Fitur konstruksi plot dalam prosa e. Dan

8. Roman E. Zamyatina "Kami". Fitur genre novel dystopian. Problematik dan puisi. Dalam novel "Kami" muncul dalam kedok yang fantastis dan aneh kemungkinan varian masyarakat masa depan. Dunia yang aneh, tidak dapat dikenali, dan mengerikan muncul di hadapan kita, dipagari dari semua makhluk hidup oleh dinding kaca kosong. Dunia Satu Negara, dunia tanpa kebebasan, keseragaman, dunia tanpa cinta, tanpa musik, tanpa puisi, tanpa kepribadian dan, tentu saja, tanpa jiwa. Bahkan nama pribadi orang diganti dengan angka, angka. D-503 adalah "nomor" protagonis. Ini adalah dunia "angka" yang percaya dan secara membabi buta mematuhi Satu Negara, dan pada dasarnya, satu orang-Penolong. Teknologi tanpa jiwa, bersama dengan kekuatan despotik, mengubah manusia menjadi pelengkap mesin, merampas kebebasannya dan membawanya dalam perbudakan. Itu ditanamkan ke dalam "jumlah" manusia bahwa "kurangnya kebebasan kita" adalah "kebahagiaan kita" dan bahwa "kebahagiaan" ini adalah penolakan terhadap "aku". Disarankan bahwa kreativitas artistik "bukan lagi peluit burung bulbul yang tak tahu malu", ketika "semua orang menulis apa yang dia suka", tetapi "pelayanan publik". TETAPI kehidupan intim juga dianggap sebagai tugas negara, dilakukan sesuai dengan "laporan hari-hari seksual". Peristiwa selanjutnya dalam sejarah kita menunjukkan bahwa ketakutan penulis tidak sia-sia. Orang-orang kita selamat dari pelajaran pahit kolektivisasi, dan Stalinisme, dan penindasan, ketakutan, dan stagnasi. Sangat banyak adegan novel yang membuat kita mengingat masa lalu baru-baru ini: demonstrasi untuk menghormati Sang Pemberi, pemilihan suara bulat. Tetapi E. Zamyatin menunjukkan bahwa dalam masyarakat di mana segala sesuatu ditujukan untuk menekan individu, di mana setiap "aku" manusia diabaikan, di mana satu-satunya kekuatan tidak terbatas, pemberontakan mungkin terjadi. Kemampuan dan keinginan untuk merasakan, mencintai, bebas dalam pikiran dan tindakan mendorong orang untuk berjuang. Tetapi pihak berwenang menemukan jalan keluar: dengan bantuan operasi, fantasi seseorang dihilangkan - hal terakhir yang membuatnya mengangkat kepalanya dengan bangga, merasa masuk akal dan kuat. Namun, ada harapan bahwa martabat manusia tidak mati di bawah rezim mana pun. Harapan ini diungkapkan oleh seorang wanita yang, dengan kecantikannya, menghasut untuk bertarung. Penulis menegaskan bahwa tidak ada masyarakat yang ideal, hidup adalah mengejar cita-cita. Dan ketika keinginan ini tidak ada, kita mengulangi waktu stagnasi. Ada tema lain dalam novel yang sesuai dengan hari ini. Ini adalah masalah lingkungan. “Anti-masyarakat” yang digambarkan dalam buku itu membawa kehancuran pada alam kehidupan, mengisolasi manusia dari alam. Penulis bermimpi mengusir orang yang “ditumbuhi angka” ke dalam hutan, agar mereka bisa belajar dari burung, bunga, dan matahari di sana. Hanya ini, menurut penulis, yang dapat mengembalikan esensi manusia. Universal "kebahagiaan sempurna matematika" memerintah di Satu Negara. Ini disediakan oleh Amerika Serikat sendiri. Tetapi kebahagiaan yang diberikannya kepada orang-orang hanyalah materi, dan yang paling penting, secara umum, bentuk yang identik dan wajib untuk semua. Setiap orang mendapat rasa kenyang, kedamaian, pekerjaan sesuai dengan kemampuannya, kepuasan penuh dari semua kebutuhan fisik - dan untuk ini ia harus melepaskan segala sesuatu yang membedakannya dari orang lain: dari perasaan hidup, aspirasinya sendiri, keterikatan alami, dan motifnya sendiri. Singkatnya, dari kepribadian saya sendiri. Konsep "manusia" digantikan oleh konsep "angka", dan setiap orang memakai plakat emas dengan nomor yang ditentukan di dada mereka. Kehidupan manusia tidak lagi menjadi nilai tertinggi, yang juga dibuktikan dengan episode pengujian Integral: narator menyebut sepuluh angka yang mati selama pengujian sebagai urutan ketiga yang sangat kecil. Masalah materi diselesaikan selama Perang Dua Abad. Adapun kebutuhan spiritual, negara tidak mengikuti jalan kepuasan mereka, tetapi jalan penindasan, pembatasan, dan regulasi ketat mereka. Langkah pertama adalah pengenalan hukum seksual, yang mengurangi perasaan cinta manusia yang besar menjadi "fungsi tubuh yang sangat bermanfaat". Kekerasan terhadap seseorang tidak menyebabkan reaksi rasa sakit alami pada orang, tetapi kesenangan. Pada halaman pertama novel, sebuah gambar muncul yang akan menjadi pusat di dalamnya dan memperoleh makna simbolis khusus. Ini adalah gambar Integral. Integral merupakan detail penting yang termasuk dalam rencana fiksi ilmiah karya Zamyatin. Ini adalah proyektil luar angkasa yang mampu keluar dari atmosfer dekat Bumi, mencapai dunia lain, membawa Kabar Baik tentang keberadaan Satu Negara di sana, dan dengan bantuan pengetahuan mutlak, yang dimiliki surga buatan manusia ini, diciptakan kembali. , "mengintegrasikan" Semesta, yang masih dalam keadaan "kebebasan liar". ". Novel "Kami" bisa disebut novel peringatan. Sebuah peringatan terhadap masa depan seperti yang akan terjadi jika semuanya berjalan seperti yang dimulai. Ketakutan penulis ini memiliki alasan yang serius. Masyarakat revolusioner memang siap menolak semua budaya, moralitas dan psikologi manusia justru sebagai individualistis

Evgeny Ivanovich Zamyatin (20.01 (01.02) 1884 - kota Lebedyan, provinsi Tambov - 1937, Paris) - penulis prosa, dramawan, penulis esai, kritikus sastra. Lahir di keluarga pendeta. Lulus dari fakultas pembuatan kapal di Institut Politeknik St. Petersburg. Sebelum revolusi, ia bekerja secara bersamaan sebagai insinyur dan guru arsitektur kapal. Pada usia 16-17 ia tinggal di Inggris. Dengan partisipasinya di Inggris, kapal pemecah es dibangun untuk armada Rusia. Setelah revolusi, ia terlibat dalam kegiatan sosial dan sastra yang aktif: ia menciptakan karya sastra, menulis artikel sastra kritis, mengedit beberapa majalah, berpartisipasi dalam pekerjaan beberapa penerbit (Pemikiran, Alkonost) dan banyak lagi. Pada tahun 1921, kelompok sastra Serapion Brothers dibentuk di sekitar Zamyatin. Itu termasuk Lev Lunts, Vladimir Pozner, Konstantin Fedin, Veniamin Kaverin, Vsevolod Ivanov, Nikolai Tikhonov, Mikhail Zoshchenko dan penulis berbakat lainnya. Anggota kelompok ini menganggap Zamyatin sebagai mentor sastra mereka. Setelah penerbitan novel "Kami" di luar negeri, penganiayaan dimulai pada Zamyatin. Pertunjukan dramanya dilarang di teater, dan buku-buku yang ditulisnya disita dari perpustakaan. Penulis dituduh berkolaborasi dengan pers emigran kulit putih, memfitnah sistem Soviet dengan novelnya. Pada tahun 1931, Zamyatin menulis surat kepada Stalin, di mana dia meminta agar dia diberi kesempatan untuk mencetak karya-karyanya atau diizinkan bepergian ke luar negeri. Secara kebetulan yang langka, sebagian besar karena upaya Gorky, Zamyatin berhasil beremigrasi. Dari tahun 1932 ia tinggal di Prancis sampai akhir hayatnya. Di pengasingan, Zamyatin menulis sedikit. Kematian penulis di pers emigran hampir tidak diketahui. Zamyatin dimakamkan di pinggiran kota Paris.

Warisan sastra Zamyatin kecil. Dia adalah penulis dua novel - "Kami" dan "Momok Tuhan" yang belum selesai, cerita - "County", "Di antah berantah", "Islanders", sejumlah cerita pendek, kisah satir, drama (" Fires of St. Dominic", "Flea" dan lainnya) , artikel kritik sastra ("Saya takut", "Firdaus", "On Synthetism", "On Literature, Revolution, Entropy and Modernity" dan lainnya). Zamyatin juga memiliki koleksi "Wajah", yang mencakup kenangan tahun yang berbeda tentang Gorky, Blok, Sologub, Kustodiev, Andreev, dan tokoh-tokoh budaya Rusia lainnya.

Sebuah novel dystopian oleh E. Zamyatin "Kami"

Sejarah publikasi.

I. Ditulis pada tahun 20 di Petrograd yang lapar dan tidak dipanaskan. Untuk alasan penyensoran, itu tidak diterbitkan di Soviet Rusia. Orang-orang sezamannya menganggap novel itu sebagai parodi masyarakat Soviet. Novel ini pertama kali diterbitkan di New York pada tahun 1924 dalam bahasa Inggris. Kemudian - di Praha pada tahun 1929, yang merupakan awal dari kampanye luas melawan Zamyatin, pengucilannya dari sastra.

Objek utama kritik Zamyatin dalam novel tersebut adalah:

1. program utopis proletar dari transformasi global dunia, melalui teknisasi total masyarakat, rasionalisasi kehidupan manusia. Zamyatin menciptakan parodi artistik, pertama-tama, dari proyek utopis Gastev. Oleh karena itu, menjadi jelas mengapa orang-orang sezaman dengan penulis menganggap novelnya sebagai pamflet politik topikal.

2. "Kami" bukan hanya pamflet politik. Ini juga merupakan pekerjaan peringatan, pekerjaan nubuat. Zamyatin secara bersamaan menciptakan citra negara totaliter dan citra peradaban urban yang mekanis. Penulis, yang menyebut novelnya "peringatan ganda", menunjukkan di dalamnya bahwa umat manusia modern terancam oleh dua bahaya utama - kekuatan negara yang tidak terbatas dan kekuatan mesin.

Dengan demikian, novel Zamyatin mengandung makna politik yang bersifat topikal pada masa penciptaannya dan sekaligus berperan sebagai sebuah karya yang didedikasikan untuk persoalan-persoalan global yang abadi – nasib nilai-nilai kemanusiaan dan spiritual.

Gambar Amerika Serikat. Plot utama berliku-liku novel.

Aksi terjadi di masa depan yang jauh, di One State yang fantastis, yang dipimpin oleh Sang Pemberi Manfaat. Negara terkonsentrasi di kota yang terisolasi dari seluruh dunia oleh Tembok Hijau - hutan liar, di mana penduduk dilarang. Narasi dibangun dalam bentuk buku harian, yang disimpan oleh karakter utama, insinyur-fisikawan D-503. Dia bercerita tentang sejarah kemunculan Amerika Serikat, tentang ciri-ciri kebijakan, budaya, gaya hidup warganya. Dari catatan D-503, pembaca akan mengetahui bahwa sebagai akibat dari Perang Dua Abad Besar antara kota dan pedesaan, umat manusia memecahkan masalah kelaparan dengan menciptakan makanan minyak. Pada saat yang sama, 0,2 populasi dunia selamat. Orang-orang ini menjadi warga negara Amerika Serikat. Setelah kemenangan atas kelaparan di Amerika Serikat, penguasa tirani dunia lainnya dikalahkan - Cinta. Sebuah hukum seksual diproklamasikan, yang menurutnya setiap warga negara berhak atas setiap warga negara lainnya sebagai produk seksual.

