoddáva. V opačnom prípade sa vytvorí duch skľúčenosti.

Z určitých myšlienok, najmä pochmúrnych a ťažkých, môže nastať aj skľúčenosť, keď sa duša príliš oddáva takejto myšlienke a pozerá na predmety nie vo svetle viery a evanjelia. Tak napríklad môže človek ľahko upadnúť do skľúčenosti z častých úvah o neprávosti, ktorá panuje vo svete, o tom, ako tu spravodliví smútia a trpia, kým bezbožní sú vznešení a blažení.

Napokon, zdrojom duchovnej skľúčenosti môžu byť rôzne chorobné stavy tela, najmä niektorých jeho členov.

Ako sa vysporiadať so skľúčenosťou a jej výtvormi

Veľký ruský svätec, reverend Serafim zo Sarova povedal: „Musíte zo seba odstrániť skľúčenosť a snažiť sa mať radostného ducha, a nie smutného. Podľa Siracha „smútok zabil mnohých, ale nie je z toho žiaden úžitok ()““.

Ale ako presne môžete zo seba odstrániť skľúčenosť?

Pripomeňme si nešťastného mladého podnikateľa spomínaného na začiatku článku, ktorý dlhé roky nič nezmôže so skľúčenosťou, ktorá ho zachvátila. Z vlastnej skúsenosti sa presvedčil o pravdivosti slov svätého Ignáca (Bryanchaninova): „Pozemské zábavy smútok len prehlušujú, ale nevyhladzujú: stíchli, a zase smútok, odpočívali a akoby posilnený odpočinkom začína pôsobiť s väčšou silou.“

Teraz je čas povedať podrobnejšie o tejto zvláštnej okolnosti v živote tohto podnikateľa, o ktorej sme sa už zmienili.

Jeho manželka je hlboko veriaci človek a je oslobodená od tej pochmúrnej, nepreniknuteľnej túžby, ktorá zahalila život jej manžela. Vie, že je veriaca, že chodí do kostola a číta pravoslávne knihy, ako aj to, že nemá „depresie“. Ale za celé tie roky, čo sú spolu, ho nikdy nenapadlo spojiť tieto skutočnosti a pokúsiť sa sám ísť do chrámu, prečítať si evanjelium... Stále pravidelne navštevuje psychológa, dostáva krátkodobé úľavy, ale nie uzdravenie.

Koľko ľudí je vyčerpaných z tejto duševnej choroby, nechcú veriť, že uzdravenie je hneď za rohom. A tento podnikateľ, žiaľ, je jedným z nich. Radi by sme napísali, že jedného pekného dňa sa začal zaujímať o vieru, ktorá dáva jeho manželke silu nepodľahnúť skľúčenosti a zachovať si čistú radosť zo života. Ale, žiaľ, doteraz sa tak nestalo. A dovtedy zostane medzi tými nešťastníkmi, o ktorých svätý Demetrius Rostovský povedal: „Niet smútku pre spravodlivých, ktorý by sa nepremenil na radosť, ako niet radosti pre hriešnikov, ktorá by sa nepremenila na smútok. “

Ale ak sa zrazu tento podnikateľ obrátil na štátnu pokladnicu Pravoslávna viera, čo by potom vedel o svojom stave a aké metódy liečenia by dostal?

Okrem iného by sa dozvedel, že na svete existuje duchovná realita a že duchovné bytosti sú aktívne: dobrí sú anjeli a zlí sú démoni. Tí druhí sa zo svojej zloby snažia čo najviac ublížiť ľudskej duši, odvrátia ju od Boha a od cesty k spáse. Sú to nepriatelia, ktorí sa snažia zabiť človeka duchovne aj telesne. Na svoje účely používajú rôzne cesty, medzi nimi najbežnejší je návrh určitých myšlienok a pocitov ľuďom. Vrátane myšlienok skľúčenosti a zúfalstva.

Trik je v tom, že démoni sa snažia človeka presvedčiť, že sú to jeho vlastné myšlienky. Človek, ktorý neverí alebo si málo verí, je na takéto pokušenie úplne nepripravený a nevie sa k takýmto myšlienkam postaviť, berie ich naozaj za svoje. A za nimi sa stále viac približuje k smrti – rovnako aj cestovateľ v púšti, ktorý si mýli fatamorgánu so skutočnou víziou, ho začne prenasledovať a ide stále ďalej a ďalej do hlbín neživej púšte.

