Yesus menyatakan kebenaran kepada orang-orang (11:25 - 12:50).

Baris terakhir dari pasal 11, yang sekarang kita dekati, sangat penting secara fundamental, naik ke teologi tinggi, sehingga sulit untuk memahaminya sebagai kelanjutan sederhana dari pidato Yesus dalam menanggapi pertanyaan Yohanes Pembaptis: “ Apakah Anda yang akan datang, atau Anda menunggu kami yang lain?" (Matius 11:3). Di sini terbuka bagian baru dari Injil. Dan kata-kata pertama dari bagian ini sangat berbeda dari bahasa dan gaya dari segala sesuatu yang lain yang kita baca dalam Injil Matius. Sebaliknya, mereka dapat diharapkan dalam Injil Yohanes dengan pelarian rohaninya yang tinggi. Tidak heran salah satu sarjana Alkitab abad ke-19 menyebut kata-kata ini "guntur dari cakrawala St. John." Dan dalam literatur ilmiah ada konsep "perkataan Yohanes dalam Matius."

Wahyu Bapa di dalam Anak (11:25-27).

25 Pada waktu itu, sambil terus berbicara, Yesus berkata:

“Aku memuji Engkau, Bapa, Tuhan langit dan bumi,

bahwa Anda menyembunyikannya dari orang bijak dan bijaksana

dan mengungkapkannya kepada bayi;

26 padanya, Ayah! karena itu adalah kesenanganmu.

27 Segala sesuatu diserahkan kepadaku oleh Bapaku,

dan kepada siapa Putra ingin mengungkapkan.

Kita melihat bahwa pidato Yesus Kristus mengambil karakter serius dalam semangat mazmur alkitabiah yang penuh sukacita. Sebuah catatan kecil harus dibuat untuk terjemahan: Secara harfiah Art. 25 berbunyi: “Saat itu, Yesus menjawab dan berkata…”. Pada "waktu itu" apa? "Menjawab" kepada siapa dan kepada apa? Ada perbedaan di sini dengan pidato Yesus sebelumnya, perbedaan yang coba diperbaiki oleh para Penerjemah Sinode dengan kalimat fiktif: "Pada waktu itu, terus berbicara, kata Yesus." Tidak ada yang seperti itu dalam teks asli Injil. Jelas, Penginjil Matius mengambil kata-kata Yesus Kristus berikut dari beberapa konteks lain. Memang, dalam Injil Lukas, Yesus menyampaikan pidato ini dalam situasi yang sedikit berbeda, sebagai tanggapan atas kisah-kisah gembira dari 70 murid-Nya ketika mereka kembali dari khotbah, yang diilhami oleh keberhasilan mereka (Lukas 10:21-22). Tetapi Penginjil Matius, seperti yang kita ketahui, dengan bebas membuang bahan tradisi, menempatkannya pada kebijaksanaannya sendiri. Jelas, penting baginya untuk menghubungkan pengakuan khusyuk Yesus dengan pidato sebelumnya tentang kota-kota yang tidak percaya dan dengan tema Hikmat Allah yang ditolak oleh orang-orang.

"Saya memuji Anda, Bapa, Tuhan langit dan bumi." Dari segi makna, terjemahan ini berhasil, tetapi suratnya salah, karena Yesus tidak mengatakan "Aku memuji Engkau, Bapa ...", tetapi "Aku mengakui Engkau, Bapa, Tuhan langit dan bumi" ("dan ​​" ). Ini segera mengingatkan kita pada banyak Mazmur. Misalnya, Mazmur 105: Dan akui di mana Anda berada, e4kw dalam kegelapan ve1k e3gw. - "Aku mengaku kepadamu, Tuhan" - ini adalah bagaimana pemuliaan Perjanjian Lama dan pengakuan syukur biasanya dimulai. Tetapi seruan tambahan “Bapa” hanya khas untuk Yesus Kristus. Itu mencerminkan pengalaman baru-Nya dengan Tuhan. Allah adalah Bapa, Yesus sendiri adalah Putra-Nya.

Allah adalah Pencipta dan Penguasa langit dan bumi. "Langit dan bumi" adalah seluruh alam semesta, seluruh kosmos. Jadi sudah menjadi kebiasaan untuk berbicara di Timur. Perhatikan ayat pertama Alkitab: “Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi” (Kejadian 1:1).

Sebagai Pencipta, Tuhan pada dasarnya tidak terlihat dan tidak dapat dipahami. Dia berdiam dalam rahasia transendensinya, di luar dunia. Tetapi Dia menyatakan diri-Nya. Manusia tidak mengungkapkan Tuhan, tetapi Tuhan mengungkapkan diri-Nya kepada manusia. Dan bagaimana? Tidak sombong, yang menganggap dirinya "bijaksana dan bijaksana", tetapi rendah hati, kecil, "anak-anak", "bayi", "miskin dalam roh", tetap tersembunyi dari kesombongan. Hikmat Allah dinyatakan dari surga bukan kepada orang-orang yang yakin akan hikmat mereka, karena orang-orang seperti itu tidak menerima hikmat Allah, dengan menganggapnya sebagai "batu sandungan dan kebodohan" (1 Kor 1:23). Sebagaimana Rasul Paulus secara retoris bertanya: “Di manakah orang berhikmat? dimana juru tulis? dimana penanya dunia ini? Bukankah Allah telah mengubah hikmat dunia ini menjadi kebodohan? (1 Kor 1:20). Lagi pula, menjadi orang Kristen yang percaya tidak berarti mengetahui semua ajaran dan teori tentang Perjanjian Baru, tentang Yesus Kristus... Iman tidak berarti mengetahui tentang Kristus, tetapi mengenal Kristus itu sendiri. Dan pengetahuan seperti itu tidak membutuhkan hikmat duniawi yang meragukan, tetapi wahyu dari anugerah surgawi. Tentang ini Yesus Kristus berbicara dengan sungguh-sungguh: “Ya, Bapa! Karena itu adalah kesenangan-Mu." (Dan kata "kepadanya", yang telah kita temui sebelumnya, yang kadang-kadang muncul dalam terjemahan Sinode, menyampaikan jaminan Yunani yang khusyuk "nai," - "benar-benar begitu!").

“Segala sesuatu diberikan kepadaku oleh Bapa-Ku,

dan tidak ada yang mengenal Anak kecuali Bapa;

dan tidak ada yang mengenal Bapa selain Anak,

dan kepada siapa Putra ingin mengungkapkan.

Pernyataan ini mencerminkan salah satu tema terpenting Injil Yohanes: “Seperti Bapa mengenal Aku, demikian pula Aku mengenal Bapa” (Yohanes 10:15). Sang Pencipta dan Penguasa langit dan bumi, yaitu Yang Mahakuasa (Pantokra,twr), menyerahkan segalanya kepada Yesus Putra-Nya, sehingga mulai sekarang Yesus sendiri juga Yang Mahakuasa, pembawa Wahyu universal dan Tuhan eskatologis alam semesta. seluruh dunia. Hanya Bapa yang tahu tentang esensi sejati Anak, yang tetap menjadi misteri bagi orang-orang. Dengan kekuatan mereka sendiri, mereka tidak dapat memahami rahasia ini. Hanya Anak yang merupakan pembawa eksklusif penyataan esensi Allah, yang dijelaskan-Nya kepada orang-orang dalam perkataan dan perbuatan. Mari kita ingat kata-kata yang diakhiri dengan Prolog Injil Yohanes: “Bg = tetapi tidak ada yang melihat di mana pun: e3dinor1dny sn=b, sy1y di dalam rahim O4h=i, that1y i3pove1da”, atau, seperti yang agak gagal diungkapkan dalam Terjemahan sinode Rusia, “Tidak ada yang pernah melihat Tuhan; Anak Tunggal, yang ada di pangkuan Bapa, telah dinyatakan-Nya” (Yohanes 1:18). Penginjil Yohanes memiliki ekspresi yang lebih kuat dari pemikiran yang sama: Yesus dalam Injil ini mengatakan: "dia yang telah melihat Aku telah melihat Bapa" (Yohanes 14:9).

Semua ini mengingatkan kita pada banyak perkataan dari literatur Kebijaksanaan Perjanjian Lama. “Hanya Bapa yang mengetahui Anak” – Saya langsung teringat kalimat yang mengatakan bahwa hanya Tuhan yang mengetahui Kebijaksanaan, karena

"Dia membuatnya, dan melihatnya, dan mengukurnya,

dan mencurahkannya pada semua karyanya

dan pada semua makhluk menurut pemberian-Nya,

dan Dia menganugerahkannya secara khusus kepada mereka yang mengasihi Dia” (Sir 1:8-10).

Serta "tidak ada yang mengenal Bapa selain Anak." Ini segera mengingatkan kita pada baris-baris kitab Kebijaksanaan Sulaiman:

“Kebijaksanaan bersamamu, siapa yang tahu pekerjaanmu

dan melekat ketika Anda menciptakan dunia,

dan mengetahui apa yang menyenangkan di depan matamu

dan apa yang benar menurut perintah-Mu” (Keb 9:9).

“Kita hampir tidak dapat memahami bahkan apa yang ada di bumi,

dan hampir tidak mengerti apa yang ada di tangan,

dan apa yang ada di Surga, siapa yang menyelidiki?

Siapa yang akan mengetahui kehendak-Mu jika Anda tidak memberikan Kebijaksanaan

dan bukankah Roh Kudus-Mu turun dari atas?

Maka diperbaiki jalan orang-orang yang diam di bumi,

dan orang-orang telah mempelajari apa yang menyenangkan-Mu,

dan diselamatkan oleh Kebijaksanaan! (Keb 9:16-19).

Jadi, Penginjil Matius, dengan bantuan referensi ke buku-buku Kebijaksanaan, menggambarkan Yesus Kristus sebagai Kebijaksanaan Tuhan yang berinkarnasi. Hal ini jelas.

Dalam semua ini, gagasan tentang Keputraan Yesus Kristus juga diungkapkan. Tidak, sampai sekarang Yesus tidak secara eksplisit menyebut diri-Nya "Anak Allah." Penginjil berpegang pada keaslian sejarah: mereka tahu bahwa sebelum peristiwa Salib, Kebangkitan dan turunnya Roh Kudus, Keputraan Yesus tetap menjadi misteri, tersembunyi bahkan dari para murid dan rasul terdekat: “Siapa Anak itu, tidak ada yang tahu.”

Datanglah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat (11:28-30).

28 Datanglah kepada-Ku, kamu semua yang letih lesu dan terbebani,

dan aku akan memberimu istirahat;

29 Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku,

karena aku lemah lembut dan rendah hati,

dan Anda akan menemukan ketenangan bagi jiwa Anda;

30 Karena kukku ringan, dan bebanku ringan.

Kata-kata terakhir dari Injil Matius pasal 11 ini tentu sudah diketahui semua orang. Ini adalah Yesus Kristus yang berbicara kepada murid-murid-Nya di sekitarnya, dan mungkin tidak hanya kepada para murid, tetapi juga kepada orang banyak yang mendengarkan Dia. Tampaknya teks ini begitu transparan, begitu jelas dan sederhana dalam pengertiannya, sehingga praktis tidak ada yang bisa ditafsirkan di sini. Terjemahannya hampir akurat, kami memiliki bahasa Rusia yang sangat indah dan bagus, dan semuanya tampak jelas. Sebuah gambaran muncul di depan mata kita: Di sini Tuhan Yesus Kristus berdiri atau, lebih tepatnya, duduk di antara para pendengar-Nya, di sini orang-orang yang lelah, bekerja keras dan terbebani datang kepada-Nya. Dia dengan ramah melihat mereka, mungkin dia akan meletakkan tangan-Nya di atas anak-anak, dan berkata: “Datanglah kepada-Ku, Aku akan memberimu istirahat, persekutuan dengan-Ku akan memberimu kelegaan. Belajarlah dariku, kukku ringan, bebanku ringan. Jadilah pengikut-Ku, jadilah orang Kristen, patuhi perintah-perintah-Ku dan lihatlah bagaimana jiwamu akan damai. Sebagian besar khotbah tentang topik ini berhubungan dengan teks dengan cara ini, dengan sedikit banyak bakat, tentu saja. Kita mengenal ikon-ikon dan lukisan religi dengan tema “Datanglah padaku, kamu semua yang bekerja dan terbebani…”. Semuanya tampak sederhana.

Tetapi ... bahkan dengan pemeriksaan eksegetis yang paling sepintas dari teks ini, kata demi kata, kita akan menemukan bahwa semuanya jauh dari sederhana. Selain itu, kita tidak akan menemukan di dalamnya makna sensitif sentimental yang biasa. Teks terkenal akan mengungkapkan di hadapan kita gambaran yang sama sekali berbeda, makna yang berbeda.

Pertama-tama, marilah kita mengingat dalam bahasa apa Yesus Kristus berbicara kepada para pendengar-Nya ketika Dia hidup di bumi. Secara alami, dalam bahasa yang diucapkan dan dipahami oleh orang-orang di sekitarnya. Dan di Palestina pada waktu itu mereka berbicara bahasa yang sangat umum dari keluarga Semit - Aram, yang cukup dekat dengan bahasa Ibrani kuno di mana Alkitab ditulis. Jadi, bahasa Aram adalah bahasa asli Yesus Kristus dan orang-orang yang mendengarkan Dia. Injil Matius ditulis dalam bahasa Yunani. Sebenarnya Injil asli Yunani dalam pidato Yesus Kristus menyampaikan dalam bahasa Yunani apa yang Tuhan katakan dalam bahasa Aram. Dan sekarang, jika kita mencoba merasakan makna bahasa Aram, Palestina di balik teks Yunani, yang awalnya ditanamkan dalam kata ini atau itu, maka penemuan-penemuan menakjubkan menanti kita.

Pertama-tama, marilah kita mengajukan pertanyaan sederhana kepada diri kita sendiri: Apa tujuan dari setiap orang Yahudi religius pada zaman Yesus Kristus? Orang-orang sangat religius dengan caranya sendiri, tetapi hampir semua orang yang mendengarkan seorang guru agama, seperti Yesus adalah - "Rabi", Guru - setiap orang bercita-cita untuk menyenangkan Tuhan, mendambakan ketaatan ilahi. Orang-orang melihat ketaatan ini dalam pemenuhan Hukum kuno, yang diberikan pada zaman dahulu kepada Musa di Gunung Sinai untuk orang Israel. Untuk diselamatkan, orang percaya, perlu dengan ketat mengikuti semua perintah Hukum Musa. Hukum ini tidak hanya tertulis dalam Kitab Suci, tetapi ada juga versi yang diperluas dari Hukum, yang merupakan berbagai macam perintah lisan - yang disebut Taurat lisan. Menjaga Hukum adalah tugas yang sangat sulit. Di lingkungan Yahudi, itu disebut "pekerjaan" Hukum. Mereka berkata: "bekerja, memenuhi Hukum", "menanggung beban Hukum", "dibebani oleh Hukum" atau "menanggung kuk Hukum" - semua ungkapan ini disebutkan dalam teks. Kristus berkata, "Datanglah kepada-Ku, kamu semua yang letih lesu dan terbebani." (Omong-omong, tidak persis “datang.” Kata aslinya adalah kata kerja deu/te yang lebih cerah dan lebih kuat. Ini adalah kata kerja yang sama yang Yesus sebut sebagai murid-murid pertama-Nya. Ini adalah perintah militer yang tidak menolak keberatan.) Jadi, mereka yang “bekerja” dan “terbebani”, yaitu memikul beban, sama sekali tidak kelelahan karena kerja keras di suatu tempat di ladang atau di rumah, atau di pekerjaan lain. Mereka bukanlah orang-orang yang dibebani masalah eksternal dan internal. Dalam bahasa waktu itu, “mereka yang bekerja dan terbebani” adalah orang-orang yang mencari keselamatan dengan menaati perintah-perintah Hukum dengan cermat. Ini tentang kerja keras demi keselamatan diri sendiri menurut Hukum, tentang memikul beban perintah-perintah Hukum.

