Banyak ritual Ortodoks berteriak karena ketidaklogisan mereka. Mulai dari konfigurasi internal gereja itu sendiri, sebagai bangunan (keberadaan altar, misalnya).

Perangkat gereja Ortodoks, penyembahan ikon, dan pemujaan benda semuanya ada di Gereja ortodok secara ketat berdasarkan Kitab Suci. Inilah yang mengatakan bahwa Gereja Ortodoks adalah Gereja yang didirikan oleh Kristus, dan Dia dijanjikan bahwa gerbang neraka tidak akan menguasainya. Tabernakel duniawi dibuat menurut gambar surgawi: “tempat kudus yang dibuat dengan tangan, menurut gambar kebenaran diatur"(Ibr. 9:24). Tabernakel Perjanjian Lama memiliki tiga kompartemen: pelataran, tempat kudus, dan ruang mahakudus. Gereja Ortodoks juga dibagi di dalam menjadi tiga bagian: 1) ruang depan, 2) kuil itu sendiri, dan 3) altar, tempat tahta suci berada.

Bait suci telah kehilangan kebutuhannya bagi orang Kristen. “Allah… tidak tinggal di kuil-kuil yang dibuat dengan tangan, dan tidak membutuhkan pelayanan tangan manusia…” (Kisah Para Rasul 17:24-25).

Rasul Paulus mengucapkan kata-kata ini di Areopagus Athena, mencela orang-orang kafir, yang menurut konsepnya Tuhan tinggal secara eksklusif di bait suci, seperti di rumah manusia. Tuhan tidak membutuhkan pelayanan tangan manusia, sebagai orang yang membutuhkannya, tetapi Kitab Suci mengatakan bahwa perlu untuk memuliakan Tuhan tidak hanya dengan jiwa, tetapi juga dengan tubuh dalam doa. “Oleh karena itu aku ingin agar orang berdoa di setiap tempat, mengangkat tangan yang bersih tanpa marah atau ragu” (1 Tim. 2:8).

Allah yang benar tinggal di bait suci menurut kehendak yang baik, demi kebaikan dan keselamatan orang-orang yang percaya kepada-Nya dan datang kepada-Nya di rumah doa-Nya. “Rumah-Ku akan disebut rumah doa bagi segala bangsa” (Markus 11:17). Secara alami, tidak mungkin untuk mengurung Tuhan di dinding, membatasi tempat tinggal-Nya di sebuah kuil. Tidak ada pandangan seperti itu di Gereja Ortodoks.

Bait Suci Perjanjian Lama kehilangan maknanya ketika tabir di bait suci terkoyak. Para rasul tidak berdoa untuk kuil mana pun... Mereka memiliki hal-hal yang lebih penting untuk dilakukan. Kita adalah "bait Allah" (1 Korintus 3:16).

Tetapi para rasul pergi berdoa di bait suci setelah tabir di dalamnya terkoyak. "Petrus dan Yohanes pergi bersama-sama ke Bait Allah pada waktu berdoa" (Kisah Para Rasul 3:1). “Paulus, membawa orang-orang itu dan ditahirkan bersama mereka, memasuki bait suci keesokan harinya dan mengumumkan akhir hari-hari penyucian, ketika persembahan harus dibawa untuk masing-masing dari mereka ... selain itu, dia membawa orang-orang Yunani ke kuil"(Buku Harian 21:26,28).

Kisah Para Rasul sudah terjadi setelah Penyaliban. Ingatkah ketika kerudung itu terkoyak? Anda sepertinya tidak ingat. Sekali lagi, ini hanya pendapat Anda. Para rasul, sebagai bait Allah, tidak berpikir demikian, dan karena itu pergi setelah peristiwa di Golgota "ke Yerusalem untuk beribadah" (Kisah Para Rasul 24:11), dan bersama-sama dengan orang-orang Yunani. Sebenarnya, para rasul meniru Kristus dalam hal ini: "setiap hari Aku menyertai kamu di Bait Allah" (Lukas 22:53).

Tetapi Kristus berkata - semuanya akan dihancurkan, tidak akan ada batu yang terlewat. Penyembahan bait suci dihapuskan oleh Kristus.

Penghancuran Bait Suci di Yerusalem sama sekali tidak mengurangi Bait Allah. Menurut nubuat, bait Perjanjian Lama masuk ke dalam Perjanjian Baru: “Aku akan membangun kembali kemah Daud yang telah runtuh, dan apa yang dihancurkan di dalamnya, Aku akan membangun kembali, dan Aku akan memperbaikinya, sehingga orang lain dan semua bangsa akan carilah Tuhan, di antara mereka nama-Ku akan diberitakan, demikianlah firman Tuhan” (Diary. 15:16-17).

Kristus berbicara tentang bait tubuh-Nya. Dalam pengertian inilah Kisah Para Rasul berbicara.

Dalam nubuat Amos, yang dirujuk oleh rasul Yakobus, awalnya mengacu pada bait suci Yerusalem. "Saya melihat Tuhan berdiri di atas mezbah, dan Dia berkata: pukul ambang atas pintu gerbang sehingga kusen berguncang, dan bawa mereka turun ke atas kepala mereka semua" (Am. 9:1). Ini secara harfiah adalah nubuat yang digenapi, bukan alegori. Dengan satu atau lain cara, "tubuh sebagai kuil" tidak membatalkan kuil buatan manusia. Kata "bait" dalam Alkitab digunakan dalam tiga cara.

1. Tubuh Kristus (Yohanes 2:21).

2. Orang Kristen yang Berbudi (1 Korintus 3:16).

3. Bangunan untuk doa bersama (Lukas 24:52, Buku Harian 5:42, dll.).

Anda tidak dapat mencampur tiga arti dari satu kata. Anda harus memahami cara penulisannya. Tuhan memerintahkan Musa untuk membangun sebuah kuil: "dan mereka akan membangun tempat kudus bagi-Ku, dan Aku akan diam di tengah-tengah mereka" (Keluaran 25:8-9). Hal yang sama berlaku untuk patung-patung suci di bait suci: "Dan Tuhan berfirman kepada Musa ... dan buatlah dua kerub dari emas: pekerjaan yang dikejar" (Keluaran 25:18). Demikian pula dengan Bait Suci Salomo, yang "mendirikan sebuah rumah untuk kamu tinggali, tempat untuk kamu tinggal selama-lamanya" (2 Tawarikh 6:2).

Bait Suci (bersama dengan gambar-gambar suci di dalamnya) akan ada sampai Kedatangan Kristus yang Kedua, ketika "manusia berdosa, anak kebinasaan, akan terungkap, melawan dan meninggikan dirinya di atas segala sesuatu yang disebut Tuhan atau suci, sehingga di bait Allah ia akan duduk sebagai Allah, menyamar sebagai Allah" (2 Tes. 2:3-4).

Secara khusus, justru kehadiran kuil-kuil suci dan gambar-gambar di Gereja Ortodoks yang bersaksi bahwa itu adalah Gereja yang sangat benar yang tentangnya Kristus berkata: "Aku akan membangun Gereja-Ku, dan gerbang neraka tidak akan menguasainya" ( Mat 16:18) .Lagi pula, kaum sektarianlah yang menyangkal gereja sebagai kuil, gereja sebagai komunitas, yang menyangkal gambar suci. Sementara orang-orang Kristen pertama berkumpul di komunitas gereja, mereka pergi berdoa di kuil Yerusalem, di mana ada patung-patung suci.

Anda lupa bahwa mulai sekarang "diperintahkan untuk berdoa kapan saja, di mana saja ..."

Berdoa kapan saja, di mana saja selalu memungkinkan dan perlu. Dan ke Bait Suci di Yerusalem. Dan selama. Dan setelah kehancurannya. Tetapi Tuhan juga tidak membatalkan bait suci. Dan batalkan kuil bidat dan sektarian dari semua waktu dan bangsa. Bagaimanapun, kuil adalah tempat di mana orang percaya Gereja yang didirikan oleh Kristus (umat perjanjian) berkumpul untuk berdoa bersama, dan di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Nya, di sanalah Dia ada di tengah-tengah mereka (Mat. 18:20).

Paulus di Tesalonika dan Berea (1-14). Paulus di Athena (15–34)

. Melewati Amfipolis dan Apollonia, mereka sampai di Tesalonika, di mana ada sebuah sinagoga Yahudi.

"Amphipolis" - koloni Athena, pada waktu itu kota utama distrik pertama Makedonia, di sungai Strymon, barat daya Philip.

"Apolloni I" adalah sebuah kota kecil di barat daya Amphipolis, yang kemudian digolongkan sebagai bagian dari provinsi Migdonia di Makedonia.

"Thessalonica a" atau Thessaloniki (sebelumnya Fermy) adalah kota utama distrik kedua Makedonia, di Teluk Thermeian di Laut Aegea, kediaman praetor Romawi, sebuah kota komersial dan padat penduduk. Ada banyak orang Yahudi di sini, ada juga sinagoga.