Kehidupan warga Amerika Serikat sangat dirasionalisasi. Semuanya hidup sesuai dengan hukum ketat Tablet Jam Agung. Mereka bangun pada waktu yang sama, pergi tidur, bekerja, makan dan melakukan pekerjaan yang menyenangkan dan bermanfaat. Prinsip kesetaraan telah dibawa ke titik absurditas di Amerika Serikat. Semua penduduk berpakaian sama. Mereka tidak memiliki nama mereka sendiri. Nama mereka diganti dengan angka. Penduduk Amerika Serikat kehilangan hak privasi, untuk menciptakan keluarga. Kepentingan mereka sepenuhnya tunduk pada kepentingan Amerika Serikat, di mana diyakini bahwa "Kami" berasal dari Tuhan, dan "Aku" berasal dari iblis. Warga tinggal di gedung-gedung bertingkat, yang kamarnya memiliki dinding transparan dan menyerupai kamera seluler. Setiap nomor penduduk dikendalikan oleh Penjaga, yaitu polisi rahasia. Dengan demikian, seseorang di Satu Negara benar-benar impersonal, direduksi ke level fungsi sosial, roda penggerak dalam mekanisme pemerintah yang besar.

Dari 10 juta angka yang menghuni Amerika Serikat, enam karakter dipilih dari 10 juta angka: pahlawan-narator D-5o3, penggodanya, anggota organisasi revolusioner rahasia I-330, dua istri yang jatuh cinta padanya - O-90 (muda dan tua), teman D-503 penyair negara bagian R-13 dan agen ganda, baik Guardian, atau pejuang dengan Amerika Serikat. Dasar dari plot novel adalah kisah kelahiran kembali D-503 di bawah pengaruh pertemuannya dengan I330. Gambar I-330 diberikan secara close-up. Ini adalah wanita luar biasa, yang idealnya adalah kebebasan. Sebagai hasil komunikasi dengan I-330, D-503 menemukan jiwa dalam dirinya, merasa seperti orang yang telah jatuh jauh dari "kita" total. Namun, D-503 kemudian menjalani operasi pengangkatan jiwanya, dan dia kembali ke nomor sebelumnya, puas dengan kehidupan yang bersatu. Setelah operasi, D-503 kehilangan mood pemberontaknya, keterikatan pada I-330. Dia tidak ragu-ragu untuk pergi ke Biro Penjaga dan mencela anggota organisasi revolusioner yang sedang mempersiapkan pemberontakan.

Masalah kebebasan manusia dalam novel. Zamyatin dalam novelnya mencoba menyelesaikan dilema berikut: pertama, apakah kebahagiaan dan kebebasan itu sejalan?; kedua, apakah kebahagiaan mungkin tanpa kebebasan? Keadaan masa depan disajikan sebagai surga buatan yang terorganisir di mana rasa kenyang dan kedamaian ditawarkan sebagai imbalan atas kebebasan. Numera yakin bahwa "kebahagiaan adalah kurangnya kebebasan." Kebebasan adalah kejahatan terbesar, penemuan jahat yang membuat orang tidak bahagia. Oleh karena itu, manifestasi kehendak bebas sekecil apa pun di Amerika Serikat akan dihukum berat.

Dengan menggambarkan surga kolektif yang tidak bebas, Zamyatin menunjukkan ketidakmungkinan mencapai kebahagiaan universal dengan cara buatan. Angka-angka tidak bahagia, karena mereka kehilangan individualitas, kebebasan, yang merupakan nilai-nilai spiritual kehidupan manusia. Dalam mengembangkan masalah kebebasan manusia, penulis mengembangkan gagasan "Legend of the Grand Inquisitor" karya Dostoevsky. The Grand Inquisitor adalah prototipe dari citra Benefactor, yang dalam novel adalah algojo dan dewa tertinggi, yang disembah, mencapai ekstasi mistik, nomor. Sang dermawan adalah perwujudan dari dogma mati, entropi.

Puisi-puisi novel.

Dalam menciptakan novel, Zamyatin berpedoman pada tradisi yang dibangun dalam sastra oleh G. Wells. Zamyatin sangat mengapresiasi inovasi artistik Wells, yang menurutnya menciptakan ragam sastra fiksi baru yang orisinal. Penulis Inggris meledakkan tradisi utopis dalam menciptakan plot, menjenuhkan karyanya dengan gambar-gambar fantastis yang bukan karakteristik utopia klasik.

Novel "Kami" adalah utopia negatif pertama di dunia. Utopia dan anti-utopia adalah varietas dari struktur artistik yang sama. Berikut adalah tanda-tanda utama utopia klasik mereka:

1) Perwujudan keadaan masyarakat yang ideal;

2) oposisi masa depan yang disimulasikan dengan masa kini yang nyata;

3) deskripsi masa depan, plot statis;

4) rekreasi holistik dari sistem sosial fiksi.

Distopia sebagai transformasi utopia positif menjadi negatif hanya mempertahankan satu dari empat fitur ini - karakter global holistik dari penggambaran masyarakat manusia yang dibangun secara artifisial.

Fitur kronotop anti-utopis dari novel "Kami":

1) Berbeda dengan utopia, yang menggambarkan masyarakat ideal dari sudut pandang pengarangnya, novel Zamyatin memuat parodi cita-cita utopis tentang surga buatan.

2) Jika ideal dan realitas dipertentangkan dalam utopia, maka novel “Kita” merupakan proyeksi ke masa depan ide-ide pesimistis tentang proses sosial modern.

3) Jika alur utopia didominasi oleh unsur deskriptif, maka alur distopia bersifat dinamis.

Objek citra negatif dalam novel "Kami" adalah negara-kota totaliter yang teknokratis. Tidak ada satwa liar di kota ini. Jalan-jalan dan bujur sangkar membentuk garis-garis geometris dari mana "harmoni bujur sangkar" muncul. Zamyatin beralih ke simbolisme geometris, menunjukkan absurditas rasionalisasi tertinggi kehidupan angka. Novel ini dipenuhi dengan terminologi matematika. Ini terus digunakan oleh D-503. Melalui rumus matematika, ia mengungkapkan ide-ide angka tentang kebahagiaan. Menurut rumus yang diberikan dalam penalaran D-503, "Bahagia dan iri adalah pembilang dan penyebut pecahan yang disebut kebahagiaan." Beban simbolik dan semantik diusung oleh citra Tembok Hijau yang memisahkan dua dunia - teknokratis buatan dan alam. Zamyatin mengontraskan dunia-dunia ini. Ada kebebasan di alam, orang hutan memiliki perasaan, jiwa, yaitu sesuatu yang tidak ada jumlahnya. Cita-cita Zamyatin adalah orang yang harmonis, yang kepribadiannya memiliki prinsip alami, alami dan rasional, yang berasal dari peradaban, harus terjalin secara organik.

Sebuah parodi cita-cita legendaris rakyat tentang masa depan utopis dalam "Chevengur" anti-utopia karya A. Platonov

Dari segi genre, novel "Chevengur" karya A. Platonov (1927-1929) mirip dengan novel Zamyatin. Namun, jika Zamyatin menciptakan versi utopis masa depan yang cerdas dan teknokratis, maka Platonov mereproduksi akar rumputnya, versi populer, Chevengur, sebuah karya multifaset yang kompleks. Di satu sisi, ia dengan jelas membedakan mitos buruk tentang surga duniawi sebagai tempat kemakmuran universal, ranah kehidupan yang berkecukupan, di sisi lain, penulis mengkritik gagasan ultra-revolusioner tahun 1920-an. "Chevengur" menggabungkan fitur genre tidak hanya distopia, tetapi juga pendidikan novel dan perjalanan novel. Karya ini dibagi menjadi dua bagian, yang pertama dikhususkan untuk citra pembentukan kepribadian protagonis Sasha Dvanov dan pengembaraannya untuk mencari "sosialisme di antara massa". Sebenarnya dystopian adalah bagian kedua dari novel ini. Ini menggambarkan "kota Matahari", tempat Sasha datang. Nama kota ini adalah Chevengur. Di sini sekelompok Bolshevik memusnahkan kaum borjuis, yaitu mereka yang, menurut pendapat mereka, tidak layak hidup di bawah komunisme. Komunisme diterapkan di Chevengur.Menurut para Chevengur, waktu baru telah tiba, masa kehidupan yang bahagia di dunia tanpa eksploitasi. Tidak ada yang bekerja di sini, karena tenaga kerja dianggap sebagai "sisa keserakahan." Ini adalah sumber eksploitasi, karena berkontribusi pada penciptaan properti, dan properti pada penindasan. Satu-satunya pekerja di kota adalah Matahari, kata proletar dunia. Chevengurians hidup dengan perasaan hanya persahabatan, satu-satunya profesi di sini adalah jiwa (perhatikan bahwa dalam novel Zamyatin jiwa tunduk pada pemusnahan). Platonov memparodikan motif Perjanjian Baru, serta gagasan utopis orang-orang tentang kehidupan surgawi di bumi. Runtuhnya Chevengur, Terjadi sebagai akibat dari serangan musuh. Namun, kematian kota itu jelas bahkan sebelum serangan itu. Pertanda simbolis kematian komune Chevengur adalah kematian seorang anak laki-laki, putra seorang wanita pengemis. Jika bocah itu mati di bawah komunisme, sang pahlawan menyimpulkan, maka tidak ada komunisme di Chevengur. Sebagian besar peneliti menafsirkan Chevengur sebagai simbol akhir dari pencarian kebenaran tradisional Rusia. Oleh karena itu berikut penjelasan dari kata “Chevengur”: “Cheva adalah sepatu kulit kayu, buangan, gur adalah kuburan, sebuah makam.

PENGANTAR

BAGIAN 1. Utopia dan Anti-Utopia. BIOGRAFI E. ZAMYATIN

1 Definisi genre

2 Sejarah perkembangan genre utopia dan distopia

3 Genre utopia dan distopia dalam sastra Rusia

4 Karya Yevgeny Zamyatin selama penulisan novel "Kami"

BAGIAN 2. ANALISIS ARTISTIK NOVEL "KAMI"

1 Arti Nama "Kami"

2 Tema karya

3 Masalah novel

4 Fitur genre dystopian dalam novel karya E.I. Zamyatina "Kami"

5 Gagasan distopia "Kami"

BIBLIOGRAFI

PENGANTAR

Karya Yevgeny Zamyatin "Kami" tidak diketahui oleh pembaca massal Soviet, karena pada awalnya diterbitkan di luar negeri, dan pencetakannya secara umum dilarang di Uni Soviet. Untuk pertama kalinya dalam bahasa Rusia, novel itu diterbitkan di New York pada tahun 1952, dan publikasi pertamanya di Uni Soviet terjadi pada tahun 1988 di majalah Znamya. Terlepas dari penganiayaan dan "penganiayaan" pihak berwenang, karya tersebut adalah "leluhur" distopia abad kedua puluh.

Relevansi topik: Evgeny Zamyatin, ketika ia menulis novel "Kami", mencoba melihat ke masa depan dan menunjukkan kepada kita kemajuan teknis apa yang dapat dicapai. Dan, meskipun teks juga menelusuri tema kemungkinan konsekuensi dari kekuatan sosialis, kita masih lebih dekat dengan yang pertama, apalagi, dalam karya kedua topik dianggap sebagai satu.

Saat ini, kita sudah sangat dekat dengan masa depan yang digambarkan oleh Zamyatin, dan kita dapat melihat bahwa penulisnya benar: teknologi meningkat, itu menggantikan hubungan manusia untuk kita: komputer, televisi, konsol game menggantikan teman dan kerabat untuk kita, setiap tahun itu lebih dan lebih menyerap orang lebih. Orang menjadi kurang menerima apa yang ada di sekitarnya, perasaan terdistorsi, emosi menurun, ketergantungan pada kemajuan teknologi benar-benar membuat mereka terlihat seperti robot. Mungkin, dengan perkembangan serupa dari peristiwa lebih lanjut, di dunia kita jiwa juga akan menjadi peninggalan yang dapat dihilangkan dengan bantuan operasi khusus. Dan seseorang dapat menggunakannya untuk tujuan mereka sendiri, sehingga menjadi "Penyumbang", menundukkan seluruh masyarakat manusia, yang juga akan menjadi mekanisme tunggal. Dan jika orang tidak berhenti, maka distopia Yevgeny Zamyatin bisa menjadi kenyataan.