Saya harus mengatakan bahwa hampir tidak mungkin untuk memenuhi Hukum. Siapa di antara orang-orang yang dapat memenuhi seluruh Hukum? tanya Rasul Paulus. Tidak ada orang seperti itu. Satu-satunya yang benar-benar menggenapi Hukum dalam arti tertentu yang ditinggikan adalah Yesus Kristus. Oleh karena itu Hukum adalah pekerjaan, Hukum adalah kuk, Hukum adalah beban. Jika Anda ingin keselamatan, pergilah ke Musa, ke Hukum! Dan Yesus berkata, jangan pergi ke sana, jangan ke Hukum lama, pergilah kepada-Ku, kamu yang mengerjakan Hukum, karena "Aku akan memberimu istirahat." Perlu dipikirkan apa artinya "tenang". Apakah itu hanya berarti "penghiburan"? Ya, dalam bahasa Rusia persis seperti ini, dan mungkin dalam teks asli Yunani juga seperti itu. Tetapi kita tahu bahwa bahasa Aram, bahasa Semit, berdiri di belakang teks asli Yunani. Dasar dari kata kerja "tenang" (atau dalam bahasa Slavonik "mengistirahatkan") adalah konsep "perdamaian". Dalam bahasa Yesus Kristus, “istirahat” adalah “Sabat.” Untuk "tenang" berarti memberikan istirahat Sabat, atau, dengan kata lain, untuk menganugerahkan Sabat Ilahi, hidup yang kekal, kebaikan tertinggi, kebahagiaan, dan keselamatan. Untuk “menenangkan” atau “menenangkan” di dalam mulut Yesus Kristus berarti memberikan keselamatan yang diperjuangkan oleh orang-orang Israel yang percaya. Dengan demikian, tidak ada yang tersisa dari nada sentimental "penghiburan", seluruh pidato Yesus Kristus memperoleh karakter religius yang agung. “Datanglah kepada-Ku, kamu yang mengerjakan Hukum dan dibebani olehnya. Jangan pergi kepada Musa, tetapi kepada-Ku, karena baik Hukum maupun Musa tidak akan memberimu keselamatan, tetapi Aku akan memberimu hidup dan keselamatan yang kekal.” (Omong-omong, dari sinilah "orang mati" berasal. Dalam bahasa agama pada waktu itu, ini bukan orang mati, seperti kita, tetapi orang-orang yang telah mencapai istirahat Ilahi, Sabtu, keselamatan).

Dalam ayat 29 kita membaca, "Pikullah kuk yang Kupasang... dan jiwamu akan mendapat ketenangan." Ada ungkapan "memikul beban Hukum" atau "kuk Hukum". Yesus mengontraskan ini: "Pikullah Aku sebagai kuk atasmu, bukan Hukum Taurat, tetapi Aku." Kuk di sini dapat dipahami sebagai semacam kerah. “Dan kemudian kamu akan menemukan ketenangan bagi jiwamu,” yaitu, jiwamu akan diselamatkan dan memperoleh hidup yang kekal. Yesus segera menjelaskan mengapa demikian, mengapa bukan Hukum, tetapi Dia sendiri secara pribadi sebagai "kuk" akan membawa kedamaian bagi orang-orang, yaitu keselamatan dan hidup yang kekal. Dalam ayat terakhir 30, Dia berkata, "Karena kuk yang Kupasang itu enak dan bebanku yang ringan." "Kuk saya baik" - dalam bahasa Rusia kedengarannya seperti seseorang mengenakan kerah tertentu atas rekomendasi Kristus. Kerah ini menyenangkan dan bagus, itu "bagus". Tetapi jika kita melihat teks asli Yunani, dari mana terjemahan Slavia dan Rusia dibuat, kita akan melihat kata yang sama sekali tidak berarti "baik" dan "baik", tetapi sesuatu yang lain. Ada cacat dan ketidaktepatan tertentu dalam terjemahan di sini. "Baik" dalam bahasa Yunani avgaqo,j. Namun, dalam aslinya ada kata yang sama sekali berbeda - crhsto,j. Kata sifat ini dapat diterjemahkan sebagai "nyaman", "cocok". Ternyata: "Kuk saya nyaman." Apa arti dari "nyaman"? Mari kita lihat Hukum bahwa Yesus menentang diri-Nya sebagai pribadi. Ada pilihan: seseorang dapat memikul dirinya sendiri sebagai kuk baik Hukum Taurat atau Pribadi Kristus. Hukumnya sama untuk semua orang - seseorang kecil atau besar, miskin atau kaya, pintar atau bodoh, tua atau muda. Ada satu hukum untuk semua, seperti pepatah Latin "Dura lex, sed lex" mengatakan, yaitu, "hukum itu keras, tetapi hukum." Oleh karena itu, Hukum adalah sama untuk semua orang; dalam kaitannya dengan siapa pun, Hukum adalah sesuatu, seolah-olah, batu, tidak tergoyahkan, tidak berjiwa, karena tidak hidup. Hukum adalah surat mati, apalagi, diukir di loh batu. Singkatnya, Hukum adalah sama untuk semua orang. Tetapi pribadi, pribadi manusia, dan dalam hal ini Pribadi manusia-ilahi Yesus Kristus, adalah hidup, sama sekali tidak terbuat dari batu. Dan orang yang hidup memperlakukan setiap orang dengan caranya sendiri dan akan berbicara dengan yang kecil dalam satu cara, dengan yang tua dengan cara lain, dengan orang kaya dengan cara ini, dengan orang miskin dengan cara lain, dengan teman dengan cara ini, dengan musuh dengan cara lain. Singkatnya, kepribadian mendekati setiap orang dengan cara yang pribadi dan hidup. Karena itu, jika kuk itu adalah "kuk Hukum", yang selalu sama untuk semua orang, Anda meletakkannya di leher yang tebal, itu akan menggosok, pada leher yang tipis itu akan menyebabkan memar. Jika kita mengambil hukum "nyaman", cocok, dan bahkan bukan hukum sama sekali, tetapi sesuatu yang hidup dan pribadi, maka orang ini akan dengan nyaman memeluk leher yang tebal dan leher yang tipis, itu akan menjadi crhsto,j, itulah yang kita teks mengatakan.

Inilah makna yang, agak bahkan lucu, tetapi sangat tepat, yang Yesus masukkan ke dalam kata-kata ini, “Kuk yang Kupasang itu baik.” “Jika kamu menganggap Aku sebagai beban, sebagai kuk, Aku akan datang kepadamu, dengan kamu masing-masing Aku akan menemukan bahasaku sendiri, cocok untuk semua orang. Kamu akan mengenali Aku sebagai sesuatu yang cocok untukmu secara pribadi.” Dapat dilihat bahwa dalam teks yang dibaca orang pada awalnya hanya dapat merasakan sisi sentimental, sensitif dan menyenangkan. Padahal, teks tersebut memiliki arti yang sama sekali berbeda. Dan kesimpulan darinya akan jauh lebih dalam daripada yang asli. Teks ini tidak sentimental, tetapi sangat religius, dan membentuk semacam aliran sungai yang memisahkan agama lama dari yang baru, Perjanjian Lama dari yang Baru, agama Hukum yang mati dari agama Pribadi Allah-manusia yang hidup. Tentu saja, orang-orang yang mengelilingi Kristus menganggap kata-kata ini sebagai sesuatu yang luar biasa, mengejutkan. Semua orang berpikir bahwa keselamatan hanya dapat diperoleh dari Hukum Taurat, dengan mematuhi semua perintah yang diketahui sejak kecil. Tuhan berkata, “Tidak, bukan Hukum yang akan menyelamatkanmu, dan bukan Hukum yang akan memberimu kedamaian, hidup yang kekal, tetapi Aku sebagai pribadi. Datanglah padaku".

Dengan kata-kata yang bijaksana seperti itu, Injil Matius pasal 11 berakhir.

). Rupanya, dia bukan melayani orang Romawi, tetapi dari wilayah (penguasa) Galilea - Herodes Antipas. Profesi Matius membutuhkan pengetahuan bahasa Yunani darinya. Penginjil masa depan digambarkan dalam Kitab Suci sebagai orang yang suka bergaul: banyak teman berkumpul di rumahnya di Kapernaum. Ini menguras data Perjanjian Baru tentang orang yang namanya ada dalam judul Injil pertama. Menurut legenda, setelah Kenaikan Yesus Kristus, ia memberitakan Kabar Baik kepada orang-orang Yahudi di Palestina.

2. Sekitar tahun 120, murid Rasul Yohanes Papias dari Hierapolis bersaksi: “Matius menuliskan firman Tuhan (Logia Cyriacus) dalam bahasa Ibrani (bahasa Ibrani di sini harus dipahami sebagai dialek Aram), dan dia menerjemahkannya sebaik mungkin. bisa” (Eusebius, Church History, III.39). Istilah Logia (dan dibrei Ibrani yang sesuai) tidak hanya berarti ucapan, tetapi juga peristiwa. Pesan Papias mengulangi ca. 170 St. Irenaeus dari Lyons, menekankan bahwa penginjil menulis untuk orang-orang Kristen Yahudi (Against Heresies. III.1.1.). Sejarawan Eusebius (abad ke-4) menulis bahwa "Matius, setelah pertama kali berkhotbah kepada orang-orang Yahudi, dan kemudian, berniat untuk pergi ke orang lain, menguraikan Injil dalam bahasa asli, yang sekarang dikenal dengan namanya" (Church History, III.24) . Menurut sebagian besar sarjana modern, Injil Aram (Logia) ini muncul antara tahun 40-an dan 50-an. Mungkin, Matius membuat catatan pertama ketika dia menemani Tuhan.

Teks bahasa Aram asli dari Injil Matius telah hilang. Kami hanya memiliki bahasa Yunani terjemahan, tampaknya dibuat antara tahun 70-an dan 80-an. Kekunoannya dikonfirmasi oleh penyebutan dalam karya-karya "Orang-Orang Kerasulan" (St. Clement of Rome, St. Ignatius the God-bearer, St. Polycarp). Sejarawan percaya bahwa bahasa Yunani Ev. Matius muncul di Antiokhia, di mana, bersama dengan orang Kristen Yahudi, kelompok besar orang Kristen non-Yahudi pertama kali muncul.

3. Teks Ev. dari Matius menunjukkan bahwa penulisnya adalah seorang Yahudi Palestina. Dia sangat mengenal PL, dengan geografi, sejarah dan adat istiadat orang-orangnya. Ev-nya berhubungan erat dengan tradisi PL: khususnya, ini terus-menerus menunjuk pada pemenuhan nubuatan dalam kehidupan Tuhan.

Matius berbicara lebih sering daripada yang lain tentang Gereja. Dia mencurahkan perhatian yang cukup besar pada pertanyaan tentang pertobatan orang-orang bukan Yahudi. Di antara para nabi, Matius paling banyak mengutip Yesaya (21 kali). Pusat teologi Matius adalah konsep Kerajaan Allah (yang, sesuai dengan tradisi Yahudi, biasanya disebut Kerajaan Surga). Itu tinggal di surga, dan datang ke dunia ini dalam pribadi Mesias. Injil Tuhan adalah Injil misteri Kerajaan (Matius 13:11). Itu berarti pemerintahan Allah di antara orang-orang. Pada awalnya, Kerajaan hadir di dunia "dengan cara yang tidak mencolok", dan hanya pada akhir zaman kepenuhannya akan terungkap. Kedatangan Kerajaan Allah telah dinubuatkan dalam PL dan diwujudkan dalam Yesus Kristus sebagai Mesias. Oleh karena itu, Matius sering menyebut Dia Anak Daud (salah satu gelar mesianis).

4. Rencana MF: 1. Prolog. Kelahiran dan masa kanak-kanak Kristus (Mat 1-2); 2. Baptisan Tuhan dan awal khotbah (Mat 3-4); 3. Khotbah di Bukit (Mat 5-7); 4. Pelayanan Kristus di Galilea. Keajaiban. Mereka yang menerima dan menolak Dia (Mat 8-18); 5. Jalan ke Yerusalem (Mat 19-25); 6. Gairah. Kebangkitan (Mat 26-28).

PENGANTAR BUKU-BUKU PERJANJIAN BARU

Kitab Suci Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani, dengan pengecualian Injil Matius, yang konon ditulis dalam bahasa Ibrani atau Aram. Tapi karena teks Ibrani ini tidak bertahan, teks Yunani dianggap asli untuk Injil Matius. Jadi, hanya teks Yunani Perjanjian Baru yang asli, dan banyak edisi dalam berbagai bahasa modern di seluruh dunia adalah terjemahan dari bahasa Yunani asli.

Bahasa Yunani di mana Perjanjian Baru ditulis bukan lagi bahasa Yunani klasik dan, seperti yang diperkirakan sebelumnya, bukan bahasa Perjanjian Baru yang khusus. Ini adalah bahasa sehari-hari sehari-hari dari abad pertama Masehi, tersebar di dunia Yunani-Romawi dan dikenal dalam sains dengan nama "κοινη", yaitu. "pidato umum"; namun gaya, dan pergantian bicara, dan cara berpikir para penulis suci Perjanjian Baru mengungkapkan pengaruh Ibrani atau Aram.

Teks asli PB telah sampai kepada kita dalam sejumlah besar manuskrip kuno, kurang lebih lengkap, berjumlah sekitar 5000 (dari abad ke-2 hingga ke-16). Sampai beberapa tahun terakhir, yang paling kuno dari mereka tidak kembali melampaui abad ke-4 tidak ada P.X. Namun akhir-akhir ini, banyak fragmen manuskrip kuno PB pada papirus (3 dan bahkan 2 c) telah ditemukan. Jadi, misalnya, manuskrip Bodmer: Ev dari Yohanes, Lukas, 1 dan 2 Petrus, Yudas - ditemukan dan diterbitkan pada tahun 60-an abad kita. Selain manuskrip Yunani, kami memiliki terjemahan atau versi kuno ke dalam bahasa Latin, Syria, Koptik, dan bahasa lainnya (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, dll.), yang tertua sudah ada sejak abad ke-2 Masehi.

Akhirnya, banyak kutipan dari Bapa Gereja dalam bahasa Yunani dan bahasa lain telah disimpan sedemikian rupa sehingga jika teks Perjanjian Baru hilang dan semua manuskrip kuno dihancurkan, maka para ahli dapat memulihkan teks ini dari kutipan-kutipan dari karya-karya para Bapa Suci. Semua bahan yang berlimpah ini memungkinkan untuk memeriksa dan menyempurnakan teks PB dan untuk mengklasifikasikan berbagai bentuknya (yang disebut kritik tekstual). Dibandingkan dengan penulis kuno mana pun (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, dll.), teks Yunani PB modern kami yang dicetak berada dalam posisi yang sangat menguntungkan. Dan dengan jumlah manuskrip, dan dengan singkatnya waktu memisahkan yang tertua dari yang asli, dan dengan jumlah terjemahan, dan dengan kuno, dan dengan keseriusan dan volume kerja kritis yang dilakukan pada teks, itu melampaui semua teks lainnya (untuk detailnya, lihat "Harta Karun Tersembunyi dan kehidupan baru”, Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, hlm. 34 dst.). Teks PB secara keseluruhan telah ditetapkan dengan cukup tak terbantahkan.

Perjanjian Baru terdiri dari 27 kitab. Mereka dibagi oleh penerbit menjadi 260 bab dengan panjang yang tidak sama untuk tujuan memberikan referensi dan kutipan. Teks asli tidak mengandung pembagian ini. Pembagian modern ke dalam bab-bab dalam Perjanjian Baru, seperti dalam seluruh Alkitab, sering dianggap berasal dari Kardinal Hugh (1263), yang menguraikannya dalam simfoninya ke Vulgata Latin, tetapi sekarang dianggap dengan alasan yang kuat bahwa ini divisi kembali ke Stephen Uskup Agung Canterbury.Langton, yang meninggal pada tahun 1228. Adapun pembagian ke dalam ayat-ayat yang sekarang diterima di semua edisi Perjanjian Baru, itu kembali ke penerbit teks Perjanjian Baru Yunani, Robert Stephen, dan diperkenalkan olehnya ke dalam edisinya pada tahun 1551.