. Paulus, menurut kebiasaannya, pergi kepada mereka, dan berbicara kepada mereka dari Kitab Suci selama tiga Sabat,

"Seperti biasanya". Ke mana pun Paulus pergi berkhotbah, ia pertama-tama berbicara kepada orang-orang Yahudi dan kemudian orang-orang bukan Yahudi (lih. 14 dst.).

"Aku masuk ke mereka," yaitu, ke sinagoga.

. menyatakan dan membuktikan kepada mereka bahwa Kristus pasti telah menderita dan bangkit dari kematian, dan bahwa Kristus ini adalah Yesus, yang saya beritakan kepada Anda.

"Hanya esensi percakapan yang dinyatakan oleh penulis - jadi dia tidak bertele-tele dan tidak menjelaskan seluruh pidato Paulus di mana-mana" (Chrysostom).

. Dan beberapa dari mereka percaya dan bergabung dengan Paulus dan Silas, seperti dari orang Yunani yang menyembah Tuhan, sejumlah besar orang, dan ada banyak wanita bangsawan.

Di antara mereka yang percaya, di bawah pengaruh pemberitaan Paulus, selain orang Yahudi, ada banyak "Yunani yang menghormati" Tuhan, yaitu, proselit, yang mungkin dimiliki oleh para wanita yang disebutkan di sini.

. Tetapi orang-orang Yahudi yang tidak percaya, menjadi cemburu dan mengambil dari alun-alun beberapa orang yang tidak berharga, berkumpul di kerumunan dan memberontak di kota dan, setelah mendekati rumah Jason, mencoba membawa mereka keluar kepada orang-orang.

Siapa Jason, dengan siapa, tampaknya, para rasul tinggal, tidak diketahui: karena orang-orang Yahudi dari diaspora dengan sukarela mengadopsi nama Yunani untuk diri mereka sendiri, itu bisa menjadi Yahudi Helenistik dan proselit Hellenic berdarah murni, yang di kedua kasus itu percaya kepada Kristus, meskipun tidak dinyatakan dengan jelas.

. Tidak menemukan mereka, mereka menyeret Jason dan beberapa saudara laki-laki ke pemimpin kota, berteriak bahwa pembuat onar seluruh dunia ini telah datang ke sini juga,

. tetapi Jason menerima mereka, dan mereka semua bertindak bertentangan dengan perintah Kaisar, menghormati raja lain, Yesus.

Karena tidak menemukan para rasul di rumah Jason, yang mungkin sudah pensiun terlebih dahulu, kerumunan menyeret Jason sendiri dan beberapa saudara yang percaya ke pengadilan, menuduhnya telah memberikan perlindungan kepada "pengganggu lubang" alam semesta - pernyataan berlebihan yang mengungkapkan kegembiraan yang ekstrem kerumunan dan kebencian terhadap para pengkhotbah Injil dan lainnya, kepada semua orang Kristen.

Untuk keberhasilan yang lebih baik dari tuduhan mereka, orang-orang Yahudi yang sakit hati melukis mereka dengan warna politik - alat yang begitu berhasil digunakan pada Yesus (Yohanes 19 dan par.) - menyatakan bahwa orang Kristen tidak menghormati Kaisar Roma, tetapi Yesus sebagai raja.

Tetapi ini dan setelah memperoleh sertifikat dari Jason dan yang lainnya, mereka melepaskan mereka.

"Tapi... setelah mendapatkan ID" – καί λαβόντες τό ικανόν , - Slav.: "bumi ini puas"- mengambil cukup, yaitu, tampaknya, uang sebagai janji atau denda, dan bahkan lebih tepatnya - setelah menerima informasi yang cukup bahwa terdakwa sama sekali bukan penjahat terhadap keagungan kerajaan, tetapi orang-orang yang paling damai.

. Saudara-saudara segera mengirim Paulus dan Silas ke Berea pada malam hari, di mana mereka tiba dan pergi ke sinagoga Yahudi.

Namun demikian, saudara-saudara mengirim Paulus dan Silas ke Berea pada malam hari, mengingat fakta bahwa kegembiraan dapat berkobar setiap menit dengan kekuatan baru. Berea adalah sebuah kota di barat daya Tesalonika, di bagian ketiga Makedonia (di mana Pella adalah kota utamanya) dan di perbatasan paling selatannya.

. Orang-orang di sini lebih bijaksana daripada orang-orang Tesalonika: mereka menerima firman dengan segala ketekunan, setiap hari memeriksa Kitab Suci untuk melihat apakah ini benar.

"Ini lebih bijaksana daripada Thessaloniki..."- Orang yunani: οῦτοι δέ ῆσαν ευγενέστεροι , - Slav.: "paling mulia"- lebih mulia, dalam karakter dan suasana hati.

"Apakah itu benar..." yaitu, seperti yang dikhotbahkan Paulus.

. Kemudian saudara-saudara itu segera menyuruh Paulus pergi, seolah-olah dia akan pergi ke laut; dan Silas dan Timotius tetap di sana.

Saudara-saudara hanya membiarkan Paulus pergi. Mengapa? Oleh karena itu, jelas bahwa justru terhadap dialah kemarahan yang disiapkan oleh penduduk asli Tesalonika itu diarahkan. “Mereka melepaskan (kita membaca Chrysostom) hanya Paulus, karena mereka takut dia tidak akan mentolerir sesuatu, karena dia adalah kepala mereka. Dengan demikian, rahmat tidak bertindak di mana-mana, tetapi membiarkan mereka bertindak sebagai manusia itu sendiri, menggairahkan mereka dan mengarahkan mereka pada kewaspadaan dan perhatian.

"Seperti pergi ke laut"- Orang yunani: εξαπέστειλαν πορεύεσθαι ως επί τήν θάλασσαν "- Kemuliaan.: "Ayo pergi ke pantai", lepaskan ke arah laut (ως dengan dalih menyebarkan arti yang terakhir, membuatnya kurang pasti).

Mungkin, melalui laut Paulus mencapai Athena; dengan cara ini dia lebih baik menyembunyikan jejaknya dari orang-orang Yahudi yang mengejarnya dan mempersulit penganiayaan mereka.

"Athena" - kota utama Yunani, pusat sains, seni, peradaban, perdagangan, dan kemewahan Yunani saat itu.

. Mereka yang menemani Paulus menemaninya ke Atena, dan setelah menerima perintah dari Silas dan Timotius untuk segera datang kepadanya, mereka berangkat.

Paulus sedang menunggu Silas dan Timotius untuk datang ke Athena, tetapi dia sudah bertemu mereka di Korintus (), terpaksa, mungkin, untuk meninggalkan Athena lebih awal dari yang dia duga sebelumnya. Dari -3 adalah mungkin untuk menyimpulkan bahwa Timotius datang, bagaimanapun, ke Paulus dan ke Atena, tetapi dikirim oleh dia kembali ke Makedonia dan khususnya Tesalonika, dan kemudian, bersama dengan Silas, yang tetap di Berea, tiba kepada Paulus di Korintus.

. Maka ia berunding di rumah ibadat dengan orang-orang Yahudi dan dengan orang-orang yang beribadah Tuhan, dan setiap hari di alun-alun dengan mereka yang bertemu.

“Aku bertukar pikiran di sinagoga dengan orang-orang Yahudi dan dengan orang-orang yang menyembah Allah”, yaitu kaum proselit. Ini jelas pada hari Sabtu, di mana Paulus juga tidak tinggal diam, "setiap hari" memasuki percakapan "di alun-alun dengan mereka yang bertemu". Begitu gelisah jiwanya yang agung!

. Beberapa filsuf Epicurean dan Stoic mulai berdebat dengannya; dan beberapa orang berkata: “Apa yang ingin dikatakan oleh pembicara yang sia-sia ini?”, dan yang lainnya: “Sepertinya dia berkhotbah tentang dewa-dewa asing,” karena dia mengkhotbahkan Yesus dan kebangkitan kepada mereka.

"Beberapa Filsuf Epicurean dan Stoic ...", yang kemudian menikmati popularitas terbesar dan paling tajam menentang Kekristenan. Di jantung sistem pertama - kaum Epicurean - terletak, seperti yang Anda tahu, materialisme dan nihilisme yang paling kasar; yang kedua didasarkan pada kebanggaan diri dan delusi diri.

. Dan, membawanya, mereka membawanya ke Areopagus dan berkata: dapatkah kami mengetahui doktrin baru apa yang Anda khotbahkan?

"Mengambilnya, mereka membawanya"- tidak dengan paksa, tetapi jelas, dengan persetujuan Paulus, yang menerima undangan mereka.

"Areopagus" - tempat pertemuan dan pertemuan Dewan Tertinggi Demokrasi Yunani untuk membahas urusan negara, publik dan peradilan. Lembaga ini mempertahankan signifikansinya, meskipun tidak dalam segala hal, bahkan setelah Yunani ditundukkan ke Roma. Dewan Tertinggi ini terdiri dari warga negara terbaik dan paling terkenal. Tempat pertemuan - Bukit Mars, bersebelahan dengan alun-alun besar (), nyaman karena Paul dapat mendengar banyak orang dari alun-alun yang berdekatan. Mereka membawanya ke sini - bukan untuk menghakiminya, tetapi karena keinginan untuk mendengarkan secara lebih rinci esensi ajarannya, mengingat kebaruannya, di mana orang Athena pada umumnya adalah pemburu yang sangat besar ().