Tujuan studi: untuk melacak fitur genre dystopian dalam teks novel "Kami" oleh Evgeny Zamyatin.

Tujuan penelitian:

tentukan genre utopia dan distopia, bandingkan mereka;

membuktikan bahwa E.I. "Kami" Zamyatin adalah distopia;

menentukan tema dan ide karya;

menarik kesimpulan.

Objek studi: distopia oleh Evgeny Zamyatin "Kami".

Subyek studi: fitur artistik dari anti-utopia "Kami".

Metode penelitian:dalam pencarian dan pengumpulan bahan faktual digunakan metode hipotetik-deduktif; ketika membandingkan genre utopia dan distopia - metode oposisi; serta metode analisis artistik yang diterapkan (saat mempertimbangkan tema dan ide karya, ketika mencari fitur karakteristik distopia dalam novel).

BAGIAN 1. Utopia dan Anti-Utopia. BIOGRAFI E. ZAMYATIN

.1 Definisi genre

"Utopia(Yunani ????? - "tempat", ?-????? - "bukan tempat", "tempat yang tidak ada") - genre fiksi<#"justify">Fiksi adalah elemen penting dari utopia. “Para penulis novel utopis selalu berani menggunakan teknik deskripsi yang fantastis. Namun demikian, utopia, sebagai bentuk seni tradisional dan cukup pasti, berbeda dari sastra fantastis murni atau fiksi ilmiah modern, yang sama sekali tidak selalu berurusan dengan konstruksi kemungkinan gambaran masa depan. Utopia juga berbeda dari legenda rakyat "tentang masa depan yang lebih baik", karena pada akhirnya merupakan produk dari kesadaran individu. Utopia juga berbeda dari satire (walaupun sangat sering mengandung unsur satir), karena, sebagai suatu peraturan, ia tidak mengkritik fenomena spesifik yang terpisah, tetapi prinsip organisasi sosial. Terakhir, ia juga berbeda dari proyek futurologis, karena ia adalah karya seni yang tidak secara langsung direduksi menjadi padanan sosial tertentu dan selalu membawa suka dan tidak suka, selera, dan cita-cita penulis.

Di dunia utopia, mereka hidup menurut hukum dan prinsip mereka sendiri. Tetapi hukum dan prinsip ini memiliki dampak nyata pada kehidupan kita. “Menangkap imajinasi negarawan besar dan warga negara biasa, menembus ke dalam dokumen program partai politik dan organisasi, ke dalam kesadaran massa dan teoretis, meluap ke dalam slogan-slogan gerakan populer, ide-ide utopis menjadi bagian integral dari kehidupan budaya dan politik masyarakat. masyarakat. Dan karena itu, objek penelitian.

Distopia, distopia, utopia negatif, gambaran (biasanya dalam prosa tipis) tentang konsekuensi berbahaya, berbahaya, dan tak terduga yang terkait dengan pembangunan masyarakat yang sesuai dengan satu atau lain cita-cita sosial. A. muncul dan berkembang ketika utopis dikonsolidasikan. tradisi umum. pikiran, sering memainkan peran dinamis yang diperlukan dengan caranya sendiri. korektif untuk utopia, selalu agak statis dan ditarik.

Terkadang di sebelah istilah "dystopia" ditemukan - "dystopia". Untuk pemahaman yang lebih baik tentang arti dari arti yang pertama, ada baiknya membandingkannya:

"Pada pertengahan 1960-an<#"justify">“Dystopia adalah anti-genre.<…>Kekhasan anti-genre terletak pada kenyataan bahwa mereka membangun hubungan parodik antara karya dan karya anti-genre dan tradisi genre lain - genre yang diejek.<…>

Namun, anti-genre tidak selalu mengikuti pola, yaitu sumber yang diakui, karena tradisi parodi sastra yang lebih besar dapat menghasilkan pola.<…>

Kehadiran beberapa jenis antigen menunjukkan bahwa subgenre mungkin memiliki teks dan pola klasiknya sendiri. Dengan demikian, para pengikut Zamyatin mengubah "Kami" menjadi model "dystopia" modern - sejenis distopia yang mengekspos utopia, menggambarkan hasil implementasinya, tidak seperti distopia lain yang mengekspos kemungkinan mewujudkan utopia atau kebodohan dan kekeliruan logika dan gagasan para pengkhotbahnya.

Perbedaan antara distopia dan utopia

Distopia adalah perkembangan logis dari utopia<#"justify">“Sebagai bentuk fantasi sosial, utopia terutama tidak bergantung pada metode ilmiah dan teoretis untuk mengenali realitas, tetapi pada imajinasi. Sejumlah fitur utopia dikaitkan dengan ini, termasuk seperti pemisahan yang disengaja dari kenyataan, keinginan untuk merekonstruksi realitas sesuai dengan prinsip "semuanya harus sebaliknya", transisi bebas dari yang nyata ke yang ideal. Dalam utopia, selalu ada prinsip spiritual yang dilebih-lebihkan, di dalamnya diberikan tempat khusus untuk sains, seni, pendidikan, undang-undang, dan faktor budaya lainnya. Dengan munculnya komunisme ilmiah, signifikansi kognitif dan kritis dari utopia positif klasik mulai menurun secara bertahap.

Yang lebih penting adalah fungsi dari sikap kritis terhadap masyarakat, terutama terhadap kaum borjuis, yang diambil alih oleh apa yang disebut utopia negatif, jenis utopia sastra baru yang terbentuk pada paruh kedua abad ke-19. Utopia negatif, atau distopia, sangat berbeda dengan utopia klasik dan positif. Utopia klasik tradisional berarti representasi figuratif dari masa depan yang ideal dan diinginkan. Dalam utopia satir, utopia negatif, novel peringatan, bukan lagi masa depan ideal yang digambarkan, melainkan masa depan yang tidak diinginkan. Citra masa depan diparodikan, dikritik. Ini tidak berarti, tentu saja, bahwa dengan munculnya utopia negatif, pemikiran utopis itu sendiri menghilang atau mendevaluasi, seperti yang diyakini sejarawan Inggris Chad Walsh.<…>

Kenyataannya, utopia negatif tidak "menghilangkan" pemikiran utopis, tetapi hanya mengubahnya. Ini, menurut pendapat kami, mewarisi dari utopia klasik kemampuan untuk memprediksi dan kritik sosial. Tentu saja, distopia adalah fenomena kontroversial dan heterogen, di mana fitur konservatif dan progresif ditemukan. Tapi di karya terbaik dari jenis ini, fungsi ideologis dan estetika baru muncul — untuk memperingatkan konsekuensi yang tidak diinginkan dari perkembangan masyarakat borjuis dan lembaga-lembaganya.”

1.2 Sejarah perkembangan genre utopia dan distopia

sastra zamyatin novel distopia

Dalam sejarah sastra, novel dan cerita utopis selalu berperan besar, karena menjadi salah satu bentuk pemahaman dan penilaian citra masa depan. “Tumbuh, sebagai suatu peraturan, dari kritik terhadap masa kini, utopia menarik gerakan masyarakat lebih lanjut, jalur yang mungkin, menguraikan berbagai pilihan untuk masa depan. Fungsi sastra utopis ini bertahan hingga hari ini, terlepas dari perkembangan pesat futurologi dan popularitas fiksi ilmiah, yang juga berusaha untuk mengetahui masa depan.

“Sumber utopia di setiap segmen individu waktu sejarah nyata bisa berupa ideologi sosial, mitos teknologi, etika lingkungan, dll. Terbentuknya utopia adalah bukti dari proses penyadaran fenomena krisis masyarakat yang menyeluruh. Utopia juga bisa diartikan sebagai mimpi akan kesempurnaan dunia. Tragedi tata cara pelaksanaan utopia sering ditafsirkan sebagai konsekuensi dari kenyataan bahwa utopia adalah ekspresi dari dimensi anti-alam, supra-alam, yang hanya dapat dipaksakan ke dalam kesadaran orang rata-rata dengan paksa dan tanpanya sejarah tidak akan begitu tragis.

Sastra utopis dunia sangat luas. Dalam perjalanan sejarahnya, ia telah mengalami masa pasang surut, keberhasilan dan kegagalan.

“Saat ini sulit membayangkan panorama umum sejarah tanpa karya-karya utopis. Seperti yang dikatakan Oscar Wilde, peta Bumi yang tidak menunjukkan utopia tidak layak untuk dilihat, karena peta ini mengabaikan negara yang terus diperjuangkan umat manusia. Kemajuan adalah realisasi utopia.”

Penulis U. pertama dianggap Plato, yang mengembangkannya dalam dialog "Negara", "Politisi", "Timaeus", "Critias". Sudah dalam teks-teks ini prinsip utopis dasar diperkenalkan: deskripsi rinci tentang kehidupan sosial yang diatur. “Struktur wu sebagai genre terbentuk dalam sastra Eropa Barat pada zaman Renaisans. Yang terkenal adalah: "The City of the Sun" (1623) oleh T. Campanella - kisah seorang navigator tentang komunitas ideal yang hidup tanpa kepemilikan pribadi dan keluarga, di mana kasta negara mendukung pengembangan ilmu pengetahuan dan pendidikan, menyediakan pendidikan bagi anak-anak dan memantau hari kerja wajib 4 jam; "New Atlantis" (1627) oleh F. Bacon - tentang negara fiksi Bensalem, yang dipimpin oleh "Solomon's House", yang menyatukan majelis orang bijak dan mendukung kultus kegiatan ilmiah, teknis, dan kewirausahaan; "Dunia lain; atau States and Empires of the Moon” (1657) oleh S. Cyrano de Bergerac - tentang perjalanan ke negara utopis di Bulan, di mana Henokh, nabi Elia, dan para leluhur terus hidup; "Sejarah Sevarambs" (1675-79) oleh D. Veras tentang kunjungan kapten kapal Siden yang terdampar ke negara Sevaramb, yang tidak mengenal properti maupun pajak. Pada abad ke-18 sastra utopis dilengkapi dengan Kode Alam Morelli (1755), pada abad ke-19. novel "Dalam Seratus Tahun" (1888) oleh E. Bellamy dan novel "Berita dari Nowhere" (1891) oleh W. Morris, yang menjadi sangat populer, diterbitkan. Pada tahun 1898, drama utopis pertama muncul - "Dawns" oleh E. Verharn ".

“Sepanjang sejarah, utopia, sebagai salah satu bentuk asli kesadaran sosial, telah mewujudkan fitur-fitur seperti pemahaman tentang cita-cita sosial, kritik sosial, panggilan untuk melarikan diri dari kenyataan suram, serta upaya untuk mengantisipasi masa depan masyarakat. . Utopia sastra terkait erat dengan legenda tentang "zaman keemasan", tentang "pulau-pulau yang diberkati", dengan berbagai konsep dan cita-cita agama dan etika. Selama Renaisans, utopia mengambil bentuk deskripsi keadaan sempurna atau kota ideal yang diduga ada di suatu tempat di Bumi - sebagai aturan, di beberapa titik terpencil di dunia, di pulau-pulau yang tidak dapat diakses, di bawah tanah atau di pegunungan. Sejak abad ke-17, bentuk khusus utopia sastra telah menjadi populer - yang disebut novel negara, yang menceritakan tentang perjalanan di negara-negara utopis dan berisi, pertama-tama, deskripsi struktur negara mereka. Pada saat yang sama, berbagai proyek dan risalah utopis tersebar luas.<…>

Munculnya distopia adalah fenomena pan-Eropa. Itu diamati, pada kenyataannya, secara bersamaan di semua negara Eropa Barat, terutama di Inggris, Jerman, Prancis.

Patut dicatat bahwa Inggris, tempat kelahiran utopia positif, ternyata juga menjadi nenek moyang utopia negatif, utopia peringatan. Di antara distopia pertama adalah novel The Coming Race oleh Bulwer-Lytton (1870), Erewuon oleh S. Butler (1872), Through the Zodiac oleh Percy Greg (1880), The Machine Stops oleh E.M. Forster (1911) dan lain-lain.

