1) Spása- - podľa náboženstva. nápady, vyššie blaženosť, ktorú človeku udeľuje Boh, keď je v jeho prospech splnených množstvo podmienok a požiadaviek. Rôzne náboženstvá navrhujú rôzne cesty k S. Kresťanstvo napríklad vychádza zo skutočnosti, že človek je údajne hriešny už od narodenia, a preto učí, že cesta k S. spočíva v prekonaní hriechu „obnovením a pretvorením“ osobnosti, zmierením to s Bohom. Medzi podmienky dosiahnutia S. v kresťanstve patrí neodmysliteľné dodržiavanie bibp. prikázania, pokánie, plnenie obradov predpísaných cirkvou atď. V katolicizme, pravosláví sa S. vyhlasuje za možné len s pomocou cirkvi. V protestantizme, kde sa odmieta sprostredkujúca úloha cirkvi, sa presadzuje téza „ospravedlnenia z viery“. V budhizme sa uvádza „ušľachtilá osemdielna cesta“ S., po ktorej môžete dosiahnuť to najvyššie. stupne blaženosti - nirvána a po smrti - zastavenie znovuzrodenia (sachsara). V islame je osoba usilujúca sa o S. povinná neustále plniť množstvo rôznych predpisov, vrátane povinností. modlitby, pôst, púť do svätýň atď. Pre spravodlivý život sa veriacim sľubuje večný pokojný život v raji. Relig. doktrína S. dlhé roky. Po stáročia bráni pracovníkom pochopiť pravdy, dôvody ich ťažkého života v spoločnosti bez práv, vidieť skutočné cesty k oslobodeniu od všetkých typov duchovného a fyzického. útlaku, k pozemskému šťastiu. V zvrátenej podobe predstavuje prevládajúceho v triednom antagonistickom. obchve vztah ludí, upcháva vedomie más nerealizovateľnými ilúziami, falošnými predstavami.

2) Spása- - v rôznych náboženstvách sveta prechod človeka z nesprávneho stavu odcudzenia od Vyššej bytosti, duchovného zotročenia prírodnými a spoločenskými silami a vášňami k jednote s Najvyšším, vnútornej slobode a plnokrvnému životu. Pohanstvo spojené s omráčením ducha a kozmickým modlárstvom sa zameriava na zmierenie človeka s jeho nehodným stavom a nešetrí. V antickej filozofii je spása v ovládnutí múdrosti, prebudení v sebe samej príslušnosti k božskej bytosti. V budhizme je spása v osvietení, víťazstve nad smädom po živote, dosiahnutí slobody od utrpenia a pripútanosti k reťazcom reinkarnácií. Joga ponúka spásu vo forme osemstupňovej cesty vzostupu, aby sa spojil s Jediným. Judaizmus starozákonného obdobia chápal spásu ako život Božieho ľudu v pokoji a láske s Ním na obnovenej zemi v súlade so Zákonom a Prorokmi av očakávaní príchodu Spasiteľa. V kresťanstve sa spása chápe 1) individuálne - ako záchrana každej duše od hriechu a adopcia Otcom; 2) ako posvätná história vedúca Boží ľud k triumfu Kráľovstva nebeského; 3) kozmicky - ako spása ľudského rodu a prírodného sveta vykupiteľskou obetou Krista Spasiteľa.

3) Spása- skutočnosť spásy, oslobodenia človeka. Tento výraz môže znamenať veľmi špecifické vyslobodenie z nebezpečenstva alebo problémov. Vo všeobecnejšom zmysle to znamená večnú blaženosť pripravenú pre nás, ak sme zachránení zo stavu hriechu a utrpenia spojeného s našou telesnou existenciou. Vo filozofii je spása individuálnym poznaním pravdy a šťastím spojené s takýmto poznaním (Spinoza). Podľa náboženských predstáv najvyššia blaženosť, ktorú človeku udeľuje Boh, keď dodržiava božské ustanovenia. Povaha týchto inštitúcií je špecifická pre každé náboženstvo a samotné sú uvedené vo Svätom písme a Svätej tradícii. V kresťanstve a islame spasenie znamená dosiahnutie nebeskej blaženosti, v budhizme dosiahnutie nirvány. V pravoslávnosti a katolicizme sa spasenie považuje za možné len s pomocou cirkvi; Protestanti popierajú sprostredkovateľskú úlohu cirkvi a veria, že na spásu stačí hlboká osobná viera. Dôležitá je cirkevná náuka o spáse – soteriológia (grécky – spása). neoddeliteľnou súčasťou teológie.