Veriaci a duchovne skúsený človek vie o existencii nepriateľa a o jeho trikoch, vie rozpoznať jeho myšlienky a odrezať ich, čím sa úspešne postaví démonom a porazí ich.

Sklamaný človek nie je ten, kto občas pociťuje myšlienky skľúčenosti, ale ten, kto je nimi porazený a nebojuje. A naopak, nie ten, kto takéto myšlienky nikdy nezažil, je zbavený skľúčenosti – takí ľudia na zemi nie sú, ale ten, kto s nimi bojuje a poráža ich.

Svätý Ján Zlatoústy povedal: „Nadmerná skľúčenosť je škodlivejšia ako akékoľvek démonické konanie, pretože démoni, ak v niekom vládnu, potom vládnu cez skľúčenosť.“

Ale ak bol človek hlboko zasiahnutý duchom skľúčenosti, ak v ňom démoni dostali takú moc, potom to znamená, že ten človek sám urobil niečo, čo im dalo nad ním takú moc.

Už vyššie bolo povedané, že jedným z dôvodov skľúčenosti medzi neveriacimi je nedostatok viery v Boha, a teda nedostatok živého spojenia s Ním, zdrojom každej radosti a dobra. Nedostatok viery je však človeku málokedy vrodený.

Viera v človeka je zabitá nekajúcnym hriechom. Ak človek hreší a nechce sa kajať a zriecť sa hriechu, tak skôr či neskôr nevyhnutne stratí vieru.

A naopak, viera je vzkriesená v úprimnom pokání a vyznaní hriechov.

O tie dve sa najviac pripravujú sami neveriaci efektívnymi spôsobmi boj s depresiou - pokánie a modlitba. „Zničeniu skľúčenosti slúži modlitba a neprestajné rozjímanie o Bohu,“ píše mních.

Stojí za to uviesť zoznam hlavných prostriedkov boja proti skľúčenosti, ktoré má kresťan k dispozícii. Svätý Inocent z Chersonu o nich hovorí:

„Bez ohľadu na to, z čoho skľúčenosť pochádza, modlitba je vždy prvým a posledným liekom proti nej. V modlitbe stojí človek priamo pred Bohom: ak však stojac proti slnku nie je možné nebyť osvetlený svetlom a nepociťovať teplo, o to viac je duchovné svetlo a teplo bezprostrednými dôsledkami modlitba. Okrem toho modlitba priťahuje milosť a pomoc zhora, od Ducha Svätého, a kde je Duch Utešiteľom, tam nie je miesto pre skľúčenosť, tam bude sladký smútok.

Čítanie alebo počúvanie Božieho slova, najmä Nového zákona, je tiež silným liekom na skľúčenosť. Nie nadarmo si Spasiteľ povolal k sebe všetkých, ktorí pracujú a sú zaťažení, sľubujúc im pokoj a radosť. Túto radosť si nevzal so sebou do neba, ale nechal ju celú v evanjeliu pre všetkých smútiacich a skľúčených na duchu. Kto je preniknutý duchom evanjelia, prestáva bez radosti smútiť: lebo duch evanjelia je duchom pokoja, útechy a radosti.

Bohoslužby, a najmä sväté sviatosti Cirkvi, sú tiež veľkým liekom proti duchu skľúčenosti, lebo v kostole ako v dome Božom preň niet miesta; všetky sviatosti sú namierené proti duchu temnoty a slabostiam našej prirodzenosti, najmä sviatosť spovede a prijímania. Keď duša zloží bremeno hriechov cez spoveď, pociťuje ľahkosť a silu a prijíma telo a krv Pána v Eucharistii, pociťuje oživenie a radosť.

Rozhovory s ľuďmi bohatými na kresťanského ducha sú tiež liekom na skľúčenosť. V rozhovore spravidla vychádzame viac-menej z ponurých vnútorných hlbín, do ktorých sa duša ponára zo skľúčenosti; okrem toho prostredníctvom výmeny myšlienok a pocitov v rozhovore si od tých, ktorí sa k nám rozprávajú, požičiame určitú silu a vitalitu, ktorá je v stave skľúčenosti taká potrebná.

Úvaha o upokojujúcich predmetoch. Pretože myšlienka v tupom stave buď vôbec nekoná, alebo krúži okolo smutných vecí. Aby sa človek zbavil skľúčenosti, musí sa prinútiť myslieť inak.