Kitab-kitab suci Perjanjian Baru biasanya dibagi menjadi undang-undang (Empat Injil), sejarah (Kisah Para Rasul), pengajaran (tujuh surat konsili dan empat belas surat Rasul Paulus) dan kenabian: Wahyu atau Wahyu St. John the Teolog (lihat Katekismus Panjang St. Philaret dari Moskow).

Namun, para ahli modern menganggap distribusi ini sudah ketinggalan zaman: pada kenyataannya, semua kitab Perjanjian Baru adalah hukum-positif, historis, dan instruktif, dan ada nubuat tidak hanya dalam Wahyu. Ilmu pengetahuan Perjanjian Baru menaruh perhatian besar pada penetapan yang tepat dari kronologi Injil dan peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru lainnya. Kronologi ilmiah memungkinkan pembaca untuk mengikuti kehidupan dan pelayanan Tuhan kita Yesus Kristus, para rasul dan Gereja asli menurut Perjanjian Baru dengan cukup akurat (lihat Lampiran).

Kitab-kitab Perjanjian Baru dapat didistribusikan sebagai berikut:

1) Tiga yang disebut Injil Sinoptik: Matius, Markus, Lukas dan, secara terpisah, yang keempat: Injil Yohanes. Sarjana Perjanjian Baru mencurahkan banyak perhatian pada studi tentang hubungan tiga Injil pertama dan hubungannya dengan Injil Yohanes (masalah sinoptik).

2) Kitab Kisah Para Rasul dan Surat-Surat Rasul Paulus (“Corpus Paulinum”), yang biasanya dibagi menjadi:

a) Surat-surat Awal: 1 dan 2 Tesalonika.

b) Surat-Surat Besar: Galatia, Korintus 1 dan 2, Roma.

c) Pesan dari obligasi, mis. ditulis dari Roma, di mana ap. Paulus berada di penjara: Filipi, Kolose, Efesus, Filemon.

d) Surat-surat Pastoral: 1 kepada Timotius, kepada Titus, 2 kepada Timotius.

e) Surat Ibrani.

3) Surat-Surat Katolik ("Corpus Catholicum").

4) Wahyu Yohanes Sang Teolog. (Kadang-kadang dalam PB mereka memilih "Corpus Joannicum", yaitu segala sesuatu yang ditulis ap Ying untuk studi perbandingan Injilnya sehubungan dengan surat-suratnya dan kitab Wahyu).

EMPAT INJIL

1. Kata "injil" (ευανγελιον) dalam bahasa Yunani berarti "kabar baik". Demikianlah Tuhan kita Yesus Kristus sendiri menyebut ajaran-Nya (Mat 24:14; Mat 26:13; Mrk 1:15; Mrk 13:10; Mrk 14:9; Mrk 16:15). Oleh karena itu, bagi kita, "Injil" terkait erat dengan Dia: itu adalah "kabar baik" keselamatan yang diberikan kepada dunia melalui Anak Allah yang berinkarnasi.

Kristus dan para rasul-Nya mengkhotbahkan Injil tanpa menuliskannya. Pada pertengahan abad ke-1, khotbah ini telah ditetapkan oleh Gereja dalam tradisi lisan yang kuat. Kebiasaan orang Timur dalam menghafal perkataan, cerita, dan bahkan teks-teks besar dengan hati membantu orang-orang Kristen pada zaman para rasul untuk secara akurat melestarikan Injil Pertama yang tidak tertulis. Setelah tahun 1950-an, ketika saksi mata pelayanan Kristus di dunia mulai meninggal satu per satu, muncul kebutuhan untuk mencatat Injil (Lukas 1:1). Jadi, “Injil” mulai menunjukkan narasi yang dicatat oleh para rasul tentang kehidupan dan ajaran Juruselamat. Itu dibacakan pada pertemuan doa dan dalam mempersiapkan orang untuk pembaptisan.

2. Pusat-pusat Kristen yang paling penting dari abad ke-1 (Yerusalem, Antiokhia, Roma, Efesus, dll.) memiliki Injil mereka sendiri. Dari jumlah tersebut, hanya empat (Mat, Mk, Luk, Jn) yang diakui oleh Gereja sebagai diilhami oleh Tuhan, yaitu. ditulis di bawah pengaruh langsung Roh Kudus. Mereka disebut "dari Matius", "dari Markus", dll. (Yunani "kata" sesuai dengan bahasa Rusia "menurut Matius", "menurut Markus", dll.), karena kehidupan dan ajaran Kristus ditetapkan dalam buku-buku ini oleh keempat imam ini. Injil mereka tidak disatukan dalam satu buku, yang memungkinkan untuk melihat kisah Injil dari sudut pandang yang berbeda. Pada abad ke-2, St. Irenaeus dari Lyon menyebut para penginjil dengan nama dan menunjuk ke Injil mereka sebagai satu-satunya yang kanonik (Melawan Heresies 2, 28, 2). Seorang kontemporer St. Irenaeus, Tatianus, melakukan upaya pertama untuk membuat satu narasi Injil, yang terdiri dari berbagai teks dari empat Injil, Diatessaron, yaitu. Injil empat.

3. Para rasul tidak menetapkan tujuan untuk menciptakan karya sejarah dalam arti kata modern. Mereka berusaha untuk menyebarkan ajaran Yesus Kristus, membantu orang untuk percaya kepada-Nya, memahami dengan benar dan memenuhi perintah-perintah-Nya. Kesaksian para penginjil tidak sesuai dalam semua detail, yang membuktikan independensi mereka satu sama lain: kesaksian para saksi mata selalu berwarna individual. Roh Kudus tidak memastikan keakuratan rincian fakta yang dijelaskan dalam Injil, tetapi makna rohani yang terkandung di dalamnya.

Kontradiksi kecil yang dihadapi dalam presentasi para penginjil dijelaskan oleh fakta bahwa Allah memberikan kebebasan penuh kepada para imam dalam menyampaikan fakta-fakta spesifik tertentu dalam kaitannya dengan kategori pendengar yang berbeda, yang selanjutnya menekankan kesatuan makna dan arah keempat Injil (lihat juga Pendahuluan Umum, hal. 13 dan 14).

Bersembunyi

Komentar tentang buku

Komentar bagian

25 (Lukas 10:21) Menurut beberapa orang, kata "pada waktu itu" di sini menunjukkan hanya untuk waktu yang tidak tertentu, dan ucapan ayat 25 tidak ada hubungannya dengan yang sebelumnya. Dukungan untuk pendapat ini ditemukan dalam fakta bahwa kata-kata dari ayat 25 sangat mirip Lukas 10:21, kata sekembalinya dari khotbah 70 rasul. Seperti pada kenyataannya, tidak mungkin untuk mengatakan pada saat ini. Tetapi bagaimanapun pembaca tidak dapat menghilangkan kesan bahwa ungkapan-ungkapan yang ditempatkan dalam Matius dan Lukas pernah diucapkan; dan hubungan yang diberikan kepada mereka oleh Lukas agak lebih jelas daripada Matius. Matius mengganti "pada saat itu" (Lukas) dengan "pada waktu itu", dan bukannya "bersukacita dalam roh" ia menulis "berkata" "menjawab" (ἀποκριθεὶς ). Tapi apa sebenarnya yang dia jawab masih belum jelas. Ungkapan terakhir ini dianggap Hebraisme, ditemukan di tempat lain dalam Perjanjian Lama dan Baru. Ini tidak mengharuskan ada pertanyaan sebelumnya dan adalah pernyataan jawaban untuk pertanyaan tersebut. Ini hanya memulai pidato baru (lih. Ul 21:7; Ayub 3:2; Yesaya 14:10; 21:9 ). Orang yunani kata diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. melalui “Saya memuliakan”, berarti sebenarnya “Saya mengaku”. Tetapi seperti yang dicatat oleh Agustinus, ini sama sekali tidak berarti di sini pengakuan dosa, pengakuan adalah karakteristik tidak hanya dari orang berdosa, tetapi kadang-kadang bahkan dari orang yang membawa pujian. Kita mengaku memuji Tuhan atau menyalahkan diri sendiri. Juruselamat dalam Matius di sini menyebut Allah sebagai Bapa-Nya untuk pertama kalinya. "Tuhan langit dan bumi" ditambahkan ke kata "Bapa", mungkin dengan tujuan untuk menunjukkan bahwa itu tergantung pada kehendak Tuhan, sebagai Tuhan dunia, untuk menyembunyikan "ini" (ταυ̃τα) dari orang bijak dan bijaksana, dll. Dalam hubungan yang diberikan oleh Matius, kecuali jika itu ada, menyiratkan "kekuatan" yang tidak diakui oleh orang-orang Chorazin, Betsaida dan Kapernaum dalam arti sebenarnya, dan cara kebijaksanaan ilahi yang tidak dipahami oleh orang Yahudi. Kata kerja "tersembunyi" dan "terungkap" ditempatkan di aorist untuk mengungkapkan gagasan bahwa indikasi mengacu pada bentuk lampau, aktivitas masa lalu Tuhan dunia. Bijaksana dan masuk akal di sini disebut orang yang telah memperoleh kebijaksanaan palsu untuk diri mereka sendiri dan bersama dengan itu telah kehilangan akal sehat. Karena melekat pada kebijaksanaan palsu mereka, ajaran palsu mereka dan bangga akan kebijaksanaan mereka, mereka tidak tahu dan tidak dapat memahami misteri sederhana atau kebenaran Kerajaan Allah yang diungkapkan kepada orang-orang dengan hati murni yang seperti bayi.

26 (Lukas 10:21) (Rusia: еi) artinya ya. Ayah adalah vokatif dalam arti, tetapi dalam bahasa Yunani nominatif bukan vokatif diletakkan. Alih-alih vokatif, mereka rela menggunakan (sudah di Homer) nominatif, dalam Perjanjian Baru dalam kata sifat tanpa kata benda. Terutama jarang dalam panggilan. (lih. Wahyu 6:10 ; βασιλεύς Wahyu 15:3; Mat 27:29- B D dan lainnya, dan lainnya). Secara harfiah dapat diterjemahkan sebagai berikut: Ya, Bapa, (Engkau menyembunyikan ... dan ... mengungkapkan), karena begitulah nikmat (keinginan) di hadapan-Mu. Tapi itu benar - terjemahan literal Rusia tidak mungkin dilakukan di sini. Kata-kata merujuk pada ; jika memang demikian, dan bukan sebaliknya, itu karena hal itu menyenangkan-Mu. Pada Lukas 10:21 hanya dan yang ditransposisikan satu di tempat yang lain.

27 (Lukas 10:22- dengan sedikit perbedaan ekspresi.) Pikiran diungkapkan dalam hubungan yang sangat halus dengan ayat sebelumnya dan secara umum dengan apa yang dikatakan sebelumnya. Juruselamat di sini mengatakan sesuatu seperti ini: Anda memberi bayi pemahaman tentang misteri dan menyembunyikannya dari yang bijak dan bijaksana. Saya mengetahui misteri-misteri ini karena baik ini maupun yang lainnya telah diberikan kepada saya oleh Bapa saya. Dari misteri-misteri ini, yang paling penting adalah pengetahuan tentang Anak (pemahaman akan semua aktivitas-Nya, semua ajaran-Nya dan keberadaan-Nya) dan pengetahuan tentang Bapa. Keduanya tidak dapat dipahami oleh orang biasa: tidak ada yang mengenal Anak kecuali Bapa, dll. Sungguh luar biasa bahwa pada zaman dahulu mereka mencoba untuk sedikit mengubah ayat ini. Tampaknya tidak sesuai bahwa di sini dikatakan sebelumnya tentang Anak, yang dikenal Bapa; sebaliknya diperlukan. Oleh karena itu, ada permutasi di Justin Tryf. 100 dan Apol. Saya, 63, Tertullian, Melawan Mark. IV, 25. Ireneus, I, 13, 2 juga memiliki urutan terbalik; tetapi di IV, 11.1 dia mengatakan: " hai autem. Qui peritiores apostolis volunt esse sic deskripsi: Nemo cognovit patrem nisi flius, nec filium nisi pater et cui voluerit filius revelare (orang-orang yang ingin menjadi lebih terampil daripada para rasul menulis seperti ini: tidak ada yang mengenal Bapa selain Anak, dan Anak kecuali Bapa, dan kepada siapa Anak ingin mengungkapkan)».

Dari kata-kata Juruselamat jelaslah bahwa pengetahuan tentang Bapa (dan juga tentang Putra) bukanlah hal yang mustahil, tetapi hanya diajarkan kepada mereka yang ingin disingkapkan oleh Sang Putra. Inilah misteri tertentu, yang hanya dapat dimengerti oleh orang-orang yang mengasihi Anak dan kepada siapa Anak menanggapi dengan kasih yang sama.

28 Ayat ini dan ayat-ayat berikutnya sampai akhir pasal ini tidak memiliki kesamaan sedikitpun dengan semua penginjil lainnya dan hanya ditemukan dalam Matius. Pidato dalam aslinya dibedakan oleh kelembutan dan cinta yang ekstrem, tetapi pada saat yang sama oleh energi dan singkatnya yang ekstrem. Inilah kedalaman teologi, mengingatkan pada Injil Yohanes dan membawa Injil Matius lebih dekat ke dalamnya. Alih-alih yang kurang jelas - imperatif , tidak diungkapkan dalam terjemahan dan makna: di sini, untukku! Kata-kata yang diucapkan oleh Juruselamat di sini, jika diamati dengan benar, akan menjadi penghujatan jika itu diucapkan oleh mulut orang biasa. Tapi di mulut Anak Manusia mereka alami. "Kata kecil semuanya memiliki arti yang luas." Inilah jawaban paling penting dan terakhir untuk pertanyaan itu: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Kata-kata ini mengingatkan Yesaya 15:22, di mana ucapan serupa dimasukkan ke dalam mulut Yehuwa sendiri. Tetapi ada lebih banyak kesamaan dengan beberapa bagian dalam kitab Yesus anak Sirakh (lih. Gunung 11:25 = Pak 51:1,14; Mat 11:28 = Pak 51:31,35; Gunung 11:29 = Pak 51:34,35(dalam bahasa Yunani LXX, menurut edisi Tischendorf, jumlah puisinya berbeda).

29 Kristus mungkin berarti di sini bukan hanya “beban berat dan tak tertahankan” yang dibebankan oleh guru-guru Farisi pada waktu itu kepada orang-orang, tetapi juga secara umum semua jenis ajaran dan tugas yang dibebankan oleh guru jenis apa pun, bukan hanya mereka yang tidak ada hubungannya dengan Dia tetapi juga mereka yang mengekspresikan pengabdian imajiner kepada-Nya. Beban Kristus ringan dan kuk-Nya ringan; beban yang dibebankan oleh semua guru lain, jika mereka sendiri bukan murid dan tidak mengambil ke atas diri mereka sendiri beban Kristus, selalu berat.

30 Dalam mempertimbangkan ayat ini, pertanyaan diajukan: Bagaimana kuk Kristus dapat menjadi mudah dan beban-Nya ringan, ketika Dia sendiri mengatakan bahwa "lurus pintu dan sempit jalan yang menuju kehidupan"? ( Matius 7:14). Untuk pertanyaan ini dijawab bahwa apa yang tampak sempit pada awalnya, dalam perjalanan waktu menjadi menyenangkan, karena cinta yang tak habis-habisnya. Pertanyaan ini dijawab dalam semangat ini oleh, misalnya, Agustinus dan beberapa penafsir kemudian.

