5. könyv. Tanítás 26

én. napján Rev. Miklós Szvjatoša, egykor dicsőséges és gazdag orosz herceg, majd szerzetessé válása után a Kijev-Pechersk kolostorban 1106-ban szerény szerzetes, aki akár ajtónállóként, akár egyszerű munkásként szolgált, aki buzgó szeretettel és nagy örömmel végzett mindent. a kolostor legalacsonyabb munkája, nagyon Illő lesz felajánlani szereteteteket, testvéreim, Rosztovi Szent Demetriusz alábbi tanítását az alázatról.

II. Sehol sem találsz békét, ember, amint alázatban, és nem fogsz olyan zavart tapasztalni, mint a büszkeségben. Ha békét és csendet akarsz, légy alázatos; de ha nem, akkor a pletykákban és a zűrzavarban, a bánatban és a bánatban elhasználod az életed, és mindig esésnek leszel kitéve. Alázd meg magad mindenki előtt, és felmagasztaltat az Úr. Nem sok haszna van annak, hogy te magad is felmagasztosulsz, és nem Isten fog felmagasztalni. Felmagasztosulásod elszakad Istentől, és Istentől való felmagasztosulásod az Ő kegyelme által valósul meg. Ha elkezded magad felemelkedni, Isten megaláz; de ha megalázod magad, Isten felmagasztal. De még az ilyen felmagasztosultakkal is légy alázatos, és az Úr mindörökké felmagasztal téged. Alázd meg magad az Úr előtt, és ő felmagasztal, mondja az apostol ().

Emlékezz az alázat képére: a földről kaptad testedet, és újra visszatérsz a földre. Nem hívtad fel magad az életre, és nem tudod, hova költözöl ebből az átmeneti életből. Légy alázatos, hogy mindig mondd a prófétával: Uram, nem volt gőgös a szívem, és nem emelték fel a szememet, és nem mentem be a nagy és számomra elérhetetlenbe (). És még valami: féreg vagyok, nem ember, gyalázat az emberek között és megvetés az emberek között.

Hogyan nem alázhatod meg magad, ha nincs semmid magadból? Hogyan emelheted fel magad, amikor Isten segítsége nélkül semmi jót nem tudsz tenni egyedül? Alázd meg tehát magad, ahogy Isten alázatossá tett. Isten alázatossá tett, és arrogáns vagy! Isten megengedte, hogy nélküle semmi jót nem tehetsz, és mindent magadnak tulajdonítasz, és felmagasztalod magad! Mi az, amit nem kapna meg? És ha megkaptad, miért dicsekszel, mintha nem kaptad volna meg? - mondja az apostol (). „Gondolkodj alázatosan, gondolkozz alázatosan, tégy mindent alázatosan, hogy ne botladj meg minden úton. Emlékezz, honnan jött a tested és a lelked. Ki teremtette őket, és hová mennek újra, és vedd észre magadban, hogy te mind por vagy... Nézz magadba, és tudd, hogy benned minden hiábavaló. Az Úr kegyelmén kívül semmi vagy, mint egy üres nád, meddő fa, száraz fű, csak égetésre alkalmas, bűnös edény, tágas tartály minden szennyes és törvénytelen szenvedélynek. Önmagában nincs semmi jód, semmi kedvesed Istennek, csak a bűn és a bűn. Egyetlen hajszálat sem lehet fehérre vagy feketére ().

Ne emelkedj fel méltóság szerint, ha van, se szolgálati idő szerint: ott nem a méltóságot, hanem az erényszeretetet fogják nézni; nem a fenségre, büszkeségre és nemességre, hanem a szelídségre és alázatra. Mert nem büszkeségünkben és nagyságunkban, hanem megaláztatásunkban emlékezett meg rólunk az Úr, és szabadított meg minket ellenségeinktől – mondja a próféta (). Nagyon sokan, akik itt dicstelenek, ott dicsőségben lesznek, az itt alázatosak ott lesznek nemesek. De itt a dicső és becsületes ott lesz nagy gyalázatban; e világ előkelőit ott elutasítják, a szegényeket pedig befogadják; a kevélyek és a kevélyek a démonokkal vannak, az alázatosak pedig az Úrral. Ott nincs részrehajlás, mint itt történik: ott az Úr mindenkit az Ő igaz és hűséges mértékébe állít. Törekedj tehát az alázatosságra, és maga az Úr magasztal fel. - Milyen nagy a rangja, legyen alázatos. Amilyen mértékben az emberek tisztelnek és dicsérnek téged, tekintsd magad becstelennek.

Ne dicsekedj semmi erénnyel, nehogy Isten elutasítson. Ne gondolkozz, ne mondd: megtettem, azért tettem, hogy minden jóságod ne omoljon össze hirtelen a szemed előtt. És ha valami jót tettél, mondd: Nem én, hanem az Úr kegyelme van velem. Üdvösségünk nem annyira a mi megjavításunkban van, mint inkább Krisztus kegyelmében. Mindent Istennek tulajdoníts, hogy minden jóban gyors segítőd legyen.

Ne vágyj szolgálatra és semmi becsületre a földön, és ne tartsd magad mindenben becsületesnek és méltónak, inkább tartsd magad a legrosszabbnak. Akkor leszel őszinte és méltó, ha kicsinek ismered fel magad; csak akkor leszel valami, ha semminek tartod magad. Az Úr megmutatta neked az alázatos képét: megalázta magát, engedelmes volt mindhalálig, a kereszthalálig. Az engedelmesség az alázatból születik, de a viszály és az engedetlenség a büszkeségből.