Zamestnávanie sa telesnou prácou zaháňa aj skľúčenosť. Nechajte ho začať pracovať, aj keď neochotne; nech pokračuje v práci, hoci bez úspechu: z pohybu ožíva telo, potom duch a je cítiť veselosť; Myšlienka uprostred práce sa nenápadne odvráti od predmetov, ktoré prinášajú melanchóliu, a to už v stave skľúčenosti znamená veľa.

Modlitba

Prečo je modlitba najviac efektívny nástroj proti smútku? Pre veľa dôvodov.

Po prvé, keď sa modlíme počas skľúčenosti, bojujeme tak proti démonovi, ktorý sa nás snaží uvrhnúť do tejto skľúčenosti. Robí to preto, aby sme si zúfali a vzdialili sa od Boha, toto je jeho plán; keď sa v modlitbe obraciame k Bohu, ničíme úskoky nepriateľa, ukazujeme, že sme nepadli do jeho pasce, nepoddali sa mu, ale naopak, využívame jeho intrigy ako ospravedlnenie na posilnenie spojenia s Bohom, démon sa pokúsil zlomiť.

Po druhé, keďže skľúčenosť je vo väčšine prípadov dôsledkom našej pýchy, modlitba pomáha vyliečiť sa z tejto vášne, to znamená, že vytiahne zo zeme samotný koreň skľúčenosti. Veď každá pokorná modlitba prosiaca Boha o pomoc – aj taká krátka ako „Pane, zmiluj sa!“ – znamená, že spoznáme svoju slabosť a obmedzenia a začneme dôverovať Bohu viac ako sebe. Preto je každá takáto modlitba, čo i len silou mocou vyslovená, úderom pýchy, podobným úderu obrovskej váhy, ktorá drví steny schátraných domov.

A napokon, po tretie, a to najdôležitejšie: modlitba pomáha, pretože je výzvou k Bohu, ktorý jediný môže skutočne pomôcť v každej, aj tej najbeznádejnejšej situácii; jediný, kto je dosť silný na to, aby poskytoval skutočnú útechu, radosť a oslobodenie od skľúčenosti.

„V bolestiach a pokušeniach nám Pán pomáha. Neoslobodzuje nás od nich, ale dáva nám silu, aby sme ich ľahko znášali a ani si ich nevšimli. Ak sme s Kristom a v Kristovi, žiadny smútok nás nezmätie a radosť naplní naše srdcia, aby sme sa radovali aj v smútku, aj v pokušení“ (sv. Nikon z Optiny).

Niektorí radia modliť sa k anjelovi strážnemu, ktorý je vždy neviditeľne vedľa nás, pripravený nás podporiť. Iní radia prečítať si Akatist Najsladšiemu Ježišovi. Existuje tiež rada, aby sme si mnohokrát za sebou prečítali modlitbu „Panna Mária, raduj sa“ s nádejou, že Pán určite dá pokoj našim dušiam kvôli modlitbám Matky Božej.

Osobitnú pozornosť si však zasluhuje rada sv. Ignáca (Bryanchaninova), ktorý v časoch skľúčenosti odporúčal opakovať takéto slová a modlitby čo najčastejšie.

"Vďaka Bohu za všetko".

„Bože! Odovzdávam sa Tvojej svätej vôli! Buď so mnou Tvoja vôľa."

„Bože! Ďakujem Ti za všetko, čo mi rád posielaš."

„Prijímam, čo je hodné podľa mojich skutkov; pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve."

Svätí otcovia poznamenali, že pre človeka je obzvlášť ťažké modliť sa v skľúčenosti. Preto okamžite vystupujte vo veľkom pravidlá modlitby nie každý bude môcť, ale každý môže povedať tie krátke modlitby, ktoré naznačil sv. Ignác, nie je to ťažké.

Čo sa týka neochoty modliť sa v skľúčenosti a zúfalstve, musíme pochopiť, že to nie je náš pocit, ale démon, ktorý nám bol vštepený špeciálne za účelom zbaviť nás zbrane, s ktorou ho môžeme poraziť.

Svätý Tichon zo Zadonska o tejto neochote modliť sa v skľúčenosti hovorí: „Radím vám nasledovné: presvedčte sa a prinúťte sa k modlitbe a ku každému dobrému skutku, hoci sa vám to nechce. Tak ako ľudia poháňajú lenivého koňa bičom tak, aby kráčal alebo bežal, aj my sa potrebujeme ku všetkému prinútiť a najmä k modlitbe. Keď Pán uvidí takú prácu a usilovnosť, dá túžbu a usilovnosť.