Záchrana

Podľa náboženstva nápady, vyššie blaženosť, ktorú človeku udeľuje Boh, keď je v jeho prospech splnených množstvo podmienok a požiadaviek. Rôzne náboženstvá navrhujú rôzne cesty k S. Kresťanstvo napríklad vychádza zo skutočnosti, že človek je údajne hriešny už od narodenia, a preto učí, že cesta k S. spočíva v prekonaní hriechu „obnovením a pretvorením“ osobnosti, zmierením to s Bohom. Medzi podmienky dosiahnutia S. v kresťanstve patrí neodmysliteľné dodržiavanie bibp. prikázania, pokánie, plnenie obradov predpísaných cirkvou atď. V katolicizme, pravosláví sa S. vyhlasuje za možné len s pomocou cirkvi. V protestantizme, kde sa odmieta sprostredkujúca úloha cirkvi, sa presadzuje téza „ospravedlnenia z viery“. V budhizme sa uvádza „ušľachtilá osemdielna cesta“ S., po ktorej môžete dosiahnuť to najvyššie. stupne blaženosti - nirvána a po smrti - zastavenie znovuzrodenia (sachsara). V islame je osoba usilujúca sa o S. povinná neustále plniť množstvo rôznych predpisov, vrátane povinností. modlitby, pôst, púť do svätýň atď. Pre spravodlivý život sa veriacim sľubuje večný pokojný život v raji. Relig. doktrína S. dlhé roky. Po stáročia bráni pracovníkom pochopiť pravdy, dôvody ich ťažkého života v spoločnosti bez práv, vidieť skutočné cesty k oslobodeniu od všetkých typov duchovného a fyzického. útlaku, k pozemskému šťastiu. V zvrátenej podobe predstavuje prevládajúceho v triednom antagonistickom. obchve vztah ludí, upcháva vedomie más nerealizovateľnými ilúziami, falošnými predstavami.

V rôznych náboženstvách sveta prechod človeka z nesprávneho stavu odcudzenia od Vyššej bytosti, duchovného zotročenia prírodnými a spoločenskými silami a vášňami k jednote s Vyšším, vnútornej slobode a plnokrvnému životu. Pohanstvo spojené s omráčením ducha a kozmickým modlárstvom sa zameriava na zmierenie človeka s jeho nehodným stavom a nešetrí. V antickej filozofii je spása v ovládnutí múdrosti, prebudení v sebe samej príslušnosti k božskej bytosti. V budhizme je spása v osvietení, víťazstve nad smädom po živote, dosiahnutí slobody od utrpenia a pripútanosti k reťazcom reinkarnácií. Joga ponúka spásu vo forme osemstupňovej cesty vzostupu, aby sa spojil s Jediným. Judaizmus starozákonného obdobia chápal spásu ako život Božieho ľudu v pokoji a láske s Ním na obnovenej zemi v súlade so Zákonom a Prorokmi av očakávaní príchodu Spasiteľa. V kresťanstve sa spása chápe 1) individuálne - ako záchrana každej duše od hriechu a adopcia Otcom; 2) ako posvätná história vedúca Boží ľud k triumfu Kráľovstva nebeského; 3) kozmicky - ako spása ľudského rodu a prírodného sveta vykupiteľskou obetou Krista Spasiteľa.