Nincs mire büszkének lenni, ember: nincs semmi jó a sajátodból, semmi a sajátodból. Ha az emberek valami jót tulajdonítanak neked, tulajdonítsd az egészet Istennek, mert minden Tőle van, Ő teremtett mindent. Tőled, Isten segítsége nélkül, nem valami jó, hanem minden rossz származhat, mivel gonoszságban fogantál, anyád pedig bűnben szült (). Ahogyan a gyökér nélküli ágak sem tudnak semmit sem hozni magukból, úgy te sem kívánsz vagy teszel semmi jót Isten kegyelme nélkül. Az Úr a gyökér, te pedig az ág; addig tehetsz valami Istennek tetszőt, amíg Istennel vagy, de amikor eltávolodsz Istentől, minden gonoszságba fogsz beleesni. Ahogyan az ág nem teremhet magától gyümölcsöt, ha nincs a szőlőtőn, úgy mi is, ha nem maradunk az Úrban (), mert maga az Úr mondja: Nélkülem semmit sem tehettek. - Ha az Úr nem építi a házat, akkor hiába dolgoznak azok, akik építik: ha az Úr nem védi a várost, akkor hiába ébren az őr ().

Törekedj a jóra, de ne magadra hagyatkozz, hanem mindig imádkozz Istenhez, és szorgalmasan kérd segítségét.

Ha segít, a munka elkészül; ha nem, akkor minden szétesik. Ha a tiéd jónak tűnik, és az Úr nem tetszik neki, mit használ ez neked? Még ha gőgödben dicsekedni akarnál valamivel az Úr előtt, de Ő nem fogadná el: hogyan segítesz magadon? Nem azt mondja-e neked, mint az evangéliumi példázatban: barátom, nem sértelek meg... vedd, ami a tiéd, és menj (). Ha valaminek tartod magad, akkor semmi vagy Ő előtte. Ha értelmesnek és valamire alkalmasnak ismered fel magad, akkor éppen ezért semmire sem vagy hasznos. Ha tisztának és igaznak ismered fel magad, akkor az Úr előtt még nyomorultabbnak és bűnösebbnek látszol minden embernél. Mindenki, aki gőgös szívű, utálatos az Úr előtt, mondja Salamon (). Ezért légy alázatos, ismerd el gyengeségedet. Ne feledd, hogy minden Istené, és nem a miénk, minden Istentől van, és nem tőled. Minden jó ajándék és minden tökéletes ajándék felülről száll le a világosság Atyjától – mondja az apostol (). Ne feledd, hogy minden Krisztus irgalmában van, és nem a te erődben és hatalmadban. Tudd, hogy Isten segítsége nélkül készen állsz minden rosszra, hogy az Ő kegyelme nélkül minden javításod olyan, mint a pókháló.

Ne légy büszke és beképzelt, nehogy olyan legyél, mint egy démon. A démon úgy esett el Istentől, hogy mindent magának tulajdonított, és nem Istennek, aki mindent teremtett. Ezért eltávozott mindentől, és elvesztette az Úr kegyelmét. Alázat nélkül semmi vagy Isten előtt. Az alázatban pedig minden erény nő. Ne gondold magadról, ne gondold, hogy elmédben és bölcsességedben felülmúltál másokat, és mindent át tudsz ölelni; de gondold meg, milyen nagy a világ és a föld minden vége, ahol számtalan ember van, akik minden dicsőségre és tiszteletre méltók, akiket a Szentlélek kegyelme csodálatos módon bölcsessé tett, akiket nem követtél, és akit nem is ismersz, és eszeddel fel sem tudod fogni, mi a számtalan sok ezer ezer felülmúl téged. A futó azt hiszi, hogy gyorsabban fut, mint bárki más; amikor csatlakozik a többiekhez, akik menekülnek, akkor rájön gyengeségére. Íme az alázat mértéke számodra: amikor te vagy a legjobb az összes közül, ismerd el, hogy rosszabb vagy minden teremtménynél, minden teremtménynél. Tekintsd magad a legrosszabbnak, hogy az Úr a legjobbnak ismerjen el.

Mi az alázat? Az alázat önismeret és önmegaláztatás. És jogos, ha semminek ismered magad: elvégre a semmiből lettél teremtve. És ne tekintsd magad semminek, mert nincs semmi sajátod, sajátod. A semmiből vagyunk teremtve, és nem ismerjük hová megyünkés hogyan fog elrendezni minket az Úr. Az Úr akaratából születtünk, és akkor bűzzé, porrá és hamuvá változunk, és elrendeződik a lelkünk, ahogy az Úr maga is tudja, mindenek Teremtője és Építője.

III. Szeretett testvéreim! Nyomjuk szívünkbe szentünknek és egyházunk nagy tanítójának, Szent Péternek e szent és lélekmentő szavait. Dimitri Rosztovszkij. Adjuk hozzájuk az evangélium következő szavait: jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik fáradoztok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok titeket. Vegyétek magatokra az Én igámat (de ne a büszkeség és a felmagasztosulás igáját), és tanuljatok Tőlem, mert szelíd és alázatos szívű vagy, és békét találsz lelketeknek ().

L. I. Sinitsko th

15/28-II-46

Isten kegyelme veled, kedves Ljudmila Ivanovna!

Batiushka és én szeretettel köszöntjük Önt a közelgő Szent Negyven Nappal. Imádságos lélekkel kívánjuk eltölteni, ahogy kell, és testileg böjtölve, gazdagon telítődjünk fényűző ételekkel abból a bőséges étkezésből, amelyet a triódioni Szentek kínálnak nekünk - különösen, hogy megkóstoljuk a halhatatlan forrását.

Levelét előző nap kaptam, nagyon örülök neki, és nagyon hálás vagyok Önnek. Elnézést, hogy nem gyorsítottam [a] választ.

hogy van az unokája? Naponta emlékezünk rá. Az Úr megvigasztal minket azzal a lehetőséggel, hogy minden este, a délelőtti órákban vesperást ünnepeljünk, „a zárkákban”, „ágyon, meghatódva”, vagy inkább lustálkodva megyünk Matinsba. Ünnepnapokon mi uralkodunk és van matinunk.

Van egy papi imakönyvünk és válogatott énekeink. Hálát adunk Istennek ezért is, de nem hiányzik semmi több.

Életkörülményeink kielégítőek. Csak egy kicsit hideg van, főleg ha szeles az idő és a tűzifa mostanában majdnem nem. A tél szerencsére viszonylag meleg, februárban olvadások voltak. A szél nem volt olyan gyakori.