Zo štyroch fráz, ktoré navrhol svätý Ignác, sú dve frázy vďačnosti. O tom, prečo sú dané, sám vysvetľuje: pri invázii takýchto myšlienok sa vyslovuje vďakyvzdanie jednoduché slová, s pozornosťou a často - kým sa pokoj vnesie do srdca. Smútočné myšlienky nemajú zmysel: nezbavujú smútku, neprinášajú žiadnu pomoc, iba rozrušujú dušu a telo. To znamená, že sú od démonov a je potrebné ich od seba odohnať ... Vďakyvzdanie srdce najskôr upokojí, potom mu prinesie útechu a následne prináša nebeskú radosť - záruku, predchuť večnej radosti.

Počas zúfalstva démoni inšpirujú človeka k myšlienke, že pre neho neexistuje spása a jeho hriechy nemožno odpustiť. Toto je najväčšia démonická lož!

"Nech nikto nehovorí: "Veľa som zhrešil, niet mi odpustenia." Kto toto povie, zabudne na Toho, ktorý prišiel na zem pre trpiacich a povedal: „... medzi Božími anjelmi je radosť a nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie“ () a tiež: „Prišiel som nevolať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ () “ – učí svätý Efraim Sýrsky. Pokiaľ je človek nažive, je skutočne možné, aby činil pokánie a získal odpustenie hriechov, bez ohľadu na to, aké vážne môžu byť, a keď dostal odpustenie, premenil svoj život a naplnil ho radosťou a svetlom. A démoni sa snažia zbaviť človeka práve tejto príležitosti, vnucujúc mu myšlienky zúfalstva a samovraždy, pretože po smrti už nie je možné činiť pokánie.

Takže „nikto z ľudí, aj keď dosiahol extrémny stupeň zla, by nemal zúfať, aj keď nadobudol zručnosť a vstúpil do prirodzenosti samotného zla“ (Sv. Ján Zlatoústy).

Svätý Tichon zo Zadonska vysvetľuje, že byť skúšaný skľúčenosťou a zúfalstvom robí kresťana opatrnejším a skúsenejším v duchovnom živote. A „čím dlhšie“ bude takéto pokušenie pokračovať, „tým väčší úžitok prinesie duši“.

Pravoslávny kresťan vie, že čím prísnejší je smútok všetkých ostatných pokušení, tým väčšiu odmenu dostanú tí, ktorí smútok znášajú trpezlivo. A v boji proti skľúčenosti sa dáva najväčšia koruna. Preto „neklesajme na duchu, keď nás stihnú súženia a smútky, ale naopak, budeme radšej, že kráčame po ceste svätých,“ radí svätý Efrém Sýrčan.

Boh je vždy blízko každého z nás a nedovoľuje démonom, aby sužovali človeka skľúčenosťou tak, ako by chceli. Dal nám slobodu a tiež sa stará o to, aby nám tento dar nikto nezobral. Takže človek sa môže kedykoľvek obrátiť na Boha o pomoc a činiť pokánie.

Ak to človek neurobí, je to jeho voľba, samotní démoni ho k tomu nie sú schopní prinútiť.

Na záver by som rád citoval modlitbu, ktorú zložil sv. Demetrius z Rostova práve pre ľudí trpiacich skľúčenosťou:

Bože, Otec nášho Pána Ježiša Krista, Otec štedrosti a Boh všetkej útechy, utešuje nás v každom našom zármutku! Uteš každého smútiaceho, smutného, ​​zúfalého, premoženého duchom skľúčenosti. Veď každý človek bol stvorený Tvojimi rukami, múdry v múdrosti, vyvýšený Tvojou pravicou, oslávený Tvojou dobrotou... Ale teraz nás navštevuje Tvoj Otcovský trest, krátkodobé žiale! "Súcitne trestáš tých, ktorých miluješ, a veľkodušne preukazuješ milosrdenstvo a pozeráš sa zhora na ich slzy!" Po potrestaní sa teda zmiluj a uhas náš žiaľ; premeňte smútok na radosť a rozpustite náš smútok radosťou; prekvap nás svojím milosrdenstvom, úžasným v radách Pána, nepochopiteľným v osudoch Pána a požehnaným vo svojich skutkoch navždy, amen.

Vasilij Ľvov