V 20. storočí pohľad na svetové dejiny ako na proces zmien miestne civilizácie dostal ďalší vývoj. Významne prispeli k rozvoju tejto teórie O. Spengler (1880-1936), A. Toynbee (1889-1975) a ruský mysliteľ L. N. Gumilyov (1912-1992).

V teóriách civilizačného rozvoja sa pokrok spájal s tým, že každá nová civilizácia, ktorá do určitej miery zdedí výdobytky svojich predchodcov, dosahuje stále viac vysoké úrovne materiálnej a duchovnej kultúry. Gumilyov považoval interakciu národov s ich prostredím za hlavný zdroj rozvoja.

V druhej polovici 20. storočia sa začali objavovať predstavy o existencii tzv fázy, alebo etapy svetový civilizačný vývoj. Americkí ekonómovia, politológovia a sociológovia (J. Galbraith, W. Rostow, D. Bell, E. Toffler) videli hybnú silu dejín v rozširovaní obzorov poznania, čo umožnilo zdokonaľovať pracovné nástroje, ktoré zabezpečovali tzv. zvládnutie nových foriem výrobnej činnosti. Pokrok spájali s prechodom od lovu a zberu k poľnohospodárstvu a pastierstvu a potom k priemyselnej výrobe a modernej high-tech spoločnosti.

Prechod do každej novej etapy vývoja sa nepovažoval za prísne determinovaný (predurčený) zákonmi postupného vývoja dejín. Bola charakterizovaná ako možnosť, ktorej realizácia závisela od existencie vhodného predpoklady. Medzi nimi boli vyzdvihnuté historické, kultúrne, politické črty, medzinárodné pomery a tradície jednotlivých civilizácií, ktoré určovali postavenie jednotlivca v spoločnosti.

Osobitná pozornosť v rámci teórie štádií civilizačného vývoja bola venovaná problémom modernizácie, ktoré sa vyostrili v 20. storočí – zrýchlenému prechodu od tradičných (agrárno-pastoračných) spoločností k industriálnym.

Do chápania problémov dejín sa premietajú aj ďalšie reálie 20. storočia spojené so svetovými vojnami, vznikom jadrových a iných zbraní hromadného ničenia schopných zničiť civilizáciu a prehlbovaním environmentálnych problémov. Myšlienka neustáleho progresívneho rozvoja ľudstva v moderných podmienkach je čoraz skeptickejšia. Čoraz častejšie sa začali objavovať otázky, či je legitímne spájať pokrok s rastom výroby a spotreby, či neprichádza čas na prehodnotenie hodnôt, keď sa jeho hlavným kritériom stane možnosť duchovného rozvoja človeka.

Otázky a úlohy

· Vysvetlite, aké boli znaky poznania minulosti v predgramotnej dobe. Aké mýty vysvetľujúce vznik sveta a človeka poznáte?

Vymenujte mená významných historikov staroveku. Uveďte črty historickej vedy v raných štádiách jej vývoja. Aké boli obmedzenia historických vedomostí v staroveku?

· Ako dominantné postavenie náboženstva a cirkvi v duchovnej sfére stredoveku ovplyvnilo obsah vedeckého poznania?

Prečo sa počas New Age zvýšil záujem o minulosť?

· Aké vedecké prístupy a princípy historického bádania sa rozvíjali v 18. – 19. storočí?

· Aké sú črty rozvoja historickej vedy v XX. storočí?

· Aké boli znaky náboženských a mystických pohľadov na historický proces? V ktorých historických epochách prevládali takéto názory? Aká bola úloha človeka v dejinách?

· Uveďte črty historických pohľadov osvietenstva. Čo bolo podľa vedcov XVIII storočia hybnou silou sociálneho rozvoja?

· Čo je zásadne nové v chápaní otázky miesta osobnosti v dejinách, ktorú nastolil nemecký filozof I. Kant?

· Ako si G. Hegel predstavoval historický proces? Čo myslel pod pojmom „svetový duch“?

· Vysvetliť podstatu marxistických názorov na historický vývoj. Aké faktory sú podľa marxistov rozhodujúce pre pokrok ľudstva? Zamyslite sa nad obmedzeniami marxistického výkladu dejín.

V akom význame používali historici 20. storočia pojem „civilizácia“? Aké princípy sú základom civilizačného prístupu k histórii? Vymenujte vedcov, ktorí vyvinuli koncept miestnych civilizácií.

· Ako definujú hybné sily historického procesu zástancovia teórie etáp svetového civilizačného vývoja?

· Aké skutočnosti 20. storočia spôsobujú obavy vedcov z progresívneho vývoja ľudstva?

Vyplňte tabuľku

Téma 2 Princípy periodizácie v dejinách

Prístup, v ktorom sú hlavné etapy ľudských dejín vyčlenené podľa princípu meniacich sa foriem hospodárskej činnosti, rozvoja materiálnej kultúry, získal široké uznanie. Takéto myšlienky vyjadril francúzsky filozof J. Condorcet(1743-1794) a americký etnograf L. Morgan(1818-1881). Dejiny rozdelili na epochy divokosti (obdobie zberu, lovu), barbarstva (prevaha poľnohospodárstva, chov dobytka) a civilizácie (poľnohospodárstvo, chov dobytka, písmo, spracovanie kovov)

Schéma Periodizácia dejín podľa L. Morgana a J. Condorceta

civilizácia

Barbarstvo

Táto periodizácia bola založená na zmeny v povahe nástrojov. Uznanie získala aj v archeológii pri štúdiu raných štádií ľudskej existencie, ktoré sa delia na dobu kamennú, bronzovú a železnú.

Zástancovia teórie svetového civilizačného rozvoja to vidia ako tri hlavné etapy oddelené medziľahlými, prechodnými štádiami.

Prvá etapa začala okolo 8. tisícročia pred Kristom. Súviselo to s prechodom od zberateľstva a lovu k poľnohospodárstvu, chovu dobytka a remeselnej výrobe.

Druhá etapa, ktorá sa začala v polovici 17. storočia, bola poznačená formovaním manufaktúrnej výroby, kedy sa formoval systém deľby práce, ktorý ju robil produktívnejšou, vznikli podmienky pre zavádzanie strojov a prechod na tzv. priemyselné štádium vývoja.

Tretia etapa sa začala v druhej polovici 20. storočia a súvisela so vznikom nového typu spoločnosti (najčastejšie sa jej hovorí informačná spoločnosť), keď sa povaha intelektuálnej práce kvalitatívne mení so zavedením počítačov, resp. vytvára sa priemysel výroby znalostí.

Zástancovia vnímania dejín z pohľadu zmien miestnych civilizácií (antickej, grécko-byzantskej, islamskej, kresťanskej stredovekej Európy a pod.) merajú historické epochy dĺžkou ich existencie, ktorá sa pohybuje od niekoľkých storočí až po tisícročia. . A. Toynbee veril, že vo svetových dejinách sa zmenilo 13 nezávislých civilizácií s unikátnymi črtami (zvyšok považoval za ich odnože).

Marxistická, formačná teória vyčlenila päť hlavných období v histórii ľudstva.

Obdobie primitívneho komunálneho systému sa vyznačovalo mimoriadne nízkou úrovňou rozvoja výrobných síl, keď ešte neexistovalo súkromné ​​vlastníctvo, ľudia boli úplne závislí od prírody a mohli prežiť len za podmienok spoločnej, kolektívnej práce a spotreby.

Prechod k otrokárskej formácii súvisel so zdokonaľovaním pracovných nástrojov, vznikom možnosti výroby nadproduktu a jeho výhradného privlastňovania si a vznikom súkromného vlastníctva. Zároveň vlastník – otrokár vlastnil nielen pôdu a pracovné prostriedky, ale aj samotných robotníkov, otrokov, ktorí boli považovaní za „hovoriace nástroje“.

Pre feudálnu spoločnosť bola charakteristická čiastočná osobná závislosť robotníkov od vlastníkov pôdy – feudálov. Roľníci, ktorí tvoria väčšinu pracujúceho obyvateľstva, mali osobné vlastníctvo pracovných nástrojov a mohli disponovať časťou vyrobeného produktu. To predurčilo ich záujem zvýšiť produktivitu práce, ktorú otroci nemali.

V rámci formácie, ktorú marxizmus definoval ako kapitalistickú, je robotník osobne slobodný. Nemajúc však zdroje obživy, je nútený predať svoju schopnosť pracovať podnikateľovi, majiteľovi výrobných prostriedkov, ktorý si privlastňuje nezaplatenú časť vyrobeného nadbytočného produktu.

Nasledujúca, komunistická, formácia bola chápaná ako spoločnosť, v ktorej človek odumieraním súkromného vlastníctva nadobudne skutočnú slobodu, bude pracovať výlučne pre seba a pre potreby spoločnosti ako celku a stane sa pánom svojho života. .

V rámci každej historicky rozšírenej éry marxistickej teórie sa rozlišovali obdobia formovania, rozkvetu a úpadku zodpovedajúcich formácií. Civilizačný prístup vyčlenil rovnaké fázy vo vývoji civilizácií.

Hranice medzi obdobiami a ich jednotlivými obdobiami boli spravidla určené veľkými historickými udalosťami veľkého rozsahu, ktoré mali veľký vplyv na život národov.

Na prvý pohľad sa môže zdať, že zástancovia odlišných prístupov k histórii by sa mali zásadne rozchádzať aj v jej periodizácii, no v skutočnosti sa tak nedeje. Spory vznikajú len v určitých otázkach. Faktom je, že čas zmeny možno nazvať inak - zmena formácie, kolaps miestnej civilizácie, nástup novej fázy vývoja. Podstata opísaných udalostí sa tým nemení.

Každé nové obdobie historického vývoja je spravidla spojené so zmenou foriem hospodárskej činnosti, majetkových pomerov, politických otrasov a hlbokých zmien v povahe duchovnej kultúry.

Treba mať na pamäti, že akákoľvek periodizácia, ak hovoríme o histórii ľudstva ako celku, je do určitej miery podmienená. Prechod do novej éry nie je jednorazový akt, ale proces predĺžený v čase a priestore. Krízu a úpadok spoločnosti možno spojiť s formovaním klíčkov novej civilizácie v jej hĺbke. Tieto procesy sa nevyvíjajú súčasne vo všetkých regiónoch sveta. Takto prebiehalo formovanie priemyselnej civilizácie modernej doby. Zatiaľ čo niektoré krajiny už zažili priemyselnú revolúciu, iné ešte neprekročili limity panského systému a výrobnej výroby, v tretej sa bizarným spôsobom spojili prvky starého a nového systému.

Pri štúdiu svetová história je potrebné vychádzať z chápania vývoja sveta ako procesu neustále prebiehajúcich vzájomne prepojených zmien vo všetkých sférach života spoločností, štátov, v ich vzťahoch, v interakcii národov s ich prirodzeným prostredím. Keď tieto zmeny ovplyvňujú vzhľad, ak nie celý svet, tak život väčšiny obyvateľstva Zeme, je legitímne hovoriť o nástupe novej etapy svetových dejín. Niekedy sa spája s úplne zjavnými udalosťami, ktoré sa priamo dotýkajú mnohých národov. V iných prípadoch sa prechod do nového štádia natiahne v čase. Potom môže byť určitý podmienený dátum braný ako zlomový.

Etapy ľudského vývoja

Všeobecne sa uznáva, že sa historická cesta, ktorou ľudstvo prešlo, delí na primitívnu éru, dejiny starovekého sveta, stredovek, nový a Najnovší čas.

Dĺžka primitívnej éry je stanovená na viac ako 1,5 milióna rokov. Archeológia vo svojom štúdiu prichádza na pomoc histórii. Zo zvyškov starých nástrojov, skalných malieb a pohrebísk študuje kultúry minulosti. Rekonštrukciou vzhľadu primitívnych ľudí sa zaoberá veda o antropológii.

Počas tejto éry dochádza k formovaniu moderného typu človeka (asi pred 30-40 tisíc rokmi), postupne sa zdokonaľujú pracovné nástroje, začína sa prechod od lovu, rybolovu a zberu k poľnohospodárstvu a chovu dobytka.

História starovekého sveta sa počíta od vzniku prvých štátov (IV-III tisícročie pred Kristom). Bolo to obdobie rozdelenia spoločnosti na vládcov a vládcov, majetných a nemajetných, otroctvo bolo rozšírené (hoci nie vo všetkých štátoch staroveku malo veľký ekonomický význam). Otrocký systém dosiahol svoj rozkvet v období antiky (1. tisícročie pred Kristom - začiatok n. l.), vzostupu civilizácií starovekého Grécka a starovekého Ríma.