Di Jerman, di antara distopia pertama, novel M. Conrad In the Purple Haze (1895) menonjol.<…>

Elemen utopia negatif tercermin dalam karya serbaguna HG Wells - novel "War of the Worlds", "War in the Air".<…>

Setiap negara telah berkontribusi dan terus berkontribusi pada perbendaharaan pemikiran utopis. Katalog sastra utopis dunia untuk periode dari abad ke-16 hingga abad ke-19 memiliki sekitar seribu judul. Namun, bahkan kemudian utopia itu tidak sia-sia. Misalnya, sekitar 300 utopia muncul di Inggris pada paruh pertama abad ke-20, lusinan utopia diciptakan di Jerman pada awal abad ini, dan lebih dari 50 utopia ditulis di AS pada periode 1887 hingga 1900 saja. .

1.3 Genre utopia dan distopia dalam sastra Rusia

Dalam sejarah sastra Rusia, ada juga tradisi yang cukup kuat untuk menciptakan karya-karya utopis yang terkait dengan nama-nama seperti Sumarokov, Radishchev, Odoevsky, Chernyshevsky, Dostoevsky, Saltykov-Shchedrin, dan lainnya.

“Secara kuantitatif, utopia sastra Rusia lebih rendah daripada utopia Eropa Barat. Di Eropa, genre utopia lebih tua dan lebih populer. Utopia sebenarnya muncul pada awal sastra Eropa, kronologinya sudah dapat ditelusuri kembali ke Plato. Di Rusia, utopia muncul pada abad ke-18 - di era penciptaan sastra Rusia modern. Tetapi mulai dari periode ini, ia telah berkembang secara aktif, memenuhi kebutuhan pemikiran sosial Rusia.<…>

Utopia sosial muncul dalam kesadaran publik sejak Rusia Kuno. Mereka bersifat harapan atau legenda, seperti misalnya legenda "Perjalanan Agapius ke Surga" atau "Perjalanan Zosima ke Rahman". Namun, utopia sastra pertama di Rusia dalam arti kata sepenuhnya berasal dari abad ke-18. Pada saat yang sama, minat besar muncul pada utopia Eropa, yang semakin diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia.<…>

Pada paruh kedua abad ke-19, sejumlah karya yang luar biasa dalam konten sosio-filosofis dan tingkat estetika muncul dalam sastra Rusia, termasuk motif utopis dan mewujudkan prinsip-prinsip artistik utopia.<…>

Dalam mengkarakterisasi perkembangan sastra utopis Rusia, seseorang tidak dapat mengabaikan masalah yang disebut utopia negatif. Seperti di Inggris atau Jerman, di Rusia pada paruh kedua abad ke-19, bersama dengan utopia positif yang berisi mimpi tentang masa depan yang diinginkan, ironisnya membalik-balik, kadang-kadang merupakan prediksi prospek suram. Paling sering, distopia menggambarkan kemungkinan konsekuensi negatif dari kemajuan teknologi dan ilmiah, mekanisasi tenaga kerja dan gaya hidup, memperingatkan bahaya perang dunia yang dapat membalikkan sejarah.

“Genre A. berkembang pada abad ke-20, ketika ide-ide utopis mulai diwujudkan. Rusia menjadi negara pertama yang menyadari utopia, dan salah satu novel kenabian pertama adalah "Kami" (1920) oleh E. Zamyatin, diikuti oleh "Leningrad" (1925) oleh M. Kozyrev, "Chevengur" (1926-29) dan "Lubang" (1929-30) A. Platonov.<…>

Pada 1980-an dan 1990-an, genre seperti narasi satir (Nikolai Nikolayevich dan Disguise, keduanya pada 1980 oleh Y. Aleshkovsky; Rabbits and Boas, 1982, oleh F. Iskander), detektif A. (“Tomorrow in Russia”, 1989, E. Topolya), A. - "malapetaka" ("Laz", 1991, V. Makanin, "Pyramid", 1994, L. Leonova) dan lainnya.

Perkembangan utopia sastra di Rusia tidak hanya menjadi fakta sejarah. Revolusi Oktober mendekatkan batas antara fantasi dan kenyataan.

Konstruksi masyarakat sosialis, kepercayaan yang luhur, dan kadang-kadang naif pada kemungkinan intervensi sadar dan terarah dalam perjalanan sejarah yang objektif memberikan dorongan kuat untuk pengembangan sastra utopis dan fiksi ilmiah. Sejak tahun 1920-an, utopia telah berkembang secara luas.

“Utopia Soviet menyerap tradisi sastra utopis Rusia yang sudah muncul pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Di satu sisi, ada keinginan mendesak untuk utopia sosialis dalam sastra Rusia, di sisi lain, itu adalah distopia.

Rupanya, bukan kebetulan bahwa pada tahun 1920 yang sama dua utopia penting diterbitkan - novel anti-utopis Yevgeny Zamyatin "Kami", yang, pada kenyataannya, meletakkan dasar bagi pengembangan genre ini dalam sastra dunia abad kedua puluh, dan novel Alexander Chayanov "Perjalanan Saudaraku Alexei ke negara utopia petani", yang melanjutkan tradisi utopia sastra Rusia dan Eropa.<…>

Setelah kebangkitan dan perkembangan sastra utopis yang pesat pada tahun 1920-an, terjadi penurunan tajam, dan mulai dari tahun 1930-an, utopia jarang muncul di toko buku. Kebangkitan genre ini sebagian besar difasilitasi oleh perkembangan fiksi ilmiah.<...>

Pada paruh kedua tahun 1980-an, dua anti-utopia muncul hampir bersamaan, yang, menurut pendapat kami, secara simtomatik mencerminkan waktu. Ini adalah cerita pendek karya Alexander Kabakov "The Defector" dan novel karya Vladimir Voinovich "Moscow 2042". Kedua penulis menggambarkan masa depan sebagai mimpi buruk dan bencana yang lengkap.<...>

Semua ini membuktikan fakta bahwa tradisi berabad-abad novel utopis Rusia tidak hilang tanpa jejak, yang masih terus menyuburkan sastra modern.

1.4 Karya Yevgeny Zamyatin selama penulisan novel "Kami"

Surat Zamyatin untuk Stalin

“Saya tahu bahwa saya memiliki kebiasaan yang sangat tidak nyaman untuk mengatakan bukan apa yang menguntungkan saat ini, tetapi apa yang menurut saya benar. Secara khusus, saya tidak pernah menyembunyikan sikap saya terhadap perbudakan sastra, perbudakan dan pengecatan ulang: Saya percaya - dan terus percaya - bahwa ini mempermalukan penulis dan revolusi dengan cara yang sama.

“Nasib Yevgeny Zamyatin (1884-1937) sepenuhnya mengkonfirmasi yang tidak tertulis, tetapi, tampaknya, hukum wajib yang mengatur pencipta distopia: pertama mereka dirajam, kemudian (paling sering secara anumerta) mereka diterima untuk dibaca sebagai peramal . Sehubungan dengan Zamyatin, semua ini memiliki arti yang hampir harfiah.

Zamyatin, Evgeny Ivanovich (1884-1937), penulis Rusia. Lahir pada 20 Januari (1 Februari), 1884 di kota Lebedyan, provinsi Tambov. (sekarang wilayah Lipetsk) dalam keluarga bangsawan miskin. Selain kesan sifat tempat-tempat yang entah bagaimana terhubung dengan banyak penulis Rusia - Tolstoy, Turgenev, Bunin, Leskov, Sergeev-Tsensky - pendidikan rumah memiliki pengaruh besar pada Zamyatin. “Dia dibesarkan di bawah piano: ibunya adalah seorang musisi yang baik,” tulisnya dalam Autobiography-nya. - Gogol pukul empat - sudah dibaca. Masa kecil - hampir tanpa kawan: kawan - buku. Kesan kehidupan Lebedyan kemudian diwujudkan dalam cerita Uyezdnoe (1912) dan Alatyr (1914).

"Zamiatin pada tahun 1902 memasuki departemen pembuatan kapal di Institut Politeknik St. Petersburg, meskipun pada saat itu minatnya pada sastra terlihat jelas."

"Dia mulai mencetak pada tahun 1908. Karya pra-Oktober Zamyatin berkembang dalam tradisi realisme kritis Rusia dan diwarnai oleh kecenderungan demokratis."

“Pengamatan tentang masyarakat totaliter secara artistik diwujudkan dalam novel dystopian fantastis We (1920, diterbitkan dalam bahasa Rusia pada tahun 1952 di AS). Novel ini disusun sebagai parodi utopia yang ditulis oleh ideolog Proletkult A. Bogdanov dan A. Gastev. Gagasan utama utopia proletar diproklamasikan sebagai reorganisasi global dunia atas dasar "kehancuran jiwa dan perasaan cinta dalam diri seseorang".

“Zamiatin menaruh banyak perhatian pada masalah penguasaan artistik (pada 1920-21 ia mengajar kursus sastra terbaru di Institut Pedagogis St. Petersburg, teknik menulis di House of Arts). Dalam lingkaran sastra "Serapion Brothers" yang terbentuk di sekelilingnya, dia diperlakukan seperti meteran. Dia juga muncul dengan artikel kritis sastra, di mana dia dengan penuh semangat membela kebebasan kreativitas dan memperingatkan penulis terhadap "kebulatan suara yang menyerap semua" (artikel "Saya takut", 1921; "Surga", 1921; "Tentang sastra, revolusi, entropi dan lain-lain", 1924 dan lain-lain). Sebagai editor, ia aktif berpartisipasi dalam penerbitan majalah "Rumah Seni", "Barat Modern", "Kontemporer Rusia", dalam karya penerbit "Sastra Dunia" dan lainnya.

“Pada tahun 1931, menyadari kesia-siaan keberadaannya lebih lanjut di Uni Soviet (novel “Kami” mengalami kekalahan ideologis oleh kritikus Soviet yang membacanya dalam manuskrip), Zamyatin menulis kepada Stalin meminta izin untuk pergi ke luar negeri, memotivasi permintaannya oleh fakta bahwa baginya "sebagai seorang penulis, justru hukuman matilah yang menghilangkan kesempatan untuk menulis." Keputusan hijrah bukanlah hal yang mudah bagi Zamyatin. Cinta tanah air, patriotisme, yang dijiwai, misalnya, dengan cerita Rus (1923), adalah salah satu bukti terbaiknya. Berkat petisi M. Gorky, pada tahun 1932 Zamyatin bisa berangkat ke Prancis. Zamyatin meninggal di Paris pada 10 Maret 1937.

BAGIAN 2. ANALISIS ARTISTIK NOVEL "KAMI"

2.1 Arti Nama "Kami"

Jadi, mengapa "Kami"? Mengapa bukan "Amerika Serikat", bukan "Tablet", yaitu "Kami"? Ini penting untuk diketahui, karena banyak tergantung pada interpretasi yang benar dari judul karya, termasuk pemahaman isinya. Berikut penjelasan yang paling tepat menyampaikan arti nama distopia Yevgeny Zamyatin:

“Dikatakan bahwa penulis mengekspos dirinya dengan menamai buku “Kami” dan dengan demikian menyiratkan orang-orang yang membuat revolusi, yang ditampilkan di cermin bengkok. Tapi itu hanya overexposure kasar. Di Zamyatin, “kita” bukanlah massa, tetapi kualitas sosial. Di One State, individualitas apa pun dikecualikan. Kemungkinan untuk menjadi "aku", dengan satu atau lain cara, terpisah dari "kita", ditekan. Hanya ada kerumunan antusias yang impersonal, yang dengan mudah menyerah pada kehendak besi dari Sang Penolong. Gagasan Stalinisme yang dihargai - bukan manusia, tetapi "roda gigi" dalam mekanisme negara raksasa, yang disubordinasikan ke tangan kuat masinis - ditunjukkan oleh Zamyatin sebagai realisasi. Ini saja sudah cukup untuk mengenali "Kami" sebagai buku yang benar-benar kenabian."