skutočnosť spásy, oslobodenia človeka. Tento výraz môže znamenať veľmi špecifické vyslobodenie z nebezpečenstva alebo problémov. Vo všeobecnejšom zmysle to znamená večnú blaženosť pripravenú pre nás, ak sme zachránení zo stavu hriechu a utrpenia spojeného s našou telesnou existenciou. Vo filozofii je spása individuálnym poznaním pravdy a šťastím spojené s takýmto poznaním (Spinoza). Podľa náboženských predstáv najvyššia blaženosť, ktorú človeku udeľuje Boh, keď dodržiava božské ustanovenia. Povaha týchto inštitúcií je špecifická pre každé náboženstvo a samotné sú uvedené vo Svätom písme a Svätej tradícii. V kresťanstve a islame spasenie znamená dosiahnutie nebeskej blaženosti, v budhizme dosiahnutie nirvány. V pravoslávnosti a katolicizme sa spasenie považuje za možné len s pomocou cirkvi; Protestanti popierajú sprostredkovateľskú úlohu cirkvi a veria, že na spásu stačí hlboká osobná viera. Cirkevná náuka o spáse – soteriológia (grécky – spása) je dôležitou súčasťou teológie.

Záchrana(z gréckeho "σωτηρία" - vyslobodenie, zachovanie, uzdravenie, spása, dobro, šťastie) -
1) prozreteľnosť zameraná na zjednotenie človeka a Boha, vyslobodenie z moci diabla, hriechu, skazenosti, smrteľnosti, spoločenstva s večným blaženým životom v ();
2) činnosť, inkarnovaná za účelom znovuzjednotenia človeka a Boha, od hriechu, oslobodenia z otroctva diabla, skazenosti, smrteľnosti; ktorý stvoril, neustále sa o ňu staral ako o svoju nemennú Hlavu ();
3) ľudská činnosť, uskutočňovaná s pomocou Otca a Syna a Ducha Svätého, zameraná na pripodobnenie a duchovnú jednotu s Ním, spoločenstvo s večným blaženým životom; 4) činy svätých zamerané na poskytovanie tej či onej pomoci hriešnikom.

Do akej miery sú ľudia prepojení a slobodní v spasení?

Je zrejmé, že dieťa vychované v dysfunkčnej rodine, napríklad v rodine narkomanov alebo jednoducho ateistov, má spočiatku menej príležitostí poznať Boha ako dieťa z relatívne prosperujúcej kresťanskej rodiny. Ľudia sa navzájom ovplyvňujú, napríklad vo svete okolo nás vidíme množstvo príkladov, keď jeden človek zabije alebo zmrzačí druhého. Napriek tomu môže každý dosiahnuť spásu, pretože každému z nás Boh dal vnútorné vedenie – svedomie a každého človeka povoláva do svojej Cirkvi. „... A od každého, komu bolo veľa dané, sa bude veľa vyžadovať; a komu je veľa zverené, od toho sa bude viac požadovať “().

Je možné, že Boh svojou kategorickosťou len tlačí ľudí k väčšej horlivosti vo veci spásy, používa prísnosť len ako pedagogický prostriedok, ale nakoniec zachráni všetkých a všetkých?

Nie, nie všetci budú spasení. Navyše vidíme, že Pán často volá ľudí nie tvrdou, hrozivou formou, ale miernou formou, ale keď človek nepočuje toto vznešené volanie, dovoľuje mu zbierať plody svojej nevery v ťažkých skúškach, tragické okolnosti. Ľudia, ktorí sa počas pozemského života nespamätali, budú žať ovocie zodpovedajúce ich životu. Jedným z dôsledkov ich odchodu do pekla bude ich osobná neschopnosť žiť podľa noriem Božieho Kráľovstva.

Kto je kategorickejší v otázke možnosti spásy pre všetkých ľudí: apoštoli, svätí otcovia minulých storočí alebo moderní teológovia?

Apoštoli a svätí otcovia sú kategorickejší. Až na vzácne výnimky, ktoré možno napríklad uznať za mienku, ktorú naznačil svätec, všeobecný pohľad svätých cirkevných otcov sa zredukoval na doslovné chápanie evanjeliového svedectva o oddelení hriešnikov od spravodlivých pri poslednom súde a o večnosti pekelných múk.

Prečo vylúčiť možnosť pokánia pri poslednom súde ateistu alebo zarytého hriešnika, ktorý videl Boha v sláve? Nechcel by okamžite radšej užívať si spoločenstvo s Bohom, aby vstúpil do Božej ríše? Boh by mu nepomohol?