IN posledné roky určitú slávu získali pokusy skupiny vedcov, najmä matematika A.T. Fomenko, aby navrhol vlastnú chronológiu dejín staroveku a stredoveku. Tvrdia, že historická rekonštrukcia mnohých udalostí, ku ktorým došlo skôr ako v 16. – 17. storočí, pred rozšírením tlače, nie je nespochybniteľná a sú možné aj iné varianty. Predovšetkým naznačujú, že písané dejiny ľudstva boli umelo predĺžené o viac ako tisícročie. Toto je však len predpoklad, ktorý väčšina historikov neuznala.

Obdobie stredoveku sa zvyčajne vymedzuje ako časový rámec 5. – 17. storočia.

Prvé obdobie tejto éry (storočia V-XI) bolo poznačené pádom Západorímskej ríše, vznikom nového typu spoločenských vzťahov spojených s nastolením stavovského systému v Európe. V jej rámci má každá trieda svoje práva a povinnosti. Táto doba je charakteristická prevahou samozásobiteľského poľnohospodárstva a osobitnou úlohou náboženstva.

Druhé obdobie (polovica 11. – koniec 15. storočia) je časom formovania veľkých feudálnych štátov, rastu významu miest. Stávajú sa centrami remesiel, obchodu a duchovného života, ktorý sa stáva stále viac svetským.

Tretie obdobie (XVI. – polovica XVII. storočia) sa spája so začiatkom rozkladu feudálneho systému, niekedy sa charakterizuje ako raný novovek. Európania objavujú svet, začína sa vytváranie koloniálnych ríš. Komoditno-peňažné vzťahy sa rýchlo rozvíjajú, priemyselná výroba sa rozširuje. Sociálna štruktúra spoločnosti sa stáva zložitejšou, je čoraz viac v rozpore s jej triednym rozdelením. Reformácia a protireformácia znamenajú začiatok novej etapy duchovného života. V kontexte rastu sociálnych a náboženských rozporov sa posilňuje centrálna moc, vznikajú absolutistické monarchie.

Civilizácie starovekého sveta a stredoveku sa v rámci teórie „stupňov rastu“ nerozlišujú, považujú sa za „tradičnú spoločnosť“, ktorej základom je prirodzené a poloprirodzené agrárno-remeselné hospodárstvo. .

Na niekoľko období sa delí aj éra modernej doby – éra formovania a etablovania priemyselnej, kapitalistickej civilizácie.

Prvá sa začína v polovici 17. storočia, keď nastal čas revolúcií, ktoré zničili základy stavovského systému (prvou z nich bola revolúcia v Anglicku v 40. – 60. rokoch 16. storočia). Nemenej dôležitý bol vek osvietenstva spojený s duchovnou emancipáciou človeka, jeho získaním viery v silu rozumu.

Druhé obdobie novoveku začína po Francúzskej revolúcii (1789-1794). Priemyselná revolúcia, ktorá sa začala v Anglicku, pokrýva krajiny kontinentálnej Európy, kde formovanie kapitalistických vzťahov postupuje rýchlym tempom. Toto je čas rýchleho rastu koloniálnych ríš, rozvoja svetového trhu, systému medzinárodnej deľby práce. S dotváraním veľkých buržoáznych štátov sa vo väčšine z nich etabluje ideológia nacionalizmu a národného záujmu.

Tretie obdobie Nového Času sa začína koncom 19. – začiatkom 20. storočia. Vyznačuje sa tým, že prudký rozvoj priemyselnej civilizácie „do šírky“ sa v dôsledku jej rozvoja nových území spomaľuje. Kapacita svetových trhov nestačí absorbovať rastúce objemy vyrábaných produktov. Prichádza čas prehlbovania globálnych kríz nadprodukcie,

rast sociálnych rozporov v priemyselných krajinách. Boj medzi nimi o prerozdelenie sveta začína a naberá na intenzite.

Súčasníci túto dobu vnímali ako obdobie krízy priemyselnej, kapitalistickej civilizácie. Jeho ukazovateľ bol prvý Svetová vojna 1914-1918 as tým spojené prevraty, predovšetkým revolúcia v roku 1917 v Rusku.

Periodizácia nedávnej histórie

Otázka, čo treba chápať pod pojmom Nedávne dejiny, je jednou z najkontroverznejších v modernej vede.

Pre niektorých sovietskych historikov a filozofov znamenala revolúcia v roku 1917 v Rusku prechod do éry formovania komunistickej formácie, s ktorou sa spájal nástup modernej doby. Zástancovia iných prístupov k periodizácii dejín používali pojem „moderná doba“ v inom význame, teda obdobie priamo súvisiace so súčasnou dobou. Radšej sa rozprávali o dejinách 20. storočia, prípadne o dejinách súčasnosti.

Napriek tomu v rámci dejín novoveku vyčnievajú dve hlavné obdobia.

Proces prehlbovania, rastúcej krízy industriálnej civilizácie modernej doby, ktorý sa začal koncom 19. storočia, pokrýva celú prvú polovicu 20. storočia. Toto je raný moderný čas. Ostrosť rozporov, ktoré sa deklarovali vo svete, stále rástla. Veľká kríza v rokoch 1929-1932 priviedol ekonomiky najvyspelejších krajín na pokraj kolapsu. Mocenská rivalita, boj o kolónie a trhy s výrobkami viedli k druhej svetovej vojne v rokoch 1939-1945, ešte ničivejšej ako tá prvá. Koloniálny systém európskych mocností sa rúca. Podmienky „studenej vojny“ narúšajú jednotu svetového trhu. S vynálezom jadrových zbraní začala kríza priemyselnej civilizácie ohrozovať smrť celej ľudskej rasy.

Kvalitatívne zmeny spojené so zmenou charakteru spoločenského, spoločensko-politického vývoja vedúcich štátov sveta sa začínajú prejavovať až v druhej polovici – koncom 20. storočia.

V tomto období s rozširovaním počítačov a priemyselných robotov sa mení charakter pracovnej činnosti, ústrednou postavou výroby sa stáva intelektuálny pracovník. Vo vyspelých krajinách vzniká sociálne orientované trhové hospodárstvo, mení sa charakter ľudského života a trávenia voľného času. Na medzinárodnom poli sa dejú výrazné zmeny, mocenskú rivalitu nahrádza spolupráca. Rozvíjajú sa integračné procesy, formujú sa spoločné ekonomické priestory (západoeurópsky, severoamerický atď.). S rozpadom ZSSR a jeho systému odborov sa obnovuje integrita svetového trhu, začínajú sa rozvíjať procesy globalizácie ekonomického života a vytvára sa globálny systém informačnej komunikácie.

Príznaky krízy industriálnej spoločnosti sa zároveň prejavujú v mnohých častiach sveta a na začiatku 21. storočia, vrátane územia bývalého ZSSR.

Otázky a úlohy

Aké prístupy k periodizácii svetových dejín existovali v historickej vede? Uveďte príklady.

· Vysvetlite, prečo je akákoľvek periodizácia historického procesu podmienená. Pri akých zmenách spoločenského vývoja je legitímne hovoriť o nástupe novej etapy svetových dejín?

· Vysvetlite, prečo je periodizácia najnovšieho obdobia histórie jednou z kontroverzných otázok. Aké zmeny vo svetovom spoločenskom vývoji možno spájať s nástupom novej etapy?

Vyplňte tabuľku.

Téma 3. Primitívna doba. Ľudská spoločnosť a prírodné spoločenstvá

Najstaršie kamenné nástroje sú staré 2,5-3 milióny rokov. V dôsledku toho už v tom čase vo východnej Afrike existovali živé bytosti so základmi rozumu.

Najvyvinutejšie primáty (šimpanzy, gorily, orangutany) sú schopné v určitých situáciách použiť hotové predmety (palica, kameň). Nedokážu však vyrobiť nástroj, ani ten najprimitívnejší (na triesku a brúsenie pazúrika). Vyžaduje si to určité znalosti o vlastnostiach predmetov (napríklad, že pazúrik je lepšie spracovaný ako žula), schopnosť plánovať svoje činy, špekulatívne si predstavovať ich výsledok, z čoho vyplýva zručnosť abstraktného myslenia, prítomnosť rozumu.

Pôvod mysle sa vysvetľuje pôsobením prírodných zákonov evolučný vývoj, medzidruhový boj o prežitie. Najväčšie šance v tomto boji mali tie druhy, ktoré si vo väčšej miere ako ostatné dokázali zabezpečiť existenciu v meniacich sa podmienkach prírodného prostredia.

Živá príroda ukázala nekonečnú škálu slepých a životaschopných možností evolúcie. Jeden z nich bol spojený s formovaním základov sociálneho správania, ktoré demonštrujú mnohé druhy zvierat. Zjednotení v stádach (kŕdle) sa mohli brániť a chrániť svoje mláďatá pred silnejšími protivníkmi, získať viac potravy. Veľkosť každého z nich bola zároveň obmedzená schopnosťou uživiť sa na určitom území (primitívni ľudia mali veľkosť stáda 20-40 ľudí).

V medzidruhovom a niekedy vnútrodruhovom boji medzi stádami, ktoré potrebovali podobnú potravu, zvíťazili tí, ktorí mali lepšie rozvinutú komunikáciu, schopnosť navzájom sa varovať pred prístupom nepriateľa a lepšie koordinovať svoje akcie na love. Postupne, v priebehu státisícov rokov, začali primitívne zvukové signály vyjadrujúce emócie u predchodcov človeka nadobúdať čoraz významnejší charakter. Formovala sa reč, neoddeliteľná od schopnosti abstrahovať, abstraktné myslenie, čo znamenalo komplikáciu štruktúry mozgu. Tí jedinci, ktorí preukázali veľkú schopnosť komunikácie, mali najväčšiu šancu prežiť v primitívnom stáde, zanechať potomstvo.

Vznik a zdokonaľovanie reči, abstraktného myslenia sa tak stali najdôležitejším faktorom vo vývoji samotnej ľudskej rasy. Nie je náhoda, že každý nový krok na etape ľudskej evolúcie súvisel na jednej strane s vývojom mozgu a na druhej strane so zdokonaľovaním loveckých a rybárskych nástrojov.

Mnohé zvieratá preukazujú schopnosť učiť sa. Reflexy a zručnosti získané jedným jedincom sa však nestávajú majetkom druhu. V stádach primitívnych ľudí sa postupne hromadili poznatky, ktoré sa vďaka rozvoju reči prenášali z generácie na generáciu. Odrážali skúsenosti desiatok tisíc rokov interakcie s vonkajším svetom, týkali sa vlastností okolitých predmetov, chápania súvislostí medzi činmi a ich výsledkami.

Nahromadenie vedomostí a praktických zručností pri ich aplikácii poskytlo človeku rozhodujúce výhody v boji o prežitie v porovnaní s inými druhmi. Primitívni lovci, vyzbrojení palicami, kopijami, konajúcimi spoločne, si poradili s akýmkoľvek dravcom. Výrazne sa rozšírili možnosti získavania potravy. Vďaka teplému oblečeniu, zvládnutiu ohňa, nadobudnutiu zručnosti konzervovania potravín (sušenie, údenie) sa ľudia mohli usadiť v rozsiahle územie, pociťovali relatívnu nezávislosť od klímy a rozmarov počasia.

Hromadenie vedomostí nebolo neustále sa vyvíjajúcim progresívnym procesom. Mnohé ľudské spoločenstvá zanikli hladom, chorobami, útokmi znepriatelených kmeňov, poznatky, ktoré získali, sa úplne alebo čiastočne stratili.

Etapy ľudského vývoja

Najstaršie kamenné nástroje sa nachádzajú vo východnej Afrike, severnej a južnej Ázii. Práve v týchto oblastiach žili Australopithecus. Podobali sa viac opiciam ako ľuďom, hoci vedeli chodiť po dvoch nohách. Všeobecne sa uznáva, že Australopithecus používal palice a ostré kamene ako zbrane, ale s najväčšou pravdepodobnosťou ešte nevedel, ako s nimi zaobchádzať.

Približne pred 1,0 miliónom - 700 tisíc rokmi sa začína obdobie, ktoré sa nazýva raný paleolit ​​(z gréckeho "paleo" - "staroveké * a "liate" - "kameň"). Vykopávky vo Francúzsku v blízkosti dedín Shell a Saint-Achel umožnili nájsť pozostatky jaskýň a starovekých sídiel, kde desiatky tisíc rokov žili po sebe nasledujúce generácie predchodcov moderného človeka. Následne boli takéto nálezy objavené na iných miestach.

Archeologický výskum umožnil sledovať, ako sa menili pracovné a lovecké nástroje. Nástroje z kostí a brúseného kameňa (hroty, škrabky, sekery) boli stále dokonalejšie a odolnejšie. Menil sa fyzický typ človeka: stále viac sa prispôsoboval pohybu po zemi bez pomoci rúk, zväčšoval sa objem mozgu.

