Zatiaľ čo katolicizmus sa najčastejšie spája s vieroukou a praxou katolíckej cirkvi vedenej pápežom, črty katolicity, a teda pojem „katolícka cirkev“ sa vzťahujú aj na iné denominácie, ako je východná pravoslávna cirkev, asýrska cirkev východu , atď. Toto sa vyskytuje aj v luteranizme, anglikánizme, ako aj v nezávislom katolicizme a iných kresťanských denomináciách.

Čo je to katolícka cirkev

Zatiaľ čo črty používané na definovanie katolicity, ako aj uznanie týchto čŕt v iných denomináciách, sa medzi rôznymi náboženskými skupinami líšia, spoločné atribúty zahŕňajú: formálne sviatosti, biskupský stav, apoštolskú postupnosť, vysoko štruktúrované uctievanie a inú jednotnú ekleziológiu.

Katolícka cirkev je známa aj ako rímskokatolícka cirkev, čo je termín používaný najmä v ekumenickom kontexte a v tých krajinách, kde iné cirkvi používajú slovo „katolícky“, aby odlíšili prívržencov tejto cirkvi od širšieho významu tohto pojmu.

V protestantizme

Medzi protestantskými a súvisiacimi tradíciami sa katolicita alebo katolicita používa v zmysle označenia sebapochopenia kontinuity viery a praxe z raného kresťanstva, ako je načrtnuté v Nicejskom vyznaní viery.

Medzi metodistami: luteránmi, Moravanmi a reformovanými denomináciami sa výraz „katolícky“ používa v tvrdení, že sú „dedičmi apoštolskej viery“. Tieto denominácie sa považujú za katolícke cirkvi a tvrdia, že tento pojem „označuje historický, ortodoxný hlavný prúd kresťanstva, ktorého doktrínu určovali ekumenické koncily a vyznania viery“, a preto sa väčšina reformátorov „priklonila k tejto katolíckej tradícii a považovala sa za kontinuitu s to."

Spoločné znaky

Bežná viera spojená s katolicitou je inštitucionálna kontinuita od ranej kresťanskej cirkvi založenej Ježišom Kristom. Mnohé chrámy alebo kongregácie sa jednotlivo alebo kolektívne označujú za autentickú cirkev. Akákoľvek odborná literatúra načrtáva hlavné schizmy a konflikty v rámci kresťanstva, najmä v rámci skupín, ktoré sa označujú za katolíkov. Existuje niekoľko konkurenčných historických interpretácií o tom, ktoré skupiny sa dostali do schizmy s pôvodnou ranou cirkvou.

Časy pápežov a kráľov

Podľa teórie pentarchie bola raná nerozdelená cirkev organizovaná pod troma patriarchami: Rím, Alexandria a Antiochia, ku ktorým sa neskôr pridali patriarchovia Konštantínopolu a Jeruzalema. Vtedajší rímsky biskup bol medzi nimi uznaný ako prvý, ako sa uvádza napríklad v kánone 3 Prvého konštantínopolského koncilu (mnohí vykladajú „prvý“ ako „miesto medzi rovnými“).

Rímsky biskup mal tiež právo zvolávať ekumenické koncily. Keď sa hlavné mesto cisárstva presťahovalo do Konštantínopolu, vplyv Ríma bol niekedy sporný. Napriek tomu si Rím presadzoval osobitnú autoritu pre svoje spojenie so svätými Petrom a Pavlom, ktorí, ako sa všetci zhodli, boli umučení a pochovaní v Ríme, a preto sa rímsky biskup považoval za nástupcu svätého Petra.

Katolicita cirkvi: história

Tretí ekumenický koncil v roku 431 sa zaoberal najmä nestorianizmom, ktorý zdôrazňoval rozdiel medzi ľudskosťou a božstvom Ježiša a vyhlásil, že pri narodení mesiáša Panna Mária nemôže hovoriť o narodení Boha.

Tento koncil odmietol nestorianizmus a potvrdil, že keďže ľudstvo a božstvo sú v Ježišovi Kristovi od seba neoddeliteľné, jeho matka Panna Mária je teda Matkou Božou, nositeľkou Boha, Matkou Božou.

Po tomto koncile nasledovala prvá veľká trhlina v Cirkvi. Tí, ktorí odmietli prijať rozhodnutie koncilu, boli väčšinou perzskí kresťania a dnes ich zastupuje Asýrska cirkev Východu a jej pridružené cirkvi, ktoré však už nemajú „nestoriánsku“ teológiu. Často sú označované ako staroveké orientálne chrámy.

Druhá medzera

K ďalšiemu veľkému rozkolu došlo po (451). Tento koncil odmietol eutistický monofyzitizmus, ktorý tvrdil, že božská prirodzenosť úplne podmanila ľudskú prirodzenosť v Kristovi. Tento koncil vyhlásil, že Kristus, hoci bol človekom, prejavil dve prirodzenosti: „bez zmätku, bez zmeny, bez rozdelenia, bez rozdelenia“ a teda je plne Bohom a plne človekom. Alexandrijská cirkev odmietla podmienky prijaté týmto koncilom a kresťanské cirkvi, ktoré sa riadia tradíciou neuznávania koncilu – nie sú monofyzitmi v doktríne – sa nazývajú predchalcedónske alebo orientálne pravoslávne cirkvi.

posledná prestávka

Ďalší veľký zlom v kresťanstve nastal v 11. storočí. Roky doktrinálnych sporov, ako aj konflikty medzi metódami cirkevnej správy a vývojom jednotlivých obradov a zvykov, urýchlili v roku 1054 rozkol, ktorý rozdelil Cirkev, tentoraz medzi „Západ“ a „Východ“. V západnom tábore boli Španielsko, Anglicko, Francúzsko, Svätá ríša rímska, Poľsko, Česká republika, Slovensko, Škandinávia, pobaltské krajiny a západná Európa všeobecne, kým Grécko, Rumunsko, Kyjevská Rus a mnohé ďalšie slovanské krajiny, Anatólia a Kresťania v Sýrii a Egypte, ktorí prijali Chalcedónsky koncil, vytvorili východný tábor. Toto rozdelenie medzi západnou a východnou cirkvou sa nazýva schizma medzi Východom a Západom.

V roku 1438 sa konal Florentský koncil, na ktorom sa uskutočnil dialóg o pochopení teologických rozdielov medzi Východom a Západom s nádejou na opätovné spojenie katolíckej a pravoslávnej cirkvi. Niekoľko východných cirkví sa znovu zjednotilo a tvoria niektoré z katolíckych cirkví. Niekedy sú označované ako pravoslávne katolícke kostoly.

reformácia

K ďalšiemu veľkému rozdeleniu cirkvi došlo v 16. storočí s protestantskou reformáciou, po ktorej mnohé časti západnej cirkvi odmietli pápežskú autoritu a niektoré učenia vtedajšej západnej cirkvi a stali sa známymi ako „reformátori“, ako aj „ protestanti“.

Oveľa menej rozsiahly zlom nastal, keď po prvom vatikánskom koncile Rímskokatolíckej cirkvi, na ktorom formálne vyhlásila dogmu o neomylnosti pápežstva, malé zhluky katolíkov v Holandsku a v nemecky hovoriacich krajinách vytvorili starokatolícky (alkatolidický) kostol.

Ťažkosti v terminológii

Používanie pojmov katolicita a katolicizmus závisí od kontextu. V časoch pred Veľkou schizmou to platilo pre Nicejské vyznanie viery a najmä pre princípy kristológie, t. j. pre odmietnutie arianizmu. V období po Veľkej schizme katolicizmus, reprezentovaný Katolíckou cirkvou, spája latinskú, východnú katolícku cirkev gréckej tradície a ďalšie východné katolícke farnosti.

Liturgické a kanonické praktiky sa medzi všetkými týmito špecifickými cirkvami, ktoré tvoria rímsko- a východnú katolícku cirkev (alebo, ako ich nazýva Richard McBrien, „spoločenstvo katolíckych cirkví“), líšia. Porovnajte to s výrazom „Katholikos“ (nie katolicizmus) vo vzťahu k hlave špeciálnej cirkvi vo východnom kresťanstve. Význam pravoslávnej cirkvi je však skôr nominálny.