Najkratšia odpoveď na túto otázku je jednoduchá: ak človek, za hranicou pozemského života, aj keď začne žiariť pokánie, potom mu Pán pomôže, nie nadarmo nazývame Krista Spasiteľa. Zostáva pochopiť, aké realistické bude pre ateistu z hľadiska svetonázoru alebo života, aby po smrti činil pokánie a obrátil sa k Bohu.
Veď ateisti sa nepovažujú za hriešnikov, nechcú a nemajú skúsenosť pokánia a spoločenstva s Bohom. Počas pozemského života dochádza k hlbokému vnútornému sebaurčeniu človeka; bez skúsenosti pokánia v tomto svete, ako to môže ateista prejaviť v druhom svete? Ak sa niekto nechce naučiť plávať, aká je pravdepodobnosť, že sa to naučí, keď loď stroskotá? Ak sa človek skrýval pred slnkom, aké to bude popoludní na slnečnej pláži?
Na poslednom súde sa Boh zjaví v žiare svätosti a sile milosti, pre kresťanov je to žiaduce a radostné, majú skúsenosť spoločenstva s Bohom a zjednotenia sa s Bohom vo sviatostiach. Ateisti sú odcudzení Bohu, nemajú skúsenosť života v Bohu, pre nich je táto energia bolestivá, pretože hriech a svätosť sú nezlučiteľné. Ak človek nehľadal Boha, nepoznal Ho, prečo potom môžeme predpokladať, že bude schopný prijať Jeho milosť vo večnosti?
A uvidia ateisti Boha ako Toho, po akom túžia? Alebo bude pre nich Jeho zjav neznesiteľný, tak ako je pre klamára neznesiteľné počuť pravdu o sebe?

Na svete je málo ľudí, ktorí patria do Kristovej cirkvi, takže len málo ľudí skutočne nájde Nebeské kráľovstvo?

Kristus pred tým varoval: Vchádzajte tesnou bránou, lebo široká je brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby, a mnohí ňou prechádzajú; lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málo je tých, ktorí ju nachádzajú.“ ().

Po prvé, nezabúdajme, že na jeseň potenciálne zahynulo celé ľudstvo.
Po druhé, niektorí budú spasení prostredníctvom modlitieb Cirkvi.
Po tretie, spása je dobrovoľná záležitosť, nie je možné nútiť niekoho, aby miloval Boha a blížnych, a predsa možno Kráľovstvo nebeské nazvať Kráľovstvom lásky.
Spomeňme si na biblický prototyp spásy, ktorý nám dal Boh – Noemovu archu, v ktorej si prialo byť spasených len 8 ľudí.

Je dovolené v rámci teológie používať slovo „spása“ v súvislosti s konkrétnymi prípadmi pomoci jedného člena Cirkvi druhému?

Teologická prax zároveň umožňuje používať výraz „spása“ v súkromnejšom zvuku.

Takže v Knihe sudcov Izraela je Othniel nazývaný spasiteľom, ktorý vyslobodil (s Božou pomocou) Izraelitov z moci Khusarsafem ().

Text jednej z najčastejších modlitieb k Najsvätejšiemu obsahuje výzvu k nej, ako k Pani, s prosbou o spásu: Najsvätejšia, zachráň nás!

V tomto prípade môže spasenie znamenať význam blízky každodennému chápaniu: vyslobodenie z nebezpečenstva, katastrofy, choroby, smrti atď. Na druhej strane význam vložený do žiadosti o spásu môže byť hlbší.

Prosba o záchranu je teda vhodná tak v podmienkach bežného svetského nebezpečenstva, ako aj v podmienkach ohrozenia, ktoré vzniká v rámci náboženského života. Napríklad veriaci môže požiadať (alebo iných svätých) o spásu pred útokmi nečistých, oslobodenie od ich zlých vplyvov.

V rámci pravidelných modlitieb k Matke Božej možno využiť aj prosbu o spásu ohľadom vyslobodenia z večného

Hlavná stránka Biblia Mystery Wright Volume

2. „Spása“ – čo to znamená?

Nastal skutočne úžasný, šokujúci a možno aj desivý moment: budeme nútení prehodnotiť význam pojmu „spása“.