Takže objem mozgu ľudoopov bol asi 300 - 600 metrov kubických. cm, Australopithecus - 600-700 cu. cm, Pithecanthropus - 800-870 cu. pozri, muž Sinanthropus a Heidelberg - viac ako 1000 metrov kubických. pozri, neandertálec - 1300-1700 cu. pozri, moderný človek - 1400-1800 metrov kubických. cm.

Najdôležitejším úspechom raného paleolitu bolo zvládnutie schopnosti používať oheň (asi pred 200-300 tisíc rokmi) na vykurovanie domu, varenie jedla a ochranu pred predátormi.

Ľudia spočiatku nevedeli zapáliť oheň. Jeho zdrojom boli náhodné lesné a stepné požiare, vyťažený oheň bol neustále udržiavaný v ohniskách. Staroveká grécka legenda o Prometheovi, ktorý ukradol poznanie ohňa bohom, je pravdepodobne ozvenou spomienky na veľmi staré časy.

Obdobie raného paleolitu končí prudkou zmenou prírodných podmienok existencie primitívnych ľudí. Nástup ľadovcov začal približne pred 100 000 rokmi a pokrýval takmer celé územie Ruska, strednej a západnej Európy. Mnohé stáda primitívnych neandertálskych lovcov sa nedokázali prispôsobiť novým podmienkam existencie. Medzi nimi sa zintenzívnil boj o zmenšujúce sa zdroje potravy.

Na konci raného paleolitu (asi 30-20 tisíc rokov pred Kristom) neandertálci úplne zmizli v Eurázii a Afrike. Človek moderného, ​​kromaňonského typu sa všade presadil.

Človek ovláda svoju planétu

Obdobie druhohôr (z gréckeho „mesos“ – „stred“ a „liaty“ – „kameň“) zahŕňa obdobie od 20. do 9. – 8. tisícročia pred Kristom. Vyznačuje sa novou zmenou prírodných podmienok, ktoré sa stávajú priaznivejšími: ľadovce ustupujú, nové územia sa sprístupňujú na osídlenie.

Počas tohto obdobia počet obyvateľov Zeme nepresiahol 10 miliónov ľudí. To nie je veľa, ale pri prevahe hospodárstva privlastňovacieho typu (poľovníctvo, rybolov, zber) bolo potrebné neustále rozširovať územie poľovných revírov. Najslabšie kmene boli vytlačené na perifériu obývaného sveta. Približne pred 25 tisíc rokmi človek prvýkrát vstúpil na americký kontinent, asi pred 20 tisíc rokmi - do Austrálie.

História osídlenia Ameriky a Austrálie spôsobuje veľa kontroverzií. Všeobecne sa uznáva, že na týchto kontinentoch mohol byť človek ešte pred koncom doby ľadovej, keď hladina oceánu bola asi o 100 m nižšia ako moderná a tieto kontinenty spájali s Euráziou pozemné mosty. Vedci zároveň, poznamenávajúc, že ​​na zámorské kontinenty prebehlo niekoľko migračných vĺn, dokazujú, že už na úsvite svojej histórie mohli ľudia prechádzať širokými vodnými plochami. Nórsky bádateľ T. Heyerdahl, aby dokázal správnosť tohto pohľadu, preplával Tichý oceán na plti vyrobenej pomocou technológií, ktoré mohol mať človek k dispozícii v období mezolitu.

V období mezolitu sa zrodilo a rozšírilo sa skalné umenie. V pozostatkoch vtedajších obydlí archeológovia nachádzajú figúrky zobrazujúce ľudí, zvieratá, korálky a iné ozdoby. To všetko naznačuje nástup novej etapy v poznaní sveta. Abstraktné symboly a zovšeobecnené pojmy, ktoré vznikli s rozvojom reči, získavajú akoby samostatný život v kresbách a figúrkach. Mnohé z nich boli spojené s rituálmi, rituálmi primitívnej mágie.

Najväčšou záhadou pre človeka bol on sám, proces poznávania, chápania podstaty intelektuálnej činnosti a schopností s ňou spojených. Primitívna mágia bola postavená na viere v možnosť slov, symbolických činov a kresieb ovplyvňovať vzdialené predmety a iných ľudí, v mimoriadnom význame snov. Rané presvedčenia niekedy skutočne mali určitý racionálny základ. Často sa však stali okovami pre ďalšie poznanie sveta.

Veľká úloha náhody v živote ľudí dala podnet na pokusy o zlepšenie situácie v poľovníctve, v živote. Takže existovala viera v znamenia, priaznivé alebo nepriaznivé. Objavil sa fetišizmus – viera, že určité predmety (talizmany) majú zvláštnu magickú moc. Boli medzi nimi figúrky zvierat, kamene, amulety, ktoré údajne prinášajú šťastie svojmu majiteľovi. Vznikli napríklad názory, že bojovník, ktorý pil krv nepriateľa alebo jedol jeho srdce, získava zvláštnu silu. Lovu, ošetrovaniu chorých, výberu páru (chlapcov alebo dievčat) predchádzali rituálne úkony, medzi ktorými mal osobitný význam tanec a spev. Druhohorní ľudia vedeli vyrábať bicie, dychové, sláčikové a brnkacie hudobné nástroje.

Osobitný význam sa kládol na pohrebné rituály, ktoré sa postupom času stávali čoraz zložitejšími. V starovekých pohrebiskách archeológovia nachádzajú šperky a nástroje, ktoré ľudia používali počas svojho života, zásoby potravín. To dokazuje, že už na úsvite dejín boli rozšírené názory na existenciu iného sveta, kde človek žije po smrti.

Postupne sa upevňovala viera vo vyššie sily, ktoré mohli pomáhať aj škodiť. Predpokladalo sa, že ich možno prilákať obetou, najčastejšie - časť koristi, ktorá sa musela nechať na určitom mieste. Niektoré kmene praktizovali ľudské obete.

Verilo sa, že niektorí ľudia majú veľké schopnosti komunikovať s vyššími silami, duchmi. Postupne spolu s vodcami (zvyčajne sa z nich stávali najsilnejší, najúspešnejší, skúsení lovci) začali v živote primitívnych kmeňov zohrávať významnú úlohu aj kňazi (šamani, čarodejníci). Zvyčajne poznali liečivé vlastnosti bylín, možno mali nejaké hypnotické schopnosti a mali veľký vplyv na svojich spoluobčanov.

Dobu zavŕšenia mezolitu a prechodu do novej etapy vývoja ľudstva možno určiť len približne. Pre mnohé kmene rovníkovej zóny v Afrike, Južnej Amerike, na ostrovoch juhovýchodnej Ázie a Tichého oceánu, medzi domorodými obyvateľmi Austrálie a niektorými národmi Severu sa typ ekonomickej aktivity a kultúry prakticky nezmenil od r. druhohorný. Zároveň v IX-VIII tisícročí pred naším letopočtom. v niektorých častiach sveta začína prechod k poľnohospodárstvu a pastierstvu. Toto obdobie neolitickej revolúcie (z gréckeho „neos“ – „nový“ a „odliatok“ – „kameň“) znamená prechod od privlastňovania k výrobnému typu ekonomickej činnosti.

Človek a príroda: prvý konflikt

Človek okolo X tisícročia pred naším letopočtom. sa etabloval na všetkých kontinentoch ako dominantný druh a ako taký sa ideálne prispôsobil podmienkam svojho biotopu. Ďalšie zdokonaľovanie loveckých nástrojov však viedlo k vyhubeniu mnohých druhov zvierat, zníženiu ich populácie, čo podkopalo základy existencie primitívnych ľudí. Hlad a s ním súvisiace choroby, zintenzívnenie boja medzi kmeňmi o čoraz chudobnejšie lovecké územia, znižovanie ľudskej populácie – taká bola cena za pokrok.

Táto prvá kríza vo vývoji civilizácie v histórii bola vyriešená dvoma spôsobmi.

Kmene žijúce v drsnom podnebí Severu, púštnych oblastiach, džungli akoby zamrzli vo svojom vývoji a v poznaní sveta okolo nich. Postupne sa vyvinul systém zákazov (tabu), obmedzujúcich lov a konzumáciu potravy. To bránilo rastu populácie, bránilo zmene životného štýlu a rozvoju poznania.

V iných prípadoch došlo k prielomu na kvalitatívne novú úroveň vývoja. Ľudia prešli k uvedomelému vplyvu na prírodné prostredie, k jeho premene. Rozvoj poľnohospodárstva a chovu dobytka prebiehal len v priaznivých prírodných podmienkach.

Po úspešnom love často do táborov padali živé vlčiaky, jahňatá, kozliatka, teliatka, diviaky, žriebätá a jelene. Spočiatku boli považované za zásobu potravy, potom sa ukázalo, že môžu žiť v zajatí a rodiť. Chov zvierat sa ukázal byť oveľa produktívnejší ako lov ich divokých príbuzných. Trvalo tisíce rokov, kým jednotlivé pokusy o domestikáciu viedli k založeniu nového typu ekonomiky. V tomto období vznikli nové plemená domestikovaných zvierat, z ktorých väčšina na rozdiel od svojich divokých predkov už nedokázala prežiť v prirodzenom prostredí, potrebovali človeka, ktorý by ich ochránil pred predátormi.

Prvým zvieraťom, ktoré začalo žiť s človekom už v 15. tisícročí pred Kristom, strážilo jeho obydlie a pomáhalo pri love, bol podľa archeológov pes. V X tisícročí pred Kr. kmene severnej Eurázie začali chovať jelene. V 7. tisícročí pred Kr. v stepiach Kaspického mora, Iráne, Turecku sa udomácnili kozy a ovce. O tisícročie neskôr sa na rovnakom mieste, ako aj v údolí Indu, začal s chovom dobytka.

Prechod na poľnohospodárstvo prebiehal podobne. Zber jedlých rastlín vždy zohrával dôležitú úlohu v živote primitívneho človeka. Postupom času z pozorovaní a skúseností sa dospelo k pochopeniu, že semená rastlín môžu byť zasiate v blízkosti osady a pri vhodnej starostlivosti, zalievaní, odstraňovaní buriny, získať dobré výnosy.

Poľnohospodárske a pastierske plodiny

Prvé poľnohospodárske kultúry 7. – 4. tisícročia pred Kr vznikli v blízkosti veľkých riek, kde mierna klíma a výnimočná úrodnosť pôdy umožnili získať dobrá úroda- na území moderného Egypta, Iránu, Iraku, Indie, Strednej Ázie, Číny, Mexika, Peru.

Prvé rastliny, ktoré sa v Európe pestovali, boli pšenica a jačmeň. V juhovýchodnej Ázii v 7. tisícročí pred Kr. pestovaná fazuľa a hrach. V Číne z poľnohospodárskych kultúr 4. tisícročia pred Kr. dominovalo proso. V Južnej Amerike v VII-V tisícročí pred naším letopočtom. e. vysadená kukurica, tekvica, fazuľa.

V tomto období prešli životy ľudí veľmi výraznými zmenami.

Väčšinu primitívnej komunálnej éry bola existencia ľudí podriadená záujmom boja o prežitie. Celý čas strávili hľadaním jedla. Zároveň človek, ktorý sa náhodou vymykal zo svojho kmeňa alebo bol z neho vylúčený, nemal šancu prežiť.

Spomienka na tú dobu sa zachovala aj v nasledujúcich obdobiach. Takže v mestských štátoch starovekého Grécka bol trest smrti často nahradený vyhnanstvom, hoci v staroveku bolo sťahovanie z jedného mesta do druhého celkom bežné.

Jediná forma deľby práce existovala medzi mužmi, ktorí sa venovali najmä lovu, a ženami, ktoré zostali v tábore a starali sa o deti, starali sa o domácnosť, šili a varili.

Postupom času sa štruktúra sociálnych vzťahov začala stávať zložitejšou. Vďaka zvýšenej produktivite práce bolo možné vyrobiť viac produktov, ako bolo potrebné na prežitie kmeňa.

Prehĺbila sa deľba práce. Na jednej strane sa poľnohospodárstvo oddelilo od chovu dobytka, na druhej strane nadobudli ručné práce samostatný význam. V V-IV tisícročí pred naším letopočtom. sa rozvinulo tkáčstvo a hrnčiarstvo (s pomocou hrnčiarsky kruh vyrábala sa keramika). Objavili sa člny a prvé kolesové vozy poháňané ťažnými zvieratami (kone, voly a somáre).