V Katolíckej cirkvi sa pod pojmom „katolícky“ rozumie „zakrývanie pokrstených a v spoločenstve s pápežom“.

Sviatosti

Cirkvi v tejto tradícii (napríklad Ruská pravoslávna cirkev) vysluhovajú sedem sviatostí alebo „svätých tajomstiev“: krst, birmovanie, Eucharistia, pokánie, tiež známe ako zmierenie, Božie pomazanie, požehnanie svätých a bratstvo.

A čo katolíci?

V kostoloch, ktoré sa považujú za katolícke, sa sviatosť považuje za viditeľný znak neviditeľnej Božej milosti. Zatiaľ čo slovo „tajomstvo“ sa používa nielen pre tieto obrady, ale aj pre iné významy v súvislosti so zjaveniami o Bohu a mystickou interakciou Boha so stvorením, pojem „sviatosť“ (z latinčiny – „slávnostná povinnosť“) je bežný. termín na Západe, ktorý sa vzťahuje konkrétne na tieto obrady.

Východná pravoslávna cirkev zastáva stanovisko, že toto je ich spoločenstvo, ktoré v skutočnosti tvorí jedinú, svätú, katolícku a apoštolskú cirkev. Východní pravoslávni kresťania sa považujú za dedičov patriarchálnej štruktúry prvého tisícročia, ktorá sa vyvinula vo východnej cirkvi v modeli pentarchie, uznávanej ekumenickými koncilmi ako teóriu, ktorá „naďalej dominuje v oficiálnych gréckych kruhoch až do súčasnosti“.

schizmatik proti schizmatikom

V pravoslávnosti hrá katolicita alebo katolicita cirkvi obrovskú úlohu. Od teologických sporov, ku ktorým došlo v 9. – 11. storočí a ktoré vyvrcholili konečnou schizmou v roku 1054, východné pravoslávne cirkvi považovali Rím za schizmatický druh, ktorý porušil základnú katolíckosť kresťanskej viery zavedením nových doktrín (pozri Filioque).

Na druhej strane, model pentarchie sa nikdy plne neuplatnil v západnej cirkvi, ktorá uprednostňovala teóriu primasa pred rímskym biskupom a uprednostňovala ultramontanizmus pred katedrálou. Titul „Patriarcha Západu“ pápeži až do 16. a 17. storočia používali zriedkavo a bol zaradený do Annuario Pontifio v rokoch 1863 až 2005, keďže bol vypustený a prešiel do histórie, zastaraný a prakticky nepoužiteľný.

Východná (koptská, sýrska, arménska, etiópska, eritrejská, malankarská) tiež podporuje stanovisko, že ich spoločenstvo tvorí jedinú, svätú, katolícku a apoštolskú cirkev. V tomto zmysle si východné pravoslávie zachováva svoje staré ekleziologické tradície apoštolátu (apoštolská postupnosť) a katolicity (univerzálnosti) Cirkvi. Existuje dokonca aj francúzska katolícka pravoslávna cirkev.

Chápaná ako jej priestorová, časová a kvalitatívna univerzálnosť.

katolícky znamená „cez celok“, teda vo svojej celistvosti celistvosť. Často sa spája s pojmom univerzálny(gr. οἰκουμένη , ekuména – „zaľudnená zem, Vesmír“). Termín katolícky možno aplikovať tak na celú Cirkev, ako aj na jej časti. AT posledný prípadčo znamená, že každá časť Cirkvi má rovnakú plnosť ako celá Cirkev. koncepcia univerzálny znamená presne „kvantitatívnu“ charakteristiku celej Cirkvi a nevzťahuje sa na každú jej časť.

História termínu

Prvý kresťanský teológ, ktorý použil výraz „katolícka cirkev“ (staroveká gréčtina). καθολικὴ Ἐκκλησία ), bol hieromučeník Ignác bohabojný. Vo svojom liste cirkvi v Smyrne takto vyhlasuje: „Kde je biskup, tam musí byť aj ľud, lebo tam, kde je Ježiš Kristus, je Katolícka cirkev. Slovo (iná gréčtina. καθολικὴ ) (univerzálny, katolícky, katolícky) sa v cirkevnoslovanskej tradícii prenáša ako „katedrála“. V jadre učenia sv. Ignáca, nositeľa Boha o Cirkvi, ako aj apoštola Pavla o existencii alebo pobyte Cirkvi Božej v každej miestnej cirkvi spočíva v eucharistickej ekleziológii: Cirkev Božia prebýva v miestnej cirkvi, pretože Kristus zostáva v jej eucharistickom zhromaždení v celej svojej plnosti a v celej jednote Jeho tela. Pretože sv. Ignác bohabojný, používajúci tento termín, to nevysvetľuje, dá sa predpokladať, že to pochopili už jeho súčasníci.

Pojem „katolík“ pochádza z gréckych slov – „kaf olon“ – pre celok (podľa celku). Čo znamená plný kostol. Plná cirkev je cirkev, ktorá má aspoň jedného biskupa a jedného laického kresťana. Inými slovami, katolícka cirkev je biskupská cirkev. Potreba termínu „katolícka cirkev“ nám ukazuje existenciu problému v 2. storočí nášho letopočtu. e. medzi dedičmi apoštolov. Poapoštolskí biskupi trvali na biskupskej štruktúre cirkvi, niektorí presbyteri na presbyteriánoch – s odôvodnením, že sú nasledovníkmi a nástupcami apoštolov. Z tejto opozície sa do našej doby dostali iba pojmy katolícka (biskupská) a presbyteriánska cirkev.

V samotnej Katolíckej cirkvi by sme si mali dať obzvlášť záležať na zachovaní čoho čomu sa verilo všade, vždy, každému; pretože to, čo je skutočne katolícke vo svojej vlastnej mysli, ako ukazuje význam a význam tohto mena, je to, čo zahŕňa všetko vo všeobecnosti.

pôvodný text(lat.)

V ipsa item catholica ecclesia, magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est etenim uere proprieque catholicum, quod ipsa uis nominis ratioque declarat, quae omnia fere uniuersaliter conprehendit.

Peregrinove spomienky na starobylosť a univerzálnosť katolíckej viery proti neslušným novotám všetkých heretikov

Podstatné meno καθολικότης (rus. katolíckosť) sa objavil oveľa neskôr.

V ruštine Pravoslávna cirkev v cirkevnoslovanskom texte vyznania viery ako slovanský ekvivalent termínu καθολικὴν používa sa termín katedrála.

Pojem katolicity (katolicita) v Rusku

Ruská školská dogmatická teológia 19. storočia podala úplne konzervatívny a správny výklad pojmu:

... to [Cirkev] nie je obmedzená na žiadne miesto, čas alebo ľudí, ale zahŕňa skutočných veriacich všetkých miest, časov a národov.
Katolícka, katolícka alebo ekumenická cirkev sa nazýva a je:

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok „Katolicita cirkvi“

Poznámky

Literatúra

Úryvok charakterizujúci katolicitu cirkvi

Hore a doľava pozdĺž tohto amfiteátra, pretínajúc ho, sa vinula veľká Smolenskaja cesta, prechádzajúca dedinou s bielym kostolom, ležiacim päťsto krokov pred mohylou a pod ňou (toto bol Borodino). Cesta prešla popod dedinu cez most a cez klesania a stúpania sa vinula stále vyššie do dediny Valuev, ktorú bolo vidieť šesť míľ ďaleko (teraz v nej stál Napoleon). Za Valuevom bola cesta skrytá v zažltnutom lese na horizonte. V tomto lese, breza a smrek, sa napravo od smeru cesty trblietal na slnku vzdialený kríž a zvonica Kolockého kláštora. V celej tejto modrej vzdialenosti, vpravo a vľavo od lesa a cesty, bolo na rôznych miestach vidieť dymiace ohne a neurčité masy našich a nepriateľských jednotiek. Vpravo pozdĺž toku riek Kolocha a Moskva bola oblasť roklinová a hornatá. Medzi ich roklinami bolo v diaľke vidieť dediny Bezzubovo a Zakharyino. Naľavo bol terén vyrovnanejší, polia s obilím a bolo vidieť jednu dymiacu, vypálenú dedinu - Semenovskaja.
Všetko, čo Pierre videl napravo a naľavo, bolo také neurčité, že ani ľavá, ani pravá strana ihriska plne nevyhovovali jeho predstave. Všade nebol podiel bitky, ktorú očakával, ale polia, čistinky, vojská, lesy, dym z ohňov, dediny, mohyly, potoky; a bez ohľadu na to, ako veľmi sa Pierre rozobral, nemohol nájsť pozície v tejto obytnej oblasti a nedokázal ani rozlíšiť vaše jednotky od nepriateľa.
"Musíme sa opýtať niekoho, kto to vie," pomyslel si a otočil sa k dôstojníkovi, ktorý sa zvedavo pozeral na svoju nevojenskú obrovskú postavu.
"Dovoľte mi opýtať sa," obrátil sa Pierre k dôstojníkovi, "ktorá dedina je pred nami?"
- Burdino alebo čo? – povedal dôstojník a obrátil sa na svojho súdruha s otázkou.
- Borodino, - opravoval, odpovedal druhý.
Dôstojník, zjavne spokojný s príležitosťou porozprávať sa, sa pohol smerom k Pierrovi.
Sú tam naši? spýtal sa Pierre.
"Áno, a Francúzi sú ďalej," povedal dôstojník. „Tu sú, sú viditeľné.
- Kde? kde? spýtal sa Pierre.
- Môžete to vidieť voľným okom. Áno, tu, tu! Dôstojník ukázal rukou na dym viditeľný vľavo cez rieku a na jeho tvári sa objavil ten prísny a vážny výraz, ktorý Pierre videl na mnohých tvárach, s ktorými sa stretol.
Oh, to je francúzština! A tam? .. - Pierre ukázal doľava na kopec, v blízkosti ktorého boli viditeľné jednotky.
- Toto sú naše.
- Ach, náš! A tam? .. - Pierre ukázal na ďalšiu vzdialenú mohylu s veľkým stromom pri dedine, viditeľnú v rokline, pri ktorej tiež dymili ohne a niečo sčernelo.
"Je to opäť on," povedal dôstojník. (Bola to Shevardinského pevnôstka.) - Včera bol náš a teraz je jeho.
Aká je teda naša pozícia?
- Pozícia? povedal dôstojník s úsmevom potešenia. - Môžem vám to povedať jasne, pretože som postavil takmer celé naše opevnenie. Tu, vidíte, naše centrum je v Borodine, práve tu. Ukázal na dedinu s bielym kostolom vpredu. - Je tu prechod cez Kolochu. Tu vidíte, kde v nížinách ležia rady pokoseného sena, tu je most. Toto je naše centrum. Náš pravý bok je tam (ukázal strmo doprava, ďaleko do rokliny), tam je rieka Moskva a tam sme postavili tri veľmi silné reduty. Ľavý bok... - a potom sa dôstojník zastavil. - Vidíš, ťažko sa ti to vysvetľuje... Včera bol náš ľavý bok práve tam, v Shevardine, tamto, vidíš, kde je dub; a teraz sme vzali späť ľavé krídlo, teraz von, von - vidíte dedinu a dym? - Toto je Semenovskoye, áno tu, - ukázal na mohylu Raevského. "Ale je nepravdepodobné, že tu bude bitka." To, že sem presunul jednotky, je podvod; on, vpravo, pôjde okolo napravo od Moskvy. No áno, nech je to kdekoľvek, zajtra ich veľa nespočítame! povedal dôstojník.
Starý poddôstojník, ktorý pristúpil k dôstojníkovi počas jeho rozprávania, mlčky čakal na koniec reči svojho nadriadeného; ale v tomto momente ho zjavne nespokojný so slovami dôstojníka prerušil.
"Musíš ísť na výlety," povedal stroho.
Zdalo sa, že dôstojník je v rozpakoch, akoby si uvedomil, že sa dá myslieť na to, koľko ľudí bude zajtra chýbať, ale nemalo by sa o tom hovoriť.
"No, áno, pošlite tretiu rotu znova," povedal dôstojník rýchlo.
"A čo ste vy, nie jeden z lekárov?"
"Nie, som," odpovedal Pierre. A Pierre šiel okolo milície opäť dole kopcom.
- Ach, prekliati! - povedal dôstojník, ktorý ho nasledoval, štipol si nos a prebehol okolo robotníkov.
- Tu sú! .. Nesú, idú ... Tu sú ... teraz vojdú ... - zrazu sa ozvali hlasy a po ceste sa rozbehli dôstojníci, vojaci a milície.
Z Borodina sa spod hory zdvihol kostolný sprievod. Pred všetkými, po prašnej ceste, kráčala pechota harmonicky s odstránenými shakos a spustenými delami. Za pechotou sa ozýval kostolný spev.
Predbiehajúci Pierra, bez klobúkov, vojaci a milície bežali smerom k pochodujúcim.
- Nosia matku! Prímluvca! .. iberský! ..
"Matka Smolenska," opravil ďalší.
Domobrana – tí, čo boli v dedine, aj tí, čo pracovali na batérii – hodili lopaty a rozbehli sa smerom k kostolnému sprievodu. Za práporom, ktorý pochodoval po prašnej ceste, boli kňazi v rúchach, jeden starec v klobuku s duchovenstvom a spevákmi. Vojaci a dôstojníci niesli za nimi veľkú ikonu s čiernou tvárou v žolde. Bola to ikona prevzatá zo Smolenska a odvtedy ju nosila armáda. Za ikonou, okolo nej, pred ňou, zo všetkých strán kráčali, behali a klaňali sa k zemi s holými hlavami zástupu vojakov.
Po výstupe na horu sa ikona zastavila; ľudia držiaci ikonu na uterákoch sa zmenili, diakoni opäť zapálili kadidelnicu a začala sa modlitba. Horúce lúče slnka šľahajú zhora dolu; slabý, svieži vánok sa pohrával s vlasmi otvorených hláv a stuhami, ktorými bola ikona odstránená; spev sa jemne ozýval pod holým nebom. Ikonu obklopil obrovský dav s otvorenými hlavami dôstojníkov, vojakov, milícií. Za kňazom a diakonom na vyčistenom mieste stáli úradníci. Jeden holohlavý generál s Georgom na krku stál hneď za kňazom a bez toho, aby sa prekrížil (zrejme Nemec), trpezlivo čakal na koniec modlitby, ktorú považoval za potrebné vypočuť, zrejme aby vzbudil vlastenectvo ruský ľud. Ďalší generál stál vo vojnovej póze a podával si ruku pred hruďou a obzeral sa okolo seba. Medzi týmto oficiálnym kruhom Pierre, stojaci v dave roľníkov, spoznal nejakých známych; ale nepozrel sa na nich: všetku jeho pozornosť pohltil vážny výraz na tvárach tohto zástupu vojakov a militantov, monotónne hltavo hľadiacich na ikonu. Len čo unavení diakoni (ktorí spievali dvadsiatu modlitbu) začali lenivo a zvyčajne spievať: „Zachráň svojho služobníka od problémov, Matka Božia,“ a kňaz s diakonom zdvihli: „Veď my všetci k tebe bežíme , ako nezničiteľná stena a príhovor,“ - vo všetkých tvárach sa znova mihol ten istý výraz uvedomenia si slávnosti nadchádzajúcej minúty, akú videl pod horou v Možaisku a záchvaty na mnohých, mnohých tvárach, ktoré v to ráno stretol. ; a častejšie padali hlavy, triasli sa vlasy a ozývali sa vzdychy a údery krížov na prsia.
Dav okolo ikony sa zrazu otvoril a natlačil Pierra. Niekto, pravdepodobne veľmi dôležitá osoba, súdiac podľa náhlenia, s akým sa mu vyhýbali, pristúpil k ikone.