2.2 Tema karya

“Tema [bukunya] yang paling serius segera muncul, dari entri pertama narator, di paragraf pertama. Ini mengutip sebuah artikel dari State Gazette (jelas tidak ada yang lain): “Anda harus menaklukkan kuk akal budi yang baik dari makhluk tak dikenal yang hidup di planet lain - mungkin masih dalam keadaan kebebasan yang liar. Jika mereka tidak mengerti bahwa kita membawa mereka kebahagiaan yang sempurna secara matematis, adalah tugas kita untuk membuat mereka bahagia.”

“E.I. Zamyatin menunjukkan bahaya mengubah seseorang menjadi "pekerja yang dinormalisasi", yang harus mencurahkan seluruh kekuatannya hanya untuk tim dan melayani tujuan yang lebih tinggi - penaklukan alam semesta dengan bantuan sains dan teknologi.

Dalam novelnya, penulis berbicara tentang keadaan masa depan, “di mana semua kebutuhan material manusia diselesaikan dan di mana dimungkinkan untuk mengembangkan kebahagiaan yang diverifikasi secara matematis universal dengan menghapuskan kebebasan, individualitas yang sangat manusiawi, hak atas kemerdekaan kehendak dan pikiran. .<...>

“Ini adalah masyarakat dinding transparan dan kehidupan terpadu untuk semua orang, kupon cinta merah muda (dengan janji untuk nomor berapa pun, dengan hak untuk menurunkan tirai di ruangan), makanan minyak yang sama, disiplin yang paling ketat, musik mekanis dan puisi, yang memiliki satu tujuan - untuk menyanyikan kebijaksanaan penguasa tertinggi, Sang Pemberi Manfaat. Kebahagiaan telah tercapai - sarang semut yang paling sempurna telah didirikan. Dan sekarang mesin super kosmik sedang dibangun - Integral, yang seharusnya menyebarkan kebahagiaan tanpa syarat dan paksa ini ke seluruh Semesta.

Ini adalah negara bagian di mana satu orang tinggal. Di mana setiap orang adalah roda penggerak dalam satu mekanisme hebat.

Dan, mengikuti "persyaratan" distopia, inilah masyarakat "di mana tren perkembangan negatif berlaku."

2.3 Masalah novel

Dua masalah utama yang diangkat dalam karya ini adalah dampak perkembangan teknologi terhadap kemanusiaan, serta masalah “totaliterisme”. Masalah yang tersisa sudah menjadi produk, konsekuensi dari keduanya.

Mari kita pertimbangkan apa masalah utama dalam distopia "Kami" yang V.A. Keldysh:

“Rasional sebagai kejahatan terhadap kemanusiaan yang menghancurkan jiwa yang hidup adalah salah satu tema utama novel ini. Mengembangkannya secara intensif, penulis mengikuti tradisi panjang sastra Rusia klasik. Tema lain terutama selaras dengan keprihatinan lingkungan kita saat ini. "Anti-masyarakat" yang digambarkan dalam "Kami" membawa kehancuran pada sifat kehidupan, mengisolasi manusia dari alam."

Memang, dalam masyarakat ini, setiap orang hanya dibimbing oleh akal, emosi ditekan, dan emosi seperti apa yang bisa kita bicarakan jika jiwa itu sendiri dianggap sebagai "peninggalan"? Mari kita ingat setidaknya kata-kata terakhir D-503, setelah Operasi Besar: “Apakah saya pernah merasakan - atau membayangkan bahwa saya merasakan ini?

Dan saya berharap kami menang. Lebih lanjut: Saya yakin - kami akan menang. Karena pikiran harus menang.”

Masalah keluarga juga diangkat dalam pekerjaan. Tidak ada pembicaraan tentang cinta. Hanya ada ruang di sini untuk kupon "cinta" merah muda, yang sebenarnya hanya digunakan untuk memenuhi kebutuhan fisik. Anak-anak - diberikan untuk pengasuhan negara dan merupakan "milik bersama". Ini seperti hiperbola. Uni Soviet- Kolektivisasi anak.

Ada juga pertanyaan kuno dalam novel: apa itu kebahagiaan? Kebijakan otoritas Satu Negara bertujuan untuk membuat semua orang bahagia, meyakinkan mereka tentang hal ini, bahkan jika seseorang meragukan kebahagiaan mereka. " Kultus akal, menuntut kebebasan masing-masing dan semua sebagai jaminan pertama kebahagiaan"- dasar dari kebijakan ini. Memang, tidak ada yang mencoba meragukan keberadaan mereka yang tenang - masyarakat yang ideal telah diciptakan. Dan apakah D-503 menjadi lebih bahagia, mendapatkan kembali semua perasaan dan emosi manusiawinya? Dia terus-menerus dihantui oleh ketakutan, ketidakpastian, kecurigaan ... Apakah dia bahagia? Mungkinkah seseorang benar-benar hanya perlu dibuat bahagia?

Masalah satu-satunya kekuatan Penolong (sangat mengingatkan pada Stalin), masalah masyarakat yang terisolasi, masalah sastra (mereka hanya menulis puisi "geometris" yang tidak dapat dipahami oleh pembaca di zaman kita), masalah hubungan manusia , bahkan isu cinta tak berbalas dan banyak pertanyaan dan masalah lainnya diangkat dalam novel “Kita”.

2.4 Fitur genre

Saat membaca interpretasi istilah "dystopia", semua fiturnya dapat ditelusuri dalam novel Yevgeny Zamyatin "Kami": ini adalah gambaran negara totaliter dan konflik akut ("Agar kesenian muncul, konflik baru dibutuhkan. Dan itu dibuat dengan cara yang paling alami: karakter harus mengalami keraguan dalam premis logis dari sistem yang berusaha, seperti yang diimpikan oleh para perancang Amerika Serikat, untuk membuat seseorang sepenuhnya "sama dengan mesin". mengalami keraguan ini sebagai puncak hidupnya, bahkan jika kesudahannya ternyata tragis, tampaknya putus asa, seperti Zamyatin"), dan karnaval semu, yang merupakan inti struktural anti-utopia ("Perbedaan mendasar antara klasik karnaval yang dijelaskan oleh M.M. Bakhtin dan karnaval semu yang dihasilkan oleh era totaliter adalah bahwa dasar dari karnaval adalah tawa ambivalen, dasar dari karnaval semu adalah ketakutan mutlak. Sebagai berikut dari sifat pandangan dunia karnaval, ketakutan hidup berdampingan dengan rasa hormat dan kekaguman terhadap ty. Kesenjangan jarak antara orang-orang pada tingkat hierarki sosial yang berbeda dianggap sebagai norma bagi hubungan manusia di A., sebagaimana hak masing-masing untuk memata-matai yang lain. Ini sangat jelas terlihat dalam novel yang sedang dipertimbangkan - orang-orang "mencintai" Sang Penolong, tetapi pada saat yang sama mereka takut padanya.), dan perangkat bingkai yang sering ditemui ("... ketika narasi itu sendiri ternyata menjadi cerita tentang narasi lain, teks menjadi cerita tentang teks lain. Ini khas untuk karya-karya seperti "Kami" oleh E. Zamyatin, "Undangan untuk Eksekusi" oleh V. Nabokov, "1984" oleh J. Orwell. Seperti itu struktur naratif memungkinkan untuk menggambarkan secara lebih lengkap dan psikologis citra penulis "naskah internal", yang, sebagai suatu peraturan, ternyata menjadi salah satu pahlawan utama (jika bukan yang paling penting) dari karya itu sendiri secara keseluruhan. Tulisan itu sendiri ternyata menjadi tanda tidak dapat diandalkannya karakter ini atau itu, bukti peran genre yang provokatif. Dalam banyak hal, fakta menulis membuat distopia menjadi distopia." Novel tidak lebih dari itu. dari catatan D-503 .), dan quasi-nominasi ("Esensinya adalah bahwa fenomena, objek, proses, orang menerima nama baru, dan semantiknya tidak sama memberi dengan kebiasaan.<…>Mengganti nama menjadi manifestasi kekuatan.” Bagaimanapun, para pahlawan "Kami" tidak memiliki nama biasa, tetapi "angka".). Dari semua hal di atas, definisi Kami sebagai distopia tidak dapat disangkal.

2.5 Gagasan distopia "Kami"

"Kami" adalah ringkasan artistik singkat dari kemungkinan masa depan yang jauh yang disiapkan untuk umat manusia, distopia yang berani, sebuah novel peringatan. “Novel ini tumbuh dari penolakan Zamyatin terhadap filistinisme global, stagnasi, inersia, memperoleh karakter totaliter dalam kondisi, seperti yang akan kita katakan sekarang, dari masyarakat komputer.<…>Ini adalah pengingat akan kemungkinan konsekuensi dari kemajuan teknologi yang tidak dipikirkan, yang pada akhirnya mengubah manusia menjadi semut bernomor, ini adalah peringatan tentang ke mana sains dapat memimpin, tercabut dari prinsip-prinsip moral dan spiritual dalam kondisi "negara super" global dan kemenangan para teknokrat.

Zamiatina memilih ide lintas sektoral tanpa henti dalam bukunya tentang apa yang terjadi pada seseorang, negara, masyarakat manusia, ketika, menyembah cita-cita yang benar-benar bijaksana, dari semua sisi makhluk yang berakal, mereka meninggalkan kebebasan dan menempatkan tanda yang sama antara kurangnya kebebasan dan kebahagiaan».

"Distopia "Kami" melukiskan gambaran masa depan yang tidak diinginkan dan memperingatkan bahaya penyebaran barak komunisme, menghancurkan atas nama anonimitas, kolektivitas buta individu, keragaman individu, kekayaan ikatan sosial dan budaya ."

Orwell menulis: “Namun, sangat mungkin bahwa Zamyatin sama sekali tidak berpikir untuk memilih rezim Soviet sebagai target utama sindirannya.<…>Tujuan Zamyatin, tampaknya, bukan untuk menggambarkan negara tertentu, tetapi untuk menunjukkan apa yang mengancam kita dengan peradaban mesin.

Menelaah berbagai sumber yang menggambarkan apa yang ingin disampaikan Zamyatin kepada pembaca, dapat dilihat inkonsistensinya. Dan tidak hanya untuk satu sama lain, tetapi untuk diri kita sendiri. Namun demikian, satu hal yang jelas - peringatan tentang konsekuensi dari "barak komunisme" dan kemajuan teknologi dikembangkan pada tingkat yang sama dalam novel.

TEMUAN

Genre utopia telah berkembang sejak abad ke-16, menggambarkan negara-negara yang luar biasa, pulau-pulau yang tidak ada, dan sejenisnya. Tapi sudah dari definisi yang sangat jelas bahwa ide-ide ini tidak akan pernah menjadi kenyataan, mereka hanya mimpi. Oleh karena itu, utopia segera digantikan oleh distopia, yang menggambarkan kemungkinan masa depan, apa yang dapat dibawa oleh perjalanan sejarah tertentu. Dengan demikian, ia menyelamatkan umat manusia dari langkah yang salah, memperingatkan kemungkinan konsekuensi dari kegiatannya. Memang, jauh lebih mudah untuk percaya pada sesuatu yang bisa terjadi daripada pada sesuatu yang tidak pernah ada dan tidak akan pernah menjadi kenyataan. Utopia hanyalah sebuah fiksi ideal, mimpi yang tidak dapat dibenarkan dari penulisnya. Dan setiap masyarakat seperti itu memiliki banyak kekurangan yang tersembunyi di balik fitur "positif" yang lebih signifikan.

Distopia, di sisi lain, menunjukkan aspek negatif masyarakat, terkadang melebih-lebihkannya, mengekspos mereka untuk menunjukkan apa yang sebenarnya salah, apa yang harus diubah, apa yang harus dihindari. Mungkin jika Anda melakukan semuanya dengan cara yang sebaliknya dari yang dijelaskan dalam beberapa teks distopia, maka Anda akan mendapatkan utopia yang nyata. Tapi ini tidak realistis, karena keadaan ideal tidak ada seperti itu. Jadi itu adalah lingkaran setan yang terdiri dari dua hal yang berlawanan.

Tetapi, seperti yang mereka katakan, itu berguna untuk bermimpi, oleh karena itu sastra utopis sangat besar dan beragam, memiliki karakteristiknya sendiri di setiap negara, dan yang dicirikan oleh perkembangan yang sangat intensif di periode sejarah yang paling kompleks dan sulit.