Injil

Kata "Injil" (τὸ εὐαγγέλιον) dalam bahasa Yunani klasik digunakan untuk menunjuk: a) hadiah yang diberikan kepada pembawa pesan sukacita (τῷ εὐαγγέλῳ), b) pengorbanan yang dikorbankan pada saat menerima semacam kabar baik atau hari raya dibuat pada kesempatan yang sama dan c) kabar baik itu sendiri. Dalam Perjanjian Baru, ungkapan ini berarti:

a) kabar baik bahwa Kristus menyelesaikan rekonsiliasi orang-orang dengan Allah dan memberi kita berkat terbesar - terutama mendirikan Kerajaan Allah di bumi ( Mat. 4:23),

b) ajaran Tuhan Yesus Kristus, yang diberitakan oleh diri-Nya sendiri dan para rasul-Nya tentang Dia sebagai Raja Kerajaan ini, Mesias dan Anak Allah ( 2 Kor. 4:4),

c) semua Perjanjian Baru atau ajaran Kristen pada umumnya, terutama narasi peristiwa dari kehidupan Kristus, yang paling penting ( 1 Kor. 15:1-4), dan kemudian penjelasan tentang arti dari peristiwa tersebut ( Roma. 1:16).

e) Akhirnya, kata "Injil" kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada proses pemberitaan doktrin Kristen ( Roma. 1:1).

Terkadang sebutan dan isinya dilampirkan pada kata "Injil". Ada, misalnya, frasa: Injil kerajaan ( Mat. 4:23), yaitu kabar gembira tentang Kerajaan Allah, Injil damai sejahtera ( Ef. 6:15), yaitu tentang dunia, Injil keselamatan ( Ef. 1:13), yaitu tentang keselamatan, dll. Kadang-kadang genitive yang mengikuti kata "Injil" berarti pencetus atau sumber kabar baik ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) atau identitas pengkhotbah ( Roma. 2:16).

Untuk waktu yang cukup lama, cerita tentang kehidupan Tuhan Yesus Kristus hanya disampaikan secara lisan. Tuhan sendiri tidak meninggalkan catatan tentang perkataan dan perbuatan-Nya. Dengan cara yang sama, ke-12 rasul tidak dilahirkan sebagai penulis: mereka adalah "orang-orang yang tidak terpelajar dan sederhana" ( Tindakan. 4:13), meskipun mereka melek huruf. Di antara orang-orang Kristen pada masa para rasul juga ada sangat sedikit "bijaksana menurut daging, kuat" dan "mulia" ( 1 Kor. 1:26), dan bagi sebagian besar orang percaya, cerita lisan tentang Kristus jauh lebih penting daripada yang tertulis. Dengan demikian para rasul dan pengkhotbah atau penginjil "menyampaikan" (παραδιδόναι) kisah-kisah tentang perbuatan dan perkataan Kristus, sedangkan orang-orang beriman "menerima" (παραλαμβάνειν), tetapi, tentu saja, tidak secara mekanis, hanya dengan ingatan, seperti yang dapat dikatakan tentang siswa sekolah rabi, tetapi seluruh jiwa, seolah-olah sesuatu yang hidup dan memberi kehidupan. Tetapi segera periode tradisi lisan ini akan berakhir. Di satu sisi, orang Kristen pasti merasa perlu untuk menyajikan Injil secara tertulis dalam perselisihan mereka dengan orang-orang Yahudi, yang, seperti yang Anda ketahui, menyangkal realitas mukjizat Kristus dan bahkan mengklaim bahwa Kristus tidak menyatakan diri-Nya sebagai Mesias. . Adalah perlu untuk menunjukkan kepada orang-orang Yahudi bahwa orang-orang Kristen memiliki kisah-kisah otentik tentang Kristus tentang orang-orang yang berada di antara para rasul-Nya, atau yang berada dalam persekutuan dekat dengan saksi mata perbuatan Kristus. Di sisi lain, kebutuhan akan penyajian tertulis tentang sejarah Kristus mulai dirasakan karena generasi murid-murid pertama berangsur-angsur mati dan jajaran saksi langsung mukjizat Kristus semakin menipis. Oleh karena itu, perlu untuk memperbaiki secara tertulis ucapan-ucapan Tuhan secara individu dan seluruh pidato-Nya, serta kisah-kisah tentang Dia dari para rasul. Saat itulah catatan terpisah tentang apa yang dilaporkan dalam tradisi lisan tentang Kristus mulai muncul di sana-sini. Dengan sangat hati-hati mereka menuliskan kata-kata Kristus, yang berisi aturan-aturan kehidupan Kristen, dan jauh lebih bebas dalam mentransfer berbagai peristiwa dari kehidupan Kristus, hanya mempertahankan kesan umum mereka. Jadi, satu hal dalam catatan ini, karena orisinalitasnya, ditransmisikan ke mana-mana dengan cara yang sama, sementara yang lain dimodifikasi. Catatan awal ini tidak memikirkan kelengkapan narasi. Bahkan Injil kita, seperti dapat dilihat dari kesimpulan Injil Yohanes ( Di. 21:25), tidak bermaksud untuk melaporkan semua perkataan dan perbuatan Kristus. Hal ini terlihat antara lain dari apa yang tidak termasuk di dalamnya, misalnya seperti perkataan Kristus: “lebih berbahagia memberi dari pada menerima” ( Tindakan. 20:35). Penginjil Lukas melaporkan catatan-catatan seperti itu, dengan mengatakan bahwa banyak orang sebelum dia telah mulai menyusun narasi tentang kehidupan Kristus, tetapi mereka tidak memiliki kepenuhan yang tepat dan oleh karena itu mereka tidak memberikan "penguatan" yang cukup dalam iman ( OKE. 1:1-4).

Jelas, Injil kanonik kita muncul dari motif yang sama. Periode kemunculan mereka dapat ditentukan sekitar tiga puluh tahun - dari 60 hingga 90 (yang terakhir adalah Injil Yohanes). Tiga Injil pertama biasanya disebut sinoptik dalam keilmuan alkitabiah, karena mereka menggambarkan kehidupan Kristus sedemikian rupa sehingga ketiga narasi mereka tanpa kerja bagus dapat dilihat dalam satu dan digabungkan menjadi satu narasi tunggal (peramal - dari bahasa Yunani - melihat bersama). Mereka mulai disebut Injil masing-masing secara terpisah, mungkin pada awal akhir abad ke-1, tetapi dari tulisan gereja kami memiliki informasi bahwa nama seperti itu diberikan kepada seluruh komposisi Injil hanya pada paruh kedua abad ke-2. Adapun nama-nama: "Injil Matius", "Injil Markus", dll., Maka nama-nama yang sangat kuno dari bahasa Yunani ini harus diterjemahkan sebagai berikut: "Injil menurut Matius", "Injil menurut Markus" (κατὰ , ). Dengan ini, Gereja ingin mengatakan bahwa dalam semua Injil ada satu Injil Kristen tentang Kristus Sang Juru Selamat, tetapi menurut gambar dari penulis yang berbeda: satu gambar milik Matius, yang lain milik Markus, dll.

empat Injil

Dengan demikian Gereja kuno memandang penggambaran kehidupan Kristus dalam keempat Injil kita, bukan sebagai Injil atau narasi yang berbeda, tetapi sebagai satu Injil, satu buku dalam empat bentuk. Itulah sebabnya di Gereja nama Empat Injil didirikan di belakang Injil kita. Santo Irenaeus menyebut mereka "Injil rangkap empat" (τετράμορφον εὐαγγέλιον - lihat Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau dan L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 3 ., vol. 29 11, 11).

Para Bapa Gereja memikirkan pertanyaan: mengapa Gereja menerima bukan hanya satu Injil, tetapi empat? Jadi St. John Chrysostom berkata: “Apakah benar-benar tidak mungkin bagi seorang penginjil untuk menulis semua yang dibutuhkan. Tentu saja, dia bisa, tetapi ketika empat orang menulis, mereka tidak menulis pada saat yang sama, tidak di tempat yang sama, tanpa berkomunikasi atau bersekongkol di antara mereka sendiri, dan untuk semua yang mereka tulis sedemikian rupa sehingga semuanya tampak diucapkan. dengan satu mulut, maka ini adalah bukti kebenaran yang paling kuat. Anda akan berkata: "Namun, yang terjadi sebaliknya, karena keempat Injil sering divonis dalam ketidaksepakatan." Ini adalah tanda kebenaran yang sebenarnya. Karena jika Injil benar-benar sesuai satu sama lain dalam segala hal, bahkan mengenai kata-katanya sendiri, maka tidak ada musuh yang akan percaya bahwa Injil tidak ditulis dengan kesepakatan bersama yang biasa. Sekarang, sedikit perselisihan di antara mereka membebaskan mereka dari semua kecurigaan. Karena apa yang mereka katakan secara berbeda tentang waktu atau tempat tidak sedikit pun merusak kebenaran narasi mereka. Dalam hal utama, yang merupakan fondasi hidup kita dan esensi khotbah, tidak satu pun dari mereka tidak setuju dengan yang lain dalam hal apa pun dan di mana pun - bahwa Tuhan menjadi manusia, melakukan mukjizat, disalibkan, dibangkitkan, naik ke surga. ("Percakapan tentang Injil Matius", 1).

Santo Irenaeus juga menemukan makna simbolis khusus dalam nomor kuartener dari Injil kita. “Karena ada empat bagian dunia di mana kita hidup, dan karena Gereja tersebar di seluruh bumi dan memiliki penegasan dalam Injil, itu perlu baginya untuk memiliki empat pilar, dari mana-mana memancarkan inkorupsi dan menghidupkan kembali umat manusia. . Firman yang mengatur segalanya, duduk di kerub, memberi kita Injil dalam empat bentuk, tetapi dijiwai dengan satu roh. Untuk David juga, berdoa untuk penampilan-Nya, mengatakan: "Duduk di Cherubim, mengungkapkan Diri" ( hal. 79:2). Tetapi Cherubim (dalam penglihatan nabi Yehezkiel dan Wahyu) memiliki empat wajah, dan wajah mereka adalah gambar aktivitas Anak Allah. Santo Irenaeus menemukan kemungkinan untuk melampirkan simbol singa pada Injil Yohanes, karena Injil ini menggambarkan Kristus sebagai Raja yang kekal, dan singa adalah raja di dunia binatang; untuk Injil Lukas - simbol anak sapi, karena Lukas memulai Injilnya dengan gambar pelayanan imamat Zakharia, yang menyembelih anak sapi; untuk Injil Matius - simbol seseorang, karena Injil ini terutama menggambarkan kelahiran manusia Kristus, dan, akhirnya, Injil Markus - simbol elang, karena Markus memulai Injilnya dengan menyebutkan para nabi , kepada siapa Roh Kudus terbang, seperti elang bersayap "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Di Bapa Gereja lainnya, simbol singa dan anak sapi dipindahkan dan yang pertama diberikan kepada Markus, dan yang kedua kepada Yohanes. Mulai dari tanggal 5 c. dalam bentuk ini, simbol-simbol penginjil mulai bergabung dengan gambar empat penginjil dalam lukisan gereja.

Timbal Balik Injil

Masing-masing dari keempat Injil memiliki karakteristiknya sendiri, dan yang terpenting - Injil Yohanes. Tetapi tiga yang pertama, seperti yang telah disebutkan di atas, memiliki sangat banyak kesamaan satu sama lain, dan kesamaan ini tanpa sadar menarik perhatian bahkan dengan membaca sepintas. Mari kita pertama-tama berbicara tentang kesamaan Injil Sinoptik dan penyebab fenomena ini.

Bahkan Eusebius dari Kaisarea dalam "kanon"nya membagi Injil Matius menjadi 355 bagian dan mencatat bahwa ketiga peramal memiliki 111 bagian. PADA zaman modern penafsir menyusun formula numerik yang lebih tepat untuk menentukan kesamaan Injil dan menghitung bahwa jumlah total ayat yang umum untuk semua peramal cuaca naik menjadi 350. Matius kemudian memiliki 350 ayat yang hanya khusus untuknya, Markus memiliki 68 ayat seperti itu, dan Lukas memiliki 541. Kesamaan terutama terlihat dalam transmisi perkataan Kristus, dan perbedaan - di bagian narasi. Ketika Matius dan Lukas secara harfiah bertemu dalam Injil mereka, Markus selalu setuju dengan mereka. Kesamaan antara Lukas dan Markus jauh lebih dekat daripada antara Lukas dan Matius (Lopukhin - dalam Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. C. 173). Juga luar biasa bahwa beberapa bagian dari ketiga penginjil berjalan dalam urutan yang sama, misalnya, pencobaan dan pidato di Galilea, pemanggilan Matius dan percakapan tentang puasa, pemupukan telinga dan penyembuhan tangan yang layu, menenangkan badai dan menyembuhkan orang jahat dari Gadarene, dll. Kemiripan terkadang meluas bahkan pada konstruksi kalimat dan ekspresi (misalnya, dalam kutipan nubuat mal. 3:1).

Adapun perbedaan yang diamati di antara peramal cuaca, ada beberapa di antaranya. Lainnya dilaporkan hanya oleh dua penginjil, yang lain bahkan oleh satu. Jadi, hanya Matius dan Lukas yang mengutip percakapan di atas gunung Tuhan Yesus Kristus, menceritakan kisah kelahiran dan tahun-tahun pertama kehidupan Kristus. Satu Lukas berbicara tentang kelahiran Yohanes Pembaptis. Hal-hal lain yang disampaikan oleh seorang penginjil dalam bentuk yang lebih singkat dari yang lain, atau dalam hubungan yang berbeda dari yang lain. Detail peristiwa dalam setiap Injil berbeda, begitu juga dengan ekspresinya.

Fenomena persamaan dan perbedaan dalam Injil Sinoptik ini telah lama menarik perhatian para penafsir Kitab Suci, dan berbagai asumsi telah lama dikemukakan untuk menjelaskan fakta ini. Lebih tepat adalah pendapat bahwa ketiga penginjil kita menggunakan sumber lisan yang sama untuk narasi mereka tentang kehidupan Kristus. Pada waktu itu, para penginjil atau pengkhotbah tentang Kristus pergi ke mana-mana berkhotbah dan mengulangi di berbagai tempat dalam bentuk yang kurang lebih luas apa yang dianggap perlu untuk ditawarkan kepada mereka yang masuk ke dalam Gereja. Dengan cara ini tipe pasti yang terkenal terbentuk Injil lisan, dan ini adalah jenis tulisan yang kita miliki dalam Injil sinoptik kita. Tentu saja, pada saat yang sama, tergantung pada tujuan yang dimiliki oleh penginjil ini atau itu, Injilnya mengambil beberapa fitur khusus, hanya karakteristik dari pekerjaannya. Pada saat yang sama, seseorang tidak dapat mengesampingkan kemungkinan bahwa Injil yang lebih tua mungkin telah diketahui oleh penginjil yang menulis kemudian. Pada saat yang sama, perbedaan antara sinoptik harus dijelaskan oleh tujuan berbeda yang ada dalam pikiran masing-masing sinoptik ketika menulis Injilnya.