Stručná história kostola

Vznikla okolo roku 1992 a vyhlasuje sa za nástupcu „Danilovskej“ pobočky CPI. O založení cirkvi sú dva príbehy, jeden deklaruje samotná cirkev, druhý vyslovujú jej odporcovia. Prinesiem obe.

1) Oponenti: V skutočnosti cirkev založil Vikenty (Chekalin), bývalý „sekačevský“ kňaz, ktorý bol v roku 1988 vymenovaný za biskupa, no v tom istom roku od Sekačevcov odišiel. V roku 1991 sa mu dostalo uznania od tajného ukrajinského uniatského arcibiskupa Vladimíra (Sternyuka) a už 10. januára 1991 Sternjuk podpísal list, v ktorom menoval Chekalina za prvého hierarchu „Ruskej ortodoxnej katolíckej cirkvi“ (tento dátum možno považovať za založenie cirkvi). V roku 1991 mal jeho kŕdeľ podľa jeho slov cca. 1000 ľudí Vo Vošte boli komunity. Lotyšsko, Samara, Tula, Moskva, Stavropol. Moskovskú komunitu viedol o. Alexy Vlasov (tieto údaje sú neoverené a pochybné), Vikenty sa čoskoro rozišiel s Uniatmi a potom úplne opustil svoj kostol a nechal to na Michaila. Vincentov nástupca Michail Anashkin v mladosti bol farníkom rímskokatolíckeho kostola svätého Ľudovíta v Moskve, potom študoval v katolíckom seminári v Rige, kde bol vysvätený za diakona. V roku 1992 mu bola odmietnutá vysviacka na katolícke kňazstvo, čo bolo dôvodom jeho odchodu z rímskej cirkvi a vstupu do Vincentových „katakomb“, kde sa rýchlo „povýšil“ na metropolitu, hlavu cirkvi, čím Vincenta zosadil.

2) Cirkev: V roku 1993 dvaja „danilovskí“ biskupi, ktorí boli v zahraničí – Maxim (Kharlampiev) (v roku 1995 dostal schému s menom Michael vo veku 90 rokov) a Nikandr (Ovsyuk) (zomrel v roku 1994 vo Francúzsku) v r. Paríž vysvätiť za biskupa ruského občana Alexyho (Lobazova), ktorý spolu s biskupom Jonášom (Arakelovom) (tretím a posledným „danilovským“ biskupom, ktorý žil začiatkom 90. rokov v čiernomorskej oblasti, vysvätený v roku 1948) vysvätil v r. toho istého (1993) roku v kláštornom kostole v mene sv. trápenie. Baziliška pri dedine Komany (Nový Athos) súčasného vodcu „Danilovcov“ – metropolitu Michaila (Anashkina).
Hlava cirkvi je prepojená s biznisom a podsvetím (keď sa na jeseň 1997 Tarantsev, jeho partner v Russian Gold JSC, prepustený z amerického väzenia, vrátil do Ruska, bol medzi nimi aj generálny riaditeľ jeho firmy v metropolitných rúchach. ktorí sa s ním stretli na letisku.Preto musel Moskovský patriarchát vyvrátiť správy novinárov, že Tarantsev sa stretol s jej predstaviteľmi). V novembri 1993 Michail zaregistroval 4 farnosti na ministerstve spravodlivosti v Moskve: dve v Moskve (v mene 12 apoštolov a Sofie, Božej múdrosti), Klimovsk a Dedovsk. Teraz má cirkev dva kostoly v Moskve, celkovo asi 12 farností po celom Rusku (v Serpuchovskej diecéze 3 farnosti a kláštor, vo Vladimirskej 2 farnosti a skete). Podľa odhadov vedenia ROCC je v každej z existujúcich registrovaných obcí až 200 farníkov. ROCC zaujíma vo vzťahu k ROC úplne benevolentný postoj, služby v nich sa vykonávajú v modernej ruštine, duchovní nenosia brady a dlhé vlasy viesť sekulárny životný štýl. Pravdepodobne v roku 1999 sa od ROCC oddelil jeden z jej hierarchov, arcibiskup Alexy, ktorý má na starosti domáci kostol v Ústrednom dome spisovateľov na ulici Bolšaja Nikitskaja v Moskve. Od septembra 2000 biskup Manuil slúži v Butyrki, a preto bol na žiadosť vylúčený zo štábu.

Hierarchia

Vikenty (Chekalin) (10. január 1991 - 1992)
Moskovský arcibiskup, metropolita celého Ruska, predseda Svätej synody ROCC Michail (Anashkin) (1992-
Arcibiskup Vladimíra a Suzdalu Alexy (Lobazov) (1993-2000)
Manuel (Platov) biskup Klimovský, Vik. Moskovská diecéza (17. marca 1996 - 1998), biskup Serpuchov, Vik. Moskovská diecéza (1998 – september 2000)

História termínu

Prvý kresťanský teológ, ktorý použil výraz „katolícka cirkev“ (gr. καθολικὴ Ἐκκλησία ), bol hieromučeník Ignác bohabojný. Vo svojom liste cirkvi v Smyrne takto vyhlasuje: „Kde je biskup, tam musí byť ľud, lebo tam, kde je Ježiš Kristus, je aj katolícka cirkev.“ slovo (gréčtina) καθολικὴ ) (univerzálny, katolícky, katolícky) sa v cirkevnoslovanskej tradícii prenáša ako „katolícky“. V jadre učenia sv. Ignáca, nositeľa Boha o Cirkvi, ako aj apoštola Pavla o existencii alebo pobyte Cirkvi Božej v každej miestnej cirkvi spočíva v eucharistickej ekleziológii: Cirkev Božia prebýva v miestnej cirkvi, pretože Kristus zostáva v jej eucharistickom zhromaždení v celej svojej plnosti a v celej jednote Jeho tela. Pretože sv. Ignác bohabojný, používajúci tento termín, to nevysvetľuje, dá sa predpokladať, že to pochopili už jeho súčasníci.

Medzitým objasňujeme, že výraz „katolícky“ pochádza z gréckych slov – „kaf olon“ – v rámci celku (podľa celku). Čo znamená plný kostol. Plná cirkev je cirkev, ktorá má aspoň jedného biskupa a jedného laického kresťana. Inými slovami, katolícka cirkev je biskupská cirkev. Potreba vzniku pojmu „katolícka cirkev“ nám ukazuje prítomnosť problému v 2. storočí nášho letopočtu. e., medzi dedičmi apoštolov. Poapoštolskí biskupi trvali na biskupskej štruktúre cirkvi, presbyteri trvali na tom, že sú nasledovníkmi apoštolov. Až do našich čias z tejto opozície vyšli len pojmy - katolícka, biskupská a presbyteriánska cirkev.

V samotnej Katolíckej cirkvi by sme si mali dať obzvlášť záležať na zachovaní čoho čomu sa verilo všade, vždy, každému; pretože to, čo je skutočne katolícke vo svojej vlastnej mysli, ako ukazuje význam a význam tohto mena, je to, čo zahŕňa všetko vo všeobecnosti.

pôvodný text(lat.)

V ipsa item catholica ecclesia, magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est etenim uere proprieque catholicum, quod ipsa uis nominis ratioque declarat, quae omnia fere uniuersaliter conprehendit.

Peregrinove spomienky na starobylosť a univerzálnosť katolíckej viery proti neslušným novotám všetkých heretikov

Podstatné meno καθολικότης (rus. katolíckosť) sa objavil oveľa neskôr.

V ruskej cirkvi sa v cirkevnoslovanskom texte vyznania viery používa ako slovanský ekvivalent termínu καθολικὴν používa sa termín katedrála.