Az egészségem jó, a munka nem terhel. Csak kár, hogy a gyomor gondozása sok időt vesz igénybe. De úgy tűnik, ez az alázat miatt van. Ne légy büszke, büszke ember, nincs mire büszkének lenni, amikor az anyaméh érdekében készen állsz minden mást elhagyni.

Nagyon szeretem isteni szolgálatunkat, csodálatos himnuszainkat és imáinkat, és régóta álmodoztam arról, hogy az összes külön megjelent istentiszteletet és szertartást egybegyűjtsem, és kéziratban maradjanak, kijavítsam, kiegészítsem, újratervezzük, hogy közelebb vigyem a megérteni a modern zarándokokat, és megkönnyíteni a használat lehetőségét a modern hívők számára.

Így hát azt képzeltem magamról, hogy a Charta és az egyházi könyvek azon kevés ismerői közé tartozom, akik mára megmaradtak (bár magamról tudom jól, hogy „szakértő” vagy szakértő vagyok, de csak idézőjelben „szakértő” vagyok ). Aggodalommal kezdtem el azon gondolkodni, hogy ha a közeljövőben nem kapok lehetőséget feltételezéseim megvalósítására, legalább ennek a vállalkozásnak a beindítására, akkor az egyáltalán nem indul el, és amit már összegyűjtöttem és megcsináltam, az elpusztul. nekem úgy tűnik, hogy ez nagyon szükséges és hasznos Isten Egyháza számára. Ezért írtam a pátriárkának.

Háromszor elküldtem a leírtakat, - kétszer elveszett a leírtak útközben, harmadszor elérte a piszkozat, és egy példányt rendeltetésszerűen bemutattak belőle. Kilenc hónap telt el az első levél és öt hónap a másolat leadása óta, és még mindig nincs mozgás, csak a P[pátriárkához] A[leksy] közel állók javasolják, hogy írjanak többet.

És a bekövetkezett késlekedésben azt látom, hogy még nem jött el az idő, még nincs meg Isten akarata terveim megvalósítására. Nyugodtan, büszke ember. Ezért úgy döntöttem, hogy egyelőre tartózkodom minden új lépéstől. Amikor eljön az ideje, és feltevéseim szükségesnek bizonyulnak, az Úr maga irányít és intéz.

Batiushka többé-kevésbé kielégítőnek érzi magát, de az időskori és krónikus betegségek nem gyógyíthatók, és milyen kezelésre lehet számítani a mi állapotunkban. Még egyáltalán nem működik. De nagy fájdalmai vannak. Fő gondnoka, Varvara Vladimirovna nagyon súlyosan megbetegedett, ami nagyon veszélyes kimerült testével. Imádkozz érte.

Az Úr áldjon meg téged és az egész családodat, különösen a nagymamád kedvencét. Mindenkit áldásra hívok.

Szeretettel zarándokolj e[püspököd] A[fanasiy]

* A PSTGU kiadó megjelentette a „Milyen nagy vigasztalás a mi hitünk! .. Hitvalló Szent Atanáz, Kovrov püspökének válogatott levelei” című könyvét.

A kiadványt az orosz egyház egyik leghíresebb és legtekintélyesebb hierarchája-gyóntatójának hagyatékának szentelték. A gyűjtemény Vladyka Athanasius életrajzát, híres önéletrajzi krónikáját, Életem szakaszai és dátumai, valamint Vladyka kiterjedt levélhagyatékából 126 válogatott levelet tartalmaz (a Szent Atanáz leveleinek korábbi publikációinak szövegtani hibáit kijavították).

A kronológiailag közel 40 évet felölelő válogatás (1923-tól 1960-ig) tartalmazza a történelmi és szellemi szempontból legfontosabb leveleket. A rendkívüli vigasztaló ajándék birtokában, szerető és gondoskodó lelkipásztor, Athanasius püspök a börtön és a száműzetés legnehezebb körülményei között is felemelte gyermekei lelkiállapotát, oktatott és lelki sebeket gyógyított. Ezek a levelek az egyik leglenyűgözőbb dokumentum, amely az orosz hierarcha gyóntató lelkipásztori szolgálatát „halálig” tanúsítja az üldöztetés éveiben.

Sehol sem találsz békét, ember, amint alázatban, és nem fogsz olyan zavart tapasztalni, mint a büszkeségben. Ha békét és csendet akarsz, légy alázatos; de ha nem, akkor a pletykákban és a zűrzavarban, a bánatban és a bánatban elhasználod az életed, és mindig esésnek leszel kitéve. Alázd meg magad mindenki előtt, és felmagasztaltat az Úr. Nem sok haszna van annak, hogy te magad is felmagasztosulsz, és nem Isten fog felmagasztalni. Felmagasztosulásod elszakad Istentől, és Istentől való felmagasztosulásod az Ő kegyelme által valósul meg. Ha elkezded magad felemelkedni, Isten megaláz, és ha megalázod magad, Isten felmagasztal. De még ilyen felmagasztosulás mellett is légy alázatos, és az Úr mindörökké felmagasztal téged. Alázd meg magad az Úr előtt, és Ő felmagasztal téged (Jakab 4; 10) – mondja az apostol. Emlékezz az alázat képére: megkaptad testedet a földről, és újra visszatérsz a földre. Nem hívtad fel magad az életre, és nem tudod, hova költözöl ebből az átmeneti életből. Légy alázatos, hogy mindig mondd a prófétával: Uram, nem puffadt fel a szívem, nem emelkedett fel a szemem, és nem mentem be a nagyba és a számomra elérhetetlenbe (Zsolt. 130; 1). És még valami: féreg vagyok, nem ember, gyalázat az emberek között és megvetés az emberek között (Zsolt. 21; 7). Mert hogyan nem alázhatod meg magad, ha nincs semmid magadból? Hogyan emelheted fel magad, ha Isten segítsége nélkül semmi jót nem tudsz tenni? Alázd meg tehát magad, ahogy Isten alázatossá tett. Isten alázatossá tett, és arrogáns vagy! Isten megengedte, hogy nélküle semmi jót nem tehetsz, és mindent magadnak tulajdonítasz, és felmagasztalod magad! Mi az, amit nem kapna meg? És ha megkaptad, miért dicsekszel, mintha nem kaptad volna meg? (1Kor 4; 7) – mondja az apostol.