Aby sa remeselník špecializoval na výrobu produktov potrebných pre celý kmeň, aby zlepšil svoje zručnosti, musel byť oslobodený od získavania jedla. Produkty svojej práce musel vymeniť so svojimi spoluobčanmi za mäso a obilie.

Sféra výmeny sa postupne rozširovala. Kmene, ktoré vyprodukovali viac jedla, ako potrebovali na prežitie, si začali vymieňať prebytky. To umožnilo rozšíriť stravu, urobiť spotrebu rozmanitejšou. Medzi susednými sídlami sa postupne vytvárali stabilné ekonomické väzby a nastolila sa deľba práce. Napríklad v niektorých osadách sa remeselníci špecializovali na zbrane, v iných - na tkanie, v iných - na výrobu riadu atď.

V osadách VII-V tisícročia pred naším letopočtom. žilo od niekoľkých stoviek do 2-3 tisíc ľudí. V teplých oblastiach drevený rám domy boli pokryté kožou, slamou, pokryté hlinou. V severnej a strednej Európe sa domy stavali z dreva, pričom v každom dome žilo niekoľko spriaznených rodín. Osady boli zvyčajne obohnané múrmi z kameňov, hliny, na ochranu pred nájazdmi nepriateľských kmeňov sa budovali priekopy. V centre osady najčastejšie postavili monumentálnu stavbu, oltár pre duchov – patrónov kmeňa.

Spočiatku mala výmena prirodzený charakter. S jeho expanziou však vznikla potreba existencie jediného ekvivalentu hodnoty tovaru, inými slovami, v peniazoch.

Funkciu peňazí v rôznych častiach sveta plnili rôzne predmety, spravidla dosť zriedkavé a zároveň vhodné na použitie. Medzi slovanskými, škandinávskymi kmeňmi, Indiánmi zo Severnej Ameriky, to boli najčastejšie kožušiny, kože. Medzi Arabmi časť slovanských kmeňov - dobytok, medzi mnohými kmeňmi tichomorskej panvy - vzácne mušle.Kmene strednej Afriky - slonovina, v Číne - soľ.

Vznik nadprodukcie sa stal základom nielen pre rozvoj obchodu, ale aj pre vznik majetkovej nerovnosti.

Neolitické kmene nepoznali súkromné ​​vlastníctvo. Takže americkí Indiáni dokonca aj v XVII - XIX storočí. spoločne hospodárili, pestované a vyťažené produkty boli spoločným majetkom kmeňa.

Postupne začali vodcovia, čarodejníci (kňazi), najzručnejší remeselníci hromadiť majetky a cennosti. Skúsení remeselníci a liečitelia, ktorých prácu si ich spoluobčania mimoriadne cenili, začali skrývať tajomstvá svojej remeselnej zručnosti.

Prechod od matriarchátu k patriarchátu

Vzhľad majetku, majetku, vedomostí, práce a odborných zručností, ktoré sa zdedili, úzko súvisel so zmenami v spôsobe života ľudí neolitu, so vznikom takejto bunky organizácie spoločnosti ako rodiny.

Otázka pôvodu rodu je medzi etnografmi a archeológmi dlhodobo kontroverzná. Najväčšou mierou k jeho riešeniu prispel americký vedec L. Morgan (1818-1881), ktorý skúmal život Indiánov Severnej Ameriky v porovnaní so životom iných národov, ktoré zostali na úrovni neolitu. Podľa Morgana rodinné vzťahy primitívni ľudia prešli dlhým vývojom a prešli sériou po sebe nasledujúcich štádií.

Najdôležitejšiu úlohu pri formovaní rodiny zohral prechod od matriarchátu k patriarchátu.

V období, keď bol hlavným zdrojom potravy lov, sa vek mužov ukázal byť spravidla krátkodobý. Len tí najúspešnejší a najšikovnejší z nich sa dožili 25-30 rokov.

Ozvenou doby, keď prežitie kmeňa záviselo od počtu mužov, ktorí sa živia potravou, zostáva osobitný význam, ktorý mnohé národy pripisujú narodeniu chlapca.

Za týchto podmienok zohrávali ženy dôležitú úlohu pri zachovaní rodu. Práve oni rodili nové generácie lovcov (stupeň príbuzenstva určovala matka), vychovávali deti, udržiavali ohnisko, organizovali život kmeňa, ktorého členov spájalo pokrvné puto. Tento systém sa nazýval matriarchát.

Práca farmára, chovateľa dobytka, remeselníka nepredstavovala také riziko pre život ako poľovníctvo. Znížila sa úmrtnosť mužov, vyrovnal sa počet mužov a žien. To zohralo veľkú úlohu pri zmene charakteru rodinných vzťahov.

Polia a ohrady pre dobytok sa zvyčajne nachádzali v blízkosti osady a muži teraz pracovali spolu so ženami a robili tie najťažšie a ťažké práce. Získané zručnosti a vedomosti odovzdali deťom. To určilo rastúcu úlohu mužov v kmeni. V mnohých národoch sa postupne stala dominantnou.

Vznikajúce tradície, zvyky, rituály upevnili aj normy patriarchátu, t.j. osobitnú úlohu mužov v spoločnosti.

Neolitickí ľudia zvyčajne žili vo veľkých rodinách (niekoľko desiatok ľudí), medzi ktoré patrili aj pokrvní príbuzní. Muži a ženy patriace do rovnakého klanu sa nemohli navzájom oženiť. Načasovanie tohto zákazu, ktorý sa vyhýba genetickej degenerácii pozorovanej väčšinou kmeňov, nie je známe, no vznikol už veľmi dávno.

Dospelé dievčatá sa vydávali za iné klany a muži si od nich brali manželky. Inými slovami, ženy prechádzali z generácie na generáciu, muži zostali v ich rodine a práve oni sa stali jej trvalým jadrom. V mužskej línii sa teraz bral do úvahy stupeň vzťahu. V niektorých kmeňoch boli ženy vnímané ako druh tovaru, ktorý jedna rodina predávala druhej.

S takýmto systémom rodinné väzby majetok vytvorený alebo získaný rodinou v ňom zostal. Objavil sa pojem vlastníctva. Remeselníci, liečitelia sa tiež snažili odovzdať svoje vedomosti členom svojej rodiny.

Niekoľko klanov žijúcich v susedstve, ktorých členovia sa navzájom oženili, tvorilo kmeň. Hlava kmeňa bola vodcom.

Prechod do eneolitu

S rastom populácie sa určité klany usadili na nerozvinutých alebo dobytých územiach a časom sa vytvorili nové kmene. Príbuzné kmene hovoriace rovnakým jazykom, majúce podobné presvedčenie, zvyčajne udržiavali medzi sebou úzke väzby. Spoločne vytvorili aliancie kmeňov, ktoré sa navzájom podporovali v prípade konfliktov v chudých rokoch.

Kmene, ktoré sa presťahovali na veľkú vzdialenosť od svojho pôvodného územia (k presídľovaniu inklinovali najmä tie, ktoré sa špecializovali na chov dobytka), často strácali kontakt s centrom svojho pôvodu. Ich jazyk sa vyvíjal, objavovali sa v ňom slová požičané od nových susedov, spojené s meniacimi sa formami hospodárskej činnosti.

Klasifikácia jazykov poskytuje materiál na určenie počiatočných oblastí pobytu národov, pochopenie základov ich tradícií a kultúry. Príbuzenstvo jazykov národov oddelených obrovským územím teda naznačuje, že mali buď spoločné korene, alebo že v minulosti žili v tej istej geografickej oblasti a existenciu úzkych väzieb medzi nimi, čo často potvrdzuje napr. podobnosť zvykov a rituálov.

Približne v V-IV tisícročí pred naším letopočtom. tvoria sa hlavné distribučné centrá existujúcich a stále jazykových skupín.

Celkovo je na svete asi 4 000 jazykov (nie je možné uviesť presné číslo, pretože hranice medzi jazykmi a dialektmi jedného jazyka sú mobilné). Lingvisti ich spájajú do veľkých jazykových rodín (indoeurópske, ugrofínske, turkické, mongolské, semitsko-hamitské, berbersko-líbyjské, kušitské, sino-tibetské atď.). Jazykmi najväčšej indoeurópskej rodiny hovorí asi 45 % svetovej populácie. Zahŕňa jazyky slovanských, baltských, germánskych, keltských, románskych, albánskych, gréckych, arménskych, iránskych, nuristánskych a indoárijských jazykových skupín.

V modernom svete ich ľudia, ktorí hovoria indoeurópskymi jazykmi, vnímajú ako odlišné (napríklad ruštinu a angličtinu). Podľa archeológie však kmene, ktoré hovorili blízkymi nárečiami, z ktorých sa neskôr vyvinuli indoeurópske jazyky, v 4. – 3. tisícročí pred n. žili na obmedzenom území - v juhozápadnej Ázii, južne od Čierneho mora a Kaspických oblastí. Neskôr sa usadili na rozsiahlych územiach Eurázie.

Zároveň sa začala nová etapa vo vývoji poľnohospodárskych a pastierskych kmeňov: prešli k vývoju kovov. Pri hľadaní nových materiálov na výrobu nástrojov našli remeselníci nugety kovov s nízkou teplotou topenia (meď, cín, olovo atď.) a nakoniec sa z nich naučili vyrábať zbrane, nástroje a šperky. Kovy sa spracovali lepšie a rýchlejšie ako kameň, dali sa z nich vyrobiť produktívnejšie nástroje, lepšie zbrane a brnenia.

Dostupných zásob kovu bolo stále málo, ich spracovanie boli len prvé kroky, preto sa dlho používali kamenné nástroje. Napriek tomu doba, ktorá sa začala vývojom kovu (prvé kovové nástroje sa datujú do 7. tisícročia pred Kristom, ale rozšírené sú až v 4. – 3. tisícročí pred Kristom), sa nazýva eneolit ​​(doba medená a kamenná). Bol poznačený nástupom novej etapy v dejinách ľudstva, spojenej so vznikom prvých štátov.

Otázky a úlohy.

· Pomocou vedomostí získaných na hodinách biológie, dejepisu a náuky o spoločnosti nám povedzte o najčastejších hypotézach pôvodu človeka. Kedy sa objavila evolučná teória a kto bol jej autorom?

Aké faktory prispeli k oddeleniu človeka od prírodného sveta? Akú úlohu zohral medzidruhový a vnútrodruhový boj v procese ľudskej evolúcie?

Vymenujte smery vývoja ľudskej rasy. Aký význam malo hromadenie vedomostí pre starovekého človeka v boji o prežitie?

Ktoré oblasti sú domovom predkov ľudstva? Vymenuj humanoidných predkov ľudí.

· Sledujte zmeny antropologického typu človeka v procese evolúcie.

· Aké ľudské úspechy v ranom paleolite mu umožnili prežiť v podmienkach doby ľadovej?

· V ktorej etape primitívnej histórie sa vyskytlo osídlenie ľudí na kontinentoch planéty?

· Kedy sa v ľudských skupinách objavilo rockové umenie a náboženské presvedčenie? Akú funkciu vykonávali?

Aké zmeny v ľudskej ekonomickej činnosti dali dôvod hovoriť o neolitickej revolúcii?

Aké problémy vo vzťahu medzi človekom a prírodou spôsobilo zdokonaľovanie nástrojov? Aké boli dôsledky prvej krízy vo vývoji civilizácie?

· Povedzte nám o procese prechodu od privlastňovacieho k výrobnému typu ekonomiky.

· Vysvetliť, ako deľba práce a špecializácia činností ovplyvnila komplikáciu spoločenských vzťahov a zmenu charakteru výmeny. Aké položky boli použité ako ekvivalentná hodnota tovaru?

· Uveďte faktory, ktoré prispeli k vzniku majetkovej nerovnosti a vzniku súkromného vlastníctva.

· Vysvetlite pojmy: matriarchát, patriarchát. Zamyslite sa nad tým, ako sú procesy vzájomne prepojené: skladanie súkromného vlastníctva a prechod k patriarchátu.

V akom štádiu vývoja došlo k vyčleňovaniu jazykových skupín?

Aké zmeny v ľudskej spoločnosti nastali so začiatkom vývoja kovov?

Náboženstvo a cirkev plnia množstvo funkcií a zohrávajú v spoločnosti určitú úlohu. Pojmy „funkcia“ a „rola“ spolu súvisia, ale nie sú totožné. Funkcie sú spôsoby pôsobenia náboženstva v spoločnosti, rola je celkovým výsledkom, dôsledkami výkonu jeho funkcií.