Pojem katolicity (katolicita) v Rusku

Ruská školská dogmatická teológia 19. storočia podala úplne konzervatívny a správny výklad pojmu:

... to [Cirkev] nie je obmedzená na žiadne miesto, čas alebo ľudí, ale zahŕňa skutočných veriacich všetkých miest, časov a národov.
Katolícka, katolícka alebo ekumenická cirkev sa nazýva a je:

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite sa, čo je „Catholicity of the Church“ v iných slovníkoch:

katolíckosť- ♦ (ENG catholicity) (grécky katholikos ekumenický, univerzálny) termín používaný na označenie univerzálnej povahy a prevahy kresťanskej cirkvi... Westminsterský slovník teologických pojmov

CIRKEVNÉ HRANICE- termín používaný v Kristovi. teológie na určenie príslušnosti k jedinej Kristovej Cirkvi, a to ako jednotlivcov, tak aj Krista. komunity (konfesie, denominácie, komunity). Otázka G. Ts. je jednou z najdôležitejších v modernej dobe, vrátane ... ... Ortodoxná encyklopédia

TEOLOGICKÉ DIALÓGY RUSKEJ ORTODOXNEJ CIRKVI- stále bilaterálne alebo multilaterálne stretnutia a stretnutia predstaviteľov Ruskej pravoslávnej cirkvi s Kristom. a nepravoslávne cirkvi a vyznania v XX XXI. Vznik tohto procesu v 60.-70. 20. storočie prispel k viacerým faktory: vstup ROC ... ... Ortodoxná encyklopédia

Sedem ekumenických koncilov so Stvorením sveta a Radom dvanástich apoštolov (ikona 19. storočia) kresťanskej cirkvi vo svojej univerzálnej plnosti ... Wikipedia

SVETOVÁ RADA CIRKVÍ- [WCC; Angličtina Svetová rada cirkví], najväčší medzinárodný Kristus. organizácia založená v roku 1948 v Amsterdame (Holandsko). História WCC bola vytvorená na základe Interkrista. Viera a poriadok a život a...... Ortodoxná encyklopédia

Losskij Vladimír Nikolajevič- (25.5. (6.7.). 1903, Petrohrad 7.2.1958, Paríž) teológ, cirkevný historik, syn N. O. Losského. V rokoch 1920 – 1922 bol študentom Petrohradskej univerzity, od novembra 1922 emigroval (Praha, Paríž, študoval na Sorbonne). Počas okupácie Francúzska bol L. aktívny ... ... Ruská filozofia. Encyklopédia

Losskij Vladimír Nikolajevič- (25. 05. (7. 06.). 1903, Petrohrad 7. 02. 1958, Paríž) teológ, cirkevný historik, syn N. O. Losského. V rokoch 1920 – 1922 bol študentom Petrohradskej univerzity, od novembra 1922 emigroval (Praha, Paríž, študoval na Sorbonne). Počas okupácie Francúzska pôsobil L. ... Ruská filozofia: Slovník

Jozef OVERBECK

Protest proti pápežskej cirkvi a návrat
k zakladaniu katolíckych národných cirkví

A.A.Overbeck, doktor teológie a filozofie

Teraz vstaň a odíď z tejto zeme, a choď do zeme svojho narodenia.

Katolícka cirkev, ktorú založil náš Spasiteľ, mala objať celú zem. A skutočne, jeho pravoslávne, skutočne správne učenie sa začalo šíriť odo dňa prvých Letníc, odo dňa svojho založenia a čoskoro zahrnulo celú vzdelanú časť sveta. Krajiny Východu a Západu vyznávali tú istú vieru, modlili sa na tých istých trónoch, prijímali tie isté sviatosti – jedným slovom, veľký mocný zväzok zjednotil celý kresťanský svet.

Tak to malo zostať. Potom by nás nepotlačili rôzne sekty a nevery; potom by sme nepočuli o tej či onej vede nepriateľskej viere a o tom či onom štáte, ktorý sa zrieka kresťanstva. Potom by neexistovali spory, ktoré by vyvolávali zmiešané manželstvá, neboli by rozdiely v rodinách, nebolo by pohŕdanie ani vierou, ani služobníkmi viery. Potom by bol štát priateľom Cirkvi a ministrom Cirkvi by bol najoddanejší občan štátu.

Ale táto veľká, slávna, ekumenická jednota Cirkvi bola zlomyseľne a arogantne porušená. Toto spojenie, ktorým Boh sám všetko zjednotil, je zničené nenásytná ctižiadostivosť a zmyselnosť Ríma. Od čias Viktora a Štefana začalo pápežstvo prejavovať svoje nároky bažiace po moci; ale silné odmietnutie z východnej časti katolíckej cirkvi im v tom čase nedovolilo zosilniť. Rovnako nové pokusy tohto druhu zo strany Východu sa zakaždým podarilo potlačiť. Pápeži konečne začali využívať trápne postavenie Východu, a to všetko preto, aby dali do hry svoje milované nároky, o ktorých katolícka cirkev doteraz nič nevedela. Ale Východ aj tu zostal verným strážcom pravej náuky a radšej sa rozhodol trpieť výčitky a všelijaké urážky od križiakov, ako vydať vieru svojich otcov pápežským novotám. Rím, so všetkou svojou prefíkanosťou, so všetkými svojimi jemnosťami a so všetkou svojou zlobou, nemohol otriasť východnou vernosťou ich viere; a tak sa on sám už asi pred 800 rokmi oddelil od Východu, — oddelil sa, aby mohol slobodne súdiť a kráčať v žiadostiach svojho srdca vo svojom vlastnom západnom patriarcháte.

Tento je skvelý Rímska schizma ktorú pápež zrodil v katolíckej cirkvi, zachovala Východ bezúhonný a nezmenený a zachováva si ho dodnes. Koreňom pápežskej slepoty bol ambície a dominancie; a z toho istého koreňa spolu so schizmou sa pomaly nerodilo a heréza. Pre ďalší rozvoj pápežskej moci nebolo dosť dogmatického základu: a tak sa ponáhľali v týchto formách zostaviť novú dogmu, že pápež nie je len prvým biskupom v kresťanskej cirkvi, ale aj viditeľnou hlavou cirkvi. , a najvyšší námestník Krista, a to všetko akoby mocou Božou.práv. Toto heretické učenie, úplne neznáme pravoslávnej cirkvi, dnes slúži ako základ súčasnej rímskej cirkvi a zároveň je zdrojom všetkých sporov a všetkých nezhôd na Západe medzi štátom a cirkvou. A nič dobré nemôže vyjsť tam, kde žije schizmatické pápežstvo so svojimi nárokmi a žiadostivosťami. Proti pápežstvu sú možné len dve zbrane: buď proti nemu priamo povstať a potlačiť ho, alebo ho úplne ignorovať a nechať ho procesu sebazničenia.<...>

Ty musíš odísť teraz musí odísť pretože dlhším pobytom v ňom len zväčšíte svoju vinu na jeho skazenosti a tyranii a napokon sa zapojíte do všeobecného zničenia, ktoré hrozí pádom celej cirkevnej budovy; lebo predzvesti tohto pádu sa denne množia. Medzi tieto predzvesti nezahŕňame tie známe hnutia v Taliansku nepriateľské voči Cirkvi, ktorých koreň spočíva v nevere a bezbožnosti, hoci aj tu sa pápežská cirkev ukázala ako bezmocná, teda nemohla a nemôže. zastaviť priebeh zla v jeho vlastných deťoch. Nie, medzi tieto znamenia pádu rímskej cirkvi zaraďujeme: 1) všeobecné odcudzenie od nej všetkých hlboko a prísne nábožensky zmýšľajúcich ľudí, ktorých duša je jednoducho znechutená každým ultramontánnym trendom; 2) neuveriteľná arogancia a skutočne nepochopiteľná predstieranie pápežstva, pod vplyvom ktorého hovorí jazykom vládcu sveta a žiada, aby sa pred ním králi a cisári, kmene a národy otrocky sklonili. Čo môže tento úzkoprsý starec s radami rovnako starých, dnes už prestarnutých, dnes tvrdohlavo žijúcich v minulosti sám, - kardináli? Čo dokáže so svojimi prefíkanými jezuitmi, ktorí tak obratne hýbu pápežom aj jeho radami? Čo môže taký pápež svetu predpísať, čomu treba veriť, čo treba robiť a čoho sa treba dopustiť? Keď pápežstvo v stredoveku ohlasovalo takéto tvrdenia, vtedy bola aspoň moc na jeho strane a detinsky poverčiví národy to stále počúvali; - ale teraz tieto deti vyrástli, pomôcky sú vyhodené a čaro je preč.