"Dan mereka berkata, bisakah kita tahu?". Ironi halus, dibumbui dengan kesopanan Athena, menunjukkan tidak pentingnya ajaran baru sebelum kebijaksanaan Athena. Ironi yang sama bergema dalam ungkapan berikut: "sesuatu yang aneh kau masukkan ke telinga kami".

. Orang Athena semuanya dan hidup mereka punya orang asing tidak menghabiskan waktu mereka untuk hal lain selain berbicara atau mendengarkan sesuatu yang baru.

Kecanduan berita di antara orang Athena menunjukkan ketidakstabilan mereka dan kurangnya kebutuhan yang mendalam dan serius untuk mengetahui kebenaran. “Kota mereka adalah kota para pembicara yang menganggur” (Chrysostom).

. Dan berdiri di tengah Areopagus, Paulus berkata: Athena! Saya melihat dalam segala hal bahwa Anda tampaknya sangat saleh.

Pidato Paulus di Areopagus kepada orang Athena adalah contoh tinggi dari kebijaksanaan dan kefasihan apostolik dan penerapan aturannya yang abadi - untuk orang-orang kafir, seolah-olah seorang kafir, untuk memenangkan orang-orang kafir untuk Injil (). Dengan ekspresi hati-hati, sangat halus dan terkendali, ia melewati segala sesuatu yang dapat mengganggu kebanggaan pagan dari perwakilan kebijaksanaan dunia ini, setelah menemukan dengan akal yang luar biasa titik kontak ajarannya dengan kebijaksanaan ini di altar. "Tuhan yang tidak dikenal", yang memberinya awal yang cemerlang untuk pidato yang brilian, kekuatan semangat yang menemukan ekspresi yang layak dan lahiriah yang memenuhi semua persyaratan untuk keselarasan kata sekuler. Secara bertahap, dari yang lebih sederhana ke yang lebih kompleks, dengan konsistensi yang tak terbantahkan, ia mengungkapkan sistem pengajaran Kristen, berkhotbah: 1) tentang Tuhan saja, Pencipta dunia dan manusia (), 2) tentang tujuan dan hukum kehidupan manusia () , yang membuat doktrin penebusan dan penghakiman masa depan ().

"Betapa salehnya" – ως δεισιδαιμονεστέρους ... - orang yang takut setan, yang mengidolakan segalanya - kayu, batu, dan roh. Tampaknya sang rasul, seolah-olah, memuji orang-orang Athena, tetapi pada saat yang sama memberi mereka penghargaan atas ironi mereka - ironi yang tidak kalah halus dan pahitnya, mencirikan kesalehan mereka dengan kata yang mengungkapkan esensi dari setiap kesalehan pagan - takhayul , keberanian. Ironi halus ini semakin diintensifkan oleh "pujian" "khusus" "kesalehan" mereka, yang melampaui semua orang Yunani lainnya.Para penulis Yunani sendiri bersaksi tentang kesalehan komparatif orang Athena ini, seperti Isocrates, Plato, Sophocles, Xenophon.

. Karena, melewati dan memeriksa kuil-kuil Anda, saya juga menemukan sebuah altar yang tertulis "kepada Tuhan yang tidak dikenal." Dia yang kamu hormati tanpa mengetahuinya, aku berkhotbah kepadamu.

"Tuhan yang tidak dikenal". Prasasti lengkap dari altar, menurut kesaksian Beato. Theophylact, berkata: “kepada dewa-dewa Asia dan Eropa dan Libya. Tuhan tidak dikenal dan asing. Dengan prasasti ini, orang Athena ingin mengatakan: “mungkin ada tuhan lain yang tidak kita kenal, dan karena kita tidak mengenalnya, meskipun dia adalah dewa, kita membuat kesalahan dengan mengabaikannya dan tidak menghormatinya.” Oleh karena itu, mereka mendirikan sebuah kuil dan membuat tulisan di atasnya "Tuhan yang tidak dikenal", mengatakan dengan prasasti ini bahwa jika masih ada tuhan lain yang kita tidak tahu, maka kita akan menghormatinya (Theophilus).

"Orang ini yang kamu, tidak tahu, hormati, aku khotbahkan kepadamu". Orang Athena mencela Paulus karena memperkenalkan doktrin baru, dewa-dewa baru. Karena itu, ingin membebaskan dirinya dari kecurigaan dan untuk menunjukkan bahwa dia tidak mengkhotbahkan tuhan baru, tetapi Dia yang telah mereka hormati dengan layanan di hadapannya, dia berkata: Anda memperingatkan saya, layanan Anda kepada-Nya menghalangi khotbah saya, karena saya menyatakan bagimu Tuhan yang kamu baca tanpa mengetahuinya. “Tidak ada yang aneh, katanya, saya tidak menawarkan sesuatu yang baru. Mereka terus berkata kepadanya: apakah ajaran baru ini yang Anda khotbahkan? (). Oleh karena itu, ia segera menghancurkan prasangka mereka” (Chrysostom).

. Tuhan, yang menciptakan dunia dan segala isinya, Dia, sebagai Tuhan langit dan bumi, tidak tinggal di kuil-kuil buatan manusia

. dan tidak membutuhkan pelayanan dari tangan manusia, seolah-olah membutuhkan sesuatu, Diri-Nya memberikan kepada semua kehidupan dan nafas dan segala sesuatu.

"Tuhan Yang Menciptakan Dunia". “Dia mengatakan satu kata, dan merusak semua posisi para filsuf. Para Epicurean mengklaim bahwa segala sesuatu terjadi dengan sendirinya dan dari atom, tetapi ia mengatakan bahwa dunia dan segala isinya adalah karya Tuhan ”(Theophilus).

“Dia tidak tinggal di kuil buatan”. Agar jangan ada yang mengira bahwa salah satu dari banyak allah mereka sedang diberitakan, Paulus mengoreksi apa yang telah dia katakan dengan menambahkan: “tidak tinggal di kuil buatan” tetapi dalam jiwa manusia, dan tidak memerlukan jasa tangan manusia, seperti misalnya mempersembahkan kurban, dsb. “Bagaimana? Bukankah dia tinggal di Bait Suci Yerusalem? Tidak, tapi dia hanya bertindak. Apakah Dia tidak menerima pelayanan di tangan orang-orang Yahudi? Bukan dari tangan, tetapi dari hati, dan dia menuntut ini bukan karena dia membutuhkannya ”(Chrysostom).

"Memberi untuk segalanya" - - Slav.: "Memberikan kepada semua orang", mis. rakyat pertama-tama, dan kemudian untuk semua makhluk.

"Hidup" adalah awal dari keberadaan, kekuatan hidup.

"Bernapas" adalah kemampuan untuk mempertahankan hidup melalui pernapasan.

"Semuanya" diperlukan untuk kehidupan.

. Dari satu darah Dia membuat seluruh umat manusia untuk berdiam di seluruh muka bumi, menetapkan waktu dan batas yang telah ditentukan untuk tempat tinggal mereka,

"Dari Satu Darah"- dari satu orang - leluhur, dari satu pasangan leluhur. Karena darah - baik menurut pandangan alkitabiah (), dan menurut pandangan orang dahulu pada umumnya, dianggap sebagai tempat kedudukan jiwa, ungkapan di atas - tentang asal usul semua dari darah yang sama - berarti asal tidak hanya di tubuh, tetapi juga dalam jiwa dari nenek moyang yang sama yang umum untuk semua - kebalikan dari dongeng pagan tentang asal usul orang yang berbeda dari nenek moyang yang berbeda.

Mewakili seluruh umat manusia sebagai satu kesatuan, berdasarkan asal dari satu darah, Pendeskripsi dengan tepat menyebutnya diciptakan dari Tuhan Yang Esa, Pencipta seluruh dunia, berdasarkan asal mula langsung dari pasangan pertama dari tangan Pencipta itu sendiri.

"Menentukan waktu yang telah ditentukan dan batas-batas tempat tinggalnya"- pemikiran luar biasa sang rasul bahwa Tuhan bukan hanya Pencipta umat manusia, tetapi juga Penyedia - Pencipta sejarahnya, dalam dimensi yang tidak merampas kebebasan yang dibutuhkan seseorang.

. sehingga mereka dapat mencari Tuhan, apakah mereka akan merasakan-Nya dan menemukan-Nya, meskipun Dia tidak jauh dari kita masing-masing:

Tujuan tertinggi manusia dan umat manusia adalah pencarian akan Tuhan, memasuki persekutuan sepenuh hati yang hidup dengan-Nya, di mana manusia diberikan tidak hanya panduan yang setia seperti Sabda Tuhan, tetapi juga indikasi dan kecenderungan batinnya sendiri, dari yang hampir tidak ada. terlihat dan nyata hingga yang paling dapat diandalkan dan jelas, dijelaskan oleh kedekatan langsung Tuhan dengan kita masing-masing.