Seperti yang telah kami katakan, Injil sinoptik sangat berbeda dengan Injil Yohanes Sang Teolog. Jadi mereka menggambarkan hampir secara eksklusif aktivitas Kristus di Galilea, sedangkan rasul Yohanes terutama menggambarkan persinggahan Kristus di Yudea. Dalam hal isi, Injil sinoptik juga sangat berbeda dengan Injil Yohanes. Mereka memberikan, dapat dikatakan, gambaran yang lebih eksternal tentang kehidupan, perbuatan dan ajaran Kristus, dan dari pidato-pidato Kristus mereka hanya mengutip yang dapat dipahami oleh seluruh orang. John, sebaliknya, menghilangkan banyak kegiatan Kristus, misalnya, dia hanya mengutip enam mukjizat Kristus, tetapi pidato dan mukjizat yang dia kutip memiliki makna mendalam yang khusus dan sangat penting tentang pribadi Tuhan Yesus Kristus. . Akhirnya, sementara sinoptik menggambarkan Kristus terutama sebagai pendiri kerajaan Allah dan karena itu mengarahkan perhatian pembaca mereka ke kerajaan yang ia dirikan, Yohanes menarik perhatian kita ke titik sentral kerajaan ini, dari mana kehidupan mengalir di sepanjang pinggiran kerajaan. kerajaan, yaitu pada Tuhan Yesus Kristus Sendiri, yang Yohanes gambarkan sebagai Putra Tunggal Allah dan sebagai Terang bagi seluruh umat manusia. Itulah sebabnya bahkan para penafsir kuno menyebut Injil Yohanes secara dominan spiritual (πνευματικόν), berbeda dengan yang sinoptik, karena menggambarkan sisi manusia yang dominan di wajah Kristus (εὐαγγέλιον σωματικόν), yaitu. Injil tubuh.

Namun, harus dikatakan bahwa peramal cuaca juga memiliki bagian yang menunjukkan bahwa, sebagai peramal cuaca, aktivitas Kristus di Yudea diketahui ( Mat. 23:37, 27:57 ; OKE. 10:38-42), jadi Yohanes memiliki indikasi tentang aktivitas Kristus yang terus-menerus di Galilea. Dengan cara yang sama, para peramal cuaca menyampaikan perkataan Kristus seperti itu, yang bersaksi tentang martabat ilahi-Nya ( Mat. 11:27), dan Yohanes, pada bagiannya, juga di beberapa tempat menggambarkan Kristus sebagai manusia sejati ( Di. 2 dll.; Yohanes 8 dan sebagainya.). Oleh karena itu, seseorang tidak dapat berbicara tentang kontradiksi antara sinoptik dan Yohanes dalam penggambaran wajah dan perbuatan Kristus.

Keandalan Injil

Meskipun kritik telah lama diekspresikan terhadap otentisitas Injil, dan baru-baru ini serangan kritik ini menjadi semakin intensif (teori mitos, terutama teori Drews, yang sama sekali tidak mengakui keberadaan Kristus), namun, semua keberatan-keberatan terhadap kritik begitu tidak penting sehingga mereka hancur ketika bertabrakan dengan apologetika Kristen. Namun, di sini kami tidak akan mengutip keberatan-keberatan dari kritik negatif dan menganalisis keberatan-keberatan ini: ini akan dilakukan ketika menafsirkan teks Injil itu sendiri. Kami hanya akan berbicara tentang dasar umum utama di mana kami mengakui Injil sebagai dokumen yang sepenuhnya dapat diandalkan. Inilah, pertama, adanya tradisi saksi mata, yang banyak di antaranya bertahan sampai zaman Injil kita muncul. Mengapa kita harus menolak untuk mempercayai sumber-sumber Injil kita ini? Mungkinkah mereka membuat segala sesuatu yang ada dalam Injil kita? Tidak, semua Injil adalah murni sejarah. Kedua, tidak dapat dimengerti mengapa kesadaran Kristen ingin - begitu teori mitos menegaskan - untuk memahkotai kepala seorang rabi sederhana Yesus dengan mahkota Mesias dan Anak Allah? Mengapa, misalnya, tidak dikatakan tentang Pembaptis bahwa dia melakukan mukjizat? Jelas karena dia tidak menciptakannya. Dan dari sini dapat disimpulkan bahwa jika Kristus dikatakan sebagai Great Wonderworker, maka itu berarti Dia memang seperti itu. Dan mengapa seseorang dapat menyangkal keaslian mukjizat Kristus, karena mukjizat tertinggi - Kebangkitan-Nya - disaksikan tidak seperti peristiwa lain sejarah kuno(cm. 1 Kor. limabelas)?

Daftar Pustaka Karya Asing tentang Empat Injil

Bengel J.Al. Perjanjian Gnomon Noviï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blas, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.

Westcott - Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani Asli teks rev. oleh Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.

yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bouset. hrg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanover, 1903.

Nama De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Dalam SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Paris, 1857.

Lagrange M.-J. tudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthuus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangil. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Sinoptik Les evangeles, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nurnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hlfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hlfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ltesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ltesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Sebuah komentar praktis tentang Injil menurut St. Morison Matius. London, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Injil Sinoptik / Injil sebagai dokumen sejarah, Bagian 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller - lihat Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Mati Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius dll. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Kehidupan dan masa Yesus sang Mesias. 2 Vol. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Sebuah komentar kritis dan eksegetis Injil menurut st. Matius. Edinburg, 1907.

Alford - Alford N. Perjanjian Yunani dalam empat volume, vol. 1. London, 1863.

Bersembunyi

Komentar tentang bagian saat ini

Komentar tentang buku

Komentar bagian

25 Atau: memberikan pujian.

Penulis Injil pertama dalam Perjanjian Baru, Matius, adalah seorang pemungut pajak dan bea untuk mendukung otoritas Kekaisaran Romawi. Suatu hari, ketika dia sedang duduk di tempat pemungutan pajaknya yang biasa, dia melihat Yesus. Pertemuan ini benar-benar mengubah seluruh hidup Matius: sejak saat itu dia selalu bersama Yesus. Dia berjalan bersama-Nya melalui kota-kota dan desa-desa Palestina dan menjadi saksi mata sebagian besar peristiwa yang dia ceritakan dalam Injilnya, yang ditulis, seperti yang diyakini para sarjana, antara 58 dan 70 tahun. menurut R.H.

Dalam narasinya, Matius sering mengutip Perjanjian Lama untuk menunjukkan kepada pembaca bahwa Yesus adalah Juruselamat yang sama yang dijanjikan kepada dunia, yang kedatangannya sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Penginjil menghadirkan Yesus sebagai Mesias, yang diutus oleh Tuhan untuk membangun Kerajaan Damai yang sudah ada di bumi ini. Sebagai Pribadi yang berasal dari Bapa Surgawi, Yesus dapat dan memang berbicara seperti Allah, dengan kesadaran akan otoritas ilahi-Nya. Matius memberikan lima khotbah agung, atau khotbah-khotbah, tentang Yesus: 1) Khotbah di Bukit (bab 5-7); 2) amanat yang diberikan Yesus kepada murid-murid-Nya (bab 10); 3) perumpamaan tentang Kerajaan Surga (bab 13); 4) saran praktis untuk siswa (bab 18); 5) penghakiman orang Farisi dan ramalan tentang apa yang menanti dunia di masa depan (bab 23-25).

Edisi ketiga "Perjanjian Baru dan Mazmur dalam terjemahan Rusia modern" disiapkan untuk diterbitkan oleh Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky atas saran dari Lembaga Alkitab Ukraina. Menyadari tanggung jawab mereka atas keakuratan terjemahan dan manfaat sastranya, staf Institut menggunakan kesempatan edisi baru Buku ini untuk membuat klarifikasi dan, jika perlu, mengoreksi pekerjaan jangka panjang mereka sebelumnya. Dan meskipun dalam pekerjaan ini perlu mengingat tenggat waktu, upaya maksimal dilakukan untuk mencapai tugas yang dihadapi Institut: untuk menyampaikan kepada pembaca teks suci, sejauh mungkin dalam terjemahan, diverifikasi dengan cermat, tanpa distorsi atau kehilangan .

Baik pada edisi-edisi sebelumnya maupun saat ini, tim penerjemah kami telah berupaya untuk melestarikan dan melanjutkan yang terbaik yang telah dicapai oleh upaya-upaya Bible Societies dunia dalam penerjemahan Kitab Suci. Namun, dalam upaya untuk membuat terjemahan kami dapat diakses dan dimengerti, kami masih menahan godaan untuk menggunakan kata-kata dan frasa yang kasar dan vulgar - kosakata yang biasanya muncul pada saat pergolakan sosial - revolusi dan kerusuhan. Kami telah mencoba untuk menyampaikan pesan Kitab Suci dalam istilah yang sama dan mapan dan dalam istilah yang akan melanjutkan tradisi baik dari terjemahan Alkitab lama (sekarang tidak dapat diakses) ke dalam bahasa Inggris. bahasa asli rekan-rekan kita.

Dalam Yudaisme dan Kristen tradisional, Alkitab bukan hanya dokumen sejarah yang harus dilestarikan, bukan hanya monumen sastra yang bisa dikagumi dan dikagumi. Buku ini adalah dan tetap merupakan pesan paling unik dari resolusi yang diusulkan Tuhan. masalah manusia di bumi, tentang kehidupan dan ajaran Yesus Kristus, yang membuka jalan bagi umat manusia menuju kehidupan damai, kekudusan, kebaikan, dan kasih yang tak henti-hentinya. Berita tentang ini seharusnya terdengar oleh orang-orang sezaman kita dengan kata-kata yang langsung ditujukan kepada mereka, dalam bahasa yang sederhana dan dekat dengan persepsi mereka. Para penerjemah Perjanjian Baru dan Mazmur edisi ini telah melakukan pekerjaan mereka dengan doa dan harapan bahwa kitab-kitab suci ini dalam terjemahannya akan terus mendukung kehidupan rohani para pembaca dari segala usia, membantu mereka untuk memahami Firman yang diilhami dan menanggapinya. untuk itu dengan iman.

KATA PENGANTAR EDISI KEDUA

Hampir dua tahun telah berlalu sejak "Perjanjian Baru dalam terjemahan Rusia modern" diterbitkan di pabrik percetakan Mozhaisk atas perintah Dialog Educational Foundation. Edisi ini disiapkan oleh Bible Translation Institute di Zaoksky. Diterima dengan hangat dan disetujui oleh para pembaca yang mencintai Sabda Tuhan, para pembaca berbagai pengakuan. Terjemahan ini disambut dengan minat yang cukup besar oleh mereka yang baru mengenal sumber utama doktrin Kristen, bagian paling terkenal dari Alkitab, Perjanjian Baru. Hanya beberapa bulan setelah penerbitan The New Testament in Modern Russian Translation, seluruh sirkulasi terjual habis, dan pesanan untuk penerbitan terus berdatangan. Didorong oleh hal ini, Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky, yang tujuan utamanya adalah dan tetap mempromosikan pengenalan Kitab Suci kepada rekan-rekan senegaranya, mulai menyiapkan edisi kedua Buku ini. Tentu saja, pada saat yang sama, kami tidak bisa tidak berpikir bahwa terjemahan Perjanjian Baru yang disiapkan oleh Institut, seperti terjemahan Alkitab lainnya, perlu diperiksa dan didiskusikan dengan pembaca, dan persiapan kami untuk edisi baru. dimulai dengan ini.

Setelah edisi pertama, bersama dengan banyak komentar positif, Institut menerima saran-saran konstruktif yang berharga dari para pembaca yang penuh perhatian, termasuk para teolog dan ahli bahasa, yang mendorong kami untuk membuat edisi kedua sepopuler mungkin, tentu saja, tanpa mengurangi keakuratan terjemahan. Pada saat yang sama, kami mencoba memecahkan masalah seperti: revisi menyeluruh dari terjemahan yang telah kami buat sebelumnya; perbaikan, jika perlu, dari rencana gaya dan tata letak teks yang mudah dibaca. Oleh karena itu, dalam edisi baru, dibandingkan dengan yang sebelumnya, ada catatan kaki yang jauh lebih sedikit (catatan kaki yang tidak begitu praktis karena signifikansi teoretisnya dihilangkan). Penunjukan huruf sebelumnya dari catatan kaki dalam teks diganti dengan tanda bintang pada kata (ekspresi) yang diberi catatan di bagian bawah halaman.

Dalam edisi ini, selain buku-buku Perjanjian Baru, Institute for Bible Translation menerbitkan terjemahan baru dari Mazmur - buku Perjanjian Lama yang sangat suka dibaca oleh Tuhan kita Yesus Kristus dan sering dirujuk selama hidup-Nya. di dunia. Selama berabad-abad, ribuan dan ribuan orang Kristen, serta Yahudi, menganggap Mazmur sebagai inti dari Alkitab, menemukan sendiri dalam Buku ini sumber sukacita, penghiburan dan pencerahan spiritual.

Terjemahan Mazmur diambil dari edisi ilmiah standar Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. mengambil bagian dalam persiapan terjemahan. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Institute for Bible Translation menarik perhatian lingkaran terluas pembaca "Perjanjian Baru dan Mazmur dalam terjemahan Rusia modern" dengan kerendahan hati dan pada saat yang sama dengan keyakinan bahwa Tuhan masih memiliki terang dan kebenaran baru, siap untuk menerangi pembaca kata-kata suci-Nya. Kami berdoa, dengan restu Tuhan, terjemahan ini akan menjadi sarana untuk mencapai tujuan itu.

KATA PENGANTAR EDISI PERTAMA

Pertemuan dengan setiap terjemahan baru dari kitab-kitab Kitab Suci menimbulkan pertanyaan alami bagi setiap pembaca yang serius tentang perlunya, pembenaran, dan keinginan yang sama alaminya untuk memahami apa yang dapat diharapkan dari penerjemah baru. Keadaan ini menentukan baris pengantar berikut.

Munculnya Kristus di dunia kita menandai dimulainya era baru dalam kehidupan umat manusia. Tuhan memasuki sejarah dan membangun hubungan yang sangat pribadi dengan kita masing-masing, menunjukkan dengan sangat jelas bahwa Dia ada di pihak kita dan melakukan segala yang mungkin untuk menyelamatkan kita dari kejahatan dan kehancuran. Semua ini terwujud dalam kehidupan, kematian dan kebangkitan Yesus. Dunia telah diberikan kepada-Nya wahyu Allah yang paling mungkin tentang diri-Nya dan tentang manusia. Wahyu ini mencolok dalam kemegahannya: Dia yang dilihat oleh orang-orang sebagai tukang kayu sederhana, yang mengakhiri hari-harinya di kayu salib yang memalukan, menciptakan seluruh dunia. Hidupnya tidak dimulai di Betlehem. Tidak, Dia adalah "Dia yang dulu, Siapa, Siapa yang akan datang." Ini sulit dibayangkan.

Namun segala macam orang terus menjadi percaya ini. Mereka menemukan bahwa Yesus adalah Allah yang hidup di antara mereka dan untuk mereka. Segera orang-orang dengan keyakinan baru mulai menyadari bahwa Dia hidup di dalam diri mereka sendiri dan bahwa Dia memiliki jawaban atas semua kebutuhan dan aspirasi mereka. Ini berarti bahwa mereka memperoleh visi baru tentang dunia, diri mereka sendiri dan masa depan mereka, pengalaman hidup baru yang sebelumnya tidak diketahui.

Mereka yang percaya kepada Yesus sangat ingin membagikan iman mereka kepada orang lain, untuk memberi tahu semua orang di bumi tentang Dia. Para pertapa pertama ini, di antaranya adalah saksi langsung dari peristiwa itu, membungkus biografi dan ajaran Kristus Yesus dalam bentuk yang jelas dan diingat dengan baik. Mereka menciptakan Injil; selain itu, mereka menulis surat (yang menjadi “pesan” kepada kami), menyanyikan lagu, berdoa, dan merekam wahyu ilahi yang dianugerahkan kepada mereka. Bagi pengamat yang dangkal, tampaknya segala sesuatu yang ditulis tentang Kristus oleh murid-murid dan pengikut-Nya yang pertama sama sekali tidak diatur secara khusus oleh siapa pun: semuanya dilahirkan kurang lebih secara sewenang-wenang. Selama sekitar lima puluh tahun, teks-teks ini berjumlah keseluruhan Kitab, yang kemudian menerima nama "Perjanjian Baru".