Gondolkozz alázatosan, gondolkozz alázatosan, tégy mindent alázatosan, hogy ne botlaj meg minden úton. Emlékezz, honnan jött a tested és a lelked. Ki teremtette őket, és hova fognak újra eljutni, és legbelül rádöbbensz, hogy mindannyian por vagy. Nézz magadba, és tudd, hogy benned minden hiábavaló. Az Úr kegyelme mellett semmi vagy, mint üres nád, kopár fa, száraz fű, csak égetésre alkalmas, bűnös edény, tágas tartály minden szennyes és szótlan szenvedélynek. Önmagában nincs semmi jód, semmi kedvesed Istennek, csak a bűn és a bűn. Egyetlen hajszálat sem lehet fehérre vagy feketére tenni (Mt 5; 36).

Ne emelkedj fel a méltóság, ha van, se az idősség: ott nem a méltóságot, hanem az erény iránti szeretetet fogják nézni: nem a fenséget, a büszkeséget és a nemességet, hanem a szelídséget és alázatot. Mert nem büszkeségünkben és fenségünkben, hanem megaláztatásunkban emlékezett meg rólunk az Úr, és szabadított meg minket ellenségeinktől – mondja a próféta (Zsolt. 135; 23, 24). Nagyon sokan, akik itt nem nemesek, ott nemesnek tűnnek. De itt a dicső és becsületes ott lesz nagy gyalázatban; e világ nemeseit ott elutasítják, a szegényeket pedig befogadják; a kevélyek és a kevélyek a démonokkal vannak, az alázatosak pedig az Úrral. Ott nincs részrehajlás, mint itt történik: ott az Úr mindenkit az Ő igaz és hűséges mértékébe állít.

Törekedj tehát az alázatosságra, és maga az Úr magasztal fel. Milyen nagy a méltóságod, legyen alázatosságod. Amilyen mértékben az emberek tisztelnek és dicsérnek téged, tekintsd magad becstelennek. Ne dicsekedj semmi erénnyel, nehogy Isten elutasítson. Ne gondolkozz, ne mondd: "Ezt tettem, azt csináltam", hogy minden jóságod ne omoljon össze hirtelen a szemed előtt. És ha valami jót tettél, mondd: "Nem én, hanem az Úr kegyelme van velem." Üdvösségünk nem annyira a mi megjavításunkban rejlik, mint inkább Krisztus irgalmasságában. Mindent Istennek tulajdoníts, hogy minden jóban gyors segítőd legyen. Ne vágyj szolgálati időre és semmiféle becsületre a földön, és ne tartsd magad mindenben becsületesnek és méltónak, inkább tartsd magad a legrosszabbnak. Akkor leszel őszinte és méltó, ha kicsinek ismered fel magad, akkor csak akkor leszel valami, ha semminek tartod magad. Az Úr megmutatta neked az alázatos képét: megalázta magát, engedelmes volt mindhalálig, a kereszthalálig. Az engedelmesség az alázatból születik, de a gőgből – civakodásból és engedetlenségből.

Nincs mire büszkének lenni, ember: nincs semmi jó a sajátodból, semmi a sajátodból. Voltál már valaha ezen a világon? Nem volt. Tudod, hogy anyád mikor fogant meg az anyaméhben? Vagy a szakma szülötte? Felfogod, hogy mi lesz a vége? Ha azonban mindezt nem tudod és nem érted, akkor miért büszkélkedsz feleslegesen nem a sajátoddal, hanem Istenével? Légy alázatos és körültekintő. Ha az emberek valami jót tulajdonítanak neked, tulajdonítsd az egészet Istennek, mert minden Tőle van, Ő teremtett mindent. Tőled Isten segítsége nélkül nem valami jó, hanem bármi rossz származhat, hiszen hamisságban fogantál, anyád pedig bűnben szült (Zsolt. 50; 7.) Ahogy a gyökér nélküli ágak sem teremhetnek belőle semmit. magad: tehát nem kívánsz semmi jót és nem fogsz tenni semmit Isten kegyelme nélkül. Az Úr a gyökér, te pedig az ág: addig bármit megtehetsz, ami Istennek tetsző, amíg Istennel vagy, de amikor eltávolodsz Istentől, minden gonoszságba esel. Ahogyan a vessző nem teremhet magától gyümölcsöt, ha nincs a szőlőtőn, úgy te is, ha nem vagy az Úrban (János 15:4), mert maga az Úr mondja: Nélkülem semmit sem tehettek. Ha az Úr nem építi a házat, hiába fáradoznak azok, akik építik; ha az Úr nem őrzi a várost, hiába vigyáz az őr (Zsolt. 126; 1).