Setiap negara bagian memiliki utopis "hebat" sendiri. Dan, tentu saja, ada "miliknya" di Uni Soviet. Meskipun sedikit yang diketahui tentang dia di wilayah Persatuan, menganggapnya sebagai lawan kekuatan komunis.

Distopia "Kami" karya Evgeny Zamyatin adalah salah satu distopia terpenting pertama abad ke-20 - ini memberi dorongan pada penulisan sejumlah karya dalam genre ini. Pengikut Zamyatin adalah George Orwell ("1984"), Ray Bradbury ("Fahrenheit 451"), O. Huxley ("Brave New World") dan lainnya.

Sudah di sini, fitur genre utama anti-utopia telah ditetapkan, seperti: citra negara totaliter, konflik akut, karnaval semu, perangkat bingkai, nominasi semu, dan sejenisnya.

Dalam novelnya, Yevgeny Zamyatin memperingatkan tentang kemungkinan konsekuensi dari kemajuan teknologi, "mekanisasi" masyarakat. Pada saat yang sama, ada tema di sini, mungkin bukan anti-komunis, tetapi anti-totaliter, hilangnya "aku" seseorang dan transformasi menjadi "kita".

“Setelah “Kami”, pandangan Zamyatin tentang realitas baru berangsur-angsur menjadi jelas, menjadi lebih luas. Namun, keraguan tetap ada setelahnya. Lebih tepatnya, bahkan bukan keraguan, tetapi komitmen pada filosofi seseorang pandangan umum tentang dunia modern dan rasio prinsip-prinsip alam dan sejarah di dalamnya.<...>Gerakan sejarah zaman itu sama sekali tidak memusuhi Zamyatin. Tetapi dia ingin mengangkatnya ke prinsip-prinsip alam dan universal.

BIBLIOGRAFI

1.Distopia abad ke-20: Evgeny Zamyatin, Aldous Huxley, George Orwell. - M.: Pangeran. kamar, 1989. - 352s. - (Perpustakaan populer).

.Batalov E.Ya. Di dunia utopia: Lima dialog tentang utopia, utopia. kesadaran dan utopis. eksperimen. - M.: Politizdat, 1989. - 319 hal.

.Sore di 2217 / Komp., penulis. kata pengantar dan komentar. V.P. Shestakov. - M.: Kemajuan, 1990. - 720 hal.: sakit. - (Utopia dan distopia abad kedua puluh).

4.Evgeny Zamyatin. Karya yang dipilih. - M.: Penulis Soviet, 1989. - 767p.

.Zamyatin E.I. Karya-karya terpilih dalam 2 jilid Vol 1 / Entry. Artikel, comp., catatan. O. Mikhailova. - M.: Artis. lit., 1990. - 527 hal.

.Zamyatin E.I. Karya yang dipilih. Novel, cerita pendek, dongeng, novel, drama. - M.: Sov. penulis, 1989. - 768 hal.

.Zamyatin E.I. Kami: Novel, novel, cerpen, lagu, artikel dan memoar / Comp. E.B. Skorospelova; Artistik A. Yavtushenko. - Kishinev: Lit. seni, 1989. - 640 hal.

8.Zamyatin E.I. Bekerja. - M.: Buku, 1988. - 575s., sakit. (Dari warisan sastra).

9.Ensiklopedia sastra istilah dan konsep / Ed. A.N. Nikolyukin. Institut Ilmiah informasi tentang ilmu-ilmu sosial dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. - M.: NKP "Intelvak", 2001. - 1600 stb.

10.Kamus Ensiklopedis Sastra (Di bawah redaktur umum V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaev. Staf editorial: L.G. Andreev, N.I. Balashov, A.G. Bocharov, dan lainnya) - M .: Sov . ensiklopedia, 1987. - 752 hal.

.Orwell J. "1984" dan esai dari tahun yang berbeda. - M., 1989. - 675 hal.

.Timofeev L.I., Turaev S.V.: Kamus istilah sastra. - M.: Pencerahan. - 1974. - 509 hal.

13.Utopia dan pemikiran utopis: sebuah antologi zarubezhn. menyala.: Per. dengan berbeda lang. / Komp., jumlah. ed. dan kata pengantar. V.A. Chalikova. - M.: Kemajuan, 1991. - 405 hal.

.Chalikova V.A. Utopia dan kebebasan. - M.: Vesti - VIMO, 1994. - 184 hal.

.Ensiklopedia Sastra Dunia / Komp. dan ilmiah ed. S.V. Stakhorsky. - St. Petersburg: Nevskaya kniga, 2000. - 656 hal.

16.#"membenarkan">. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%83%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1 %8F

18.

Bimbingan Belajar

Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

APAKAH DIA. Filenko

Orang Rusia adalah maksimalis, dan itulah tepatnya
apa yang tampak seperti utopia
di Rusia adalah yang paling realistis.
Nikolai Berdyaev

Sejarah dimulai oleh seorang pecundang
yang jahat dan menemukan masa depan,
untuk mengambil keuntungan dari yang sebenarnya
memindahkan semua orang dari tempat mereka, dan dia sendiri tetap di belakang,
di tempat tinggal menetap.
Andrey Platonov

George Orwell, yang bukan tanpa alasan menganggap dirinya sebagai penerus penulis We, secara akurat menguraikan ciri utama orisinalitas Zamyatin dalam menyimpulkan ulasannya yang singkat namun tepat tentang novel ini. “Ditangkap oleh pemerintah Tsar pada tahun 1906,” tulis Orwell, “pada tahun 1922, di bawah Bolshevik, dia berakhir di koridor penjara yang sama di penjara yang sama, jadi dia tidak punya alasan untuk mengagumi rezim politik kontemporer, tetapi bukunya tidak hanya hasil dari kepahitan. Ini adalah studi tentang esensi Mesin - jin, yang dilepaskan seseorang tanpa berpikir dari botol dan tidak dapat didorong kembali.

Tidak mungkin bahwa dengan "Mesin" Orwell hanya berarti pertumbuhan teknologi yang tidak terkendali. "Mesin", mis. berjiwa dan tak terkendali, peradaban manusia itu sendiri menjadi di abad ke-20. Orwell menyimpulkan distopia paruh pertama abad ke-20. sudah setelah akhir Perang Dunia Kedua (ulasan "Kami" ditulis pada tahun 1946, dan novel "1984" - pada tahun 1948), dia tahu segalanya tentang ketidakmanusiawian "Mesin", dia tahu baik tentang Auschwitz dan Gulag.

Dan Zamyatin adalah nenek moyang distopia abad ke-20. Dalam kritik sastra modern, tidak ada keraguan bahwa kemunculan novelnya "Kami" "menandai pembentukan akhir dari genre baru. - novel distopia.

Baik Zamyatin, yang menulis "Kami" pada tahun 1920, dan Platonov, yang menulis "Chevengur" pada tahun 1929, belum menyaksikan pernyataan keras bahwa "kami tidak akan mengharapkan bantuan dari alam", atau bahkan lagu tentang "kami menaklukkan ruang dan waktu". Tapi sudah karya "Brave New World Machine" (novel Aldous Huxley "Brave New World" ditulis pada tahun 1932) terus terang dimulai dengan penaklukan ruang dan waktu. “Hal pertama yang menarik perhatian Anda ketika membaca “Kami,” tulis Orwell pada tahun 1946,<... >bahwa novel Aldous Huxley Brave New World tampaknya berutang sebagian keberadaannya pada buku ini.<...>Suasana kedua buku itu serupa dan menggambarkan, secara kasar, tipe masyarakat yang sama.<...>". Huxley tidak diragukan lagi membaca novel Zamyatin, edisi pertama yang dilakukan tepatnya dalam terjemahan bahasa Inggris (tahun 1924).

Ruang distopia

Dalam bahasa Rusia, novel Zamyatin tidak diterbitkan selama masa hidup penulis, "tetapi peredaran manuskrip yang tersebar luas memungkinkan tanggapan kritis terhadapnya muncul di pers Soviet" - tentu saja, "terutama yang bersifat negatif, kemudian, pada tahun 1929, diturunkan menjadi penilaian-kalimat novel yang sangat disederhanakan sebagai jahat dan memfitnah" . Jadi, tanpa memiliki data yang akurat bahwa Platonov membaca "Kami" dalam samizdat tulisan tangan, dapat diasumsikan dengan tingkat kemungkinan yang tinggi bahwa ia setidaknya mengamati kekalahannya dalam kritik Soviet - dan hanya pada tahun 1929, ketika ia menyelesaikan pekerjaan di Chevengur.

Orang tidak bisa tidak setuju dengan pendapat kritikus sastra Jerman modern bahwa "ketika membandingkan novel karya A. Platonov "Chevengur" dengan karya-karya seperti "Kami" oleh Zamyatin dan "1984" oleh Orwell, struktur genre novel Platonis tampaknya jauh lebih rumit. "Chevengur" jauh lebih sulit untuk diklasifikasikan sebagai distopia, karena tidak memiliki citra satir yang jelas tentang dunia utopis, karakteristik Orwell dan Zamyatin. Tetapi justru kurangnya "gambaran satir yang tegas" dalam Platonov yang membuat novelnya sangat menarik untuk dibandingkan dengan distopia Zamyatin dan para pengikutnya di Inggris. Memang, di "Chevengur" kita dapat mengamati, seolah-olah, transformasi alami utopia Rusia menjadi distopia, dapat dilacak dalam semua parameter utama kesadaran dan genre dystopian.

Sifat gerakan di distopia

Setiap distopia dibagi menjadi dua dunia: dunia di mana kehidupan "ideal" diciptakan, dan dunia lainnya. Dunia ini dipisahkan satu sama lain oleh penghalang buatan yang tidak dapat diatasi. Di Zamyatin, ini adalah kota kaca di balik Tembok Hijau, bertentangan dengan alam liar. Huxley memiliki seluruh dunia yang ideal dan reservasi orang-orang liar yang dibiarkan tidak dikoreksi. Orwell memiliki seluruh dunia dan sekelompok pembangkang yang tersebar di sekitarnya (yaitu, tidak ada ruang khusus tempat mereka tinggal). Di Chevengur, dua dunia ini adalah Chevengur itu sendiri dan seluruh Rusia, di mana orang-orang tinggal di mana pemikiran utopis lahir, diwujudkan dalam Chevengur. Chevengur dipisahkan dari bagian dunia lainnya oleh padang rumput dan rumput liar: "Ilma mengelilingi seluruh Chevengur dengan perlindungan yang ketat dari ruang-ruang tersembunyi di mana Chepurny merasa tidak manusiawi".

Masing-masing dari dua dunia memiliki aliran waktu sendiri, sehingga seseorang yang melintasi batas-batas "dunia ideal", pergi ke "dunia luar", tersesat di dalamnya (misalnya, Dvanov, yang tinggal di Chevengur, melakukan tidak menyadari bahwa komunisme perang telah berakhir dan Kebijakan Ekonomi Baru telah dimulai).

Dalam beberapa novel, ada juga ruang ketiga: ruang di mana para pembangkang diasingkan. Di Brave New World mereka disebut sebagai pulau terpencil, sedangkan pada tahun 1984 mereka ditempatkan di penjara besar yang disebut Ministry of Love. Dalam "Chevengur" dan "Kami" para pembangkang dihancurkan.

Distopia ditandai dengan bentrokan antara gerakan resmi (dari pinggiran ke pusat) dan tidak resmi (ke arah yang berlawanan). Di perbatasan dengan dunia ideal - dunia lain, di mana masuk hanya diperbolehkan dengan melewati (Huxley), umumnya dilarang (Zamiatin), tidak mungkin (Orwell). Keadaan dunia dystopian dapat disebut keseimbangan dinamis: unsur-unsur dapat menembus batas-batas dunia ideal setiap saat, seperti yang terjadi dengan Zamyatin. Setelah menembus, elemen juga bergerak dari pinggiran ke pusat. Karakter utama bergerak ke arah yang berlawanan. Dia meninggalkan pusat yang dia benci ke pinggiran kota (Orwell), ke perbatasan - Tembok Hijau (Zamiatin), ke reservasi orang liar (Huxley). Pada saat yang sama, hukum kehidupan di pinggiran ("Mephi", biadab, proles) tidak dianalisis dan tidak dapat diubah, bahkan hampir tidak diamati. Dvanov juga bergerak ke pinggiran dari pusat, tetapi atas instruksi pusat, tetapi pada titik tertentu Chevengur menjadi pusat alam semesta, dan seluruh Rusia menjadi pinggiran.