Cirkev má opačný vplyv na ekonomické vzťahy a iné sféry verejného života. Oprávňuje určité názory, činnosti, vzťahy, inštitúcie, dáva im „svätožiaru“ alebo ich vyhlasuje za „bezbožné“, „odpadnuté“, „utopené v zlom“, „hriešne“, v rozpore so „zákonom“, „ Slovo Božie“. Náboženský faktor pôsobí na ekonomiku, politiku, štát, medzietnické vzťahy, rodinu, oblasť kultúry prostredníctvom aktivít veriacich jednotlivcov, skupín, organizácií v týchto oblastiach. Náboženské vzťahy sú „vnútené“ iným spoločenským vzťahom.

Miera vplyvu cirkvi súvisí s jej miestom v spoločnosti a toto miesto nie je dané raz a navždy, mení sa v kontexte procesov sakralizácie (lat. sacer - posvätný) a sekularizácie (neskorolat. saecularis - svetský , svetské). Sakralizácia znamená zapojenie do sféry náboženského sankcionovania foriem verejného a individuálneho vedomia, aktivít, vzťahov, správania ľudí, inštitúcií, rast vplyvu na rôzne sféry verejného a súkromného života. Sekularizácia naopak vedie k oslabeniu vplyvu náboženstva na verejné a individuálne vedomie. Tieto procesy sú nejednotné, protichodné, nerovnomerné v spoločnostiach rôznych typov, v postupných fázach ich vývoja, v meniacich sa spoločensko-politických a kultúrnych situáciách.

Zástancovia teórie konfliktov tvrdia, že náboženstvo posilňuje postavenie dominantných skupín v spoločnosti a utláča menej silné skupiny. Deje sa tak prostredníctvom presvedčení, ktoré ponúkajú nižším triedam nádej lepší život v inom svete. Odvádza ich pozornosť od problémov tohto sveta. Ako vieme, podľa kresťanského učenia sa chudoba považuje za cnosť. Kresťania navyše považujú hnev a agresivitu za hriech.

presvedčivé vysvetlenie náboženstva v zmysle teórie konfliktu, ktorú ponúka Karl Marx; náboženstvo považoval za nástroj triednej nadvlády. Rovnako ako Freud, aj Marx považoval náboženstvo za ilúziu, mýtus, ktorý prináša útechu, keď život nevzbudzuje dôveru. Marx veril, že náboženstvo zakrýva nielen strach a obavy, ale aj nespravodlivosť vykorisťovania v triednom systéme. Funkcionalisti sa snažia zistiť, na aké sociálne ciele slúži náboženstvo; Teoretici konfliktov analyzujú, ako náboženstvo zachováva triedny systém, ničí ho alebo k obom prispieva.

Náboženstvá predstavujú širokú škálu kultúr. Prepletené, niekedy až bizarne, sú univerzálne, formačné, triedne, etnické, partikulárne, globálne a lokálne zložky. V špecifických situáciách sa môže jedno alebo druhé aktualizovať, dostať sa do popredia; náboženskí vodcovia, skupiny, myslitelia môžu vyjadrovať tieto tendencie ďaleko od toho, aby boli jednotné. Toto všetko nachádza výraz v spoločensko-politických orientáciách – história ukazuje, že v náboženských organizáciách (cirkvách) boli a sú rôzne pozície: progresívne, konzervatívne, spiatočnícke. Okrem toho konkrétna skupina a jej predstavitelia nie sú vždy pevne „fixní“ na niektorú z nich, môžu zmeniť orientáciu, prechádzať z jednej do druhej.

Z hľadiska histórie a sociológie spájajú cirkev so svetom zložité, nejednoznačné, niekedy až paradoxné vzťahy. Na jednej strane funguje v spoločnosti ako harmonizujúci, stabilizačný faktor, ktorý prispieva k zachovaniu existujúceho spoločenského status quo a tým posilňuje postavenie mocenských štruktúr. Náboženstvo však zároveň môže pôsobiť aj ako destabilizujúci faktor, pretože má vždy vysoký morálny štandard, ktorý mu dáva kritický potenciál. Kritický potenciál náboženstva v kombinácii s tradičnou autoritou etablovaných náboženských inštitúcií určuje kľúčovú úlohu, ktorú cirkev zohráva v spoločnosti.

Záver.

Vysoká miera jednoty ľudí v sociálnych spoločenstvách, ich súdržnosť (kolektívnosť), podobnosť ich postavení objektívne prispieva k znižovaniu počtu priestupkov. Keď je stupeň jednoty (integrácie) sociálneho spoločenstva (triedy, spoločnosti) dostatočne vysoký, počet odchýlok v správaní členov tohto spoločenstva klesá. Naopak, nárast počtu odchýlok v správaní je indikátorom úpadku jeho integrácie. V niektorých prípadoch neúčinnosť vplyvu, napríklad na tínedžera zo strany najbližšej sociálnej komunity (rodiny), nedostatok jeho socializácie (v zmysle začlenenia do systému hodnôt a noriem správania charakteristických pre spoločnosť). ako celku) môže viesť k zvýšeniu vplyvu spontánne vytvorených skupín na neho, kde existujú nezákonné názory a myšlienky a pôsobia antisociálne normy správania. Môže ísť o niektoré skupiny adolescentov s antisociálnym správaním, recidivistických zlodejov, alkoholikov a pod. Vplyv takýchto sociálnych komunít často priamo súvisí s nízkym sociálnym a výchovným efektom rodiny, školy či výrobného tímu, väzbami politického systému spoločnosti. Ďalším bodom, ktorému treba venovať pozornosť, súvisiaci aj s oslabovaním sociálnych väzieb medzi ľuďmi, sú negatívne dôsledky vedecko-technickej revolúcie: urbanizácia, vznik veľkých miest atď. Hoci je historicky pokroková, môže aj spôsobiť určitý nárast nemorálnych javov spojených s pohybom osôb, migráciou obyvateľstva.

Slobodný náboženský vývoj, ktorý sa začal po februárovej revolúcii, bol prerušený nastolením sovietskej moci. A ak najprv niektoré nepravoslávne denominácie pocítili zlepšenie svojho postavenia a rozšírili možnosti kázania, tak už od konca 20. rokov 20. storočia. žiadnym náboženským organizáciám nezostala možnosť slobodne fungovať. Sovietska vláda prijala 23. januára (5. februára 1918) dekrét „O odluke cirkvi od štátu a školy od cirkvi“. Normy dekrétu plne zodpovedali ústavným základom vtedajších sekulárnych štátov. Jeho posledný odsek sa však od týchto noriem zásadne líšil a postavil cirkev do bezmocnej pozície. Tento paragraf zbavil náboženské organizácie právnej subjektivity a zakázal im vlastniť majetok. Majetok náboženských organizácií bol vyhlásený za verejný majetok.

V 20. rokoch 20. storočia proti ruštine Pravoslávna cirkev spustil sa skutočný teror (represie na iné náboženské organizácie doľahli o niečo neskôr). Milióny pravoslávnych duchovných a laikov boli zastrelené, uväznené alebo deportované. Tisíce duchovných a mníchov boli vystavené krutému zneužívaniu. Mnohé chrámy boli zničené alebo zatvorené. Zhorelo veľké množstvo ikon a cirkevných kníh.

V prvom desaťročí sovietskej nadvlády, keď sa štát sústreďoval na boj proti ruskej pravoslávnej cirkvi, boli baptisti a ďalšie evanjelické denominácie vo svojej činnosti relatívne slobodné a podarilo sa im konvertovať nemálo nových prívržencov. Začiatkom 20. rokov 20. storočia došlo aj k nárastu počtu prívržencov letničných. Sovietska vláda v tomto období nezasahovala do ich propagandy.

Avšak koncom 20. rokov 20. storočia. situácia sa zmenila. Represia sa rozšírila na všetky náboženské organizácie. Sprísnenie postojov voči všetkým náboženským organizáciám bolo zakotvené v uznesení Všeruského ústredného výkonného výboru a Rady ľudových komisárov RSFSR „O náboženských združeniach“ prijatom v roku 1929. Náboženstvo dostalo pod prísnu kontrolu štátu a v sovietskej spoločnosti preň neponechalo prakticky žiadne miesto. Činnosť náboženských organizácií sa obmedzovala len na liturgickú prax. V 20.-30. rokoch 20. storočia. boli zatvorené takmer všetky katolícke farnosti. Do roku 1940 v RSFSR naďalej fungovali iba dva katolícke kostoly (v Moskve a Leningrade), oficiálne registrované ako inštitúcie francúzskeho veľvyslanectva. V povojnovom období stratili štatút ambasádnych kostolov a prešli do jurisdikcie diecéz Riga a Kaunas. V tridsiatych rokoch 20. storočia luteránska cirkev vlastne prestala oficiálnu existenciu v RSFSR. IN Sovietsky čas v Rusku prestali pôsobiť aj niektoré ďalšie protestantské denominácie: metodisti, kvakeri, armáda spásy atď. V 30.-40. Mennoniti boli prenasledovaní.

Väčšina ruských moslimov privítala vznik sovietskej moci s nadšením, dúfajúc v zlepšenie svojho postavenia v novom režime. V skutočnosti začiatkom 20. rokov 20. storočia pozícia moslimov bola veľmi silná. moslim základných škôl. Súdy šaría pôsobili na mnohých miestach, mešity mali právo vlastniť majetok. Predstavitelia moslimského kléru mohli byť dokonca členmi boľševickej strany. Toto pokračovalo až do polovice 20. rokov, keď sovietsky štát zmenil svoj postoj k islamu. Moslimský náboženský život začal byť potláčaný. V 20.-30. rokoch 20. storočia. veľa mešít bolo zatvorených.

Prvé roky sovietskej moci boli relatívne priaznivé aj pre náboženský život budhistov, hoci mnohí predstavitelia kalmyckého kléru napriek tomu opustili Rusko počas občianskej vojny. Vidiac dramatický vývoj vzťahov medzi novými autoritami a ruskou pravoslávnou cirkvou, predstavitelia reformného krídla budhistickej sanghy sa ponáhľali, aby deklarovali svoju lojalitu sovietskym orgánom. To im dalo šancu udržať si legálnu existenciu, no vyvolalo vnútorné konflikty medzi tradicionalistami a reformátormi.

V roku 1927 sa v Moskve konal Všezväzový budhistický kongres, ktorý zvolil Zastúpenie budhistického duchovenstva v ZSSR (neskôr premenované na Celúnovú duchovnú správu budhistov). Nachádza sa v Leningrade v budhistickom chráme postavenom v roku 1915 (bol to prvý budhistický chrám mimo tradične budhistických oblastí). Situácia budhistov v ZSSR sa zhoršila v roku 1929, keď boli lámovia vyhlásení za kapitalistický živel a zbavení svojich občianskych práv. Budhistické náboženské školy boli zatvorené.

Tuva v roku 1921 vyhlásila nezávislosť. S nástupom komunistov k moci v roku 1929, ktorých čoskoro viedol Salchak Toka, ktorý získal vzdelanie v Moskve, sa však Tuva dostala pod silný vplyv Sovietskeho zväzu. A v roku 1944 sa Tuva oficiálne stala súčasťou ZSSR. Salchak Toka presadzoval tvrdú politiku voči budhistickému náboženskému životu a zatváral budhistické chrámy a kláštory.

Obmedzenia judaizmu počas sovietskeho obdobia sa začali v roku 1919, keď bolo zakázané vyučovať hebrejčinu. Zároveň boli v roku 1925 v Moskve otvorené dve nové synagógy. Vážne represie proti Židom sa začali koncom 20. rokov 20. storočia, keď boli zatvorené mnohé synagógy, zatýkaní rabíni a zanikli náboženské školy.
Počas rokov Veľkej Vlastenecká vojna zlepšilo sa postavenie niektorých ruských konfesií a zmenil sa aj postoj štátu k Ruskej pravoslávnej cirkvi. Cirkev od prvých dní vojny zaujala vlasteneckú pozíciu. Stovky duchovných, vrátane tých, ktorí pred vojnou slúžili v táboroch a väzniciach, odišli na front a bojovali v armáde a bránili svoju vlasť. Sovietska vláda, ktorá videla vlastenecké túžby cirkvi, mala informácie o zvýšenej religiozite obyvateľstva a snažila sa využiť cirkev na pozdvihnutie morálky ľudí, sa s ňou vydala v ústrety. Kostol bol oficiálne uznaný sovietskym štátom.

Sovietske vedenie zároveň za účelom nadviazania väzieb medzi vládou a Moskovským patriarchátom (ako aj výkonu kontroly nad činnosťou cirkvi) zriadilo Radu pre ruskú pravoslávnu cirkev pri vláde ZSSR. V roku 1965 sa Rada pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi spolu s Radou pre náboženské záležitosti zriadenou v roku 1944, ktorá mala na starosti ďalšie náboženské organizácie, pretransformovala na Radu pre náboženské záležitosti pri Rade ministrov ZSSR. .