Törekedj a jóra, de ne magadra hagyatkozz, hanem mindig imádkozz Istenhez, és szorgalmasan kérd segítségét. Ha segít, a munka elkészül; ha nem, akkor minden szétesik. Ha a tiéd jónak tűnik, és az Úr nem tetszik neki, mit használ ez neked? Ha önteltségedben dicsekedni akarnál valamivel az Úr előtt, és Ő nem fogadná el azt, amiben segítesz magadon? Nem mondja-e, mint az evangéliumi példázatban: barát! Nem bántalak meg... vedd, ami a tiéd, és menj (Máté 20:13, 14). Ha valaminek tartod magad, akkor semmi vagy Ő előtte. Ha felismered magad valamire ésszerűnek és jónak, akkor te magad semmire sem vagy jó. Ha tisztának és igaznak ismered fel magad, akkor az Úr előtt még nyomorultabbnak és bűnösebbnek látszol minden embernél. Mindenki, aki gőgös szívű, utálatos az Úr előtt, mondja Salamon (Péld. 16:5). Ezért légy alázatos, ismerd el gyengeségedet. Ne feledd, hogy minden Istené, nem a miénk, minden Istentől van, nem tőled. Minden jó ajándék és minden tökéletes ajándék felülről száll alá, a világosság Atyjától – mondja az apostol (Jakab 1; 17) Ne feledd, hogy minden Krisztus kegyelmében van, és nem a te erődben és hatalmadban. Tudd, hogy Isten segítsége nélkül készen állsz minden rosszra, hogy az Ő kegyelme nélkül minden javításod olyan, mint a pókháló. Ne légy büszke és beképzelt, nehogy olyan legyél, mint egy démon. A démon úgy esett el Istentől, hogy mindent magának tulajdonított, és nem Istennek, aki mindent teremtett. Ezért eltávozott mindentől, és elvesztette az Úr kegyelmét. Alázat nélkül semmi vagy Isten előtt. Az alázatban pedig minden erény nő.

Ne légy arrogáns magaddal szemben, ne gondold, hogy elméddel és bölcsességeddel felülmúltad a többieket, és mindent át tudsz ölelni, hanem gondolj arra, hogy milyen nagy a világ és a föld minden vége, amelyben számtalan ember van, akik érdemesek. minden dicsőség és tisztesség, akit a Szentlélek kegyelme csodával határos módon olyanná tett, akit nem utánoztál, és akit nem is ismersz, és elméddel fel sem tudsz fogni, micsoda megszámlálhatatlan sokaság tesz túl ezer ezerrel. A futó azt hiszi, hogy gyorsabban fut, mint bárki más; amikor csatlakozik a többiekhez, akik menekülnek, akkor rájön gyengeségére. Íme az alázat mértéke számodra: amikor te vagy a legjobb az összes közül, ismerd el, hogy rosszabb vagy minden teremtménynél, minden teremtménynél. Tekintsd magad a legrosszabbnak, hogy az Úr a legjobbnak ismerjen el. Mi az alázat? Az alázat önismeret és önmegaláztatás. És jogos, ha semminek ismered magad: elvégre a semmiből lettél teremtve. És ne tekintsd magad semminek, mert nincs semmi sajátod, sajátod. A semmiből vagyunk teremtve, és nem tudjuk, hová megyünk, és hogyan rendez el minket az Úr. Az Úr akaratából születtünk, és akkor bűzzé, porrá és hamuvá változunk, és elrendeződik a lelkünk, ahogy az Úr maga is tudja, mindenek Teremtője és Építője.

Jöjjön el minden földi ember, és okoskodjék és csodálkozzon minden bölcs Isten csodáin: milyen csodálatos az Úr, milyen erős, milyen irgalmas és igaz a tanácsokban, több minden ember fiánál. Ő teremtette az embert, és nem kíván tőle semmit, csak józan észt és igaz bűnbánatot, hogy áldásait ismerve szeretettel ragaszkodik hozzá, és semminek tudatában mindig alázatos, hálás és dicsőítő maradjon mindenért. .

Szent Demetrius rosztovi metropolita műveiből

A közelmúlt közúti balesetekkel kapcsolatos eseményei arra kényszerítettek bennünket, hogy figyeljünk az autónevek és márkáik helyesírására. Látta különböző változatok: "Volkswagen" / "Volkswagen" / Volkswagen. Melyik a helyes? Köszönöm.

Orosz nyelvű szolgáltatás

Az idézőjel használata és nagybetű az autómárkák nevében több körülménytől is függ. Ha a jelölést speciális szövegben és/vagy modellt, módosítást jelző számmal vagy szóval kombinálva alkalmazzák, nagybetűvel és idézőjelbe kell írni: "Boeing-707", "Moskvich-412", "Volga-3110", stb. Ha a szöveg általános jellegű, akkor legyen egy kisbetűs változat, de ajánlatos idézőjeleket hagyni: Levált egy Boeing szárny, luxus Toyotával érkezett stb. A mindennapi használat során a járművek nevei idézőjel nélkül használhatók: például egy régi Cadillac-et árulnak, rosszul parkoló Volvo. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy a Jármű, amelyek egybeesnek a tulajdonnevekkel – személyes vagy földrajzi – mindig nagybetűvel írják, és idézőjelbe teszik: „Volga”, „Oka”, „Tavria” (autók), „Ruslan” (repülőgép) stb. Ez alól a szabály alól kivételt képeznek a szavak "Zsiguli" és "Mercedes".

Alexey SHMELEV, a filológia doktora, az Orosz Nyelvi Intézet Orosz Beszédkultúra Tanszékének vezetője. V.V. Vinogradov RAS

Az orosz nyelvű világkép számára rendkívül jellemző a „valósággal való megbékéléshez” való hozzáállás. Néha ezt az attitűdöt még úgy is jellemezik, hogy "tehetetlenség és beletörődés a sorsba, minden határon túllépve, - az egész világ megdöbbenését és megvetését okozza" (A. Szolzsenyicin, "Oroszország összeomlásban"). De az is jellemző, hogy kulcsszó, amely ennek az attitűdnek a kijelölésére szolgál, a megbékélés, mint a kibékülni ige, a világ tetejével szóképző fészekbe kerül. A „valósággal való megbékélés” szemszögéből nézve a belső béke (békés lelkiállapot) elérése csak akkor lehetséges, ha megbékélünk a külső, környező világgal, azaz elutasítjuk az ellenségeskedést másokkal, és elfogadunk mindent, ami körülöttünk történik. Ugyanakkor az ilyen attitűd hordozója talál magának érveket, hogy miért lehetséges, ésszerű és szükséges a „valósággal való megbékélés”.

A kezelőorvos további feladatai csak módszerességet igényeltek: a vizsgálatok időben történő felírását, ellenőrzését és harminc kórtörténetben való feljegyzést. Egyetlen orvos sem szeret összefirkált nyomtatványokra firkálni, de Vera Kornyilievna megbékélt velük, mert abban a három hónapban saját páciensei voltak – nem a fények és árnyékok halvány összefonódása a képernyőn, hanem az élő állandó emberei, akik hittek neki, és vártak rá. hangja és nézete (A. Szolzsenyicin. „Rákosztály”).