Dalam proses membuat dan membaca, mengumpulkan dan mengatur bahan-bahan rekaman, orang-orang Kristen pertama, yang mengalami kekuatan penyelamatan besar dari naskah-naskah suci ini, sampai pada kesimpulan yang jelas bahwa semua upaya mereka dipimpin, dibimbing oleh Seseorang yang Perkasa dan Mahatahu - Yang Kudus Roh Tuhan itu sendiri. Mereka melihat bahwa tidak ada yang kebetulan dalam apa yang mereka catat, bahwa semua dokumen yang membentuk Perjanjian Baru memiliki hubungan batin yang mendalam. Dengan berani dan tegas, orang-orang Kristen pertama dapat menyebut dan menyebut kode yang ada "Firman Tuhan".

Sebuah fitur luar biasa dari Perjanjian Baru adalah bahwa seluruh teks ditulis dalam bahasa Yunani sehari-hari yang sederhana, yang pada waktu itu menyebar ke seluruh Mediterania dan menjadi bahasa internasional. Namun, sebagian besar, "itu diucapkan oleh orang-orang yang tidak terbiasa dengannya sejak kecil dan karena itu tidak benar-benar merasakan kata-kata Yunaninya." Dalam praktik mereka, "itu adalah bahasa tanpa tanah, bisnis, komersial, bahasa resmi." Menunjuk pada keadaan ini, pemikir dan penulis Kristen terkemuka abad ke-20 K.S. Lewis menambahkan: “Apakah ini mengejutkan kami?... Saya harap tidak; jika tidak, kita seharusnya dikejutkan oleh Inkarnasi itu sendiri. Tuhan merendahkan diri-Nya ketika Dia menjadi bayi dalam pelukan seorang wanita petani dan seorang pengkhotbah yang ditangkap, dan menurut rencana Ilahi yang sama, kata tentang Dia terdengar dalam bahasa rakyat, sehari-hari, sehari-hari. Untuk alasan ini, para pengikut awal Yesus, dalam kesaksian mereka tentang Dia, dalam khotbah mereka dan dalam terjemahan Kitab Suci mereka, berusaha untuk menyampaikan Kabar Baik tentang Kristus dalam bahasa sederhana yang dekat dengan orang-orang dan dapat dimengerti oleh orang-orang. mereka.

Berbahagialah orang-orang yang telah menerima Kitab Suci dalam terjemahan yang layak dari bahasa asli ke dalam bahasa ibu mereka yang dapat mereka pahami. Mereka memiliki Buku ini dapat ditemukan di setiap, bahkan keluarga termiskin. Di antara orang-orang seperti itu, itu menjadi tidak hanya, pada kenyataannya, bacaan yang penuh doa dan saleh, menyelamatkan jiwa, tetapi juga buku keluarga yang menerangi seluruh dunia spiritual mereka. Dengan demikian, stabilitas masyarakat, kekuatan moralnya, dan bahkan kesejahteraan materialnya tercipta.

Ini menyenangkan Providence bahwa Rusia tidak boleh dibiarkan tanpa Firman Tuhan. Dengan rasa terima kasih yang besar kami, orang Rusia, menghormati ingatan Cyril dan Methodius, yang memberi kami Kitab Suci dalam bahasa Slavia. Kami juga melestarikan kenangan hormat para pekerja yang memperkenalkan kami kepada Sabda Allah melalui apa yang disebut Terjemahan Sinode, yang hingga hari ini tetap menjadi yang paling otoritatif dan paling terkenal kami. Intinya di sini bukan pada karakteristik filologis atau sastranya, tetapi pada kenyataan bahwa ia tetap bersama orang-orang Kristen Rusia di semua masa sulit abad ke-20. Dalam banyak hal, berkat dialah iman Kristen tidak sepenuhnya dimusnahkan di Rusia.

Penerjemahan sinode, bagaimanapun, dengan segala kelebihannya yang tidak diragukan, tidak dianggap cukup memuaskan dewasa ini karena kekurangannya yang terkenal (jelas tidak hanya untuk para ahli). Perubahan-perubahan alami yang terjadi dalam bahasa kita selama lebih dari satu abad, dan hilangnya pencerahan agama dalam waktu yang lama di negara kita, telah membuat kekurangan-kekurangan ini menjadi nyata. Kosakata dan sintaksis terjemahan ini tidak lagi dapat diakses untuk mengarahkan, sehingga dapat dikatakan, persepsi "spontan". Pembaca modern dalam banyak kasus tidak dapat melakukannya tanpa kamus dalam upayanya untuk memahami makna formula tertentu dari terjemahan yang diterbitkan pada tahun 1876. Keadaan ini tentu saja menanggapi "pendinginan" rasionalistik persepsi teks itu, yang, karena sifatnya yang mengangkat spiritual, tidak hanya harus dipahami, tetapi juga dialami oleh seluruh keberadaan pembaca yang saleh.

Tentu saja, untuk membuat terjemahan Alkitab yang sempurna "sepanjang masa", terjemahan seperti itu yang akan tetap sama-sama dapat dipahami dan dekat dengan pembaca dari generasi yang tak berujung, tidak mungkin, seperti yang mereka katakan, menurut definisi. Dan ini bukan hanya karena perkembangan bahasa yang kita gunakan tak terbendung, tetapi juga karena seiring waktu, penetrasi ke dalam harta spiritual Kitab agung menjadi semakin rumit dan diperkaya karena semakin banyak pendekatan baru yang ditemukan. . Ini dengan tepat ditunjukkan oleh Archpriest Alexander Men, yang melihat arti dan bahkan kebutuhan akan peningkatan jumlah terjemahan Alkitab. Secara khusus, ia menulis: “Saat ini pluralisme mendominasi praktik penerjemahan Alkitab di dunia. Menyadari bahwa terjemahan apa pun, pada tingkat tertentu, merupakan interpretasi dari aslinya, penerjemah menggunakan berbagai teknik dan pengaturan bahasa ... Hal ini memungkinkan pembaca untuk mengalami dimensi dan nuansa teks yang berbeda.

Sejalan dengan pemahaman masalah ini, staf Institut Penerjemahan Alkitab, yang didirikan pada tahun 1993 di Zaoksky, menemukan kemungkinan untuk membuat upaya mereka sendiri untuk memberikan kontribusi yang layak untuk tujuan membiasakan pembaca Rusia dengan teks Alkitab. Perjanjian Baru. Didorong oleh rasa tanggung jawab yang tinggi untuk tujuan di mana mereka telah mengabdikan pengetahuan dan energi mereka, para peserta proyek telah menyelesaikan terjemahan Perjanjian Baru ini ke dalam bahasa Rusia dari bahasa aslinya, dengan mengambil dasar teks kritis modern yang diterima secara luas dari Perjanjian Baru. asli (edisi revisi ke-4 dari United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Pada saat yang sama, di satu sisi, orientasi terhadap sumber-sumber Bizantium, karakteristik tradisi Rusia, diperhitungkan, di sisi lain, pencapaian kritik tekstual modern diperhitungkan.

Para pegawai Pusat Penerjemahan Zaoksky, tentu saja, tidak bisa tidak memperhitungkan pengalaman kerja mereka di luar negeri dan dalam negeri dalam menerjemahkan Alkitab. Sesuai dengan prinsip-prinsip yang mengatur Lembaga Alkitab di seluruh dunia, terjemahan pada awalnya dipahami sebagai bebas dari bias pengakuan. Sesuai dengan filosofi masyarakat alkitabiah modern, kesetiaan pada yang asli dan pelestarian bentuk pesan alkitabiah sedapat mungkin, sambil siap mengorbankan huruf teks demi transmisi makna hidup yang akurat, diakui sebagai syarat utama penerjemahan. Pada saat yang sama, tentu saja, tidak mungkin untuk tidak mengalami siksaan yang sama sekali tidak terhindarkan bagi setiap penerjemah Kitab Suci yang bertanggung jawab. Untuk inspirasi yang asli, kami harus memperlakukan dengan hormat bentuknya. Pada saat yang sama, selama pekerjaan mereka, para penerjemah harus terus-menerus meyakinkan diri mereka sendiri tentang validitas pemikiran para penulis besar Rusia bahwa hanya terjemahan itu yang dapat dianggap memadai, yang, pertama-tama, menyampaikan makna dan dinamika dengan benar. dari aslinya. Keinginan staf Institut di Zaoksky untuk sedekat mungkin dengan aslinya bertepatan dengan apa yang V.G. Belinsky: "Kedekatan dengan aslinya tidak terdiri dari penyampaian surat, tetapi semangat penciptaan ... Gambar yang sesuai, serta frasa yang sesuai, tidak selalu terdiri dari korespondensi kata-kata yang nyata." Melihat kembali terjemahan modern lainnya yang menyampaikan teks Alkitab dengan literal yang parah, terpaksa mengingat pepatah terkenal A.S. Pushkin: "Terjemahan interlinear tidak akan pernah benar."

Tim penerjemah Institut di semua tahap pekerjaan menyadari bahwa tidak ada terjemahan nyata yang dapat secara merata memenuhi semua persyaratan pembaca yang berbeda, yang sifatnya beragam. Namun demikian, para penerjemah berusaha untuk mendapatkan hasil yang, di satu sisi, memuaskan mereka yang pertama kali membuka Kitab Suci, dan, di sisi lain, memuaskan mereka yang, melihat Firman Tuhan di dalam Alkitab, terlibat dalam kajiannya yang mendalam.

Dalam terjemahan ini, yang ditujukan kepada pembaca modern, kata, frasa, dan idiom yang ada dalam sirkulasi hidup lebih banyak digunakan. Kata-kata dan ekspresi usang dan kuno hanya diperbolehkan sejauh itu diperlukan untuk menyampaikan warna narasi dan untuk mewakili nuansa semantik frasa secara memadai. Pada saat yang sama, dianggap bijaksana untuk menahan diri dari penggunaan kosakata modern yang tajam dan singkat serta sintaksis yang sama, agar tidak melanggar keteraturan, kesederhanaan alami, dan keagungan penyajian organik yang membedakan teks Kitab Suci yang secara metafisik tidak sia-sia.

Pesan Alkitab sangat penting untuk keselamatan setiap orang dan secara umum untuk seluruh kehidupan Kristennya. Pesan ini bukan sekadar laporan fakta, peristiwa, dan penjelasan langsung dari perintah-perintah. Ia mampu menyentuh hati manusia, mendorong pembaca dan pendengar untuk berempati, membangkitkan dalam diri mereka kebutuhan akan pertobatan yang hidup dan tulus. Penerjemah Zaoksky melihatnya sebagai tugas mereka untuk menyampaikan kekuatan narasi alkitabiah tersebut.

Dalam kasus-kasus ketika makna kata-kata atau ekspresi individu dalam daftar buku-buku Alkitab yang telah sampai kepada kita tidak cocok, terlepas dari semua upaya, untuk membaca tertentu, pembaca ditawarkan yang paling meyakinkan, menurut pendapat dari penerjemah, membaca.

Dalam upaya untuk kejelasan dan keindahan gaya teks, penerjemah memasukkan ke dalamnya, ketika ditentukan oleh konteksnya, kata-kata yang tidak asli (mereka ditandai dengan huruf miring).

Catatan kaki menawarkan makna alternatif kepada pembaca untuk kata dan frasa individual dalam aslinya.

Untuk membantu pembaca, bab-bab dari teks Alkitab dibagi menjadi bagian-bagian semantik yang terpisah, yang dilengkapi dengan subjudul yang diketik dengan huruf miring. Meskipun bukan bagian dari teks terjemahan, subjudul tidak dimaksudkan untuk pembacaan lisan atau interpretasi Kitab Suci.

Setelah menyelesaikan pengalaman pertama mereka menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Rusia modern, staf Institut di Zaoksky berniat untuk terus mencari pendekatan dan solusi terbaik dalam menerjemahkan teks aslinya. Oleh karena itu, semua pihak yang terlibat dalam penampilan terjemahan yang telah selesai akan berterima kasih kepada para pembaca yang sangat kami hormati atas bantuan apa pun yang dapat mereka berikan dengan komentar, saran, dan saran yang ditujukan untuk memperbaiki teks yang sekarang diusulkan untuk pencetakan ulang berikutnya.

Karyawan Institut berterima kasih kepada mereka yang, selama bertahun-tahun bekerja dalam penerjemahan Perjanjian Baru, membantu mereka dengan doa dan nasihat mereka. Terutama harus dicatat di sini V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko dan V.V. Sergeev.

Partisipasi dalam proyek yang sekarang dilaksanakan dari sejumlah rekan Barat dan teman-teman Institut, khususnya, W. Ailes, D.R. Spangler dan Dr. K.G. Hawkins.

Bagi saya pribadi, merupakan berkah yang besar untuk mengerjakan terjemahan yang diterbitkan bersama dengan karyawan yang berkualifikasi tinggi yang mengabdikan diri sepenuhnya untuk masalah ini, seperti A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov dan beberapa lainnya.

Jika pekerjaan yang dilakukan oleh tim Institut membantu seseorang dalam mengenal Juruselamat kita, Tuhan Yesus Kristus, ini akan menjadi hadiah tertinggi bagi semua orang yang terlibat dalam penerjemahan ini.

30 Januari 2000
Direktur Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky Doctor of Theology M. P. Kulakov

PENJELASAN, SIMBOL DAN SINGKATAN

Terjemahan Perjanjian Baru ini dibuat dari teks Yunani, terutama menurut edisi ke-4 Perjanjian Baru Yunani (The Greek New Testament. edisi revisi ke-4. Stuttgart, 1994). Terjemahan Mazmur diambil dari edisi Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Teks Rusia dari terjemahan ini dibagi menjadi bagian-bagian semantik dengan teks terjemahan. Subjudul dalam huruf miring, yang bukan merupakan bagian dari teks, diperkenalkan untuk memudahkan pembaca menemukan tempat yang tepat dalam terjemahan yang diusulkan.

Dalam huruf kapital kecil dalam Mazmur, kata "TUHAN" ditulis dalam kasus-kasus ketika kata ini menyampaikan nama Tuhan - Yahweh, ditulis dalam bahasa Ibrani dengan empat konsonan (tetragramaton). Kata "Tuhan" dalam ejaannya yang biasa menyampaikan seruan lain (Adon atau Adonai), digunakan dalam hubungannya dengan Tuhan dan manusia dalam arti "Tuhan", teman. terjemahan: Vladyka; lihat Kamus Yang mulia.

Dalam tanda kurung siku kata-kata disimpulkan, yang kehadirannya dalam teks studi biblika modern dianggap tidak sepenuhnya terbukti.

Dalam tanda kurung siku ganda kata-kata tersebut menyimpulkan bahwa studi biblika modern mempertimbangkan sisipan ke dalam teks yang dibuat pada abad pertama.

Berani kutipan dari kitab-kitab Perjanjian Lama disorot. Pada saat yang sama, bagian-bagian puitis ditempatkan dalam teks dengan lekukan dan perincian yang diperlukan untuk mewakili struktur bagian tersebut secara memadai. Catatan di bagian bawah halaman menunjukkan alamat kutipan.

Kata-kata yang dicetak miring sebenarnya tidak ada dalam teks aslinya, tetapi pencantumannya tampaknya dibenarkan, karena tersirat dalam pengembangan pemikiran penulis dan membantu memperjelas makna teks.

Tanda bintang dinaikkan di atas garis setelah kata (frasa) menunjukkan catatan di bagian bawah halaman.

Catatan kaki individu diberikan dengan singkatan konvensional berikut:

Surat.(harfiah): terjemahan yang akurat secara formal. Ini diberikan dalam kasus-kasus ketika, demi kejelasan dan pengungkapan makna yang lebih lengkap dalam teks utama, perlu menyimpang dari transmisi yang akurat secara formal. Pada saat yang sama, pembaca diberi kesempatan untuk mendekati kata atau frasa asli dan melihat opsi terjemahan yang mungkin.

Dalam arti(dalam arti): diberikan ketika sebuah kata yang diterjemahkan secara harfiah dalam teks membutuhkan, menurut pendapat penerjemah, indikasi konotasi semantik khusus dalam konteks ini.