V 40. rokoch 20. storočia v náboženskej sfére nastali zmeny spojené so vznikom väčších možností pre činnosť náboženských organizácií. V roku 1944 sa zjednotili baptisti a evanjelickí kresťania z Ruska Zväz evanjelických kresťanských baptistov. V rokoch 1945-1947 vstúpila do nej časť letničných a v roku 1965 časť mennonitov. V roku 1961 sa odtrhol od zväzu Rada evanjelických kresťanských baptistických cirkví, ktorý kritizoval Úniu evanjelických kresťanských baptistov za prílišnú lojálnosť voči úradom. Na rozdiel od zväzu fungovala rada až do roku 1988 v ilegalite.

V 40. rokoch 20. storočia sa objavil v Rusku Jehova je svedkom, jednej zo skupín takzvaných okrajových protestantov. Na území pripojenom k ​​ZSSR v roku 1939 existovali komunity Jehovových svedkov Západná Ukrajina a západnom Bielorusku a odtiaľ sa rozšírili do ďalších oblastí krajiny.

Počas Veľkej vlasteneckej vojny došlo k určitému zlepšeniu situácie ruských moslimov. Mali povolené otvárať mešity, ktoré boli zatvorené v 20. a 30. rokoch 20. storočia. Určité zlepšenie svojho postavenia pocítili aj budhisti z Burjatska. Po vojne v roku 1946 im bolo dovolené prestavať dva kláštory: jeden v Burjatsku a jeden v Aginskom burjatsko-mongolskom národnom regióne. Obnovila sa činnosť Ústrednej duchovnej správy budhistov ZSSR (bývalá Všezväzová duchovná správa budhistov), ​​ktorá sa teraz nachádzala v Burjatsku. Kalmycká sangha prestala existovať po deportácii Kalmykov v roku 1943. Do konca 40. rokov 20. storočia. ani v Tuve nezostal jediný budhistický chrám či kláštor.

Počas Veľkej vlasteneckej vojny zomreli asi dva milióny sovietskych Židov v rukách nacistov, z ktorých mnohí sa hlásili k judaizmu. Naopak, na území neokupovanom Nemcami sa postavenie Židov počas vojnových rokov o niečo zlepšilo v dôsledku všeobecnej zmeny náboženskej politiky sovietskej vlády. Niektorým synagógam bolo umožnené znovuotvorenie.

Za vlády N. S. Chruščova sa štátna politika vo vzťahu k náboženským organizáciám opäť sprísnila. Isté ochladenie vo vzťahoch medzi štátom a cirkvou vystriedal nový útok na náboženstvo. Počas protináboženskej kampane na začiatku 60. rokov 20. storočia. mnohé z kostolov, mešít a synagóg otvorených počas vojnových rokov boli opäť zatvorené.

Začiatkom 70. rokov 20. storočia hnutie, ktoré sa rozvinulo medzi veriacimi Židmi Sovietskeho zväzu, žiadalo od sovietskych úradov povolenie pre Židov emigrovať do Izraela. Prvotnou reakciou na túto požiadavku bolo zvýšenie represií voči Židom. Avšak pod tlakom medzinárodné organizácie a západných vlád bolo Židom dovolené emigrovať zo Sovietskeho zväzu. Do konca 70. rokov 20. storočia. ročný odliv Židov bol asi 600 tisíc ľudí. V dôsledku tejto emigrácie došlo k oslabeniu židovského náboženského života v ZSSR, keďže väčšina veriacich Židov krajinu opustila. Treba pripomenúť, že v tom čase tí, čo emigrovali, nemali šancu sa vrátiť, keďže sa museli vzdať sovietskeho občianstva.

Od konca 80. rokov 20. storočia Ruská pravoslávna cirkev sa začala vracať všade, kde jej boli odobraté a zničené kostoly. Činnosť Cirkvi začala presahovať liturgický rámec: boli podniknuté prvé kroky v oblasti dobročinnosti, vznikali prvé nedeľné školy. V roku 1991 štát vyhlásil Vianoce za deň voľna, teda sviatok sa stal oficiálne uznaným.

Za M. S. Gorbačova, najmä po jeho stretnutí na Malte v roku 1989 s pápežom Jánom Pavlom II., sa začalo s obnovou katolíckych farností. Na prelome 80. – 90. rokov 20. storočia. došlo aj k oživeniu činnosti katolíckych rádov v Rusku. Diplomatické styky boli nadviazané aj medzi ZSSR a Vatikánom.
Koncom 80. rokov 20. storočia začala aj obroda luteránskej cirkvi. Začal konať Evanjelický luteránsky kostol, združujúci najmä Nemcov, a Evanjelický luteránsky kostol Ingria, živí najmä Fínov.

V období perestrojky sa menili možnosti emigrácie, čo ovplyvnilo dynamiku počtu niektorých konfesií. Áno, od konca osemdesiatych rokov minulého storočia. veľa ruských mennonitov začalo odchádzať do Nemecka. Z krajiny začali emigrovať aj Nemci – katolíci a luteráni, fínski luteráni.

V období Gorbačovových reforiem sa aktivita moslimov prudko zvýšila. Od konca 80. rokov 20. storočia začali stavať nové mešity a otvárať madrasy (moslimské náboženské školy), veriaci dostali možnosť robiť hadždž (púť na sväté miesta). V roku 1989 sa v Tatarstane a Baškirsku slávnostne slávilo 1100. výročie prijatia islamu vo Volžskom Bulharsku a 200. výročie založenia Moslimského duchovného zhromaždenia.

Koncom 80. rokov 20. storočia dochádza k aktivácii budhistického náboženského života v Burjatsku a jeho oficiálnemu oživeniu v Kalmykii a Tuve.

V období perestrojky sa židovská emigrácia ešte zvýšila. Charakteristickou črtou tohto obdobia sa však stala spätná migrácia, ktorá umožnila Židom zo Sovietskeho zväzu cestovať do Izraela, navštevovať náboženské centrá a uctievať náboženské svätyne. To všetko prispelo k posilneniu religiozity tradične židovského obyvateľstva. V roku 1990 bola vytvorená Celoúniová rada židovských náboženských obcí. Synagógy pôsobiace v Sovietskom zväze dovtedy nemali koordinačnú štruktúru.
Keď zhrnieme sovietske obdobie, treba poznamenať, že počas väčšiny z nich sa snažili vytlačiť náboženstvo nielen z verejnej sféry, ale aj zo súkromného života. Náboženstvo nemalo v socialistickej spoločnosti miesto, považovalo sa za cudziu ideológiu a škodlivú relikviu. Ale len čo táto relikvia stále pretrvávala, štát sa snažil dostať náboženstvo pod svoju kontrolu. Prenasledovanie a prísna štátna regulácia neponechávali náboženským organizáciám možnosť zaujať aktívne postavenie v spoločenskom a politickom zmysle. Ich úlohou bolo prežiť, nie ísť do katakomb, prežiť ako oficiálne inštitúcie.

Sovietsky štát sa snažil odstrániť náboženské praktiky a rituály zo života, aby vymazal náboženskú identitu. Táto úloha však zlyhala, pretože náboženská prax zostala súčasťou kultúrnej tradície. Napriek tomu, hoci určitá religiozita pretrvala aj počas sovietskeho obdobia, v dôsledku sovietskej protináboženskej politiky sa jej charakter nemohol zmeniť. Na konci sovietskeho obdobia väčšina ľudí zažila protináboženskú socializáciu a vôbec neexistovala náboženská výchova. Religiozita bola často skrytá. Nespoliehalo sa na znalosť náboženských dogiem a rituálov, ale vychádzalo z tradičnej kultúry a historickej pamäti. Táto skrytá religiozita predsa prispela k náboženskému oživeniu koncom 80. a začiatkom 90. rokov 20. storočia. Nedostatočnosť náboženských vedomostí a skúseností zároveň vytvorila náboženskú štruktúru prelomu 80. a 90. rokov 20. storočia. mobil: konvertiti sa často presúvali z jednej denominácie do druhej, pričom si v skutočnosti nevedeli predstaviť rozdiely medzi nimi (náboženská štruktúra sa stala stabilnejšou až v polovici 90. rokov).

Stredoveká filozofia je charakteristická príslušnosťou k dobe, v ktorej kultúre má dominantné postavenie kresťanské náboženstvo.

Pôvod tohto typu filozofie sa datuje do čias, keď staroveké filozofické myslenie začalo byť ovplyvňované kresťanskými myšlienkami. Niekedy sa začiatok stredoveku spája s konkrétnou udalosťou: zosadenie posledného rímskeho cisára v roku 476 a zrušenie cisárskej moci a koniec s dobytím Konštantínopolu Turkami v roku 1453 a pádom Byzancie, keď filozofia je oslobodená spod moci cirkevných kánonov.

V stredoveku bol účel filozofie videný v jej službe náboženstvu, čo dobre vystihuje aj známy výrok scholastika z 11. storočia. Petra Damiani: „Filozofia musí slúžiť Svätému písmu ako služobník svojej pani.“

Vo všeobecnosti treba stredovekú filozofiu považovať za akúsi syntézu antickej filozofie a kresťanskej mytológie a náboženstva. Staroveké filozofické dedičstvo vstúpilo do tejto filozofie v podstatne upravenej podobe, aby zodpovedala kresťanskému učeniu a spôsobu života. Staroveký kozmocentrizmus nahradil teocentrizmus a filozofická činnosť začala byť regulovaná cirkvou.

Stredoveká európska filozofia je veľmi dôležité a dlhé obdobie v dejinách filozofie, ktoré zahŕňa obdobie od 5. do 15. storočia. Koncom 5. storočia pod náporom germánskych kmeňov padla Rímska ríša. Odvtedy sa v západnej Európe zrodil a rozvíjal nový spoločenský systém - feudalizmus, ktorého hlavným princípom je súkromné ​​vlastníctvo pôdy. Postupne boli slobodní roľníci zotročení a úplne podrobení feudálom.

Oficiálnou ideológiou feudálnej spoločnosti je kresťanské náboženstvo, ktoré sa v 4. storočí stalo oficiálnym náboženstvom Rímskej ríše. V tomto období sa už formovala oficiálna dogma a oficiálna cirkev na čele s pápežom, prehlbovali sa rozpory medzi svetskými a duchovnými feudálmi o dominantnú úlohu v spoločnosti.

Rozvoj filozofického myslenia tohto obdobia bol preniknutý problémami náboženstva. Cirkev monopolizovala všetky procesy rozvoja vzdelanosti a vedeckého poznania, obsah a rozvoj filozofie bol úplne závislý od teológie, alebo teológie, čo bol súbor náboženských doktrín o podstate a pôsobení Boha.

Filozofická služba vyzerala veľmi čestne. Filozofia musela racionálne a usporiadane, osvojiť si výdobytky duchovnej kultúry, na základe ustanovení a skúseností kresťanskej viery pochopiť všetko, čo jestvuje, podoprieť kresťanské hodnotové základy a na nich založený svetonázor racionálnymi argumentmi, ale aj interpretovať, objasňovať pravdy viery, prispievajúc k šíreniu a upevňovaniu vedomostí o nich.

V dejinách vývoja stredovekej filozofie sa rozlišujú dve etapy: patristika, ktorá zahŕňa 6. - 10. storočie a scholastika - 11. - 15. storočie.

Vo všeobecnosti sa filozofia stredoveku vyznačuje týmito črtami:

Po prvé, bol charakterizovaný biblickým tradicionalizmom a retrospektívnosťou, keďže Biblia sa stala východiskovým zdrojom a meradlom hodnotenia akýchkoľvek filozofických teórií;

Po druhé, keďže Biblia bola chápaná ako súbor zákonov bytia a Božích príkazov, exegéza, umenie správneho výkladu a vysvetľovania ustanovení Testamentu, nadobúda osobitný význam;

Po tretie, filozofia stredoveku sa vyznačovala tendenciou k budovaniu a vyučovaniu.

Hlavné ustanovenia kresťanskej doktríny majú formu hlavných zásad v náboženskej filozofii a teológii.

Dominantnou myšlienkou kresťanského svetonázoru je myšlienka Boha. Stredoveký svetonázor je teocentrický, keďže skutočnosť, ktorá určuje všetko, čo vo svete existuje, je nadprirodzený princíp – Boh. Vývoj, zmysel histórie a svetonázoru, ľudské ciele a hodnoty zároveň získavajú osobitnú nadsvetovú perspektívu, povznášajúcu sa nad záverečné každodenné situácie. Tento hlavný princíp kresťanskej náboženskej filozofie sa nazýva supernaturalizmus. Kresťanská teológia konkretizuje nadprirodzenosť pomocou nasledujúcich princípov:

Soteriologizmus – orientácia celého ľudského života na spásu duše;

Kreacionizmus – náuka o stvorení sveta Bohom;

Antropocentrizmus – doktrína o výlučnej úlohe človeka medzi Božími stvoreniami;

Prozreteľnosť je doktrína o predurčení človeka k nadprirodzenému určeniu;

Eschatologizmus je náukou o konci sveta a príchode „Božieho kráľovstva“.