Házasodik Szintén Szolzsenyicin Puskinról szóló kijelentései (a „Rázad az állványod” című esszéből), amelyek azt mutatják, hogy a „valósággal való megbékélés” valóban ideálnak tekinthető az orosz nyelvi világképben:

Hite szükségszerű és magyarázó egységben emelkedik a közös megbékélt világnézettel;

békülékenyen, higgadtan, emelkedett gondolattal kezelte a halált;

harmonikus teljesség, amelyben a lét minden aspektusa kiegyensúlyozott: az általa átélt világtragédia mélységein keresztül élénken érezte - a béke, a megbékélés és a fény rétegébe való felemelkedés;

A gyászt és a keserűséget a magasabb megértés, a szomorúságot a megbékélés enyhíti.

A „valósággal való megbékélés” attitűdjének jelenléte az eszmerendszerben és a világban a megbékélés és alázat szavak „népetimológiával” összhangban történő érdekes újragondolásához vezetett. Ezek a szavak, amelyek az egyik legfontosabb keresztény erényhez kapcsolódnak, amely magában foglalja a büszkeség hiányát és az igényesség mértékét, etimológiailag a mértékek gyökeréhez nyúlnak vissza. A megbékélés és megbékélés szavakkal való összhang és a „valósággal való megbékéléshez” való általános attitűd hatására azonban a környező világ olyannak elfogadásával kezdtek kapcsolatba kerülni, amilyen, és ezek az új felhangok az alázat megértésében még az orosz egyházi gondolkodás is asszimilálta.

Anthony (Bloom) metropolita érvelése jellemző:

Megszoktuk, hogy az alázatra úgy gondoljunk, mint egy olyan ember állapotára, aki már nem látott magában bármit, ami hiúságot, büszkeséget, önelégültséget ébreszthet benne. De az alázat valami több: megbékélés a végsőkig, béke mindennel. Ez a végletekig való átadás állapota, túl a félelmen, túl az önvédelemen; ez a végső kiszolgáltatottság és védtelenség. És ugyanakkor ez az Isten felé való nyitottság az, amely lehetőséget ad Neki arra, hogy befolyásoljon minket, bármit is akar tenni velünk, bármivé váljunk. Éppen ebből a megbékélésből adódóan készen áll arra, hogy minden megaláztatást vagy dicsőséget ugyanolyan nyitottsággal, borzongás és élvezet nélkül fogadjunk el.

Ennek az újragondolásnak az eredményeként az egyeztetni ige az eredeti használattal együtt a megbékélni ige vezérlőmodelljéhez hasonlóan eltérő kontrollmodellt kapott (megbékélni vele):

Oleg pedig meghatottan érezte, hogy teljesen meg van elégedve a részével, hogy teljesen alázatos a száműzetésben, és csak egészséget kér az égből, és nem kér nagy csodákat (A. Szolzsenyicin. „Rákosztály”).

Az ilyen alázatosság, amely többek között a helyzettel való megbékélést is magában foglalja, tétlenséghez és semmire való hajlandósághoz vezethet. Nem véletlen, hogy az aktív és aktív emberekben taszítást okoz. Ez Vadim Zatsyrko a rákosztályról:

Vadimot bosszantották ezek az alázatosságról szóló ritkító mesék. Ez a vizenyős, elhalványult igazság ellentmondott minden fiatalkori nyomásnak, minden égető türelmetlenségnek, ami Vadim volt, minden szükségletének, hogy kioldja, mint egy lövés, oldja ki és adja vissza.

De nemcsak Vadim, akinek szovjet neveltetése döntő szerepet játszott nézeteinek kialakításában, hanem a szereplők is, akik a szerző nyilvánvaló rokonszenvét keltik, úgy vélik, hogy az alázat ellentétes az üggyel. Tehát a fiú Dyoma nem lát semmi "hatékonyat" az alázatban:

Dyoma sántikálva járt, és mindenhol pontosan Sztyófa nénit kereste, aki még csak tanácsot sem tudott adni neki semmi értelmeset, csak azt, hogy hogyan tűrje el.

Oleg Kostoglotov is egyértelműen szembeállítja az alázatot és a hatékonyságot. Így reflektál azokra a magyarázatokra, amelyeket Lev Leonidovics, „egy szőrös kezű sebész” adott neki:

Vagy egyszerűen, orvosi hivatásához híven, ez a hatékony ember is csak alázatra készteti a beteget?

Meg kell jegyezni, hogy a „Rákosztályon” az alázatot és általában a „valósággal való megbékélést” általában nem értékelik nagyra, a konformizmus szomszédságában áll, és ellenzi az igazságért folytatott harcot. Tehát Elizaveta Anatoljevna előtt, akinek fia már felnő, felmerül a kérdés, hogy elrejtse az igazságot, megbékítse az élettel, vagy betöltse az igazsággal. Jellemző az is, hogy a negatív Rusanov demagóg módon éppen az alázatra való felhívást használja fel érvként a hruscsovi olvadás és a fogolymilliók kezdődő szabadon bocsátása ellen: Micsoda őrület ez! -Vissza vissza őket! Minek? Megszokták, ott lemondtak – miért engedik be őket ide, zavarják az emberek életét?

A mindennapi nyelvvel kapcsolatban tehát összességében igazságosnak tűnik a híres lengyel-ausztrál nyelvész, Anna Wierzhbitskaya véleménye, aki úgy véli, hogy a nyugati keresztény alázatideáltól eltérően, amely teljes mértékben lehetővé teszi a jobbért folytatott aktív küzdelmet. az élet berendezkedése, az „orosz alázateszmény” a körülményeknek való engedelmességet jelenti. Ezért az aktív életmódot folytató embereknél elutasítást okozhat; vö. Szolzsenyicin jellegzetes felhívása: „... nem fogunk eltűrni a halott dalokat, ami azt jelenti, hogy „szenvedélyünk” korszaka elmúlt, és nincs mit várni tőlünk. Ne is reménykedjünk abban, hogy jön valami Csoda és "természetesen" megment minket. Mindannyian – és ott van Oroszország. Mi így csináltuk, ki kell húznunk ”(“ Oroszország összeomlásban ”).