Dalam beberapa manuskrip(dalam beberapa manuskrip): digunakan ketika mengutip varian tekstual dalam manuskrip Yunani.

Orang yunani(Yunani): digunakan ketika penting untuk menunjukkan kata Yunani mana yang digunakan dalam teks aslinya. Kata itu diberikan dalam transkripsi Rusia.

Kuno per.(terjemahan kuno): digunakan ketika diperlukan untuk menunjukkan bagaimana bagian tertentu dari aslinya dipahami oleh terjemahan kuno, mungkin didasarkan pada teks asli yang berbeda.

teman. mungkin per.(terjemahan lain yang mungkin): diberikan sebagai terjemahan lain, meskipun mungkin, tetapi, menurut penerjemah, terjemahannya kurang beralasan.

teman. membaca(bacaan lain): diberikan bila, dengan susunan tanda yang berbeda yang menunjukkan bunyi vokal, atau dengan urutan huruf yang berbeda, dimungkinkan suatu bacaan yang berbeda dari aslinya, tetapi didukung oleh terjemahan kuno lainnya.

Dia b.(Ibrani): digunakan ketika penting untuk menunjukkan kata mana yang digunakan dalam bahasa aslinya. Seringkali tidak mungkin untuk menyampaikannya secara memadai, tanpa kehilangan semantik, ke dalam bahasa Rusia, sehingga banyak terjemahan modern memperkenalkan kata ini dalam transliterasi ke dalam bahasa asli mereka.

Atau: digunakan ketika sebuah catatan memberikan terjemahan yang berbeda dan beralasan.

Beberapa manuskrip ditambahkan(beberapa manuskrip menambahkan): diberikan ketika sejumlah salinan Perjanjian Baru atau Mazmur, yang tidak termasuk dalam kumpulan teks oleh edisi kritis modern, mengandung tambahan pada apa yang ditulis, yang, paling sering, termasuk dalam Terjemahan sinode.

Beberapa manuskrip dihilangkan(beberapa manuskrip dihilangkan): diberikan ketika sejumlah salinan Perjanjian Baru atau Mazmur, yang tidak termasuk dalam kumpulan teks oleh edisi kritis modern, tidak mengandung tambahan pada apa yang ditulis, tetapi dalam beberapa kasus tambahan ini termasuk dalam terjemahan Sinode.

teks masoret: teks diterima sebagai teks utama untuk terjemahan; catatan kaki diberikan ketika, untuk sejumlah alasan teksologis: arti kata tidak diketahui, teks asli rusak - dalam terjemahan, seseorang harus menyimpang dari transmisi literal.

TR(textus receptus) - edisi teks Yunani Perjanjian Baru, disiapkan oleh Erasmus dari Rotterdam pada tahun 1516, berdasarkan daftar abad terakhir keberadaan Kekaisaran Bizantium. Sampai abad ke-19 edisi ini menjadi dasar bagi sejumlah terjemahan terkenal.

LXX- Septuaginta, terjemahan Kitab Suci (Perjanjian Lama) ke dalam bahasa Yunani, dibuat pada abad III-II. SM Referensi untuk terjemahan ini diberikan menurut Nestle-Aland edisi ke-27 (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

SINGKATAN YANG DIGUNAKAN

PERJANJIAN LAMA (PL)

Hidup - Kejadian
Keluaran - Keluaran
Leo - Imamat
Nomor - Nomor
Ulangan - Ulangan
Is Nav - Kitab Yosua
1 Raja-Raja - Buku Raja-Raja Pertama
2 Raja - 2 Raja
1 Raja-Raja - Kitab Raja-Raja Pertama
2 Raja-Raja - Kitab Raja-Raja Keempat
1 Taw - Kitab Tawarikh Pertama
2 Taw - Kitab Tawarikh Kedua
Ayub - Kitab Ayub
Ps - Pemazmur
Amsal - Kitab Amsal Salomo
Pengkhotbah - Kitab Pengkhotbah, atau Pengkhotbah (Pengkhotbah)
Yesaya - Kitab Nabi Yesaya
Yer - Kitab Yeremia
Ratapan - Kitab Ratapan Yeremia
Yehezki - Kitab Yehezkiel
Dan - Kitab Daniel
Os - Kitab Nabi Hosea
Joel - Kitab Nabi Joel
Am - Kitab Nabi Amos
Yunus - Kitab Yunus
Mikha - Kitab Mikha
Nahum - Kitab Nabi Nahum
Avv - Kitab nabi Habakuk
Hagai - Kitab Nabi Hagai
Zak - Kitab Zakharia
Mal - Kitab Nabi Maleakhi

PERJANJIAN BARU (PB)

Matius - Injil menurut Matius (Dari Injil Matius)
Mk - Injil menurut Markus (Dari Markus Injil suci)
Lukas - Injil menurut Lukas (Dari Lukas Injil suci)
Yohanes - Injil menurut Yohanes (Dari Yohanes Injil yang kudus)
Kisah Para Rasul - Kisah Para Rasul
Roma - Surat Roma
1 Korintus - Surat Pertama kepada Jemaat Korintus
2 Korintus - Surat Kedua kepada Jemaat Korintus
Galatia - Surat kepada Jemaat Galatia
Eph - Surat kepada jemaat di Efesus
Php - Surat kepada Jemaat Filipi
Kol - Surat kepada Jemaat
1 Tes - Surat Pertama kepada Jemaat Tesalonika
2 Tes - Surat Kedua kepada Jemaat Tesalonika
1 Timotius - Surat Pertama untuk Timotius
2 Tim - 2 Timotius
Titus - Surat untuk Titus
Ibr - Surat Ibrani
Yakobus - Surat Yakobus
1 Petrus - Surat Pertama Petrus
2 Petrus - Surat Kedua Petrus
1 Yoh - Surat Pertama Yohanes
Wahyu - Wahyu Yohanes Penginjil (Apocalypse)

SINGKATAN LAINNYA

aplikasi. - rasul
aram. - bahasa Aram
di. (berabad-abad) - abad (berabad-abad)
g - gram
tahun - tahun
ch. - bab
Orang yunani - Bahasa Yunani)
lainnya - kuno
dia b. - Ibrani (bahasa)
km - kilometer
l - liter
m - meter
catatan - catatan
R.H. - Kelahiran
Roma. - Romawi
Sin. per. - Terjemahan sinode
cm - sentimeter
Lihat lihat
Seni. - ayat
lihat - membandingkan
itu. - itu adalah
t. - disebut
h - jam

25 Pada saat itu, sambil terus berbicara, Yesus berkata: Aku memuji Engkau, Bapa, Tuhan langit dan bumi, bahwa Engkau telah menyembunyikan hal-hal ini dari orang-orang yang bijaksana dan bijaksana dan mengungkapkannya kepada bayi-bayi;

26 Hei, Ayah! karena itu adalah kesenanganmu.

27 Segala sesuatu diserahkan kepadaku oleh Bapa-Ku, dan tidak seorang pun mengenal Putra selain Bapa; dan tidak ada yang mengenal Bapa selain Anak, dan kepada siapa Anak ingin mengungkapkan.

28 Datanglah kepada-Ku, kamu semua yang letih lesu dan berbeban berat, dan Aku akan memberikan kelegaan kepadamu;

29 Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati, dan jiwamu akan mendapat ketenangan;

30 Karena kukku ringan, dan bebanku ringan.

Bagian ini adalah salah satu yang paling penting dalam keempat Injil. Itu kecil tetapi mengandung banyak kebenaran yang berharga. Tuhan memberi kita mata untuk melihat dan hati untuk merasakan semua maknanya!

Pertama, kita belajar dari perikop ini bahwa adalah baik untuk memiliki pikiran seorang anak yang ingin mempelajari segala sesuatu. Tuhan kita berkata kepada Bapa-Nya: "Kamu telah menyembunyikan hal-hal ini dari orang bijak dan bijaksana dan mengungkapkannya kepada bayi."

Seseorang bahkan tidak boleh mencoba menjelaskan mengapa beberapa orang menerima Injil dan mempercayainya, sementara yang lain tidak. Kemahakuasaan Tuhan adalah misteri besar, tidak dapat dipahami. Namun tetap saja, kita harus selalu mengingat satu hal: Injil tersembunyi dari orang-orang "yang bijak menurut pandangannya sendiri dan bijaksana menurut pandangannya sendiri", dan terbuka bagi mereka yang memiliki kerendahan hati, kesederhanaan, dan keinginan untuk belajar. Mari kita mengingat kata-kata Perawan Maria: “Dia mengisi yang lapar dengan hal-hal yang baik, dan membiarkan yang kaya menjadi kosong” (Lukas 1:53).

Waspadalah terhadap kesombongan dalam manifestasinya: kebanggaan dalam pikiran Anda, kebanggaan dalam kekayaan, kesejahteraan, atas jasa-jasa Anda. Kesombongan paling cepat menyingkirkan seseorang dari surga dan mencegahnya melihat Kristus. Selama Anda berpikir Anda berharga, Anda tidak akan diselamatkan. Berdoalah tentang hal ini dan kembangkan kerendahan hati dalam diri Anda; berusahalah untuk mengevaluasi diri Anda dengan benar dan melihat tempat Anda di hadapan Tuhan. Awal dari jalan menuju surga adalah kesadaran bahwa sekarang Anda berada di jalan menuju neraka dan hanya Roh Kudus yang dapat membimbing Anda di jalan yang benar. Jika Anda dapat berkata, seperti Saul, “Tuhan! apa yang kamu ingin aku lakukan?" (Kisah Para Rasul 9:6), maka Anda telah mengambil langkah pertama untuk menyelamatkan Kekristenan. Paling sering, Tuhan kita mengulangi dengan tepat kata-kata ini: "... Barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan" (Lukas 18:14).

Kedua, dalam ayat-ayat ini kita melihat kebesaran dan kuasa Tuhan kita Yesus Kristus. Kedalaman makna firman-Nya tidak terukur: “Segala sesuatu diserahkan kepada-Ku oleh Bapa-Ku, dan tidak seorang pun mengenal Anak selain Bapa; dan tidak ada yang mengenal Bapa selain Anak, dan kepada siapa Anak ingin mengungkapkan. Ketika kita membacanya, kita setuju dengan pemazmur: "Alangkah indahnya pengetahuanmu bagiku, agung, aku tidak dapat memahaminya!" (Mz. 139:6).

Dalam sabda Kristus kita melihat refleksi dari penyatuan sempurna dari hipostasis pertama dan kedua dari Trinitas, kita melihat superioritas yang tak terukur dari Tuhan kita Yesus Kristus atas mereka yang disebut umat. Namun kita harus mengakui bahwa kedalaman makna ayat ini tidak dapat kita pahami. Kita hanya bisa mengagumi firman Tuhan seperti anak kecil dan merasa seperti kita bahkan belum diberi tahu setengah dari segalanya.

Namun terlepas dari ini, mari kita ambil satu kebenaran yang berguna dari kata-kata ini: segala sesuatu yang dengan satu atau lain cara menyentuh jiwa kita dikendalikan oleh Tuhan kita Yesus Kristus, "semuanya dikhususkan untuk Dia." Dia memiliki kunci - kepada-Nya kita harus pergi ke surga. Dia adalah pintu, jadi kita harus masuk melalui Dia. Dia adalah gembala, dan kita harus mendengarkan suara-Nya dan mengikuti Dia jika kita tidak ingin binasa di padang gurun. Dia adalah seorang tabib, dan kita harus datang kepada-Nya jika kita ingin disembuhkan dari sakitnya dosa. Dia adalah roti kehidupan, dan kita harus makan dari Dia jika kita ingin memuaskan jiwa kita. Dia adalah terang, dan kita harus berjalan di dalam Dia jika kita tidak ingin mengembara dalam kegelapan. Dia adalah sumbernya, dan kita harus dibasuh dengan darah-Nya jika kita ingin bersih dan siap untuk menghadapi hari pembalasan yang besar. Besar adalah kebenaran ini! Jika Anda memiliki Kristus, Anda memiliki segalanya (1 Kor. 3:22).

Akhirnya, pertimbangkan keluasan dan kepenuhan Injil Kristus.

Tiga ayat terakhir dari bab ini sangat penting. Mereka memberikan harapan besar kepada orang-orang berdosa yang dengan gemetar bertanya, "Akankah Kristus menyatakan kasih Bapa-Nya kepada orang-orang seperti saya?" Ayat-ayat ini layak mendapatkan pertimbangan yang paling dekat. Selama delapan belas abad sekarang mereka telah memberkati dunia dan membawa kebaikan bagi banyak jiwa.

Pertama-tama, Anda harus memperhatikan siapa yang Yesus panggil. Dia tidak berbicara kepada mereka yang merasa benar dan layak, tetapi kepada mereka yang menyadari bahwa mereka "bekerja dan terbebani." Dalam hal ini kita melihat luasnya Injil, karena begitu banyak orang di dunia yang lelah ini termasuk dalam kategori ini. Semua yang merasakan beban di hati mereka, beban dosa dan kesedihan, beban ketakutan dan penyesalan, ingin menyingkirkannya. Kristus memanggil orang-orang seperti itu kepada diri-Nya, siapa pun mereka dan apa pun latar belakang mereka.

Lihat berapa banyak belas kasihan dalam kata-kata Kristus: "Aku akan memberimu istirahat ... dan kamu akan menemukan istirahat untuk jiwamu." Betapa banyak dorongan dan penghiburan dalam kata-kata ini! Kecemasan adalah salah satunya Fitur yang membedakan dunia kita. Masalah, kegagalan, dan kekecewaan menanti kita di setiap kesempatan. Tapi ada harapan: bahtera perlindungan menunggu yang lelah, seperti dulu menunggu merpati yang dikirim oleh Nuh. Ada damai di dalam Kristus – damai untuk hati nurani, damai untuk hati, damai berdasarkan pengampunan dosa, damai yang mengalir dari rekonsiliasi dengan Allah.

Lihat betapa sederhananya tuntutan Yesus kepada mereka yang letih lesu dan berbeban berat: "Marilah kepada-Ku... pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku." Dia tidak menetapkan kondisi yang tidak mungkin, tidak mengatakan apa pun tentang perbuatan yang harus dilakukan untuk mendapatkan pengampunan-Nya. Dia hanya meminta kita untuk datang kepada-Nya apa adanya, dengan segala dosa kita, dan untuk tunduk, seperti anak kecil, pada ajaran-ajaran-Nya. Dia sepertinya mengatakan: “Jangan mencari bantuan dari orang-orang. Jangan mengandalkan bantuan dari tempat lain. Datanglah kepada-Ku hari ini sebagaimana adanya kamu.”

Perhatikan juga bahwa ada penghiburan dan harapan dalam gambaran Kristus sendiri. Dia berkata, "...Karena aku lemah lembut dan rendah hati." Kebenaran kata-kata ini telah berulang kali ditegaskan dalam kehidupan orang percaya. Maria dan Marta di Betania setelah kematian Lazarus, Petrus setelah kejatuhan, para murid setelah kebangkitan, Tomas dalam ketidakpercayaannya - mereka semua merasakan kelembutan dan kerendahan hati Kristus.

Akhirnya, kita dapat menemukan dorongan dalam kata-kata yang menggambarkan pelayanan kepada Kristus. Yesus berkata, "... Karena kuk yang Kupasang itu enak, dan bebanku pun ringan." Tentu saja, mengikuti Kristus, kita memikul salib, kita melalui pencobaan, kita memasuki pertempuran, tetapi penghiburan Injil lebih berbobot daripada kesedihan. Dibandingkan dengan melayani dunia ini, dengan beban ritual Yahudi, dengan beban takhayul manusia, melayani Kristus sangatlah mudah. Kuknya adalah beban bagi kita seperti halnya bulu bagi burung. Perintah-perintah-Nya tidak membebani, jalan-Nya menyenangkan, itulah jalan dunia (1 Yohanes 5:3; Ams 3:17).