Slovo „spása“ chápe veľká väčšina západných kresťanov celkom jednoznačne: „ísť po smrti do neba“. Ale ak sa na chvíľu zamyslíte nad všetkým, o čom sme už hovorili, ukáže sa, že táto myšlienka je úplne nesprávna. „Spása“ je samozrejme „vyslobodenie“. A prečo by sme sa ho mali nakoniec zbaviť? Odpoveď je zrejmá: zo smrti. Ale v tomto prípade, ak sa po našej smrti telo rozloží a duša (alebo akékoľvek iné slovo, ktoré popisuje pokračovanie našej existencie) niekam odíde, nebude to zbavovať sa smrti. Znamená to jednoducho, že sme mŕtvi.

A ak Božie stvorenie, ktoré zahŕňa svet aj známy život našich slávnych a úžasných tiel, mozgov a krvných ciev, naozaj dobre a ak tomu všetkému chce Boh ešte raz povedať „áno“ v akte nového stvorenia v posledný deň, znamená to, že vidieť smrť tela a vyslobodenie duše ako „spásu“ nie je len malá chyba, potrebuje jednoduchú korekciu. Tento názor je vo všetkých smeroch úplne nesprávny. Tu ticho súhlasíme so smrťou, ktorá ničí dobré Božie stvorenie, ktoré nesie Jeho obraz, a našou (avšak nie kresťanskou a židovskou) útechou je myšlienka, že „najdôležitejšia“ časť človeka je „zachránená“ pred zhubné a odporné telo a z tohto smutného a ponurého sveta priestoru, času a hmoty! Ako sme videli, celá Biblia, od Genezis po Zjavenie, silne odporuje tejto absurdnej viere. väčšina moderných kresťanov, vrátane takzvaných biblických, však verí práve týmto nezmyslom. Takúto bezútešnú situáciu podporujú nielen zaužívané predstavy, ale aj bohoslužby, texty modlitieb, rôzne hymny a kázne.

Toto všetko som opäť akútne pocítil nedávno pri čítaní populárnej knihy známeho kresťanského spisovateľa Adriana Plassa. Autor netvrdí, že má hlboké znalosti z teológie, aj keď často hovorí mimoriadne dôležité veci, pričom používa humor, iróniu a niekedy aj šťavnaté príbehy, ktoré nás nútia znova sa zamyslieť nad pravdami, ktoré sa nám zdali zrejmé a jednoduché. A keď mi predstavili jeho novú knihu Bacon Sandwiches and Salvation, čakal som, že tam nájdem niečo čerstvé. A nebol som sklamaný: ide o vtipnú knihu, obsahujúcu absurdity a vážne pointy, v ktorých takáto kombinácia zodpovedala autorovmu zámeru.

A tak som dospel k najhlbším myšlienkam – o spáse – a očakával, že sa zoznámim s nejakými novými myšlienkami. Plass kladie otázku, ktorá dnes znepokojuje mnohých:

Ale čo to znamená? Hovoríme: "Je spasený." Zachránený pred čím? Uložené na čo? Mala by spása zmeniť spôsob, akým žijem teraz, nielen budúcnosť? A keď už hovoríme o budúcnosti, čo môžeme očakávať od večnosti v nebi? Aký význam má pre nás nebo, keď sme tak pevne nohami na zemi? Kde je oblasť kontaktu, bod stretnutia medzi telom a duchom? A keď sa skončí čas všetkých zvláštnych náboženských výrazov, všetkých týchto hlasov, zvykov, mantier a ľudských kánonov, čo nám zostane?

Dobre. Práve nad touto hádankou sme sa zamýšľali v prvých kapitolách knihy. A otočil som list v nádeji, že tu Plass predefinoval „spásu“. Ale to, čo som videl, ma sklamalo:

[Boží] plán pre nás je dosiahnuť úplnú harmóniu s Ním ... A potom sa všetko zhoršilo tým najstrašnejším spôsobom ... Stalo sa niečo hrozné a človek sa oddelil od Boha, ktorý ho napriek tomu naďalej miloval (teda nás ) s mimoriadnou silou. Nedokázal preklenúť túto priepasť a prišiel s iným plánom spásy... Po vyzdvihnutí Ježiša na kríž každý z nás dostal príležitosť prostredníctvom pokánia, krstu a vernosti obnoviť skvelý vzťah s Bohom, ktoré boli hlboko narušené... A ak vy alebo ja prijmete smrť a vzkriesenie Ježiša ako živý a schopný božský mechanizmus pre naše životy, jedného dňa sa vrátime domov k Bohu a nájdeme pokoj... Duch Svätý, ktorého nám Ježiš po svojej smrti zoslal, dáva oporu a silu tým, ktorí sa k nemu obracajú.