Pergerakan karakternya kacau karena kontradiksi yang jelas. Karena keinginan pribadi dan terdalam mereka adalah pinggiran, perbatasan terlarang, di luarnya ada dunia lain, dan kebutuhan adalah pusatnya, kesadaran para pahlawan tidak dapat mengatasi kontradiksi seperti itu dan arah gerakan hilang. Begitulah perasaan narator pahlawan "Kami" Zamyatin: "Saya tidak tahu di mana sekarang, saya tidak tahu mengapa saya datang ke sini ..."; "Saya kehilangan setir saya ... dan saya tidak tahu ke mana saya akan pergi ..."

Saatnya distopia

"Dunia ideal" distopia hanya hidup di masa sekarang. Dalam "dunia ideal" distopia Huxley, ini dicapai dengan bantuan obat - yang disebut "soma": "Jika seseorang menerima soma, waktu berhenti berjalan ... Manisnya, seseorang akan melupakan keduanya. dan apa yang akan terjadi." Mengingat masa lalu di "dunia baru yang berani" Huxley tidak hanya dilarang, tetapi juga tidak disarankan, itu dianggap tidak senonoh dan tidak senonoh. Sejarah dihancurkan: "... Kampanye melawan Masa Lalu telah dimulai, museum ditutup, monumen bersejarah diledakkan ... buku-buku yang diterbitkan sebelum seratus lima puluh tahun era Ford disita." Kisah "Penguasa Ford mereka" disebut "omong kosong."

Bagi Platonov, waktu juga berhenti di Chevengur: “Musim panas Chevengur telah berlalu, waktu tanpa harapan akan hidup kembali, tetapi Chepurny, bersama dengan proletariat dan lainnya, berhenti di tengah musim panas, di tengah waktu …” . Untuk mengakhiri masa lalu, Chevengurs membunuh "borjuis". Setelah membunuh dan mengubur kaum “borjuis”, mereka malah menebarkan kelebihan bumi sehingga tidak ada kuburan yang tersisa. Para pahlawan Platonov menganggap masa lalu sebagai "fakta yang selamanya hancur dan tidak berguna".

Di "dunia ideal" Orwell tidak ada penanda ruang-waktu: "Terputus dari dunia luar dan dari masa lalu, warga Oseania, seperti orang di ruang antarbintang, tidak tahu di mana naik, di mana turun." Tujuan dari pihak berwenang adalah "... untuk menghentikan pembangunan dan membekukan sejarah." Seluruh penduduk dari tiga negara di bumi sedang mengerjakan penghancuran dan pengubahan semua dokumen yang bersaksi tentang masa lalu untuk menyesuaikannya dengan masa kini: "Setiap hari dan hampir setiap menit masa lalu disesuaikan dengan masa kini." Tujuan yang sama dikejar oleh pengenalan "newspeak". Dunia yang benar-benar berubah dianggap tidak berubah, dan Kakak laki-laki itu abadi. Slogan partai: “Siapa yang menguasai masa lalu akan menguasai masa depan; siapa yang mengendalikan masa kini menguasai masa lalu" - menjadi kelanjutan dari cerita, yang menurut Platonov, dimulai oleh "pecundang jahat" yang menemukan masa depan untuk memanfaatkan masa kini.

Di Zamyatin, seseorang dapat menemukan prototipe dari semua konfrontasi dengan masa lalu ini, yang dijelaskan dalam anti-utopia berikutnya. Di Kami, masa lalu umat manusia dikumpulkan di sebuah rumah kuno di mana Anda dapat belajar sejarah (ini tidak tercela, seperti di Huxley). Sejarah itu sendiri dibagi menjadi "zaman prasejarah" dan modernitas yang tidak berubah: kota-kota yang dikelilingi oleh Tembok Hijau. Di antara mereka adalah Perang Dua Abad.

Hal serupa di semua novel yang disebutkan di atas untuk memperlakukan buku sebagai gudang masa lalu. Di Zamyatin, monumen bersejarah dihancurkan dan buku-buku "kuno" tidak dibaca. Huxley mengunci buku-buku itu di brankas Steward. Orwell menerjemahkannya ke dalam Newspeak, dengan demikian tidak hanya mengubah, tetapi dengan sengaja menghancurkan maknanya.

Cinta dan keluarga - "peninggalan masa lalu"

Kategori masa lalu dan karena itu dihancurkan mencakup konsep-konsep seperti cinta, keluarga dan orang tua. Cinta dihapuskan di semua distopia. Para pahlawan "Chevengur" menolak cinta sebagai elemen yang mengganggu persatuan orang-orang yang bersahabat: "... Selalu ada cinta untuk seorang wanita di kehidupan masa lalu dan reproduksi darinya, tetapi ini adalah milik orang lain dan materi alami, dan bukan manusia dan komunis ... »; "... borjuasilah yang hidup untuk alam: dan berlipat ganda, sementara pekerja hidup untuk rekan-rekannya: dan membuat revolusi." Bahkan proletariat akan lahir "bukan dari cinta, tetapi dari fakta."

Ideologi dunia Orwell paling dekat dengan ideologi masyarakat Soviet (tidak heran, karena masyarakat Soviet dengan ide-idenya telah ada selama 30 tahun) dan, seolah-olah, merupakan kelanjutan dari ide-ide Chevengur, yang diwujudkan dalam kehidupan: sebuah keluarga diperlukan hanya untuk menciptakan anak-anak (konsepsi adalah "tugas pesta kita"); "hubungan seksual seharusnya dianggap sebagai prosedur kecil yang tidak menyenangkan, seperti enema"; keengganan terhadap seks dibudayakan di kalangan anak muda (Youth Anti-Sex Union), bahkan dalam pakaian tidak ada perbedaan gender. Cinta sebagai hubungan spiritual antara pria dan wanita sama sekali tidak ada di dunia Orwell yang mengerikan, di mana tidak ada tanda-tanda ketulusan. Oleh karena itu, partai tidak melawan cinta, tidak melihatnya sebagai musuhnya: “Musuh utama bukanlah cinta melainkan erotisme. - baik dalam perkawinan maupun di luarnya.

Mengapa love-eros tidak diminati dalam masyarakat komunis yang digambarkan oleh Orwell dan Platonov? Orwell sendiri memberikan jawabannya: “Ketika Anda tidur dengan seseorang, Anda membuang energi; dan kemudian Anda baik-baik saja dan tidak peduli sama sekali. Ini untuk mereka - di tenggorokan. Mereka ingin energi dalam diri Anda terus-menerus mengamuk. Semua ini berbaris, berteriak, mengibarkan bendera - hanya seks busuk. Jika Anda bahagia sendiri, mengapa Anda ingin dihidupkan oleh Kakak, rencana tiga tahun, kebencian dua menit, dan omong kosong keji lainnya. Ada hubungan langsung dan intim antara kesederhanaan dan ortodoksi politik. Bagaimana lagi untuk memanaskan kebencian, ketakutan, dan rasa mudah tertipu sampai tingkat yang diperlukan, jika tidak dengan erat menyumbat naluri yang kuat sehingga berubah menjadi bahan bakar? Ketertarikan seksual berbahaya bagi pesta, dan pesta menggunakannya.

Ayah dan Anak

Ide yang sama - penghancuran cinta sebagai dasar keluarga dan keluarga sebagai hubungan antara anak dan orang tua - mengejar tujuan yang sama: kesenjangan antara masa lalu dan masa depan. Tetapi tujuan ini dicapai dengan cara yang berbeda di keempat distopia. Metode pesta batin Orwell, sebagaimana telah disebutkan, merupakan kelanjutan alami dari ide-ide Chevengurs, dan metode para pahlawan Zamyatin dan Huxley adalah sama: bukan untuk menyublimkan seks, tetapi memisahkannya sebagai komponen fisiologis dari cinta dari komponen spiritualnya. Hasilnya sama: penghuni "dunia baru yang berani" tidak memiliki konsep "cinta": "... Mereka tidak memiliki istri, atau anak, atau cinta - dan, oleh karena itu, tidak ada kekhawatiran .. .". Seks (“berbagi”) adalah normal dan sehat. Kata "cinta" ada di sana, tetapi artinya "seks". Jika ada kebutuhan untuk pengalaman emosional, pengganti gairah kekerasan digunakan (sesuatu seperti hormon dalam pil). Dalam dunia kaca Zamyatin, cinta, seperti dalam "dunia baru yang berani" Huxley, digantikan oleh seks. Tidak ada keluarga seperti itu, hanya pasangan seksual.

Sikap masyarakat terhadap konsep “orang tua” dan “anak” merupakan indikator sikap terhadap masa lalu dan masa depan. Anak-anak, di satu sisi, adalah masa depan, yang dalam “dunia ideal” tidak boleh berbeda dengan masa kini, di sisi lain, hubungan dengan masa lalu yang harus diputuskan. “Di dunia yang digariskan oleh anti-utopis, prinsip orang tua dikecualikan. ... Ide umumnya adalah memulai dari awal, memutuskan tradisi darah, memotong kesinambungan organik; lagi pula, orang tua adalah mata rantai terdekat di masa lalu, sehingga bisa dikatakan, "tanda lahir" -nya.

Kesenjangan antara ayah dan anak terjadi melalui kehancuran keluarga. Dalam novel Huxley, seperti dalam novel Zamyatin, anak-anak dilahirkan secara artifisial dan dibesarkan di luar keluarga. Di dunia kaca Zamyatin, ibu-ibu yang melahirkan tanpa izin dibunuh, di “dunia baru yang pemberani” mereka diejek. Kata-kata "ibu" dan "ayah" di dunia yang diciptakan oleh Huxley adalah kutukan kasar.

Dalam novel Orwell, anak-anak lahir dan besar dalam keluarga, tetapi dibesarkan langsung oleh masyarakat (organisasi pendidikan):

“Dorongan seks berbahaya bagi pesta, dan pesta itu memanfaatkannya. Trik yang sama dilakukan dengan naluri orang tua. Keluarga tidak dapat dibatalkan; sebaliknya, cinta untuk anak-anak, yang dipertahankan hampir dalam bentuk aslinya, didorong. Anak-anak, di sisi lain, secara sistematis menentang orang tua mereka, diajarkan untuk memata-matai mereka dan melaporkan penyimpangan mereka. Intinya, keluarga telah menjadi embel-embel dari pemikiran polisi. Seorang informan ditugaskan untuk setiap orang sepanjang waktu - orang terdekatnya.

Dalam waktu dekat, pesta itu akhirnya akan memisahkan anak-anak dari orang tua:

“Kami telah memutuskan ikatan antara orang tua dan anak, antara pria dan wanita, antara satu orang dengan orang lain. Tidak ada yang mempercayai istri, anak, atau teman lagi. Dan segera tidak akan ada istri dan teman. Kami akan mengambil bayi yang baru lahir dari ibu mereka, sama seperti kami mengambil telur dari bawah ayam petelur.”

Masyarakat Chevengur tidak menyediakan kehadiran anak-anak dan pengasuhan mereka. Asosiasi Chevengurians disebut keluarga, dan untuk keberadaan keluarga ini tidak peduli apa jenis kelamin dan usia anggotanya: "... Apa yang akan kita lakukan di masa depan komunisme dengan ayah dan ibu?" Chevengur dihuni oleh "orang lain", tentang siapa Prokofy mengatakan bahwa mereka "tanpa ayah". Bahkan wanita yang datang ke Chevengur untuk membuat keluarga tidak boleh menjadi istri, tetapi saudara perempuan dan anak perempuan dari "orang lain".