. karena olehnya kita hidup dan bergerak dan memiliki keberadaan kita, seperti yang dikatakan beberapa penyair Anda: "kita adalah miliknya dan keturunannya."

"Kami hidup oleh mereka" - - lebih tepatnya - di dalam dia- (Kemuliaan. "Tentang Dia"), sehingga di luar Dia ada dan tidak dapat berupa kehidupan, atau gerakan, atau ruang, atau waktu. St. Chrysostom menjelaskannya seperti ini: “Sepertinya menunjuk pada contoh material seperti itu: betapa mustahilnya tidak mengetahui udara yang dituangkan ke mana-mana dan tidak jauh dari kita masing-masing, atau lebih baik, juga ada di dalam diri kita sendiri, jadi adalah Pencipta segalanya. Lihat bagaimana Paulus menganggap segala sesuatu kepada-Nya - pemeliharaan dan pemeliharaan, keberadaan, tindakan dan kelanjutan. Dan tidak mengatakan melalui Dia, tetapi - yang berarti kedekatan yang lebih besar - di dalam dia"(Mereka)" .

"Kita hidup, bergerak dan ada"- ekspresi yang disempurnakan, yang berarti bahwa di luar Tuhan tidak ada jenis keberadaan yang dapat dibayangkan.

Kata-kata yang dikutip dari "penyair tertentu" - "kita adalah miliknya dan keluarganya" antara lain oleh Arat si Cilician, selanjutnya, seorang rekan senegaranya Pavlov, yang hidup pada abad ke-3. sebelum kelahiran Kristus dalam puisi astronomisnya (Φαινόμενα) dari mana, tampaknya, mereka diambil dengan akurasi literal.

Penyair Cleanthes, seorang murid Zenonov, memiliki pepatah yang sama (dalam himnenya untuk Zeus - kami adalah jenis Anda). Baik yang satu maupun yang lain dari penyair yang disebutkan itu ada dalam pikiran Zeus sendiri, tetapi Paul, dengan perangkat oratoris yang sama seperti di atas (“ tuhan yang tidak dikenal"), menghubungkan pepatah ini dengan Satu Tuhan Yang Benar, “memahami, menurut Chrysostom, bukan berarti dia (Arat) mengerti - janganlah! - tetapi menerapkan kepada-Nya apa yang sebenarnya dikatakan tentang yang lain; serta altar (dengan tulisan "Dewa yang tidak dikenal!") dia menghubungkannya dengan Dia, dan bukan kepada orang yang mereka hormati. memanggil kami keluarga tuhan, yaitu, kerabat terdekat, karena dari jenis kita dia disukai di bumi lahir. Dan dia tidak mengatakan kamu tidak boleh nepshvat seperti menjadi Dewa emas atau perak, tetapi menggunakan ekspresi yang lebih sederhana: "bukankah seharusnya kita!".

"Lihat bagaimana dia meminjam bukti dari apa yang telah mereka lakukan dan katakan...".

. Oleh karena itu, kita, sebagai ras Tuhan, tidak boleh berpikir bahwa Dewa itu seperti emas, atau perak, atau batu, yang telah menerima bentuknya dari seni dan penemuan manusia.

Jika kita adalah ras Tuhan, maka tidak sesuai dengan akal sehat untuk berpikir bahwa Ketuhanan itu mirip dengan yang tidak mirip dengan-Nya, sama seperti tidak mirip dengan kita - ras-Nya, yaitu emas, perak, dll. Ketuhanan hanya bisa seperti kita , bagi orang-orang yang membentuk ras-Nya: pada manusia perlu mencari keserupaan Ilahi ini, dari mereka untuk naik dalam pikiran ke Prototipe dan Keserupaan mereka (bersinar ke kesempurnaan tertinggi dalam Tuhan-manusia).

Kegagalan paganisme dengan demikian terungkap dalam dua cara; dari perbedaan antara substansi "dewa" yang dihormati dan sifat Dewa dan dari ketidakhadiran dalam realitas dewa-dewa yang digambarkan itu sendiri. Dari sini orang dapat melihat perbedaan besar antara pemujaan ikon Kristen dan penyembahan berhala pagan: di St. Petersburg. dalam ikon, sifat Dewa digambarkan bukan oleh materi, tetapi oleh sifat gambar, ide mereka; dan gagasan ini dipinjam bukan dari fiksi fantasi, tetapi dari dunia nyata, dari kehidupan Tuhan Yesus Kristus, para Orang Suci-Nya, dari seluruh isi Sabda Allah dan kehidupan umat manusia yang nyata.

. Oleh karena itu, meninggalkan masa jahiliyah, sekarang dia memerintahkan manusia di mana-mana untuk bertaubat,

"Waktu Ketidaktahuan", yaitu, kebenaran Tuhan, "meninggalkan", yaitu, tanpa imputasi, tunduk pada kondisi yang diusulkan di bawah ini - "Tuhan sekarang memerintahkan ... semua orang di mana-mana untuk bertobat". "Sekarang" - mulai saat ini, yang memiliki arti penting sebagai titik balik dalam sejarah.

"Perintah" - sebagai Tuhan yang berdaulat atas seluruh umat manusia.

"Untuk semua di mana-mana" - ini menunjukkan universalitas penunjukan Kekristenan untuk seluruh umat manusia, terlepas dari apakah seseorang adalah orang Yunani atau Yahudi, orang barbar atau orang bebas.

“Bertobat” berarti mengenali kesalahan Anda dan menolaknya.

. karena Dia telah menetapkan suatu hari di mana Dia akan menghakimi dunia dalam kebenaran, melalui seorang Manusia yang telah Dia tahbiskan, memberikan bukti kepada semua orang dengan membangkitkan Dia dari kematian.

Sebagai motivasi terkuat untuk pertobatan dan pemenuhan kehendak Tuhan, ditetapkan oleh Tuhan pada hari tertentu untuk penghakiman masa depan atas seluruh umat manusia.

"Melalui Yang Telah Ditentukan", yaitu, dalam nasihat abadi Allah, "Suami", yaitu Tuhan Yesus Kristus, yang otoritasnya dibuktikan oleh kebangkitan-Nya sendiri dari antara orang mati.

. Ketika mereka mendengar tentang kebangkitan orang mati, beberapa mengejek, sementara yang lain berkata: Kami akan mendengar dari Anda tentang ini di lain waktu.

"Kita akan mendengar tentang itu lain kali."- ungkapan keengganan yang ironisnya sopan untuk mendengarkan khotbah rasul.

. Tetapi beberapa orang, setelah bergabung dengannya, percaya; di antara mereka adalah Dionysius the Areopagite dan seorang wanita bernama Damaris, dan yang lainnya bersama mereka.

"Beberapa", tampaknya, "sedikit".

"Mendekatinya", - setelah memasuki komunikasi yang lebih dekat ().

Dionysius sang Areopagite..., yaitu, anggota Areopagus, oleh karena itu, orang yang terkemuka dan berpendidikan, dari mana anggota Areopagus biasanya dipilih. Menurut tradisi gereja, ia menjadi murid St. Paulus, diangkat menjadi Uskup Athena olehnya, kemudian dia mengkhotbahkan Injil di Galia dan meninggal sebagai martir di Paris.

"Damar" - menurut legenda - istri Dionysius.

Tuhan yang menciptakan dunia dan segala isinya, Dia, Tuhan langit dan
bumi, tidak tinggal di kuil buatan manusia dan tidak membutuhkan layanan tangan
manusia, seolah-olah membutuhkan sesuatu, diri-Nya memberi kehidupan kepada segala sesuatu dan
nafas dan semuanya.
Kisah Para Rasul Suci 17:24-25

Biasanya orang-orang kafir percaya bahwa dewa-dewa mereka membutuhkan sesuatu, mereka membutuhkan sesuatu, dan seseorang, membuat pengorbanan atau membangun kuil, memenuhi kebutuhan para dewa ini, dan sebagai imbalannya mereka membantu memenuhi kebutuhan seseorang. Dengan demikian, para dewa dan manusia berada pada level yang sama, terlebih lagi, para dewa tidak dapat melakukannya tanpa manusia. Bukankah ide serupa terkadang menyusup ke dalam diri kita? Apakah kita terkadang merasa bahwa kita melakukan kebaikan Tuhan dengan melakukan apa yang Dia perintahkan untuk kita lakukan?