Uvedomujem si, že nie je fér útočiť v mojej knihe na Adriana Plassa. Vôbec sa netvári, že je teológ, a ako som povedal, v jeho knihe je veľa úžasných myšlienok (a veľa zdravého humoru). práve som videl klasický príklad- o to významnejšie, že autor vyjadruje myšlienky, ktoré sa mnohým zdajú celkom samozrejmé - "normálne" predstavy kresťana na Západe: "spása" sa teraz týka "môjho osobného vzťahu s Bohom" a spočíva v tom, že sa "vrátim" domov Bohu a získaj svet“ v budúcnosti. Plass si kladie mnohé záludné otázky a nenachádza na ne uspokojivé odpovede, no nemyslí na to, že by tieto hotové odpovede sám spochybňoval – to ukazuje, ako hlboko sú takéto myšlienky zakorenené v našej tradícii. Tí z nás, ktorí v takejto tradícii žili od narodenia (a nehovorím len o „evanjelizačnej“ tradícii, ale o všetkých tradíciách západných cirkví), budeme súhlasiť, že Plassovo zhrnutie presne odráža „to, čomu verí väčšina kresťanov“ – ​​a dokonca aj predstavy väčšiny nekresťanov o viere kresťanov. A opäť by som chcel na plné ústa vyhlásiť, že tieto myšlienky ani v najmenšom nezodpovedajú tomu, čo je napísané v knihách Nového zákona.

Hneď na druhý deň po napísaní predchádzajúceho odseku som opäť narazil na živý príklad toho istého problému. Dostal som e-mail od znepokojenej osoby, ktorá prekladá moju knihu Judáš a Ježišovo evanjelium do jedného z balkánskych jazykov. Dostal sa do bodu, keď som napísal, že viera mnohých západných kresťanov nápadne pripomína gnosticizmus z 2. storočia: veria, že súčasný svet je plný zla a jedinú dôstojnú cestu z tohto sveta vidia v úteku z tohto sveta do neba. . Prekladateľ, ktorý takto chápal evanjelium, vzniesol na mňa niekoľko obvinení. Nečítal som Bibliu? Prečo neverím v nebo? Alebo v Ježišovi? Prečo vymýšľam nové náboženstvo?

Doteraz som stále opakoval Hlavná myšlienka kniha, ktorú sme už recenzovali. Ale teraz, v záverečnej časti, musíme hovoriť o dôsledkoch nesprávneho chápania „spásy“, tak rozšíreného v cirkvi. Ak si myslíme, že „spása“ je „po smrti odchod do neba“, potom hlavnou úlohou cirkvi je zachrániť dušu pre budúcnosť. Ale ak „spása“ pre nás, rovnako ako pre Nový zákon, priamo súvisí s prísľubom nového neba a novej zeme a prísľubom nášho vzkriesenia, ktoré nám umožní mať účasť na tejto realite stelesnenej v sláve – tzv. je to „život po živote po smrti“ – to radikálne mení naše chápanie najdôležitejšieho diela cirkvi tu a teraz.