Ugyanakkor, amikor az alázat szót vallási kontextusban használjuk, akkor általában éppen a büszkeség hiányát kell érteni, és a „valósággal való megbékélés” gondolata háttérbe szorulhat, vagy akár át is fordulhat. lényegtelennek lenni. Jellemző, hogy egyes orosz anyanyelvűek az alázat és az aktív kreatív tevékenység összekapcsolásának lehetőségét az alázatról szóló orosz elképzelésekre jellemzőnek tartják, amelyek a nyugati emberek számára érthetetlenek:

A modern nyugati ember számára annál érthetetlenebbek és titokzatosabbak az olyan fogalmak, mint a „gyengédség” és a „merészség”. Hogyan magyarázható a merészség? Mint az alázaton alapuló bátorság. De a Nyugat számára a bátorság az alázat ellentéte (Tatyana Goricheva).

A világgal való kapcsolatok az alázatról, mint egy különleges viselkedéstípusról alkotott elképzelések kialakulásához vezettek – békés, nem erőszakos. Házasodik olyan kifejezések, mint alázat, megnyugtat, kényszerzubbony, népi alázatos (irodalmi nyelven alázatos). Házasodik:

Szívesen megparancsolta nekik, hogy maradjanak csendben, és különösen ennek az idegesítő, barna hajú férfinak, akinek kötést a nyakában, és befogott fejjel - mindenki egyszerűen Efraimnak hívta, bár nem volt fiatal. // De Efraim semmiképpen nem nyugtatta meg, nem feküdt le és nem hagyta el sehol a kórtermet, hanem nyugtalanul sétált végig a középső folyosón a szoba mentén (A. Szolzsenyicin. "Rákosztály").

De alapvető fontosságú, hogy az alázatról (mint a keresztény büszkeség hiányáról, mint a környező valósággal való megbékélésről, mint alázatos viselkedésről) szóló különféle elképzelések egyetlen osztatlan ideálba olvadjanak össze. Tehát Szolzsenyicin az „orosz karakter” tulajdonságai közül kiemelte a sors iránti bizalom alázatát, és a következő megjegyzést tette erre:

szeretett orosz szentek - alázatos-szelíd imakönyvek (ne keverjük össze az alázatosságot a meggyőződéssel - és az akarathiányt); Az oroszok mindig helyeselték az alázatosokat, az alázatosakat, a szent bolondokat („Oroszország földcsuszamlásban van”).

Hogyan kezeli az egyház F.M. szavait? Dosztojevszkij a "Karamazov testvérek" című regényből, hogy a legfontosabb, hogy az ember boldog legyen?

Hieromonk Job (Gumerov) válaszol:

A szavak, hogy az emberek boldogságra vannak teremtve, az idősebb Zosimához tartoznak. Művészi munkásságában F.M. Dosztojevszkij a mű teljes figurális és kompozíciós szerkezetével feltárja ideológiai álláspontját. Az író szóban csak az „Író naplójában” és a levelezésben fejti ki gondolatait. Ems levelében (1879. augusztus 7/19.) a fizikusnak és publicistának N.A. Lyubimov F.M. Dosztojevszkij ezt írta: „Magától értetődik, hogy idősebb Zosimám tanításai közül sok (vagy inkább kifejezésük módja) az arcához, vagyis a művészi képéhez tartozik. Én, bár teljesen ugyanazokat a gondolatokat, amelyeket ő fejez ki, de ha személyesen Nyom kifejezte őket, más formában és más nyelven fejezte volna ki őket. Ő van nem tudta sem más nyelven, sem más nyelven más szellemben kifejezni, mint abban, amit adtam neki. Különben nem jött volna létre művészi arc.

A boldogságról szóltak a földbirtokos, aki meglátogatta az idős férfit, aki hitetlenkedett a jövőbeni életében, válaszul a megjegyzésére („És mitől vagy? Olyan egészségesnek, vidámnak, boldognak látszol”): „Én szokatlanul jobban érzem magam ma, de már tudom, hogy csak egy perc. Most már félreérthetetlenül megértem a betegségemet. Ha olyan jókedvűnek tűnök, akkor semmi és soha nem tudna annyira a kedvemre tenni, mint egy ilyen megjegyzéssel. Mert az emberek boldogságra vannak teremtve , és aki teljesen boldog, az egyenesen méltó arra, hogy ezt mondja magában: „Beteljesítettem Isten szövetségét ezen a földön.” Minden igaz, minden szent, minden szent vértanú mind boldog volt.” Ez a vélemény korrelál az ember teremtésének céljának teológiai felfogásával.

A szentatyák egyesülnek abban, hogy megértsék az ember teremtésének célját - az örök boldogságot.

Szent Gergely teológus: „A létet azért kaptuk, hogy boldoguljunk; és boldogultak, miután megkapták a létezést; ránk bízták a paradicsomot, hogy élvezzük; parancsolat adatott nekünk, hogy annak megtartásával dicsőséget szerezzünk.”

Damaszkuszi Szent János: "Isten jónak teremtett minket, hogy ne büntessünk, hanem hogy részesei legyünk az Ő jóságában."

Moszkvai Szent Filarét: „Isten azzal a céllal teremtette az embert, hogy megismerje Istent, szeresse és dicsőítse, és ezáltal örökké áldott legyen.”

Justin (Popovics) tiszteletes: „Az ember azért teremtetett, hogy részt vegyen Isten áldásában azáltal, hogy tökéletesíti magát Isten jóságában, és ezzel dicsőítse Istent, Teremtőjét és Megváltóját.”