Rímska cirkev učí, že pápežstvo je základom katolíckej cirkvi a že s ňou stojí aj padá. V tomto prípade sa zvyčajne odvolávajú na známe miesto v evanjelistovi Matúšovi (16, 18): „Ty si Peter a na tomto kameni postavím svoju cirkev.“ Kto je tento kameň? Pravoslávny pravoslávny katolík povie: „Aby som mohol odpovedať na túto otázku, musím najskôr požiadať o radu svätých otcov, týchto svedkov cirkevnej tradície. Francúzsky teológ Launoy sa obrátil na sv. otcov a zistili, že len sedemnásť z nich, viac-menej, pod pojmom „skala“ znamená Petra, kým štyridsaťštyri z nich pod pojmom „skala“ znamená vieru v Kristovo božstvo práve vyznávanú Šimonom. Takže veľká väčšina otcov učí spolu s pravoslávnou cirkvou, že Peter nie je kameňom a základom Cirkvi. To znamená, že Riman koná s Bibliou s úplne protestantskou, subjektívnou svojvôľou, keď vo veci jej výkladu uprednostňuje menšinu patristických svedectiev, vydáva ich len preto, že sa mu to páči a lepšie zapadá do jeho systému. . A čo si myslieť, keď v Allioliho preklade Biblie, schválenom pápežom, v poznámke na vyššie uvedenom mieste (Mat. 16, 18), o jej výklade v rímskom zmysle, narazíte na nasledujúce slová: „takto učte všetkých svätých otcov“? Koniec koncov, je to jednoducho lož, ako každý čitateľ vidí z vyššie uvedeného. Takto si veriaci, ktorí veria slovám takýchto učiteľov a nemajú čas ani príležitosť uveriť pravdivosti ich slov, zvyknú na klamstvo a omyl. A koľko patristických pasáží je buď prekrútených alebo vymyslených, a to všetko preto, aby sa dokázalo to alebo ono učenie, o ktorom pravá katolícka cirkev nič nevedela! Prečítajte si napríklad Skutky Florentského koncilu, kde Gréci objavili latinské skomoleniny Otcov! Prečítajte si pred takmer sto rokmi klasické dielo Zernikavu o katolíckej náuke o procesii Ducha Svätého a na svoje počudovanie uvidíte, že Rimania, aby ospravedlnili svoju falošnú doktrínu o procesii Ducha Svätého od Otca a Syn, nehanbili sa a nebáli sa sfalšovať 25 miest z gréckych otcov a 43 z latinských: Zernikav analyzuje každé z týchto miest samostatne a zároveň poukazuje na nespočetné ďalšie skreslenia.

Keď sa opäť obrátime na pápežstvo, dovoľujeme si poukázať na ďalšiu našu prácu anglický jazyk, pod názvom – „katolícke pravoslávie“ – katolícke pravoslávie. Tam sme ukázali a podrobne dokázali, že v prednikejských časoch niet ani najmenšej stopy po pápežskom primáte. Preto až do štvrtého storočia nebolo známe, čomu Rimania verili základ kostoly! Ale viac než to, zisťujeme, že koncily v Nicei, Chalcedóne a ďalšie koncily potvrdzujú rímske prvenstvo ako niečo definované cirkevných kanonikov, a nie na spôsob božskej inštitúcie, vraj všade známej. Toto je úbohý trik, ku ktorému sa uchýlili Hefele, Phillips a iní, a to tvrdenie, že 6. kánon 1. Nicejského koncilu a ďalšie kánony jemu podobné majú na mysli patriarchálne postavenie Ríma, a nie primát: ak Pápež bol Bohom ustanovenou hlavou Cirkvi, je samozrejmé, že on ako patriarcha obsadil prvé miesto. Nie, ak sa dá niečo vyvodiť z takého kánonu, ktorý nehovorí nič v prospech Ríma, potom by bolo potrebné z neho vyvodiť tak či onak, božský primárna inštitúcia. Ale v koncilových definíciách po tom niet ani najmenšej stopy; naopak, 28. kánon Štvrtého ekumenického koncilu v Chalcedóne (pozostávajúci zo 636 otcov) považuje „ hodný dať prvenstvo Rímu len preto, že je to vládnuce mesto". Všetko teda zostalo až do nástupu veľkej rímskej schizmy.

Cirkevný primát pápeža, teda privilégium prvého biskupa, katolícka cirkev nikdy nespochybnila; a ak by sa pápež pod prísahou vzdal svojej schizmy a herézy a prestúpil do Katolíckej cirkvi, potom by mu pravoslávna cirkev opäť ustúpila jeho vznešené postavenie. Dovtedy (hovorí Pilot) „druhý, teda konštantínopolský patriarcha, zastáva primát v Cirkvi“. božský, ako keby vedenie hlavy ktorý tvorí podstatu súčasného pápežstva, je schizmou, je herézou odsúdenou katolíckou cirkvou.

Pius IX. na začiatku svojho pontifikátu vyzval pravoslávnych biskupov, aby sa znovu zjednotili s rímskou cirkvou. Ortodoxní ekumenickí patriarchovia mu ako odpoveď poslali okružnú epištolu, v ktorej odsúdili rímsku schizmu a s ňou spojené omyly a vyhlásili kliatbu na schizmatického pápeža, ak sa opäť nevráti do pravej katolíckej cirkvi. Pius poslúchol napomenutie, ale neriadil sa ním. Krátko nato zo svojho pozemku utiekol. Spoliehajúc sa na cudzie bajonety sa napriek tomu vrátil domov, no čoskoro nato prišiel o svoje najlepšie provincie. Pápež v tejto biednej pozícii začal hľadať novú útechu v novej dogme, ktorú bez akéhokoľvek ekumenického koncilu vymyslel a vyhlásil on sám nejakým novým spôsobom. Napriek všetkým ťažkým ranám sa Pius neprestáva snažiť získať si nových priateľov a tu je tento schizmatický biskup, ktorý sa obracia na verných synov pravoslávnej cirkvi a pozýva ich na svoj pseudoekumenický koncil. Kde má tento schizmatik právo zvolať nejaký ekumenický koncil a odmietnuť pravoslávnych od ich prastarej, pravej viery? Pápežské nároky skutočne nepoznajú hraníc. Myslí si pápež, že keďže pápežstvo stratilo všetky svoje pozície na Západe, keďže nevie vychádzať so štátmi a nikto o ňom nechce vedieť viac, jeho budúcnosť leží na Východe? Áno, tam, kde je pápežstvo, jeho vplyv a jeho plody poznané skúsenosťou a kde s ním vstúpili do priameho vzťahu, tam sa ho snažia vzdať. Kde by pápežstvo mohlo slobodnejšie a dlhšie uplatňovať svoj vplyv (to je predsa fakt) ako v Taliansku? V priebehu celých storočí boli pápežstvom vychovávané, vyučované a formované celé kmene. A teraz sa zrazu Taliansko stalo bezbožným nepriateľom pápežstva! Tisíce ľudí teraz utekajú za nepriateľom náboženstva, Garibaldim! Javy tohto druhu sa neobjavia náhle, zo dňa na deň. Kto je tu na vine? Ak by pápežstvo malo inšpirovať a živiť tú hlbokú nábožnosť, ktorá zahŕňa celého človeka, potom by sa po zemi prevalili vlny inovácií nepriateľských voči náboženstvu bez toho, aby boli absorbované do jej pôdy. Ale tu samotná pôda v dôsledku nešťastného schizmatického pápežstva vyvolala neveru, povery a všetku ľahostajnosť voči viere – to sú prirodzené plody schizmy a herézy. Nie bez Božej prozreteľnosti sú to práve rímske národy, ktoré najúspešnejšie pracujú na zničení pápežstva. Dobro, ktoré robí Rímska cirkev, je vykonané nie cez pápežstvo, ale napriek do pápežského úradu. Tí, ktorí žijú zbožne v rímskej cirkvi, žnú plody katolíckej pravdy, pokiaľ ju pápežstvo ešte nerozdrvilo alebo neskreslilo. Myslíme si, veríme, že milióny rímskych katolíkov sa živia pravým katolíckym obilím, ktoré je stále v ich cirkvi, a virtualiter patria k pravoslávnej cirkvi, pretože pápežstvo sa ich drží len naoko a pretože silou zvyku a ignorantia invincibilis, sami sa nad to nemôžu povzniesť, pokiaľ ich nejaká ruka neprivedie k pravde. Práve k nim sa teraz obraciame a hovoríme im: odísť schizmatickej a heretickej rímskej cirkvi a obráťte sa na svoju rodnú katolícku cirkev, na starodávnu, dosiahnuteľnú, nezmenenú a nemennú katolícku cirkev, — tej Cirkvi, ktorá v prvom tisícročí zahŕňala celý svet.