Di dalam diri kita paganisme, yang belum hidup lebih lama, berbicara, pandangan dunia yang sombong, kebalikan dari kekaguman yang hormat di hadapan wajah Tuhan, keengganan untuk secara internal mengakui kedaulatan mutlak Tuhan. Oleh karena itu, tidak hanya kepada orang-orang kafir Athena, tetapi juga kepada kita, Rasul Paulus menyampaikan kata-kata ini: Allah tidak membutuhkan kita, tetapi mengasihi kita. Kita tidak berbuat baik kepada-Nya dengan melakukan kebaktian di kuil-kuil yang telah kita bangun, tetapi sebaliknya, Dia berbuat baik kepada kita dengan memberi kita hidup dan nafas (di sini kata yang sama dengan kata “Roh”). Dia adalah Pencipta segalanya, Dia adalah Tuhan atas segalanya, Dia adalah Pemberi segala berkat.

http://www.bible-center.ru/note/2010105/main

Dan bukan lagi saya yang hidup, tetapi Kristus yang hidup di dalam saya. Dan sekarang aku hidup dalam daging,
maka aku hidup oleh iman di dalam Anak Allah, yang mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untukku.
Galatia 2:20

Untuk menghargai semua keindahan formulasi ini, seseorang harus menyelidiki arti kata "hidup". Apakah semua hiburan kita pantas mendapatkan nama ini? Tampaknya Paulus menekankan periode waktu atau peristiwa seperti itu yang dipenuhi secara rohani, dan bukan dengan dosa, tetapi dengan kebalikannya - kebenaran. Inilah kehidupan baginya, dan dia percaya bahwa kemungkinan kehidupan seperti itu dibawa oleh Kristus, bahwa kebenaran-Nya diwujudkan dalam kehidupan Paulus, yang berarti bahwa inilah kehidupan Kristus di dalam Paulus.

Tetapi ada saat-saat lain dalam diri kita ketika segala sesuatunya tidak begitu baik. Paulus menyebut kehidupan ini dalam daging, dan pada prinsipnya, seperti yang ditulis oleh Paulus sendiri, ini bukanlah hidup melainkan mati. Tetapi di sini juga ada kemungkinan transformasi: iman kepada Anak Allah menjadi jalan untuk mengatasi kematian.

Tentang Dia semua nabi bersaksi bahwa siapa pun yang percaya kepada-Nya
menerima pengampunan dosa dalam nama-Nya.
Kisah Para Rasul Suci 10:43

Frasa ini harus diurai kata demi kata. "Semua nabi": yang penting di sini adalah "semua" dan bukan "semua orang". Tidak setiap nabi berbicara tentang Mesias, tidak setiap nabi berbicara tentang pengampunan dosa... Tetapi semuanya bersama-sama mengungkapkan kepada orang-orang rencana keselamatan Allah melalui pengorbanan penebusan Kristus untuk pengampunan dosa-dosa kita.

“Bersaksi”: Kita terbiasa dengan kenyataan bahwa para nabi meramalkan masa depan, sedangkan kesaksian adalah cerita tentang apa yang telah terjadi. Tetapi sebuah nubuat berbeda dari ramalan di dalamnya seseorang menceritakan tentang fakta yang telah diungkapkan kepadanya, terlepas dari jam berapa fakta ini berasal - masa lalu, sekarang atau masa depan. Jadi seorang nabi adalah saksi dari sebuah fakta.

"Dia akan menerima ... dalam nama-Nya." Bayangkan gambar berikut: kami dikirimi undangan melalui surat - izin untuk distribusi beberapa hadiah (cukup spesifik) yang akan datang. Setelah membaca undangan, kita dapat mengatakan: “Saya tidak membutuhkan hadiah ini,” atau: “Saya tidak percaya bahwa itu akan diberikan di sana,” atau: “Saya tidak punya waktu,” atau: “Bagaimana dihias tanpa selera,” atau: “Apakah mungkin saya akan mendapatkan sesuatu untuk selembar kertas seperti itu?” - DAN JANGAN PERGI! Untuk pergi, kita perlu menganggap serius undangan ini dan apa yang kita undang. Tuhan mengundang kita untuk masuk ke dalam hidup-Nya melalui pengampunan dosa-dosa kita; undangan yang hidup, surat yang hidup bagi kita adalah Anak Allah, nama-Nya, diberikan kepada kita sebagai izin kepada Allah; kita hanya perlu memercayai dan menerima nama ini sebagai permata, sebagai janji kehidupan abadi - dan kemudian datang kepada Tuhan dan memberikan izin ini.

http://www.bible-center.ru/note/20091222/main

+++

Jadi Anda bukan lagi orang asing dan alien, tetapi sesama warga dengan orang-orang kudus dan milik Anda sendiri
Tuhan
Efesus 2:19

Rasul Paulus menulis kata-kata ini kepada gereja, yang terutama terdiri dari mantan pagan, yaitu, mereka yang, bahkan pada saat-saat religius dalam hidup mereka, tidak berpaling kepada Tuhan Yang Esa, tetapi kepada banyak dewa yang berbeda, berusaha untuk mendapatkan keuntungan bagi diri mereka sendiri, menempatkan diri mereka sendiri dan kepentingan mereka di atas kehendak ilahi. Semua ini pasti mengasingkan mereka dari Tuhan yang dihormati Israel, dan dalam hubungannya dengan Israel dan Tuhan mereka, mereka adalah orang asing, asing, jahat.

Seruan mereka kepada Kristus secara radikal mengubah situasi: dipersatukan oleh iman dengan Dia yang, sebagai Anak Manusia, milik orang Israel, dan sebagai Anak Allah, sepenuhnya terlibat dalam kehidupan Allah Yang Esa, mereka berhenti untuk menjadi asing asing bagi Israel, di satu sisi, dan di sisi lain, mereka memperoleh Atribut yang paling penting dari kekudusan adalah milik Allah.

Apakah kita mengerti bahwa perubahan yang sama datang ke dalam hidup kita ketika Kabar Baik menyusul kita, dan kita menanggapinya dengan hati kita?

http://www.bible-center.ru/note/20091230/main

Dan Dia adalah kepala tubuh Gereja; Dia adalah yang sulung, yang sulung dari antara orang mati, sehingga
untuk memberikan Dia keunggulan dalam segala hal.
Kolose 1:18

Tema seluruh surat Kolose adalah kekuasaan unik Kristus dalam kehidupan duniawi dan surgawi. Dan dalam ayat yang baru saja kita baca ini, rasul Paulus menunjukkan tiga dasar dari kekuasaan ini: kekepalaan, keutamaan, dan kepemimpinan.

Mari kita mulai dari awal - dengan kepemimpinan. Kristus berhak menjadi penguasa karena Dia dari mulanya (Yohanes 8:25). Dia adalah Dia yang melaluinya segala sesuatu menjadi ada (Yohanes 1:3), jadi Dia tahu semua jalan.

Sekarang tentang kejuaraan. Dia yang pertama dalam segala hal: pertama dalam status anak, pertama dalam kebenaran, pertama dalam pengorbanan diri, pertama dalam kasih, pertama dalam kebangkitan. Dia adalah Tuhan dengan hak kesulungan dan karena Dia adalah yang terbaik!

Dan terakhir, dominasi. Kepala adalah pembawa makna dan desain, kepala adalah yang paling berharga dan perlu. Itulah sebabnya kepala mengendalikan semua organ tubuh lainnya. Jadi, di dalam Kristus, Sang Pencipta dipersatukan dengan ciptaan-Nya, kemanusiaan baru — Gereja — adalah tubuh manusia-Tuhan, di mana bagian pengendali (“kepala”) adalah milik Tuhan.

Jadi, di dalam Kristus adalah awal, jalan dan tujuan dari seluruh alam semesta, yang ingin diceritakan oleh Rasul Paulus kepada kita, dan bersatu dengan Dia oleh iman, kita terlibat dalam kepenuhan hidup Allah-manusia-Nya.

http://www.bible-center.ru/note/20091229/main

Orang yang ingin membela Ortodoksi dari serangan sektarian dapat disarankan untuk menggunakan saran berikut (dapat dieksekusi, tentu saja, hanya dengan syarat bahwa lawan bicara memiliki cukup waktu untuk komunikasi dan minat satu sama lain):

1. Setelah sebuah topik dibahas, misionaris tidak boleh membiarkannya diubah. Sangat sering seorang sektarian, melihat bahwa pernyataannya tentang masalah ini tidak mencapai efek yang dia butuhkan (karena itu ditujukan untuk orang-orang yang tidak akrab dengan Alkitab atau pemikiran Ortodoks), dengan cepat mengubah topik pembicaraan: “Baiklah, apa apakah kita dengan ikon-ikon ini, tetapi beri tahu saya mengapa Anda ... ".

Oleh karena itu, perlu pada awal diskusi untuk mengidentifikasi topiknya dengan jelas dan meminta lawan bicara untuk merumuskannya secara mandiri atau setuju dengan rumusan masalah yang sedang dibahas. Dan kemudian, sampai cerita ini diucapkan dengan cukup detail, jangan biarkan melompat ke topik lain, lagi dan lagi kembali ke topik awal diskusi: "Maaf, kami tidak membicarakan ini sekarang."