A bibliai értelemben az „áldott” szó (Zsid. ashre; görög makarios- betűk. "boldog") a boldogság legmagasabb fokát jelenti. Teljessége a Mennyek Királyságában lesz, de azok, akik őszintén az evangéliumi parancsolatok szerint élnek még a földön, az Istennel való közösség révén, fenséges örömmel jutalmazzák, ami a jövőbeli földöntúli boldogság előíze. Zosima elder, ellentétben a szűk világi elképzelésekkel, azt mondja, hogy minden szent, beleértve a mártírokat is, boldog volt, mert „teljesítették Isten szövetségét ezen a földön”.

A tökéletes boldogság elérésének módjairól szólva a kereszténység nem állítja szembe a földi boldogsággal. A boldogság egy olyan állapot, amelyben az ember megtapasztalja a belső elégedettséget, az élet teljességét és értelmességét, valamint céljainak beteljesülését. A földi életben is lehetséges, de ez hiányos és átmeneti. „Nem kis dolog a boldogságban élőknek, hogy ne legyenek büszkék boldogulásukra, hanem szerényen tudják használni a boldogságot” (Aranyszájú Szent János). Ugyanez a szent rámutat arra, hogy a boldogság elérésében az ember belső felépítése a fő, nem pedig a külső körülmények: „Sokan a gazdagságban bővelkedők elviselhetetlennek tartják az életet, míg mások, akik mélyszegénységben élnek, mindig a legörömtelibbek maradnak. mindenböl." Ezt a gondolatot folytatva a szent hangsúlyozza, hogy sem a szegénység, sem a betegség, sem a szemrehányás, sem a sértés, sem a becstelenség nem szerencsétlenség, ha az ember igazságosan él. "Az igazi szerencsétlenség abban áll, ha megbántjuk Istent, és olyasmit tesznek, ami nem tetszik neki."

A boldogságra leginkább a büszkeség árt. A megfertőzött személy maga is boldogtalan, és kárt okoz másoknak. „A büszke és lázadó ember keserű napokat fog látni; de az alázatosak és türelmesek mindig örvendeznek az Úrban” (Szíriai Szent Efraim). A büszke ember elidegenedik Istentől, és gyakran súlyos kísértésbe esik. „Nincs rosszabb a gőgnél, ezért Isten állandóan minden eszközzel lesújt rá” (Aranyszájú Szent János).

F.M. Dosztojevszkij a Puskin jubileumán (1880. június 8-án) mondott beszédében alázatra szólított fel. Ez a felhívás minden szocialista, forradalmár és reformer ellen szólt, akik hiúságtól megszállva erőszakkal akarnak boldoggá tenni minden embert: „Alázz meg, büszke ember, és mindenekelőtt törd meg büszkeségedet. Szerezze meg magát, tétlen ember, és mindenekelőtt dolgozzon keményen szülőföldjén, "ez a döntés a nép igazsága és az emberek esze szerint. „Az igazság nem rajtad kívül van, hanem önmagadban; találd meg önmagad és önmagad, urald magad, uralkodj magadon – és meglátod az igazságot. Ez az igazság nem a dolgokban van, nem rajtad kívül és nem valahol a tengeren túl, hanem mindenekelőtt a saját magadon végzett munkádban. Meghódítod önmagad, megnyugtatod magad - és szabaddá válsz, ahogy soha nem képzelted magad, és nagy tettbe kezdesz, és másokat szabaddá teszel, és meglátod a boldogságot, mert az életed tele lesz, és végre megérted népedet és szent igazságukat. A cigányoknál és sehol máshol nincs világharmónia, ha te magad vagy az első méltatlan rá, mérges és büszke, és ingyen követeli az életet, anélkül, hogy feltételezné, hogy fizetnie kell érte.

A boldogság a kemény munkából fakad. A legnehezebb munkát önmagán kell elvégezni, hogy megművelje a lélek mezejét, és eltávolítson belőle minden gazt és tövist. A „Bűn és büntetés” című regény előkészítő anyagaiban, miközben a harmadik kiadáson dolgozott, F.M. Dosztojevszkij ezt írta: „A kényelemben nincs boldogság, a boldogságot a szenvedés vásárolja meg. Ez a bolygónk törvénye, de ez az életfolyamat által érezhető közvetlen tudat olyan nagy öröm, hogy az ember évekig tartó szenvedésért fizet. Az ember nem arra született, hogy boldog legyen. Az ember megérdemli a boldogságot, és mindig szenvedést. F.M. Dosztojevszkij kísérleti úton jutott erre az ötletre. Vszevolod Szergejevics Szolovjov (1849-1903) az író szavaival mesél a nehéz munka során elszenvedett szenvedéseiről: „Amikor az erődben találtam magam, azt hittem, itt a vég, azt hittem, nem bírom ki. három napig, és – hirtelen teljesen megnyugodtam . Végül is, mit csináltam ott? .. „A kis hős”-t írtam - olvassa el, lát benne keserűséget, kínt? Csendes, jó, kedves álmaim voltak, aztán minél tovább, annál jobb. Ó! nagy boldogság volt számomra - Szibéria és kemény munka! Azt mondják: borzalom, harag, valamiféle harag jogosságáról beszélnek! Szörnyű hülyeség! Csak ott éltem egészséges, boldog életet, ott értettem meg önmagam, kedvesem... Megértettem Krisztust... „A keresztény szenvedés élménye segített F.M. Dosztojevszkijt, hogy művészi eszközökkel fejezze ki patrisztikus gondolatait az igazi boldogságról.

„Éjszaka napkeltekor az esti csillaggal.
Csendesen ragyog aranysugárral
Nyugati széle.
Uram, utunk kövek és tövisek között van,
Sötétségben jár utunk: Te, a nem-est fénye,
Ragyogj meg minket!
Az éjfél ködében, a déli hőségben,
Bánatban és örömben, édes békében,
Kemény küzdelemben
Mindenütt a Szent Nap ragyogása,
Isten bölcsessége, ereje és szava...
Dicsőség Neked!”

MINT. Homjakov. Esti dal