Hlavnou pozíciou stredovekých mysliteľov je apel na antiku: čím starší, tým pravdivejší, autentickejší, spoľahlivejší. Najstaršia zo všetkých je pravda, ktorá sa odráža vo Svätom písme, preto je Biblia hlavným zdrojom poznania a inšpirácie.

Teocentrickosť myslenia – sila, ktorá určuje myslenie, celé správanie človeka a spoločnosti – je Boh, človek musí Bohu svedomito slúžiť.

Dogma o stvorení všetkých vecí posunula ťažisko z prirodzeného na nadprirodzené. V antickej filozofii bojujú dva protikladné princípy – pasívny a aktívny, hmota a idea. Monizmus (učenie o úplnej jednote) stredoveku spočíva v tom, že - existuje len Boh, on je absolútny začiatok, celý svet, vesmír - výsledok jeho stvorenia, iba Boh má pravú realitu.

Jednou z etáp vo vývoji stredovekej filozofie je patristika. Patristika je súbor učenia „otcov cirkvi“, kresťanských mysliteľov 2. – 10. storočia. Existuje grécka (východná) a latinská (západná) patristika. V ranej patristike (2. - 3. storočie) sa v podmienkach prenasledovania kresťanstva a neusporiadaných dogiem predkladajú filozofické argumenty na obranu kresťanstva a určujú sa prístupy k jeho filozofickému chápaniu. Najvýznamnejším filozofom ranej gréckej patristiky bol Origenes (185-264) a latinského Quintus Septimius Tertullianus (160-po 220). Zrelá patristika (4. - 5. storočie) je obdobím, keď kresťanstvo zaujíma popredné miesto v duchovnom živote, utvrdzuje sa dogmatika a v napätej tvorivej atmosfére sa vytvárajú základy kresťanskej filozofie. V gréckej patristike vynikajú v tomto smere Gregor z Nyssy a Pseudo-Dionysius, kým dielo Augustína Aurélia korunuje zrelú latinskú patristiku. V neskorej patristike vystupujú do popredia úvahy o nahromadenom v predchádzajúcom období a vnímanom ako kanonický filozofický materiál. Významnými filozofmi neskorej gréckej patristiky boli Maxim Vyznávač a Ján z Damasku. Významným mysliteľom neskorej latinskej patristiky, ktorý pripravoval prechod filozofie na scholastiku, bol Severinus Boethius.

Hlavným zámerom patristických filozofov bolo vytvorenie a šírenie kresťanskej filozofickej náuky, presadzovanie jej princípov, premena filozofie na služobníčku Svätého písma a cirkevnej ortodoxie. IN kresťanského ducha bolo spracované antické filozofické dedičstvo a predovšetkým platonizmus. Okolo dogiem sa viedol ideologický boj, bol prekonaný staroveký kozmocentrizmus, kultúrny elitizmus a intelektualizmus. Filozofické myslenie patristiky sa sústreďovalo na úlohu pochopiť, ako je Božská bytosť a človek zjednotený. Hlavnými problémami pre ňu boli: problémy viery a rozumu, povaha Boha, jeho trojica, božské vlastnosti, ľudská osoba, jej sloboda, spôsoby spásy duše, historický osud ľudstva.

Všetky tieto problémy našli v Augustínovom diele hlboký rozvoj a živé vyjadrenie. Augustína charakterizuje náboženský a umelecký štýl filozofovania, voluntarizmu, personalizmu, psychologizmu. Ústrednou témou jeho diela je ľudská duša, obrátená k Bohu pri hľadaní spásy. Augustínova základná myšlienka: Boh je dokonalá osoba a absolútna bytosť. Z tejto myšlienky vyplýva jeho existencia („ontologický dôkaz existencie Boha“). Boh je absolútne jednoduchý, nemenný, nadčasový, bezpriestorový. Božskú trojicu možno pochopiť tak, že predstavíme dušu ako Boží obraz:

Existuje duša – potvrdzuje sa Bytosť, ktorá odlišuje Boha Otca;

Duša chápe - Rozum, Logos, ktoré odlišujú Boha Syna, je potvrdené;

Duša túži – potvrdzuje sa Vôľa, ktorá odlišuje Boha Ducha Svätého.

Človek je podľa Augustína spojením duše a tela. Duša je racionálna substancia prispôsobená na ovládanie tela. Spojenie duše a tela je nepochopiteľné, duša vie o stave tela bez toho, aby s ním interagovala. Život je sústredený v živote duše, v jej skúsenostiach a pochybnostiach. "Pochybujem," hovorí Augustín, "preto žijem." Vôľa a láska sú cennejšie ako rozum. Telo existuje v priestore a čase, duša existuje len v čase. Augustín podáva psychologické chápanie času ako stavu duše: duša si spomína – to je prítomnosť minulosti, duša uvažuje – to je prítomnosť prítomnosti, duša čaká, dúfa – to je prítomnosť prítomnosti budúcnosti. Láska, vôľa a myseľ človeka, ako všetko stvorené, sú spočiatku zamerané na Boha. Vo vzťahu medzi vierou a rozumom dáva Augustín prvenstvo viere a vyhlasuje: „Verím, aby som pochopil!“. Verí však, že viera nie je antiracionálna, ale superracionálna. Rozum môže viesť k určitým štádiám pochopenia pravdy, ale ďalej je bezmocný, vedie viera. Boh je chápaný dušou, akoby osvietením. Horné Svetlo sa zjavuje v mystickom spojení s Bohom. Boh je Absolútne Dobro, t.j. skutočný cieľ, ktorý treba sledovať. Je absolútnym predmetom lásky, všetko ostatné je prostriedkom. Sloboda je nasledovanie Božej vôle, Božej lásky. Prvotný hriech, ktorý leží v každom, deformuje dušu. Následky hriechu: slabá vôľa k dobru, náklonnosť k zlu, nestálosť mysle, telesná smrteľnosť. Zlo je odklon od smerovania k Bohu ako k absolútnemu cieľu. Ale aj v hriešnej duši je impulz k Bohu, k spaseniu z hriechu. Hlavnú zodpovednosť za zlo vo svete nesie človek, ktorý spáchal pád, ktorý zneužil veľký Boží dar slobody.

Ľudia sa delia na Mesto Božie a Mesto zeme. Ľudia z Božieho Mesta v sebe nosia milosť a sú predurčení na spásu, no nevedia to s úplnou istotou. zemské krupobitie odsúdený na zánik. Krst je nevyhnutnou, ale nie postačujúcou podmienkou spasenia. Cirkev je vyššia ako štát, hoci pozemská cirkev je len nedokonalou inkarnáciou nebeskej cirkvi – duchovného spoločenstva Božieho Mesta. Štát sledujúci pozemské ciele je „zbojnícka banda“, kráľovstvo násilia. V Augustínovej historiozofii, postavenej na princípoch prozreteľnosti a zjavenia, je prekonaný antický cyklizmus. Dejiny sa považujú za svetové dejiny, pochádzajú od Adama a Evy až po pád. Jeho ústrednou udalosťou je príchod Krista, po ktorom sa už nič nemôže „vrátiť do normálu“. Potvrdzuje sa pojem linearity, nezvratnosti dejín, ako dejín ľudstva.

Scholastika sa rozvíjala najmä v západnej Európe pod záštitou katolíckej cirkvi, v jednotnom kultúrnom priestore charakteristickom spoločnou vierou a jazykom, náboženstvom a vzdelaním, v cirkevných centrách, ako aj na svetských školách a univerzitách. V scholastike vyniká - skorá, zrelá a neskorá scholastika. V ranej scholastike (11.-12. storočie) prevláda platónsko-augustinovský smer. Jej najväčšími predstaviteľmi sú Anselm z Canterbury a Peter Abelard. V zrelej scholastike (13. storočie) prevládala orientácia na aristotelizmus, ktorý úsilím vynikajúcich mysliteľov dominikánskej rehole Alberta Veľkého a jeho žiaka Tomáša Akvinského dostalo ortodoxný kresťanský charakter. Neskorá scholastika (14.-15. storočie) je obdobím krízy stredovekej filozofie, keď proti sebe stoja filozofia a teológia, rozum a viera, vôľa a intelekt, dogmy náboženstva a ustanovenia vedy; prevláda nominalizmus. Filozofia má svoje majetky, prestáva byť slúžkou teológie.

Scholastická filozofia je charakteristická tým, že na základe náboženských dogiem a cirkevnej ortodoxie vyvinutej v ére patristiky scholastika tvorila racionálnym spôsobom, široko využívajúcim metódy formálnej logiky, metódy dedukcie, špekulatívne systémy a encyklopedické kódy. rôznych vedomostí - súčty. Okrem toho sa scholastika vyznačuje komentárom (systematizácia bola založená na komentovaní textov, ktoré mali nespochybniteľnú autoritu Svätého písma a spisov „cirkevných otcov“) a didaktizmom (dávajúc teoretickým konštrukciám formu vzdelávací materiál). Feudálny systém života bol v západnej Európe založený na kresťanskej náuke, ktorá posväcovala jednotlivca a prácu, interakcii cirkevných a svetských autorít, zložitých právnych väzbách, upevňovaní vazalskej a korporátnej štruktúry a racionálnych formách riadenia. To všetko prispelo k zachovaniu a v niektorých smeroch aj k rozvoju antických, najmä rímskych tradícií legalizmu, racionalizmu, historizmu, psychologizmu, čiastočne aj individualizmu. Aj vzťah Boh – človek – svet bol vtedy do značnej miery vnímaný ako právny, filozofická argumentácia nadobúdala črty právnej. Teoretická činnosť bola považovaná za dôležitú súčasť služby Bohu. Najväčší ortodoxní scholastici Anselm z Canterbury a Tomáš Akvinský boli kanonizovaní katolíckou cirkvou.

Najostrejšie spory scholastikov sa viedli o problémoch viery a rozumu a univerzálií. „Zlatý vek“ scholastiky – 13, boli v ňom vztýčené grandiózne teologické a filozofické konštrukcie, predstavujúce všetko, čo existuje ako harmonická, racionálne usporiadaná jednota v mnohosti. Najdokonalejšia z týchto konštrukcií je filozofia Tomáša Akvinského, ktorý vytvoril najvplyvnejšiu filozofickú doktrínu v katolíckom svete – tomizmus. Hlavné diela Tomáša Akvinského sú „Súhrn teológie“ a „Súčet filozofie“. Filozofia Akvinského sa rozvíja v súlade s aristotelizmom a nesie také črty ako život potvrdzujúci optimizmus, dôvera v možnosť a význam teoretického poznania sveta, prezentácia všetkého, čo existuje ako jednota v rozmanitosti, presadzovanie jediného, ​​individuálneho existenciu so svojím osobitným miestom vo všeobecnom systéme. Tomáš Akvinský vyzdvihuje človeka a tvrdí, že svet bol stvorený pre neho. Filozof sa snaží harmonicky podať vzťah: Boh – človek – príroda; existencia je podstatou; myseľ - vôľa; viera je poznanie; duša - telo; morálka je správna; cirkev je štát. V Tomášovom systéme pokračoval antický legalizmus, racionalizmus, individualizmus spolu s kresťanským teocentrizmom a personalizmom.

Tomáš akceptuje, definovaný už 13. storočím, rozdiel medzi teológiou a filozofiou, cestou prvej – od Boha k svetu, od príčiny k následkom, a druhej – od sveta k Bohu, od účinkov k príčinám. Sféry rozumu a viery sa čiastočne zhodujú. Niektoré dogmy sú supraracionálne (napríklad o Trojici), ale na podloženie dogiem možno uviesť niekoľko racionálnych argumentov.

Thomas, vedený myšlienkami aristotelovskej metafyziky, predkladá racionálne argumenty v prospech existencie Boha. Filozof sa výslovne neuchyľuje k ontologickému argumentu, pretože verí, že jeho existenciu nemožno odvodiť z pojmu Boha: keďže podstata Boha je nepoznateľná: ľudská myseľ je zbavená pojmu o ňom. Podstatou piatich dôkazov Tomáša Akvinského je toto: vo svete existuje hierarchia:

Zdroje pohybu musia byť teda na jeho vrchole hlavným hybným mechanizmom;

Produkujúc príčiny, musia stúpať ku konečnej produktívnej príčine;

Nevyhnutné, limitom tu musí byť bezpodmienečná nevyhnutnosť;

Dokonalý, jeho koruna musí byť absolútna dokonalosť;

Ciele, musia sa dostať k najvyššej méte.