Opustite rímsku cirkev, odíďte hneď! "Ale (hovoríš), kam ideme? Nemôžeme byť protestantmi, pretože zvrhli katolícky základ neomylnej Cirkvi a Biblia, ktorá obsahuje toľko významov ako jablko sváru, je roztrúsená po celom kresťanskom svete. Slobodní alebo nezávislí cirkevníci (Freikirchler), ktorí odmietajú a ničia všetko kresťanstvo, dokonca aj každé náboženstvo, a v jeho koreni sa ním ešte menej môžeme stať.

"Ku komu mám ísť?" - Choďte do kostola sv. Cyprián, Ambróz, Augustín, Hieronym, Lev, Gregor Veľký. Ísť do západná katolícka cirkev, aká bola zjednotený s východnou katolíckou cirkvou, teda keď vyznávala to isté pravoslávne učenie a konštituovala to jeden katolícky kostol, ktorú založil náš Spasiteľ, ktorú veľký Fotios tak hrdinsky bránil pred pápežskými útokmi na ňu, a úniu, s ktorou pápež Mikuláš Prvý tak kruto ukončil. Ide o toho istého pápeža, ktorý ako prvý založil svoju bezpodmienečnú pápežskú nadvládu nad celou Cirkvou na základe svetoznámych falošných Izidorových dekrétov, ktorých nepravdivosť pripúšťajú aj tí najhrubší, ignoranti papaláši. Tam to začína nové, nekatolícke pápežstvo ktorý pravoslávna cirkev odmieta. Predchádzajúci pápeži takéto pápežstvo nepoznali. Pápež bol kánonickým primasom medzi biskupmi, rovnako ako konštantínopolský patriarcha bol kánonicky druhý. Pápež bol len prvým bratom spomedzi mnohých bratov. Ak by sa sem opäť vrátili svätí pápeži Lev a Gregor Veľký, už by sa neobracali do Ríma, pozerali by sa na Pia IX. ako na odpadlíka a konštantínopolského patriarchu Gregora by vítali ako brata.

"Ale kde je toto Západná ortodoxná katolícka cirkev ku ktorým patrili západní svätí otcovia a ktoré existovali ešte pred rímskou schizmou? odpoveď: oteckovia zničené jej a našou povinnosťou obnoviť jej. To je to, na čo vás pozývame. Uvedomte si v praxi, o čom sa tak často počúvajú len slová! Ponáhľajme sa – každý s čím môžeme – obnoviť schátranú svätyňu a poprosme východnú pravoslávnu katolícku cirkev, ktorá zostala tak verná katolíckej pravde, aby nás prijala do spoločenstva so sebou a ukázala nám svoju pomoc pri obnove našej Cirkvi. Prijímame všetko čisté pravoslávne učenie a sväté kánony siedmich ekumenických koncilov a zriekame sa všetkých falošných učenia a zneužívania, ktorých sa pravoslávna cirkev zrieka. Toto je náš základ. Na tomto základe prijme a musí nás prijať do spoločenstva s pravoslávnou cirkvou. Z našej strany je to prvý a najnevyhnutnejší krok; lebo čo môžeme ustanoviť bez Cirkvi a bez sviatostí?

Naša západná ortodoxná katolícka cirkev si musí zachovať svoj predschizmatický charakter a následne zachovať tie zvyky a obrady, tie modlitby, bohoslužby atď., ktoré rímska cirkev zachovala čisté; nebudeme podnikať žiadne svojvoľné zmeny, inak tým nemusí západný charakter našej Cirkvi trpieť. Východná pravoslávna cirkev od nás vyžaduje iba pravoslávie a nie zrieknutie sa nášho západného spôsobu bytia (Wesen und Charakter). Nemôžeme sa stať orientálnymi; tak ako sa Rus nemôže stať Francúzom alebo Francúz Nemcom. Božia prozreteľnosť už na počiatku Cirkvi dovolila Západu aj Východu existovať a žiť svoj vlastný život; Kto sa potom smelo odváži zmeniť dielo Božie? Západná pravoslávna cirkev má plné právo požadovať pre seba samostatnú existenciu a východná cirkev s ňou toto právo nebude spochybňovať ani jej to neupierať..

Ak teraz západná pravoslávna cirkev vo svojom vonkajšom prejave sa teda bude len málo líšiť od rímskej cirkvi interiéru jeho charakter bude naopak veľmi odlišný od charakteru rímskej cirkvi; pretože:

1) zriekame sa najnovšieho pápežstva a všetkého, čo na ňom spočíva;

2) zriekame sa náuky o odpustkoch ako pápežskej fikcie;

3) nepripúšťame nekánonické donútenie klerikov k celibátu a dovoľujeme tým, ktorí prijmú duchovný titul, uzavrieť manželstvo iba pred vysviackou;

4) odmietame očistec v zmysle hmotného alebo hmotného ohňa, aj keď prijímame stredný stav po smrti, v ktorom tí, ktorí žili spravodlivo, no ešte nie celkom očistení (noch mit Flecken behafteten), požívajú požehnané plody modlitieb. a dobré skutky, ktoré pre nich vykonali veriaci;

5) odmietame používanie sôch a sôch v kostole a povoľujeme len ikony;

6) učíme, že krst musí byť vykonaný trojnásobným ponorením do vody;

7) učíme, že po krste musí bezprostredne nasledovať krstenie, ktoré môže účinne vykonať kňaz;

8) učíme, že aj laici majú byť prijímaní v dvoch formách;

9) a čo by mal sv. sviatosť na kysnutom chlebe;

10) uznávame len jeden benediktínsky rád, ktorý existoval ešte pred schizmou a mal skutočne pravoslávno-katolícky charakter;

11) svätých kanonizovaných rímskou cirkvou po schéme neuznávame;

12) učíme, že národné cirkvi (nemecká, francúzska, anglická atď.) majú plné právo existovať v tejto forme; že sú nezávislí, ale potvrdení na spoločnom nemennom pravoslávnom základe a sú v otvorenom spoločenstve s konštantínopolským patriarchom a inými ekumenickými patriarchami;

13) učíme, že bohoslužby sa musia vykonávať v jazyku ľudí, pre ktorých sa konajú;

14) učíme, že Rímska cirkev tam nenariaďuje obetovať sväté Dary a uctievať ich tam, kde by to malo byť, teda nie hneď po vyslovení slov Spasiteľa – „Vezmite... Pite... “, pretože ich posvätenie sa vykonáva až po vzývaní Ducha Svätého. Keďže toto vzývanie Ducha Svätého (Epiklesis) je v rímskej služobnej knihe skreslené, môžeme ju doplniť podľa mozarabskej služobnej knihy, v ktorej zostalo v pravoslávnej podobe;

15) odmietame falošné učenie rímskej cirkvi o procesii Ducha Svätého od Otca a od Syna(Filioque) a učte, že On postupuje len od Otca;

16) učíme, že je spásonosné vyučovať a maloletých sv. prijímanie;

17) učíme, že sviatosť sv. Pomazanie Pomazania by sa nemalo odkladať až do konca života: v každej chorobe ho možno prijať spásonosne;

18) prácu spovedania je najlepšie prenechať manželskému duchovenstvu;

19) rímske učenie o Nepoškvrnenom počatí sv. Pannu Máriu nemôžeme prijať ako dogmu, pretože pre to nenájdeme základ v Tradícii;

20) odmietame každé násilie a teda aj telesné tresty v čisto duchovných veciach alebo cvičeniach;

21) uznávame pravoslávnu cirkev ako jediný a exkluzívny Inštitúcia založená samotným Kristom pre spásu sveta;

22) neschvaľujeme zmiešané manželstvá a považujeme za svoju povinnosť požadovať, aby deti zo zmiešaných manželstiev boli vychovávané v pravoslávnej cirkvi;

23) Naša Cirkev sa musí striktne zdržať akéhokoľvek zasahovania do politických záležitostí a podriadiť sa akejkoľvek autorite ustanovenej Bohom, pamätajúc na Kristove slová: "Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta."