Je vhodné pripomenúť slávne motto organizácie Christian Aid: "Veríme v život pred smrťou." Je to život predtým smrť je spochybňovaná, ak veríme, že spása prichádza do „života“. po smrti". Ak sa usilujeme o nadčasovú a netelesnú večnosť, stojí za to vynaložiť energiu na obnovenie poriadku v tomto svete? Ale ak je najdôležitejší život v novom tele po„život po smrti“, potom súčasný telesný „život predtým smrť“ sa objavuje v inej podobe: už to nie je nejaká kuriózna, ale málo spojená s budúcim fenoménom a nie je to len „duša tvrdnúca slzavá ​​dolina“, po ktorej prejdení získame netelesnú blaženosť, ale toto je najdôležitejší čas, priestor a podstata, kde Ježišovým zmŕtvychvstaním už vtrhla Božia budúcnosť a táto budúcnosť je už predvídaná poslaním cirkvi. Myšlienka „života po smrti“ odvádza pozornosť nielen od konečného „života“. po„život po smrti“, ale aj zo „života predtým smrť." Ak to budeme ignorovať, potom uzavrieme spojenectvo nielen so smrťou, ale aj so všetkými ostatnými silami, ktoré získavajú silu zo spolupráce s týmto posledným nepriateľom.

„Spása“ teda neznamená „ísť do neba“, ale „povstať k životu v novom nebi a na novej zemi“. A len čo to začneme chápať, hneď si všimneme, že Nový zákon nám neustále – nepriamo aj so všetkou priamosťou – hovorí, že „spása“ nie je len čakanie na nejakú udalosť v ďalekej budúcnosti. Môžeme ho žiť tu a teraz (samozrejme, nie celý, keďže všetci musíme zomrieť), v pravom zmysle slova, predvídať túto budúcu udalosť v prítomnosti. „Boli sme spasení v nádeji,“ hovorí Pavol v Rimanom 8:24. Slová „boli spasení“ odkazujú na čin v minulosti, ktorý sa už stal, a Pavol má nepochybne na mysli vieru a krst, o ktorých hovoril už skôr v liste. Ale táto spása zostáva „v nádeji“, pretože stále čakáme na konečné vyslobodenie v budúcnosti, ako o tom píše (napríklad) Pavol v Rim 5:9-10.

To dáva jasnú odpoveď na jedno z tajomstiev Nového zákona: veľmi často sa tu slová „spása“ alebo „byť spasený“ vzťahujú na telesné udalosti v súčasnom svete. "Poď a zachráň moju dcéru," prosí Jairus, a keď sa k nemu Ježiš približuje, krvácajúca žena si v duchu pomyslí: "Ak sa čo i len dotknem jeho rúcha, budem zachránená." Keď Ježiš uzdravil ženu, povedal jej: „Dcéra moja! Tvoja viera ťa zachránila." Matúš v podstate skracuje ten istý príbeh, ale dodáva: "A žena bola spasená v tú hodinu." A je prekvapujúce, že popri takýchto pasážach (a nie je ich málo) sú aj ďalšie, kde „spása“ znamená niečo viac, nezávisiace od aktuálneho fyzického uzdravenia či vyslobodenia. Takýto rozpor je zdrojom bolesti hlavy pre iných kresťanov (koniec koncov, „spása“, myslia si, samozrejme, duchovne!), ale nezdá sa, že by to ranej cirkvi vôbec prekážalo. Pre prvých kresťanov bola konečná „spása“ spojená výlučne s Božím novým svetom, ale keď Ježiš alebo apoštoli uzdravovali ľudí alebo prijali spásu zo stroskotania lode a podobne, videli v týchto udalostiach predvídanie budúcej „spásy“ - transformujúce liečenie priestoru, času a hmoty. Budúce vyslobodenie plánované a prisľúbené Bohom sa začína odohrávať v prítomnosti. Lebo spása sa netýka len duše, ale celého človeka ako celku.

(Dá sa z toho vyvodiť mnoho záverov. Všimnite si napríklad, že teórie „vykúpenia“, ktoré vysvetľujú význam kríža, nie sú len súborom alternatívnych odpovedí na tú istú otázku. Určité odpovede poskytujú práve preto, že kladú určité otázky Ak je toto otázka: „Ako sa dostanem do neba, ak mám hriech, ktorý si zaslúži byť potrestaný?“ – odpoveď môže byť: „Je to možné, pretože Ježiš vzal tvoj trest na seba.“ Ale ak sa pýtate ďalšia otázka: „Ako sa môže uskutočniť Boží plán vyslobodenia a obnovy sveta napriek skazenosti a skazenosti, ktoré sa objavili v dôsledku vzbury človeka?“ – odpoveď môže byť iná: „Je to možné, pretože Ježiš na kríži porazil sily zla, ktoré zotročili vzbúreného človeka a skazili celý svet.“ Poznámka: tieto dve otázky a odpovede sa navzájom nevylučujú. Tu som chcel zdôrazniť len jednu vec: keď zmeníme otázku, zmení sa aj možný súbor odpovedí na ňu a vzťah medzi odpoveďami. Toto je veľká a dôležitá téma, o ktorej som písal inde.)