Tetapi tidak mungkin untuk menghancurkan dalam diri seseorang kerinduan akan kekerabatan, kehausan akan keintiman spiritual dengan seorang ibu, ayah, putra, putri atau pasangan. Kerinduan ini membuat Chevengurs mencari istri, pahlawan Zamyatin dan Orwell - merindukan ibu mereka: “Jika saya punya ibu - seperti orang dahulu: milikku - itu dia - ibu. Dan agar untuknya aku - bukan pembangun "Integral", dan bukan nomor D-503, dan bukan molekul Amerika Serikat, tetapi sepotong manusia sederhana - sepotong miliknya sendiri ... ”, - pahlawan novel impian Zamyatin. Pahlawan Huxley berbicara tentang kedekatan tubuh ibu dan bayi: “Sungguh indah, kedekatan makhluk.<...>Dan betapa besar kekuatan perasaan yang harus dihasilkannya! Saya sering berpikir: mungkin kita kehilangan sesuatu karena tidak memiliki ibu. Dan mungkin Anda kehilangan sesuatu dengan kehilangan peran sebagai ibu.

Kerinduan akan kekerabatan ini adalah bagian dari kekuatan yang membuka ruang tertutup dan menghancurkan kehadiran abadi distopia; kekuatan itu, berkat masa lalu dan masa depan yang meledak ke dunia "ideal". Kekuatan ini adalah jiwa. Hanya penemuannya yang dapat menghancurkan konsep koheren dunia utopis dan kesadaran utopis itu sendiri, yang tidak mengandaikan keberadaan jiwa. Ini adalah penemuan dan manifestasi jiwa yang menciptakan dinamika plot yang membedakan distopia dari utopia.

Jiwa dalam distopia

Jiwa adalah dunia khusus dengan ruang dan waktunya sendiri (chronotope). Menemukan jiwanya sendiri, karakter dystopian menjadi mampu merusak fondasi dan menghancurkan kronotop "dunia ideal" - isolasi ruang dan sifat statis waktu. Dalam hal apapun, untuk melemahkan ideologis.

Jiwa dapat berasal dari anggota "masyarakat ideal" (seperti di Zamyatin dan Orwell), atau datang ke "dunia ideal" dari luar, seperti orang biadab dari reservasi (seperti di Huxley), tetapi bagaimanapun juga , penampilan jiwa adalah invasi dari dunia batin yang kompleks ke luar, "idealnya" sederhana. Dalam "masyarakat ideal" dunia batin seseorang adalah sesuatu yang berlebihan, tidak perlu dan berbahaya, tidak sesuai dengan masyarakat ini.

Dalam novel Zamyatin, jiwa adalah "kata kuno yang sudah lama terlupakan". Jiwa adalah ketika "pesawat telah menjadi volume, tubuh, dunia." Dengan demikian, Zamyatin mengontraskan "bidang" pikiran dengan "volume" jiwa.

Ada gambaran serupa dalam novel Platonov "Chevengur": hati (jiwa) adalah bendungan yang mengubah danau perasaan menjadi kecepatan panjang pemikiran di belakang bendungan (dan sekali lagi kontras kedalaman danau dengan kecepatan arus pikiran). Dan dalam novel Huxley, jiwa disebut "fiksi", yang oleh orang biadab "dengan keras kepala dianggap ada dalam kenyataan dan terlepas dari lingkungan material ...".

L-ra: Bahasa dan sastra Rusia di lembaga pendidikan. - 2004.- No. 2. - S. 38-51.

PENGANTAR

BAGIAN 1. Utopia dan Anti-Utopia. BIOGRAFI E. ZAMYATIN

1.1 Definisi genre

1.2 Sejarah perkembangan genre utopia dan distopia

1.3 Genre utopia dan distopia dalam sastra Rusia

1.4 Karya Yevgeny Zamyatin selama penulisan novel "Kami"

BAGIAN 2. ANALISIS ARTISTIK NOVEL "KAMI"

2.1 Arti Nama "Kami"

2.2 Tema karya

2.3 Masalah novel

2.4 Fitur genre distopia di E.I. Zamyatina "Kami"

2.5 Gagasan distopia "Kami"

BIBLIOGRAFI

PENGANTAR

Tujuan studi: untuk melacak fitur genre dystopian dalam teks novel "Kami" oleh Evgeny Zamyatin.

Tujuan penelitian :

Tentukan genre utopia dan distopia, bandingkan mereka;

Buktikan bahwa E.I. "Kami" Zamyatin adalah distopia;

Tentukan tema dan ide karya;

Pertimbangkan masalah yang diangkat penulis dalam novel "Kami";

Menarik kesimpulan.

Objek studi: distopia oleh Evgeny Zamyatin "Kami".

Subyek studi: fitur artistik dari anti-utopia "Kami".

Metode penelitian: dalam pencarian dan pengumpulan bahan faktual digunakan metode hipotetik-deduktif; ketika membandingkan genre utopia dan distopia - metode oposisi; serta metode analisis artistik yang diterapkan (saat mempertimbangkan tema dan ide karya, ketika mencari fitur karakteristik distopia dalam novel).

BAB 1. Utopia dan Anti-Utopia. BIOGRAFI E. ZAMYATIN

1.1 definisi genre

"Utopia(Yunani - "tempat", -τοπος - "bukan tempat", "tempat yang tidak ada") - genre fiksi yang dekat dengan fiksi ilmiah, menggambarkan model ideal, dari sudut pandang penulis, masyarakat "; "sebuah karya yang menggambarkan fiksi, mimpi pipa » .

Istilah ini berasal dari judul buku Thomas More The Golden Book, yang berguna sekaligus lucu, tentang penataan negara bagian terbaik dan pulau baru Utopia (1516).

“Sastra U. adalah genre di mana tokoh-tokoh narator mengunjungi masyarakat utopis dan pemandunya adalah wajib. Sejarah berabad-abad telah menambahkan skema ini hanya berbagai detail yang didikte oleh imajinasi para seniman.”

Dasar tanda utopia, kekhususannya adalah bahwa penciptaannya tidak memperhitungkan keterbatasan dunia nyata. Secara khusus, latar belakang sejarah.

Fiksi adalah elemen penting dari utopia. “Para penulis novel utopis selalu berani menggunakan teknik deskripsi yang fantastis. Namun demikian, utopia, sebagai bentuk seni tradisional dan cukup pasti, berbeda dari sastra fantastis murni atau fiksi ilmiah modern, yang sama sekali tidak selalu berurusan dengan konstruksi kemungkinan gambaran masa depan. Utopia juga berbeda dari legenda rakyat "tentang masa depan yang lebih baik", karena pada akhirnya merupakan produk dari kesadaran individu. Utopia juga berbeda dari satire (walaupun sangat sering mengandung unsur satir), karena, sebagai suatu peraturan, ia tidak mengkritik fenomena spesifik yang terpisah, tetapi prinsip organisasi sosial. Terakhir, ia juga berbeda dari proyek futurologis, karena ia adalah karya seni yang tidak secara langsung direduksi menjadi padanan sosial tertentu dan selalu membawa suka dan tidak suka, selera, dan cita-cita penulis.

Terkadang di sebelah istilah "dystopia" ditemukan - "dystopia". Untuk pemahaman yang lebih baik tentang arti dari arti yang pertama, ada baiknya membandingkannya:

“Pada pertengahan 1960-an, istilah “anti-utopia” (anti-utopia) muncul di Soviet, dan kemudian dalam kritik bahasa Inggris. Diyakini bahwa bahasa Inggris anti-utopia dan bahasa Inggris. distopia - sinonim. Ada juga sudut pandang (baik di Rusia maupun di luar negeri) yang membedakan antara distopia dan distopia. Menurutnya, sementara distopia adalah "kemenangan kekuatan akal atas kekuatan kebaikan", antitesis mutlak dari utopia, distopia hanyalah negasi dari prinsip utopia, yang mewakili lebih banyak derajat kebebasan. Namun, istilah distopia jauh lebih luas dan biasanya berarti distopia.

Dalam definisi ini, distopia bertindak sebagai genre yang terpisah. Tetapi ada pandangan lain, yang menurutnya itu hanya parodi dari genre utopis atau anti-genre:

distopia (gr. anti- melawan, utopia- utopia) - parodi genre utopia atau ide utopia; seperti satire, ia dapat memberikan orisinalitas ke berbagai genre: novel, puisi, drama, cerita. Jika kaum utopis menawarkan resep kepada umat manusia untuk keselamatan dari semua masalah sosial dan moral, maka kaum anti-utopis, sebagai suatu peraturan, menawarkan kepada pembaca untuk mencari tahu bagaimana orang awam yang sederhana membayar untuk kebahagiaan universal.

“Dystopia adalah anti-genre.<…>Kekhasan anti-genre terletak pada kenyataan bahwa mereka membangun hubungan parodik antara karya dan karya anti-genre dan tradisi genre lain - genre yang diejek.<…>

Namun, anti-genre tidak selalu mengikuti pola, yaitu sumber yang diakui, karena tradisi parodi sastra yang lebih besar dapat menghasilkan pola.<…>

HAI perbedaan distopia dan utopia

Distopia adalah perkembangan logis dari utopia dan secara formal juga dapat dikaitkan dengan arah ini. Namun, jika utopia klasik berfokus pada menunjukkan fitur positif dari tatanan sosial yang dijelaskan dalam karya tersebut, maka distopia berusaha untuk mengungkapkan fitur negatifnya. Jadi, perbedaan antara utopia dan distopia hanya pada sudut pandang penulisnya.

“Fitur penting utopia adalah sifatnya yang statis, sedangkan distopia ditandai dengan upaya untuk mempertimbangkan perkembangan perangkat sosial yang dijelaskan. Jadi, distopia biasanya bekerja dengan pola sosial yang lebih kompleks.”

"Secara formal, distopia mendiagnosis masa depan, tetapi mendiagnosisnya dari saat ini dan, pada dasarnya, saat ini."

“Sebagai bentuk fantasi sosial, utopia terutama tidak bergantung pada metode ilmiah dan teoretis untuk mengenali realitas, tetapi pada imajinasi. Sejumlah fitur utopia dikaitkan dengan ini, termasuk seperti pemisahan yang disengaja dari kenyataan, keinginan untuk merekonstruksi realitas sesuai dengan prinsip "semuanya harus sebaliknya", transisi bebas dari yang nyata ke yang ideal. Dalam utopia, selalu ada prinsip spiritual yang dilebih-lebihkan, di dalamnya diberikan tempat khusus untuk sains, seni, pendidikan, undang-undang, dan faktor budaya lainnya. Dengan munculnya komunisme ilmiah, signifikansi kognitif dan kritis dari utopia positif klasik mulai menurun secara bertahap.

Anda juga akan tertarik pada:

Kue madu buatan sendiri di pemandian air keajaiban keajaiban Kue krim madu keajaiban keajaiban

Kue buatan sendiri Ajaib tidak hanya enak, tetapi juga sehat. Bagaimanapun, isiannya disiapkan untuk ...

Kubis rebus dengan daging cincang dan nasi

Setiap hari untuk makan siang atau makan malam, Anda bisa memasak kubis rebus dengan daging cincang dengan aman. Ini sangat...

Sejarah militer, senjata, peta tua dan militer

Informasi tentang beberapa koin dan uang kertas dari Kekaisaran Rusia Koin tembaga perak...

Provinsi Mogilev Peta wilayah Mogilev dengan desa-desa pada tahun 1900

Itu adalah penetapan yang tepat dari batas-batas kepemilikan tanah baik individu maupun ...

« di mana penaklukan dunia menghentikan Peta Kekaisaran Rusia hingga 1812

Bersamaan dengan runtuhnya Kekaisaran Rusia, mayoritas penduduk memilih untuk membuat ...

Populer

sifat magis gigi hiu

Arcana Takdir Anda (Hal yang sangat menarik)

Enam Piala, karakteristik dan deskripsi kartu 6 mangkuk arti tarot

Arti Tarot dari Enam Cangkir Tarot Arti dari 6 Cangkir

Tarot Tarot Tarot dan Artinya: Enam Piala 6 Piala dalam Hubungan Tersebar

Aturan untuk merusak makanan

Aturan perilaku di kuburan - bagaimana berperilaku di kuburan