2. Anda harus hati-hati memeriksa kutipan-kutipan alkitabiah yang diberikan oleh para sektarian. Kadang-kadang mereka menempatkan titik di mana hanya ada koma, dan banyak makna yang hilang dari ini. Misalnya, frasa alkitabiah yang begitu sering digunakan oleh mereka: "Tidak seorang pun pernah melihat Allah" memiliki kelanjutan: "Anak Tunggal, yang di pangkuan Bapa, Dia telah menyatakan diri" (Yohanes 1.18). Dan jika bagian pertama dari frasa dengan jelas menentang kemungkinan lukisan ikon, maka yang kedua hanya membuka kemungkinan penggambaran: apa yang nyata dapat digambarkan.

Jika kata-kata dikutip bahwa "Allah ... tidak membutuhkan pelayanan dari tangan manusia," maka Anda perlu membaca kalimat ini sampai akhir: "seolah-olah dia membutuhkan sesuatu" (Kisah Para Rasul 17:24-25). Sektarian menggunakan awal frasa ini baik untuk menyangkal tanda salib yang digunakan oleh Ortodoks untuk menaungi diri mereka sendiri, dan untuk menolak ikon, tanpa memikirkan penjelasan bahwa St. Paulus memberikan kata-katanya di akhir kalimat ini. Untuk memahami pemikiran rasul ini, seseorang harus berpikir - apakah itu hanya untuk melayani tangan? dewa manusia tidak memiliki kebutuhan? Apa yang dia butuhkan? Dalam "pelayanan mulut" manusia, menyanyikan "Haleluya"? Dalam pelayanan "kaki manusia" (misionaris yang berkeliling dunia untuk mewartakan Injil)? Dalam pelayanan "dompet pria" dibuka untuk pembayaran persepuluhan gereja? Tuhan benar-benar tidak membutuhkan apa-apa. Dia adalah kepenuhan dari semua makhluk. Dia tidak membutuhkan baik di dunia, atau pada manusia, atau dalam jiwa manusia. Dalam kata-kata seorang teolog Ortodoks: “Tuhan tidak membutuhkan kita; kita diinginkan." Tuhan hanya memberikan diri-Nya kepada orang-orang, kasih-Nya. Dia bertanya, “Datanglah kepada-Ku, bukan karena kebutuhan-Ku akan kamu, tetapi untuk kepentinganmu sendiri; datang bukan agar aku menjadi lebih bahagia, tetapi agar kamu hidup.” Oleh karena itu, bukan hanya pelayanan tangan manusia yang tidak dibutuhkan oleh Tuhan, tetapi juga pelayanan hati dan pelayanan hati nurani. Tuhan tidak membutuhkan Injil yang ditulis dan diterbitkan oleh tangan manusia, tetapi Injil dibutuhkan oleh manusia itu sendiri. Tuhan tidak membutuhkan ikon, tetapi orang Kristen membutuhkannya untuk mengingat Dia lebih sering. Tanda salib mengingatkan pada Korban Cinta - dan apa yang salah dengan pengingat ini? Tuhan tidak membutuhkannya. Apakah ini berarti bahwa segala sesuatu yang tidak dibutuhkan Allah tidak dibutuhkan oleh murid-murid-Nya? Tuhan tidak membutuhkan makanan. Mungkin seseorang dalam hal ini tidak boleh makan?

Jika kata-kata tersebut dikutip: Tuhan “tidak tinggal di kuil-kuil yang dibuat dengan tangan” (Kisah Para Rasul 7.48), maka Anda dapat meminta sektarian untuk melihat margin halaman alkitabiah ini. Ada paralel alkitabiah untuk ayat ini. Dengan mengklik tautan yang ditentukan ZTsar. 8:26-30, ternyata ini pemikiran Salomo. Namun ia mengungkapkannya hanya dalam sebuah doa di akhir pembangunan Bait Suci Yerusalem: “Sungguh, apakah Tuhan hidup di bumi? Surga dan surga surga tidak berisi Anda, apalagi kuil yang telah saya bangun ini. Tapi lihatlah doa hambamu. Semoga mata Anda terbuka ke kuil ini. Dengarkanlah doa kaummu ketika mereka shalat di tempat ini.” Dan apa - pemikiran yang diungkapkan oleh orang bijak alkitabiah selama pembangunan kuil, sekarang harus dianggap sebagai argumen menentang pembangunan kuil Kristen? Dengan belas kasihan-Nya, Allah menyertai orang-orang Perjanjian Lama di bait suci mereka. Dengan belas kasihan yang sama Dia tinggal bersama umat-Nya yang baru - orang-orang yang kepadanya Dia memberikan Tubuh dan Darah-Nya. Kuil adalah dinding yang dibangun di sekitar orang-orang yang berkumpul di Piala Ekaristi.

3. Selama diskusi, mungkin saja lawan menggunakan argumen yang saling eksklusif dan mengajukan tuduhan yang menghancurkan satu sama lain. Misalnya, sektarian sangat menyukai "modernitas" mereka sendiri, "Barat", dan pada prinsipnya mereka menganggap diri mereka lebih terdidik daripada Ortodoks. Ortodoks de - hanya takhayul bodoh, sihir abad pertengahan dan kelangsungan hidup pagan. Dan di pihak sektarian (Protestan) - semua kekuatan budaya modern. Karena itu, jika dalam percakapan mereka mengatakan: "Anda Ortodoks tidak mempelajari Alkitab, tetapi hanya melakukan ritual Anda tanpa berpikir," ada baiknya memasukkan kata-kata ini ke dalam hati Anda. Beberapa waktu kemudian, setelah lawan bicara disajikan, misalnya, teologi Ortodoks ikon atau aspek lain dari pemikiran dan kehidupan Ortodoks, lawan akan mulai mengatakan sesuatu yang justru sebaliknya: "Yah, ini semua spekulasi, ini semua filsafat. Tetapi kami memiliki Alkitab, dan bagi seorang Kristen itu cukup untuk satu saja.” Jadi, pertama-tama dia menyatakan dengan penuh percaya diri bahwa Ortodoksi terlalu primitif untuk menjadi kenyataan, dan kemudian dia mengklaim bahwa Ortodoksi terlalu rumit untuk menjadi kenyataan. Dalam banyak percakapan, para sektarian mengikuti persis skenario ini. Setelah mendengar kedua tesis ini satu demi satu, misionaris memiliki hak untuk mengundang lawan bicaranya untuk memutuskan: apakah Ortodoksi terlalu primitif baginya, atau terlalu rumit...

4. Topik diskusi pertama haruslah pertanyaan tentang kesatuan Kristen: "Jadilah satu kawanan dan satu gembala" (Yohanes 10.16); “Bapa, biarlah mereka semua menjadi satu” (Yohanes 17.21) bukan hanya doa Kristus kepada Bapa, tetapi juga perintah-Nya kepada semua orang Kristen. Dari sektarian orang harus mendengar persetujuan dengan tesis bahwa persatuan orang Kristen itu baik, bahwa orang Kristen harus menghargai persatuan dan berjuang untuk itu. Tetapi jika seseorang atau kelompok tertentu mengajarkan prinsip-prinsip yang jelas-jelas mengganggu pekerjaan menyelamatkan seseorang, maka Anda dapat berhenti berkomunikasi dengan mereka. Dalam hal-hal lain, bagi setiap orang Kristen, prinsip yang dirumuskan oleh Beato Agustinus jelas harus dapat diterima: "Dalam yang utama - kesatuan, dalam yang kedua - keragaman, dan dalam segala hal - cinta."

Umat ​​Kristiani tidak berhak memecah kesatuan Tubuh Kristus hanya karena masalah ritual atau karena perbedaan metode pedagogis atau misionaris. Oleh karena itu, masing-masing tuntutan timbal balik satu sama lain harus dipertimbangkan dengan mempertimbangkan doa imam besar Juruselamat untuk persatuan orang Kristen: apakah ini alasan yang cukup berat untuk istirahat? Akankah setiap lawan bicara pada Penghakiman Terakhir sebelum Kristus dan di hadapan para rasul (terutama Rasul Paulus, yang mengajarkan orang Kristen begitu banyak toleransi) berani mengatakan: kita memutuskan persekutuan dengan orang-orang Kristen ini karena alasan ini? Perpecahan untuk kesempatan yang tidak layak adalah dosa.

Jika perpecahan ini terjadi karena kurangnya kesadaran akan pandangan dan praktik kelompok Kristen yang dikutuk, maka ini adalah dosa ringan. Jika perpecahan hanya diilhami oleh nafsu akan kekuasaan, atau nafsu oposisi, atau nafsu pembangkangan (“Ya, ya, saya tahu bahwa Anda memahami pertanyaan ini secara berbeda, dan bahwa Anda memiliki alasan untuk menafsirkannya secara berbeda, tetapi saya masih menganggap hanya praktik komunitas saya"), maka dosa ini sudah jauh lebih serius. Dosa ini adalah salah satu dosa yang berseru kepada Tuhan, kepada Penghakiman-Nya dan untuk pembalasan-Nya.