Keď to pochopíme – a predstavím si, že to nie je ľahké pre človeka, ktorý bol celý život zvyknutý myslieť inak –, uvidíme, že ak je spása taká, nedôjde len k záchrane ľudí. Keď je človek „spasený“: v minulosti v dôsledku jediného aktu viery; v súčasnosti uzdravením alebo vyslobodením z problémov, vrátane odpovede na prosbu „neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého“; v budúcnosti, keď konečne vstane z mŕtvych, vždy sa stane človekom v plnšom zmysle slova ako bez „spásy“. A človek v pravom zmysle slova, počnúc prvou kapitolou Knihy Genezis, dostal za úlohu starať sa o stvorenie, udržiavať poriadok v Božom svete, budovať spoločný život ľudí a prispievať k jeho rozkvetu. Ak si myslíme, že sme spasení pre naše osobné šťastie, pre obnovenie nášho osobného vzťahu s Bohom (hoci je to mimoriadne dôležité!) a pre návrat do „neba“, kde budeme vždy v pokoji (ako tento obraz zakrýva pravda!), potom sme ako chlapec, ktorý dostal kriketovú pálku a povedal: "Keďže je to tvoja osobná pálka, musíš s ňou hrať výlučne sám, bez iných." Ale, samozrejme, účelom netopiera je len hrať sa s ostatnými. A spása dosiahne svoj cieľ len vtedy, keď človek spasený v minulosti, ktorý je teraz spasený a teší sa na konečné spasenie v budúcnosti, pochopí, že nie je spasený ako duša, ale ako celok, a to nielen pre seba samého. ale kvôli tomu, čo chce Boh skrze to urobiť.

Toto je najdôležitejšia vec. Keď Boh „zachráni“ ľudí v tomto živote, keď pod vplyvom Jeho Ducha dospejú k viere a začnú nasledovať Ježiša v učeníctve, modlitbe, svätosti, nádeji a láske, títo ľudia sú určení – a toto slovo nebude prehnané - stať sa znamením a predzvesťou toho, čo Boh zamýšľa urobiť s celým vesmírom. Navyše nie sú len znakom a predzvesťou konečnej „spásy“, ale aj zariadenia, ktoré Boh používa, aby sa to stalo v tomto svete a vo svete, ktorý príde. Preto Pavol hovorí, že celé stvorenie netrpezlivo čaká nielen na svoje vykúpenie, oslobodenie od skazy a skazenosti, ale na chvíľu zjavenia Božích detí,- to znamená, že čaká na zjavenie sa vykúpených ľudí, pod ktorých kontrolou bude vo stvorení opäť vládnuť múdry poriadok, pre ktorý bol stvorený. A keďže Pavol dostatočne jasne hovorí, že tí, ktorí veria v Ježiša Krista, ktorí sú s ním spojení krstom, sa už stali Božími deťmi a sú už „spasení“, nemožno toto riadenie stvorenia odložiť do konečnej budúcnosti. Musí to začať tu a teraz.

Inými slovami, aby sme stručne zhrnuli naše úvahy, dielo „spásy“ v plnom zmysle slova sa týka: (1) celého človeka ako celku, a nielen „duše“; (2) do súčasnosti, nielen do budúcnosti; (3) k tomu, čo robí Boh cez nás, a nielen to, čo v nás robí a pre nás. Ak si túto otázku sami ujasníme, nájdeme historické opodstatnenie plného poslania cirkvi. Aby sme posunuli naše uvažovanie ďalej, budeme musieť zvážiť ďalší zastrešujúci koncept, v rámci ktorého toto všetko dáva zmysel: Božie kráľovstvo.