Tu v vo všeobecných podmienkach tie rozdielne body, v ktorých sa naša Cirkev líši od cirkvi Rímskej.

Po všetkých týchto vyššie uvedených poznámkach sa teraz obraciame na praktické riešenie našej otázky, to znamená, že sa pýtame: ako sa pustiť do práce, aby sa uskutočnila navrhovaná obnova západnej ortodoxnej katolíckej cirkvi, aby sa uskutočnila s vôľou jej východnej sestry a v čo najkratšom čase? Veľa sme o tejto veci premýšľali, rozoberali ju zo všetkých strán, veľakrát sme sa ňou zaoberali Ruskom aj Gréckom a po štyroch rokoch zrelej a komplexnej diskusie sme dospeli k záveru, že jediná praktická a pravoslávna cesta je nasledovné: naše názory a túžby vyjadrujú všeobecne Petícia v mene Najsvätejšej synody ruskej cirkvi a potom ju požiadať, aby nás prijala do cirkevného spoločenstva s ňou na našom nepochybne pravoslávnom základe. Táto petícia je už k dispozícii v ruštine aj v gréckom preklade.

Teraz niečo na vysvetlenie, prečo sme si zvolili Svätú synodu Ruska v záujme jednoty, ktorú hľadáme. Rusko sa z vôle samotnej Prozreteľnosti umiestnilo takpovediac do podoby spojovacieho člena medzi Východom a Západom; preto nás vie najlepšie pochopiť a zhodnotiť a následne s nami zaobchádzať s najživšou účasťou. Napokon, cesta cez Petrohrad do Konštantínopolu je pre nás kratšia ako cesta cez Konštantínopol do Petrohradu. S politikou nemáme nič spoločné.

"Ale (povedia) dosiahneme náš cieľ týmto spôsobom?" Odpovedáme: Ak rímska cirkev mohla vytvoriť uniatskú grécku cirkev, prečo by nemohla povolať k životu pravoslávna cirkev Uniatská západná cirkev? "Ale (môžu pokračovať) bude takýto plán jadrom pravoslávnej cirkvi?" Počkajme, čo povie. Z našej strany sa ponáhľajme s plnením naša povinnosť, to znamená, že s ňou budeme žiadať cirkevné spoločenstvo na pravoslávnom základe: niet pochýb o tom, čo potom urobí tvoja povinnosť totiž uznáva naše pravoslávie. "Ale (povedia ďalej) prípravné práce založenie západnej pravoslávnej cirkvi si vyžiada toľko času, že sa vystriedajú celé generácie, kým takáto cirkev vznikne. Čo nám zostáva? Je naozaj možné žiť a umierať stále bez útechy? Na to dávame nasledujúcu odpoveď.

Všetko závisí od toho, ako sa dostanete k veci, teda k budove pravoslávnej západnej cirkvi. Revízia západnej liturgie a bohoslužieb by nemala mať formu antikvariátu alebo historicko-kritickej štúdie; stačí, ak komisia zriadená pravoslávnou cirkvou posúdi a rozhodne, či liturgia a iné bohoslužby, ktoré sa jej navrhujú, obsahujú niečo, čo môže byť v rozpore s pravoslávnym učením. Toto, ako vidíte, nie je dlhý proces. Ale aj v tomto procese prirodzene uplynie viac času, ako by sme chceli; pretože revízia Missale, Sacramentarium, Rituale a Breviarium si bude vyžadovať dosť zdĺhavú prácu. Našťastie nemusíme čakať, kým sa celá táto práca skončí: Západná pravoslávna cirkev môže začať svoj život, len čo bude naša liturgia zvážená a schválená. Na tento účel ani nie je potrebné uvažovať o celom misale, ale len o takzvanom „Ordo Missae“ ... Čo sa týka vysluhovania iných sviatostí, tie by sa nám tu mohli vykonávať v gréčtine resp. ruská cirkev. Vo všeobecnosti zastávame názor, že poriadok a spôsob vykonávania sviatostí krstu a krstenia by sme si mali požičať od východnej cirkvi.

Pre každý prípad sme už pripravili Ordo Missae v pravoslávnej verzii a aspoň teraz sme pripravení predložiť ho na posúdenie duchovným autoritám.

Treba si len priať – keďže je to pre nás životne dôležitá otázka –, aby nám duchovné autority východnej cirkvi neváhali podať pomocnú ruku: úroda sa zbiera, kým je čas a kým svieti slnko.

Niečo iné pre mojich východných bratov, alebo lepšie pre tých z nich, ktorí hovoria: „My nemáme nič spoločné so západnou cirkvou. Kto chce byť pravoslávny, nech je východný pravoslávny.“ Tí, ktorí to hovoria, úplne zabúdajú, že to nebol nikto iný ako samotní apoštoli, ktorí založili východnú aj západnú cirkev; že aj my, západniari, máme právo na svoju existenciu, rovnako ako tí východní; že sa nikdy nebudeme môcť stať skutočnými Orientálcami, pretože človek sa nemôže vzdať svojej prirodzenosti. Skúste to a uvidíte, že kým do východnej cirkvi bude migrovať len niekoľko alebo desiatky ľudí, do západnej pravoslávnej cirkvi budú prúdiť tisíce ľudí, pretože to viac zodpovedá ich západnej povahe a ich západnej nálade. A okrem toho, načo vám je, že z nás robíte, že nie sme úplnými, nie skutočnými orientálnymi? Nie Východ ani Západ nás zachraňuje, ale zachraňuje nás pravoslávie, ktoré nie je obmedzené žiadnymi hranicami zeme. Ak nám zakážete byť západnými pravoslávnymi, budete sa správať zbabelejšie a nekompromisnejšie ako samotní papaláši, ktorí nepopierajú s východniarmi ich právo zachovať si svoj obrad. Ak nám zakážete byť západnými pravoslávnymi, potom padne všetka vina na vás, že tisíce ľudí sa ponáhľajú do protestantizmu, ponáhľajú sa práve preto, že ich nezákonne zaväzujete, aby sa vzdali svojej západnej podstaty.

Dúfame v Pána, dúfame, že bude dané čo najväčšiemu počtu pravoslávnych presvedčiť sa o opaku: že zaviazať Západ k východnému pravoslávnemu obradu neznamená dosiahnuť legitímny cieľ. "Naturam si furca expehas, tamen usque recurret!" Naopak, západná pravoslávna cirkev sa bude držať východnej pravoslávnej cirkvi o to silnejšie, že okrem nej nemá na celom svete iného priateľa. Na druhej strane aj východná cirkev bude mať dôvod na radosť, na to, že sa jej konečne po tisícročnej osamelej práci opäť zjaví jej priateľ a verný spoločník v záhrade Pánovej.

Áno, východní bratia, predstavte si ten veľký, ten slávny deň, keď sa budeme klaňať pred vašimi trónmi a vy pred našimi a keď sa otvorí triumf cirkevného spoločenstva a jednoty. Aká útecha, aká radosť, drahí západní bratia, pocítite, že ste sa konečne zbavili jarma a tyranie pápežskej schizmy a pápežskej herézy a našli ste svoj pravý domov v pravoslávnosti! Potom budeme spievať „Gloria in Excelsis“ a naši bratia nám vyhlásia svoje –«Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος ἰσχυρός, Ἅγιος ἀθάνατος»

Prejdime k biznisu viribus unitis! Boh nás nenechá so svojím požehnaním.

Preklad z nemčiny: prot. Jevgenij Popov