5. Topik diskusi dan kesepakatan berikutnya adalah identifikasi subjek yang sebenarnya, bahan diskusi. Kita harus segera setuju bahwa diskusi itu bersifat teologis dan oleh karena itu posisi doktrinal dari komunitas-komunitas tersebut dapat dibandingkan: bukan dosa umat atau pendeta tertentu, bukan penyimpangan dari prinsip-prinsip doktrinal, tetapi prinsip-prinsip itu sendiri. Jika ternyata Ortodoks tidak selalu mengikuti prinsip-prinsip Gereja mereka sendiri, maka ini bukan alasan untuk memutuskan hubungan dengan Ortodoks. Ini hanya akan menjadi panggilan untuk konsistensi. Ini akan menjadi panggilan untuk mencoba menjadi Ortodoks yang lebih baik daripada beberapa kenalan lawan bicara.

6. Setelah kesepakatan pendahuluan ini, pertanyaan tentang penafsiran Kitab Suci dapat dipilih sebagai topik pertama untuk diskusi teologis yang tepat. Jangan terlalu cepat untuk mengangkat lawan Anda ke peringkat penentang Alkitab. "Jika seseorang tidak setuju dengan saya - mungkin itu berarti dia tidak setuju dengan pemahaman saya tentang Alkitab, dan tidak dengan Alkitab itu sendiri dan tidak dengan Tuhan." Perbedaan Ortodoksi dan Protestan (dibagi menjadi banyak sekte) adalah perbedaan interpretasi Firman Tuhan. Ayat-ayat Alkitab ini atau itu memungkinkan interpretasi dan penerapan yang sangat berbeda dalam kehidupan. Jadi kita perlu melihat interpretasi mana yang memperhitungkan jumlah bukti alkitabiah yang lebih banyak. Di sini tugas peserta Ortodoks dalam diskusi adalah untuk "mengurangi kegembiraan" lawan bicara sektarian, yang terbiasa percaya bahwa interpretasinya terhadap Alkitab adalah bukti dengan sendirinya dan bahwa sebaliknya tidak mungkin untuk memahami Kitab Suci.

Di mana Tuhan tinggal?

Ingat, dalam bab-bab sebelumnya kita berbicara tentang fakta bahwa setelah Yesus menggenapi bagian ritual dari Hukum Musa, sudah waktunya bagi orang-orang percaya untuk melayani secara rohani. Spiritualitas tidak berarti pelaksanaan upacara yang menghubungkan menerima pengampunan dengan penumpahan darah pengganti hewan kurban, tetapi berbalik kepada Tuhan untuk pengampunan dalam roh, yaitu pertobatan spiritual dengan penerimaan dengan iman atas dosa-dosa seseorang dari Darah kurban. dari Kristus. Inilah tepatnya yang Yesus bicarakan ketika menjelaskan kepada wanita Samaria di mana, atau lebih tepatnya bagaimana, orang percaya sejati harus menyembah Tuhan:

“Wanita itu berkata kepada-Nya: Nenek moyang kami menyembah di gunung ini, dan Anda mengatakan bahwa tempat penyembahan adalah di Yerusalem… Yesus berkata kepadanya: percayalah padaku, Apa ada saatnya, kapan dan bukan di gunung ini, tidak juga di Yerusalem kamu akan menyembah Bapa. Tetapi waktunya akan tiba dan itu sudah ketika penggemar sejati akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran untuk penyembah seperti itu Bapa mencari diri-Nya sendiri.”(Yohanes 4:19-21,23).

Artinya, Kristus mengumumkan itu melalui misi-Nya ada saatnya ketika tidak perlu melakukan tindakan ritual untuk Sang Pencipta di mana pun di bumi. Tidak perlu menyembah Sang Pencipta baik di Bait Suci di Yerusalem, menurut hukum Musa, atau di gunung, seperti yang dilakukan oleh orang Samaria, yang juga percaya kepada Tuhan Israel. Sang Pencipta harus disembah di semangat dan kebenaran. Kebenaran berarti mengikuti Firman Tuhan, yang seperti kita ketahui adalah kebenaran (lihat Yohanes 17:17). Secara ruh berarti tanpa aspek materiil pelayanan. Bait suci tidak diperlukan untuk melayani dalam roh. Sekarang bait Yerusalem duniawi dipenuhi, menjelma dalam Yesus, karena seluruh fungsi Bait Suci adalah jenis pelayanan Kristus dalam rencana penyelamatan "pembersihan" orang dari dosa:

“Yesus berkata kepada mereka… hancurkan Candi yang ini, dan dalam tiga hari saya akan mengangkatnya. Orang-orang Yahudi mengatakan ini: Bait suci ini membutuhkan waktu empat puluh enam tahun untuk dibangun, dan Anda dalam tiga hari akankah kamu mengangkatnya? TETAPI Dia berbicara tentang bait tubuh-Nya. Ketika Dia bangkit dari kematian, murid-murid-Nya ingat bahwa Dia mengucapkannya, dan percaya kitab suci dan firman yang Yesus katakan» (Yohanes 2:19-22).

Sekarang tubuh orang percaya telah menjadi bait Allah:

"Apakah kamu tidak tahu itu kamu adalah bait Allah dan Roh Allah diam di dalam kamu?"(1 Korintus 3:16).

"Apakah kamu tidak tahu itu tubuhmu esensi Candi Roh Kudus yang diam di dalam kamu, yang kamu peroleh dari Allah."(1 Kor. 6:19, lihat juga 2 Kor. 6:16).

Dan rumah Allah, sesuai dengan pesan Injil, adalah gereja, yang, seperti yang telah kita catat dalam bab ini "Simbol Iman", sesuai dengan kata Yunani dan menunjukkan kumpulan orang percaya:

"Agar ... kamu tahu bagaimana harus bertindak di rumah Tuhan, yaitu Gereja Allah yang hidup, tiang penopang dan dasar kebenaran"(1 Tim. 3:15).

« Kami adalah rumah-Nya jika saja kita berpegang teguh pada keberanian dan harapan yang kita banggakan sampai akhir.”(Ibr. 3:6).

"Di mana dua atau tiga orang berkumpul atas namaku, disanalah aku ditengah-tengah mereka» (Matius 18:20).

Jelas dari Perjanjian Baru bahwa gereja memanggil setiap kelompok orang percaya, termasuk orang-orang yang berkumpul di dalam rumah setiap keluarga Kristen:

"Salam saudara-saudara di Laodikia, dan Nymphans, dan gereja rumahnya» (Kol 4:15, lihat juga Rom 16:4, 1 Kor 16:19, Flp 1:2).

Beberapa orang merasa ini sulit untuk dipahami. Lagi pula, mereka terbiasa mencari Sang Pencipta di gedung-gedung indah dengan salib dan kubah, seperti yang diajarkan oleh pengakuan populer. Tapi mari kita lihat teks Alkitab langsung tentang tempat itu dimana tuhan tinggal. Menurut Pencipta Firman Tuhan tidak pernah tinggal di gedung-gedung duniawi. Bahkan di tabernakel Perjanjian Lama, Tuhan tidak tinggal secara permanen, tetapi hanya dulu ada di atas tutup bahtera:

“Dan Tuhan berkata kepada Musa ... di atas tutupnya aku aku akan menjadi di awan"(Im. 16:2).

Sang Pencipta berjanji untuk menjadi di samping dengan orang Israel hanya asalkan mereka menaati perintah-perintah-Nya: “Lihatlah, Anda sedang membangun sebuah bait suci; jika kamu akan berjalan menurut ketetapan-Ku dan berjalan menurut peraturan-Ku dan menuruti segala perintah-Ku dengan berjalan di dalamnya, kemudian Aku akan memenuhi janjiku padamu, yang aku katakan kepada David, ayahmu, dan Saya akan tinggal di antara anak laki-laki Israel, dan Aku tidak akan meninggalkan umat-Ku Israel."(1 Raja-raja 6:12,13). Ketika orang-orang Yahudi melanggar perjanjian dengan Allah, Dia menjauh dari mereka. Oleh karena itu, orang-orang Yahudi diinjak-injak oleh musuh, dan bait suci berulang kali dijarah, dinodai, dan dihancurkan oleh musuh Israel.

Artinya, Bait Suci itu sendiri bukanlah tempat kediaman Tuhan, tetapi hanya tempat pendekatan-Nya kepada orang-orang, penampakan-Nya kepada mereka, di mana Dia secara praktis terlihat (dalam bentuk awan) hadir di antara umat-Nya, dan didedikasikan untuk nama-Nya. Oleh karena itu, mata Tuhan, lebih dari pada tempat-tempat lain di bumi, tertuju ke tempat ini. Sang Pencipta berkata kepada Salomo:

"SAYA sucikan kuil ini yang Anda bangun untuk tinggal nama milikku di sana"(1 Raja-raja 9:3).