Dan sekarang kita harus bertanya pada diri kita sendiri sebuah pertanyaan penting dan serius: “Sudahkah kita menanggapi panggilan Kristus? Bukankah kita membutuhkan pengampunan dosa, bukankah kita membutuhkan penyembuhan luka hati nurani? Dengarkan suara Kristus, Dia tidak hanya berbicara kepada orang-orang Yahudi, tetapi juga kepada Anda: "Datanglah kepada-Ku." Inilah kunci kebahagiaan, inilah rahasia hati yang bahagia. Semuanya tergantung pada tanggapan terhadap panggilan Kristus.

Dan ketika Yesus selesai mengajar kedua belas murid-Nya, Dia pergi dari sana untuk mengajar dan berkhotbah di kota-kota mereka.

Yohanes, setelah mendengar di penjara tentang pekerjaan Kristus, mengirim dua muridnyakatakan padanya: Apakah Anda yang akan datang, atau haruskah kami mencari yang lain?

Dan Yesus berkata kepada mereka sebagai jawaban: pergi beri tahu John apa yang Anda dengar dan lihat:orang buta melihat, orang lumpuh berjalan, orang kusta menjadi tahir, orang tuli mendengar, orang mati dibangkitkan dan orang miskin memberitakan Injil;dan berbahagialah dia yang tidak tersinggung olehku.

Ketika mereka pergi, Yesus mulai berbicara kepada orang-orang tentang Yohanes: apa yang kamu lihat di gurun? buluh yang terguncang oleh angin?Apa yang Anda pergi untuk melihat? seorang pria berpakaian lembut? Mereka yang memakai pakaian lembut berada di istana raja-raja.Apa yang Anda pergi untuk melihat? seorang nabi? Ya, saya memberitahu Anda, dan lebih dari seorang nabi.Karena dialah yang tentang siapa ada tertulis: “Lihatlah, Aku mengutus malaikat-Ku ke hadapan wajahmu, yang akan mempersiapkan jalanmu di hadapanmu.”Sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, dari mereka yang lahir dari perempuan, tidak ada yang lebih besar dari Yohanes Pembaptis yang telah bangkit; tetapi yang terkecil di kerajaan surga lebih besar darinya.Dari zaman Yohanes Pembaptis sampai sekarang, kerajaan surga diambil dengan paksa, dan mereka yang menggunakan kekerasan mengambilnya dengan paksa,karena semua nabi dan hukum telah bernubuat sebelum Yohanes.Dan jika Anda ingin menerima, dia adalah Elia, yang harus datang.Siapa pun yang memiliki telinga untuk mendengar, biarkan dia mendengar!

Tetapi kepada siapa saya akan menyamakan generasi ini? Dia seperti anak-anak yang duduk di jalan dan, berbicara kepada rekan-rekan mereka,mereka berkata: “Kami memainkan seruling untukmu, dan kamu tidak menari; kami menyanyikan lagu-lagu sedih untukmu, dan kamu tidak menangis."Karena Yohanes datang tidak makan atau minum; dan mereka berkata: "Dia memiliki setan."Anak Manusia telah datang, makan dan minum; dan mereka berkata: “Inilah orang yang suka makan dan minum anggur, teman pemungut cukai dan orang berdosa.” Dan kebijaksanaan dibenarkan oleh anak-anaknya.

Kemudian Dia mulai mencela kota-kota, di mana kekuatan-Nya paling nyata, karena mereka tidak bertobat:celakalah kamu, Chorazin! Celakalah kamu, Betsaida! karena jika di Tirus dan Sidon kuasa yang dimanifestasikan dalam dirimu, mereka akan lama bertobat dalam kain kabung dan abu,tetapi Aku berkata kepadamu, itu akan lebih dapat ditoleransi untuk Tirus dan Sidon pada hari penghakiman daripada untukmu.Dan Anda, Kapernaum, yang naik ke surga, Anda akan jatuh ke neraka, karena jika kekuatan yang dimanifestasikan dalam diri Anda telah dimanifestasikan di Sodom, maka itu akan tetap ada sampai hari ini;tetapi saya memberi tahu Anda bahwa itu akan lebih dapat ditoleransi untuk tanah Sodom pada hari penghakiman daripada untuk Anda.

Saat itu, sambil terus berbicara, Yesus berkata: Aku memuji Engkau, Bapa, Tuhan langit dan bumi, bahwa Engkau telah menyembunyikan hal-hal ini dari yang bijaksana dan bijaksana dan mengungkapkannya kepada bayi;hei, Ayah! karena itu adalah kesenanganmu.Semuanya disampaikan kepada saya oleh Bapa saya, dan tidak ada yang tahu Anak kecuali Bapa; dan tidak ada yang mengenal Bapa selain Anak, dan kepada siapa Anak ingin mengungkapkan.

Datanglah kepada-Ku, kamu semua yang letih lesu dan terbebani, dan Aku akan memberikan kelegaan kepadamu;Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati, dan jiwamu akan mendapat ketenangan;karena kukku enak, dan bebanku ringan.

IV. Tantangan terhadap otoritas Raja (11:2 - 16:12)

A. Dinyatakan bertentangan dengan Dia oleh Yohanes Pembaptis (11:2-19) (Lukas 7:18-35)

1. PERTANYAAN JOHN (11:2-3)

Mat. 11:2-3. Matius 4:12 mengatakan bahwa Yohanes Pembaptis dimasukkan ke dalam penjara. Penginjil menulis tentang alasannya nanti (14:3-4). Dan di sini kita membaca: Yohanes… setelah mendengar… tentang pekerjaan Kristus, mengirim dua murid-Nya untuk berkata kepada-Nya: Apakah Engkau yang akan datang, atau haruskah kami mengharapkan yang lain? Kata-kata "Siapa yang akan datang" sesuai dengan gelar Mesias (dasar dari "gelar" ini adalah Maz 39:8 dan 117:26; bandingkan dengan Markus 11:9; Lukas 13:35). Yohanes pasti bertanya pada dirinya sendiri, “Jika saya adalah pelopor Mesias dan Yesus adalah Mesias, lalu mengapa saya di penjara?” Pembaptis membutuhkan kejelasan tentang masalah ini, karena dia mengharapkan Mesias untuk mengatasi kejahatan, mengutuk dosa, dan mendirikan kerajaan-Nya.

2. TANGGAPAN YESUS (11:4-6)

Mat. 11:4-6. Yesus tidak menjawab pertanyaan Yohanes dengan langsung ya atau tidak. Tetapi dia berkata kepada murid-muridnya: Pergilah, beri tahu Yohanes apa yang kamu dengar dan lihat. Dan pelayanan Yesus disertai dengan hal-hal yang menakjubkan bahwa mereka yang meminta "mendengar" dan "melihat": orang buta melihat, orang lumpuh mulai berjalan, orang kusta menjadi tahir, orang tuli mendengar, orang mati dibangkitkan, dan orang miskin memberitakan Injil (dalam terjemahan bahasa Inggris dari Alkitab dikatakan: "Kabar baik diberitakan kepada orang miskin"). Semua ini, tentu saja, bersaksi bahwa Yesus memang Mesias yang dijanjikan (Yesaya 35:5-6; 61:1). Dan benar-benar diberkati adalah mereka yang mampu mengenali kebenaran ini.

Kemudian waktunya belum tiba bagi Mesias untuk mengutuk dunia karena keberdosaannya. Penolakan Israel terhadap-Nya menunda waktu pendirian Kerajaan-Nya di bumi. Tetapi semua (termasuk Yohanes Pembaptis) yang menerima dan menerima Yesus Kristus sebagai Pribadi dan berpartisipasi dalam pekerjaan-Nya diberkati oleh Tuhan.

3. YESUS BERBICARA KEPADA MANUSIA (11:7-19)

Mat. 11:7-15. Pertanyaan Yohanes mendorong Yesus untuk berbicara kepada orang-orang. Lagi pula, pertanyaan ini dapat menimbulkan keraguan di antara beberapa orang: apakah Yohanes terhubung dengan Mesias? Itulah sebabnya kata-kata Yesus pada awalnya terdengar "membela" Yohanes: tidak, dia bukan buluh yang dilempar oleh angin. Sama seperti dia bukan seorang pria yang mengenakan pakaian lembut, karena tempat seperti itu ada di istana kerajaan (Yohanes sama sekali tidak mengenakan pakaian lembut; 3:4). Dan dia adalah seorang nabi sejati, yang menyatakan perlunya pertobatan, karena ini adalah tuntutan Tuhan bagi semua orang.

Bahkan lebih dari seorang nabi adalah Pembaptis, menurut Yesus, karena ini dia, dalam pemenuhan apa yang dikatakan di Mal. 3:1, muncul sebagai pelopor Mesias (dalam teks Alkitab Rusia, "Malaikat ... sebelum" Dia). Penginjil Markus menggabungkan secara paralel nubuat Maleakhi (3:1) dengan nubuat Yesaya (40:3) - berbicara tentang orang yang harus "mempersiapkan jalan Tuhan" (Markus 1:2-3).

Yesus menambahkan bahwa dari semua orang yang pernah hidup di bumi, tidak pernah ada yang lebih dari Yohanes Pembaptis. Tetapi yang terkecil di Kerajaan Surga lebih besar darinya, Dia menekankan, mengungkapkan gagasan bahwa hak istimewa yang akan diterima murid-murid Kristus di Kerajaan-Nya akan melampaui semua yang diberikan kepada siapa pun dari orang-orang untuk dialami di bumi ini. (Mungkin, dari segi makna, ayat 13 lebih dekat ke ayat 11 daripada ke ayat 12, karena di dalamnya "besarnya" Pembaptis juga ditentukan oleh fakta bahwa segala sesuatu yang sesuai dengan rencana Allah, para nabi dan hukum dinubuatkan sebelum Yohanes, dan dia datang untuk menggenapi "bernubuat", dengan proklamasi terakhir dari Mesias dan segera di hadapan-Nya. - Ed.)

Ayat 12 bisa jadi ambigu. Di satu sisi, kerajaan yang akan didirikan oleh Yesus diambil dengan paksa dalam arti bahwa orang-orang jahat mencoba untuk "menculik" itu; artinya, tersirat bahwa para pemimpin agama orang Yahudi, orang-orang sezaman dengan Yohanes dan Yesus, yang menentang mereka, ingin "mendirikan" kerajaan semacam itu "dengan cara mereka sendiri". Namun, ini mungkin juga berisi pemikiran Juruselamat bahwa para pendengar-Nya membutuhkan upaya untuk percaya kepada-Nya dan dengan demikian memperoleh akses ke Kerajaan-Nya yang sejati.

Khotbah Yohanes kepada orang-orang adalah benar, dan jika orang-orang Yahudi mau menerimanya dan menerima Yesus, maka mereka dapat dengan tepat menyamakan Pembaptis dengan Elia, yang akan datang (menurut kepercayaan orang-orang Yahudi, Elia akan muncul di hadapan kedatangan Mesias; Mal 4:5-6; bukan Yesus secara harfiah berarti nabi Perjanjian Lama Elia di sini, tetapi, berbicara tentang Yohanes, dia menyamakannya dengan Elia dalam arti rohani).

Mat. 11:16-19. Yesus membandingkan generasi ini (generasi orang Yahudi pada zaman-Nya) dengan anak-anak kecil yang duduk di jalan; mereka tidak dapat disibukkan dengan apa pun, dan semuanya bukan untuk mereka. Sama seperti anak-anak yang berubah-ubah ini tidak ingin memainkan permainan gembira (mereka tidak ingin menari mengikuti permainan seruling) atau permainan sedih (mereka tidak ingin menangis karena lagu sedih; mungkin permainan pernikahan dan pemakaman dimaksudkan), sehingga orang-orang tidak mau menerima baik Yohanes maupun Yesus.

Mereka tidak menyukai Yohanes karena dia tidak makan atau minum, dan Yesus karena dia makan dan minum dengan orang yang salah, menurut pendapat mereka. Mereka menyatakan tentang Yohanes bahwa “ia kerasukan setan”, dan mereka menolak Yesus sebagai manusia yang suka makan dan minum anggur, sebagai teman pemungut cukai dan orang berdosa. Dan meskipun “angkatan ini” tidak dapat dipuaskan dengan apa pun, hikmat (atau hikmat) yang diberitakan oleh Yohanes dan Yesus akan dibenarkan menurut hasil-hasilnya (oleh anak-anaknya), yaitu, oleh fakta bahwa banyak orang, berkat khotbah ini, akan masuk Kerajaan Surga.

B. Tantangan kepada Raja seperti yang terlihat dalam penghukuman-Nya atas kota-kota (11:20-30); (Lukas 10:13-15,21-22)

Mat. 11:20-24. Meskipun bukan tugas utama-Nya untuk mewartakan penghakiman pada kedatangan pertama Yesus ke dunia, Dia tetap mengutuk dosa. Dalam hal ini, melalui kutukan-Nya atas kota-kota di mana Dia melakukan mukjizat yang paling signifikan: Chorazin, Betsaida dan Kapernaum (semuanya terletak di dekat pantai barat laut Laut Galilea).

Kalau saja di kota-kota kafir Tirus dan Sidon, letaknya kira-kira 55 dan 90 km. masing-masing, pedalaman dari Laut Galilea, dan di Sodom (yang berdiri sekitar 160 km selatannya), mukjizat seperti itu terungkap, kata Tuhan, kemudian penduduk mereka akan bertobat. Tetapi di sisi lain, penghakiman yang akan mereka jalani, meskipun mengerikan, tidak akan sama kejamnya dengan penghakiman atas kota-kota Yahudi yang disebutkan. (Saat ini, ketiga kota yang menolak Mesias dihancurkan sepenuhnya.) Dan meskipun Yesus tinggal selama beberapa waktu di Kapernaum, kota ini, yang naik ke surga (dipercaya, karena Yesus menghormatinya dengan tinggalnya), akan runtuh ke neraka - dengan semua orang yang hidup di dalamnya pada zaman Kristus.

Mat. 11:25-30. Nada bicara Yesus di sini berubah secara dramatis; berpaling kepada Bapa Surgawi, Dia memuji-Nya bagi mereka yang dalam iman berpaling kepada Putra. Setelah sebelumnya mengutuk generasi Yahudi kontemporer karena pemikiran dan perilaku kekanak-kanakan mereka (ayat 16-19), di sini Dia berbicara tentang mereka yang percaya kepada-Nya (artinya kesederhanaan dan kemurnian mereka) sebagai anak-anak (bayi).

Untuk mengungkapkan kepada orang-orang seperti itu rahasia perbuatan bijaksana-Nya (dan bukan kepada mereka yang menganggap diri mereka bijaksana) adalah kesenangan Bapa. Hanya Putra dan Bapa, dipersatukan oleh ikatan Tritunggal Mahakudus, yang saling mengenal dengan sempurna (11:27). (Kata "Bapa" diulangi lima kali dalam ayat 25-27.) Adapun orang-orang, hanya mereka yang dapat mengenal Bapa dan karya-karya-Nya yang Anak bersedia untuk mengungkapkannya (bandingkan Yohanes 6:37).

Berikutnya adalah panggilan Yesus kepada semua orang yang letih lesu dan terbebani untuk datang kepada-Nya. Semua "kesulitan" manusia pada akhirnya berasal dari kenyataan bahwa manusia menanggung beban dosa dan konsekuensinya. Dan jika mereka ingin dibebaskan dari “beban” ini, mereka perlu datang kepada Yesus dan, alih-alih beban dosa mereka, memikul kuk-Nya dan belajar kelembutan dan kerendahan hati dari-Nya: hanya dengan demikian mereka dapat menemukan ketenangan bagi jiwa mereka. Memikul "kuk" Kristus berarti menjadi murid dan mitra-Nya dalam mewartakan maksud-tujuan Allah bagi manusia. Terjatuh di bawah “kuk” ini, menyerahkan diri kepada Yesus, Yang lemah lembut dan rendah hati, adalah baik, dan karena itu beban-Nya ringan.