A hlavný hýbateľ, primárna príčina, bezpodmienečná nevyhnutnosť, absolútna dokonalosť, t. j., uzatvára Thomas, „rozumná bytosť, ktorá si dáva za cieľ všetko, čo sa deje v prírode... voláme Boha.

K problému univerzálií sa Tomáš Akvinský v nadväznosti na Aristotela stavia do pozície realizmu. Verí, že všeobecné pojmy existujú tromi spôsobmi: pred vecami (ako vzory v Božej mysli), vo veciach (ako ich podstata), po veciach (v mysli človeka ako pojmy).

Zákon 1. Akýkoľvek kmeň alebo rodina národov, charakterizovaná samostatným jazykom alebo skupinou jazykov, ktoré sú si navzájom dostatočne blízke, takže ich príbuznosť je pociťovaná priamo, bez hlbokého filologického skúmania, predstavuje originálny kultúrno-historický typ , ak vôbec existuje.jeho duchovné sklony sú schopné historického vývoja a vynorili sa už z detstva. Právo 2. Aby sa zrodila a rozvíjala civilizácia charakteristická pre pôvodný kultúrno-historický typ, je potrebné, aby národy, ktoré k nej patria, požívali politickú nezávislosť. Zákon 3. Počiatky civilizácie jedného kultúrno-historického typu sa neprenášajú na národy iného typu. Každý typ si ho vyvíja sám pre seba s väčším či menším vplyvom mimozemských, predchádzajúcich alebo moderných civilizácií. Právo 4. Civilizácia, charakteristická pre každý kultúrno-historický typ, potom dosahuje plnosť, rozmanitosť a bohatstvo len vtedy, keď sú rôznorodé etnografické prvky, ktoré ju tvoria, keď nepohltené do jedného politického celku, využívajúc nezávislosť, tvoria federáciu, resp. politický systém štátov. Zákon 5. Priebeh vývoja kultúrno-historických typov sa najviac podobá tým viacročným jednoplodým rastlinám, u ktorých je obdobie rastu nekonečne dlhé, ale obdobie kvitnutia a rodenia je pomerne krátke a raz a navždy vyčerpáva ich vitalita. Otázky k dokumentu 10: Aká teória historického vývoja je uvedená v uvedenom dokumente? Popíšte jeho hlavné ustanovenia a uveďte autora tohto dokumentu. Dokument 11 V minulom storočí, v ére rýchleho rozvoja evolučnej teórie, pred Darwinom aj po ňom, sa verilo, že oddelené rasy a etnické skupiny sa vytvárajú v dôsledku boja o existenciu. Dnes táto teória vyhovuje málokomu, keďže veľa faktov hovorí v prospech iného konceptu – teórie mutagenézy. V súlade s ním každý nový druh vzniká v dôsledku mutácie – náhlej zmeny v genofonde živých bytostí, vyskytujúcej sa vplyvom vonkajších podmienok na určitom mieste a v určitom čase. Začiatok etnogenézy teda môžeme hypoteticky spájať aj s mechanizmom mutácie, čo vedie k etnickému „tlačeniu“, ktoré následne vedie k formovaniu nových etnických skupín. Proces etnogenézy je spojený s dobre definovanou genetickou črtou. Predstavujeme nový parameter etnickej histórie – vášeň. Vášeň je znak, ktorý vzniká v dôsledku mutácie (vášnivého impulzu) a formuje v populácii určitý počet ľudí so zvýšenou túžbou po akcii. Takých ľudí nazveme vášnivými. Vášniví sa snažia zmeniť prostredie a sú toho schopní. Práve oni organizujú vzdialené kampane, z ktorých sa málokto vracia. Sú to oni, ktorí bojujú za dobytie národov obklopujúcich ich vlastnú etnickú skupinu, alebo naopak, bojujú proti útočníkom. Takáto činnosť si vyžaduje zvýšenú schopnosť stresu a akákoľvek námaha živého organizmu je spojená s výdajom určitého druhu energie. Tento typ energie objavil a opísal náš veľký krajan akademik V.I. Vernadského a pomenoval ním biochemickú energiu živej hmoty biosféry. Mechanizmus spojenia medzi vášňou a správaním je veľmi jednoduchý. Ľudia, podobne ako živé organizmy, majú zvyčajne toľko energie, koľko je potrebné na udržanie života. Ak je ľudské telo schopné „absorbovať“ viac energie z prostredia, ako je potrebné, potom si človek vytvára vzťahy s inými ľuďmi a spojenia, ktoré umožňujú využiť túto energiu ktorýmkoľvek zo zvolených smerov. Je tiež možné vytvoriť nový náboženský systém alebo vedeckú teóriu, postaviť pyramídu alebo Eiffelovu vežu atď. Vášniví zároveň pôsobia nielen ako priami vykonávatelia, ale aj ako organizátori. Investovaním svojej prebytočnej energie do organizácie a riadenia spoluobčanov na všetkých úrovniach spoločenskej hierarchie si, aj keď s ťažkosťami, vytvárajú nové stereotypy správania, vnucujú ich všetkým ostatným, a tak vytvárajú nový etnický systém, nový viditeľný etnos. do histórie. Otázky k dokumentu 11: Na akú teóriu sa odkazuje vo vyššie uvedenej pasáži? Aké sú jeho hlavné ustanovenia? 32 Pracovný list 2 Definujte pojmy. Spojte pojmy s témou. Pamätajte, že niektoré z nich môžu mať niekoľko významov: 1) letopisy; 2) antinormanská teória; 3) antropológia; 4) archeografia; 5) archeológia; 6) archivácia; 7) archontológia; 8) bonistika; 9) pomocné historické disciplíny (VID); 10) genealógia; 11) heraldika; 12) historiografia; 13) historická geografia; 14) historická metrológia; 15) história; 16) dejiny vedy; 17) historické pramene; 18) historický materializmus; 19) zdrojová štúdia; 20) triedy; 21) triedny boj; 22) miestna história; 23) letopisy; 24) marxizmus; 25) metodika; 33 26) komunizmus; 27) veda; 28) normanská teória; 29) numizmatika; 30) sociálno-ekonomická formácia; 31) onomastika; 32) paleografia; 33) papyrológia; 34) paradigma; 35) teória vášne; 36) periodizácia dejín; 37) princíp historizmu; 38) predmet výskumu; 39) revolúcia; 40) socializmus; 41) výrobné prostriedky; 42) sfragistika; 43) faleristika; 44) filozofia dejín; 45) funkcie vedeckého poznania; 46) chronografy; 47) chronológia; 48) civilizácia; 49) školské „letopisy“; 50) epigrafia; 51) etnografia. 34 Pracovný list 3 Odpovedzte na otázky. 1) Prečo ľudia študujú minulosť a uchovávajú si o nej vedomosti? 2) Čo je história? Aké sú jej obsahové hranice a vedecký a disciplinárny rámec? 3) Aké funkcie plní historická veda, aké metódy a princípy využíva pri skúmaní historických faktov a udalostí? 4) Aké zdroje používajú historici na získanie spoľahlivých informácií? 5) Akými hlavnými etapami prešla historická veda vo svojom vývoji? 6) Špecifikujte osobitosť historickej vedy v raných štádiách jej vývoja. Aké boli obmedzenia historických vedomostí v staroveku? 7) Ako ovplyvnilo dominantné postavenie náboženstva a cirkvi v duchovnej sfére stredoveku obsah historického poznania? Čo je podstatou kresťanského výkladu historického vývoja? 8) Ktoré smery a školy v modernej zahraničnej historickej vede sa vám zdajú najperspektívnejšie a najvýznamnejšie? 9) Vysvetlite podstatu marxistických názorov na historický vývoj. Aké faktory sú podľa marxistov rozhodujúce pre pokrok ľudstva? 10) Aké je obmedzenie marxistického výkladu dejín? 11) Prečo podľa vás vedci pri štúdiu dejín ľudskej spoločnosti zavádzajú pojem „civilizácia“? 35 12) Aké princípy sú základom civilizačného prístupu k dejinám? Uveďte mená vedcov, ktorí vyvinuli koncept miestnych civilizácií. 13) Sú pojmy civilizácia a sociálno-ekonomická formácia vzájomne prepojené? Vysvetlite svoj uhol pohľadu. 14) Ako sa od seba líšia východný a západný typ civilizačného rozvoja? 15) K akému civilizačnému typu patrí podľa vás Rusko? 16) Čo je základom typológie kultúry Oswalda Spenglera? Aké kultúrne a historické typy vyčleňuje? 17) Aké možnosti periodizácie historického vývoja viete vymenovať? Ktorá z nich sa vám zdá najrozumnejšia? prečo? 18) Súvisí veda o „dejinách“ s inými humanitnými a spoločenskými vedami? A ako? 19) Veľký staroveký grécky historik Polybius povedal: „... poznanie minulosti môže byť pre ľudí prínosom skôr ako akékoľvek iné poznanie...“. Súhlasíte s vyššie uvedeným tvrdením a prečo? 20) Čo je podľa vás „motorom“ dejín? 21) Môžu byť historici absolútne objektívni a ako podľa vás závisí interpretácia historického procesu od politických záujmov interpretov? 22) Prečo si myslíte, že politické vedenie mnohých štátov venuje osobitnú pozornosť historickému vzdelávaniu? 23) Kedy a prečo sa v Rusku formuje historická veda? Všimnite si vlastnosti tohto procesu. 24) Aké sú rozdiely medzi ruskými kronikami a podobným typom historických spisov stredovekej západnej Európy? 36 Pracovný list 4 Doplňte tabuľky 1. Funkcie historickej vedy Druhy funkcií Charakteristika 2. Klasifikácia historických prameňov Druhy historických prameňov Charakteristika Jazykový etnografický materiál Náradie, predmety pre domácnosť, zbrane, stavebné konštrukcie a pod. Ústna písomná 3. Paradigmy historickej vedy Kritériá delenia Hlavné meno Autori, doba historickej koncepcie a teória tvorby procesu definície N.Ya. Danisalnogo oplevsky, O. Spönredeleniya, Gler a A. Toyn - každý autor v závislosti od kritérií uvádza svoju vlastnú definíciu Vášnivý 37 4. Civilizačný prístup Autor Definícia civilizácie G. Morgan, F. Engels N .I. Danilevskij O. Spengler Civilizácia je západom (fázou pádu) vývoja vzájomne prestupných a individuálnych kultúr. Civilizáciu charakterizuje „osifikácia“, rozvoj miest, rozkvet techniky, vznik masovej kultúry. A. Toynbee 5. Formačný prístup Tvorba sociálno-ekonomických znakov Primitívny CEF Prispôsobivý typ ekonomiky (zber, poľovníctvo), nedostatok súkromného vlastníctva, vykorisťovanie, triedy, štát. Sociálna rovnosť. OEF vlastniaci otrokov Feudálny OEF Kapitalistický OEF Komunistický OEF 6. Miesto Ruska vo svetovom historickom procese Čas Pohľady Zástupcovia A.S. Khomyakov, zvláštny v A.I. Koshelev, cesta rozvoja Yu.F. Samarin, Rusko, rozhodujem sa - K.S. Aksakov, oprávnená úloha I.S. Aksakov sláva vo formovaní a rozvoji ruského štátu, kolektivistická, komunálna štruktúra spoločenského života eurázianizmus 38 7. Periodizácia dejín Ruska (N.M. Karamzin) Názov obdobia Trvanie Charakteristika III Založenie monarchie ria (systém apanáží) 8. Periodizácia dejín Ruska (SM Solovjov) Doba trvania Charakteristika Od začiatku 17. do pol. téma európskych štátov 9. Periodizácia dejín Ruska (V.O. Kľjučevskij) Názov obdobia Trvanie Charakteristika Veľkoruské Od polovice XV stor. do Ruska Veľkého, Moskva - druhé desaťročie kovskej, cárske - XVII. bojarský, vojensko-poľnohospodársky 10. Novodobá periodizácia národných dejín Chronologický Názov obdobia Popis rámca Staroruský štát Ruské krajiny v období politickej fragmentácie a tatársko-mongolskej invázie Vznik a vývoj moskovského štátu ruskej ríše 39 Pokračovanie tabuľky. 10 Chronologický názov obdobia Charakteristika rámca Ruské impérium v ​​období prechodu na obmedzenú monarchiu Rusko v období buržoázno-demokratickej republiky Vznik a existencia sovietskeho štátu 1985-1991. Pokus o reformu sovietskeho systému v rámci socialistického systému Ruskej federácie 40