“Dan Tuhan menampakkan diri kepada Salomo pada malam hari dan berkata kepadanya, Aku… memilih tempat ini untuk dirinya sendiri sebagai rumah pengorbanan. Jika saya menutup langit dan tidak ada hujan ... dan umat saya merendahkan diri ... dan berdoa ... dan berbalik dari jalan jahat mereka, maka saya Saya akan mendengar dari langit dan Aku akan mengampuni dosa-dosa mereka dan memulihkan negeri mereka. Sekarang Mataku akan terbuka dan telingaku penuh perhatian untuk berdoa di tempat. Dan sekarang saya telah memilih dan sucikan rumah ini, agar namaku ada disana… dan mataku dan hatiku akan ada di sana"(2 Taw 7:12-16, lihat juga 1 Taw 5:5, 1 Taw 8:17-20,29,43, 1 Taw 9:7, 2 Taw 2:4, 2 Taw 6 :5,7,10, 2 Tawarikh 7:20, Yeremia 7:10,11-14,30).

Setelah membangun bait suci, yang diakui sebagai salah satu bangunan paling megah di dunia, Salomo menyatakan:

“Memang, apakah Tuhan tinggal bersama manusia di bumi? Jika langit dan langit surga tidak berisi Anda, semakin sedikit candi ini yang saya bangun"(2 Taw. 6:18, lihat juga 1 Raja-raja 8:27).

Alkitab mengatakan bahwa "tempat tinggal" sejati Sang Pencipta di surga:

"Yang mulia di kuil suci Miliknya sendiri, Tuhan, tahtanya di surga» (Mz. 10:4).

« Tuhan melihat ke bawah dari surga melihat semua putra manusia; dari singgasana tempat dia duduk Dia memandang rendah semua yang hidup di bumi"(Mz. 32:13,14).

“Ketika umat-Mu jatuh cinta… karena mereka telah berdosa terhadap-Mu, dan mereka akan berbalik kepada-Mu… dan akan meminta dan berdoa di hadapan-Mu… Anda mendengar dari langit dan ampunilah dosa umatmu"(2 Taw 6:24,25, lihat juga 2 Taw 7:14 di atas, dan juga Ul 26:15, Maz 102:19, Maz 113:11, Maz 122:1, 2 Taw 6 :27,30,33,35,39, 2 Tawarikh 30:27, 1 Raja-raja 8:30).

Nabi Yesaya, mencela orang-orang Yahudi yang mengubah pelayanan Tuhan menjadi formalisme, menyatakan atas nama Sang Pencipta:

“Beginilah firman Tuhan: surga adalah tahtaku dan bumi adalah tumpuan kakiku; di mana Anda akan membangun? rumah untuk saya?"(Yesaya 66:1).

Perjanjian Baru menggemakan ajaran Perjanjian Lama:

"Mahakuasa tidak tinggal di kuil buatan manusia ... Surga adalah tahtaku dan bumi adalah tumpuan kakiku. Rumah yang mana Bangunlah Aku, demikianlah firman Tuhan, atau di manakah tempat peristirahatan-Ku? Bukankah tanganku yang menciptakan semua ini?”(Kisah 7:48-50).

“Tuhan yang menciptakan dunia dan segala isinya, Dia, Tuhan langit dan bumi, tidak tinggal di kuil buatan dan tidak membutuhkan pelayanan dari tangan manusia, seolah-olah dia membutuhkan sesuatu, dirinya sendiri yang memberi hidup dan nafas dan segalanya untuk segalanya.(Kisah Para Rasul 17:24,25).

"Sumpah bersumpah demi surga demi takhta Allah dan orang-orang yang duduk di atasnya”(Mat. 23:22, lihat juga Mat. 5:34).

Saya pikir teks-teks alkitabiah ini sulit untuk ditafsirkan dengan cara lain. Tampaknya setelah pembacaan pertama dari mereka, pertanyaan yang tidak perlu seharusnya tidak muncul ... Jelas bahwa, menurut ajaran Kitab Suci, Tuhan tidak tinggal di kuil-kuil buatan manusia, tidak peduli bagaimana beberapa perwakilan Kristen populer modern denominasi mencoba untuk menyajikannya.

Orang-orang Kristen mula-mula memahami hal ini dengan sangat baik. Tidak ada data arkeologi dan bukti tertulis yang berasal dari abad ke-1 hingga ke-3, yang mengkonfirmasi keberadaan gereja di komunitas Kristen pada waktu itu (kita berbicara tentang gereja, dan bukan tentang rumah doa, yang akan kita bahas nanti). Sebaliknya, ada dokumen yang menunjukkan murni negatif sikap orang-orang Kristen pertama terhadap kuil-kuil seperti terhadap bangunan keagamaan kultus. Inilah yang ditulis oleh para teolog terkenal dari abad II-III tentang kuil-kuil.

Penulis Kristen Mark Minucius Felix (c. 200), buku "Octavius" (bab XXXII):

“Apakah menurutmu kami menyembunyikan objek pemujaan kami, jika— kami tidak memiliki kuil, tidak ada altar? Kuil apa yang akan saya bangun untuknya? ketika seluruh dunia ini, yang diciptakan oleh kekuatan-Nya, tidak dapat menampung-Nya? Dan jika saya adalah seorang pria yang suka hidup luas, lalu bagaimana saya bisa menyertakan Makhluk yang begitu besar dalam satu bangunan kecil? Bukankah lebih baik menyimpannya dalam pikiran kita, menguduskannya di lubuk hati kita yang paling dalam?»

Ilmuwan Kristen Origen (185 - 254), karya "Against Celsus" (buku VII, LXIII-LXV, buku III, XXXIV):

“Jika orang Skit ... tidak tahan melihat kuil, altar dan gambar, itu tidak mengikuti alasan mengapa kami keberatan dengan hal-hal ini, sama seperti mereka ... Scythians ... setuju dengan ini dengan orang Kristen dan Yahudi. Namun, mereka termotivasi untuk melakukannya dengan prinsip yang sama sekali berbeda. Tak satu pun dari kelompok lain ini membenci altar dan patung dengan alasan mereka takut menurunkan ibadah kepada Tuhan dan mereduksinya menjadi penyembahan benda-benda material... Tidak mungkin mengenal Tuhan dan berdoa kepada patung-patung pada saat yang bersamaan.

Orang-orang itu berdiri di atas (orang-orang) yang terdaftar kuil dan patung. Dan kita semua ini sudah dikeluarkan dari wilayah ibadahnya. Kami percaya bahwa semua ini lebih cocok untuk iblis yang - saya tidak begitu tahu mengapa - melekat pada tempat tertentu, mungkin karena mereka memilihnya secara sukarela atau karena mereka dipaksa untuk menyimpannya, tertarik ke sini oleh ritual takhayul yang diketahui.

Pembela Kristen (teolog yang membela Kekristenan melawan paganisme) Clement dari Alexandria (150 - 215), karya "Stromata" (buku VII, 28/1-4):

"Tidak apa-apa dan adil untuk tidak mengikat tanpa tempat kehadiran seseorang yang tidak dapat dibatasi oleh apapun. Dan bukankah kita benar ketika kita tidak ingin mengukur kehebatan yang meliputi segala sesuatu di dunia dengan buatan manusia? kuil untuk menghormatinya? Memang, atas dasar apa pekerjaan pembangun biasa disebut orang suci? Mereka yang menghubungkan keagungan ilahi dengan udara dan segala sesuatu yang ada di bawahnya, lebih tepatnya, dengan seluruh dunia dan ruang, berpikir sedikit lebih baik. … Idola dan kuil, didirikan oleh pengrajin sederhana, diciptakan dari materi inert dan selamanya tetap tak bernyawa, material dan tidak mengandung sesuatu yang suci.

Pembela Kristen Arnobius (c. 240 - c. 330), karya "Against the Gentiles" (buku 6, bab 3):

"Kita (Kristen. - Kira-kira Aut.) katakan bahwa kita jangan membangun candi... dan kami tidak menyembah ... gambar.

Ahli retorika Kristen Lucius Caelius Lactantius (sekitar 250 - 325), karya "Divine Ordinances" (buku II, bab 2):

"Mengapa kamu melihat dinding, kayu dan batu, bukan tempat itu (langit. - Kira-kira. Aut.) di mana Anda percaya mereka berada? (para pendoa syafaat surgawi. - Kira-kira Aut.) adalah? Apa gunanya kuil dan altar?

Dan inilah yang ditulis oleh penulis kafir Celsus tentang sikap orang Kristen terhadap kuil (abad II), buku "Firman yang Benar" (bagian IV):

"Mereka (Kristen. - Kira-kira Aut.) tidak tahan melihat kuil, altar dan gambar ... Mereka menghindari pembangunan altar, patung dan kuil; (sebagai gantinya) sebuah tanda (dari komunitas kultus) adalah kesepakatan mereka tentang komunitas rahasia dan rahasia.

Jadi, teks-teks Alkitab dan bukti sejarah mengatakan hal yang sama:

1) kuil bukanlah tempat kediaman Tuhan;

2) pada abad I-III Masehi. Orang Kristen tidak memiliki gereja, tetapi, sebaliknya, menentang konstruksi mereka.