Setelah kata pengantar atau pendahuluan (ay. 1-5), sang rasul dengan keras mencela gereja-gereja Galatia karena kemurtadan mereka (ay. 6-9), kemudian membuktikan kerasulannya, karena musuh-musuhnya membuat orang-orang Galatia meragukannya; sementara itu berasal dari:

I. Maksud dan maksud yang ia kejar dalam Injilnya (ay. 10).

II. Fakta bahwa dia menerima Injil melalui wahyu langsung Yesus Kristus (lihat 11, 12). Untuk membuktikan ini, dia memberi tahu mereka bahwa

1. Bagaimana kehidupannya sebelum pertobatannya (ay. 13, 14).

2. Bagaimana dia bertobat dan dipanggil untuk pelayanan kerasulan (ay. 15, 16).

3. Bagaimana hidupnya berubah setelah pertobatannya (ay. 17-24).

Ayat 1-5. Ayat-ayat ini adalah kata pengantar atau pengantar surat, di mana dicatat sebagai berikut:

I. Dari siapa surat ini: dari Rasul Paulus dan seterusnya, dan dari semua saudara yang bersamanya.

1. Surat itu ditulis oleh Paulus, dia adalah satu-satunya penulisnya. Dan, karena ada orang-orang di antara orang-orang Galatia yang berusaha untuk meremehkan martabat dan otoritasnya, pertama-tama dia memberikan penjelasan singkat tentang panggilannya dan bagaimana dia dipanggil untuk itu, yang akan dia tulis lebih lanjut di bawah ini, di sini dan di bab berikut. secara rinci. Adapun gelarnya, dia adalah seorang rasul. Dia tidak takut menyebut dirinya demikian, meskipun lawan-lawannya hampir tidak mengenali kerasulannya; untuk menunjukkan kepada orang-orang Galatia bahwa dia menggunakan gelar ini untuk dirinya sendiri dengan alasan yang baik, memberi tahu mereka bagaimana dia dipanggil untuk pelayanan kerasulan, dan meyakinkan mereka bahwa panggilannya berasal dari ilahi, karena dia tidak dipilih sebagai rasul oleh manusia dan bukan melalui seorang pria; dia dipanggil untuk pelayanan ini tidak dengan cara yang biasa, seperti pendeta lainnya, tetapi dengan cara yang tidak biasa, melalui panggilan langsung dari surga. Baik pelatihan untuk pelayanan ini, maupun penunjukan untuk itu, ia terima bukan melalui seorang pria, tetapi keduanya diberikan kepadanya dari atas, karena ia adalah seorang rasul, dipilih oleh Yesus Kristus, yang menerima instruksi dan otoritas langsung dari-Nya, dan oleh karena itu dari Allah Bapa, dengan Dia Kristus sendirian dalam kodrat ilahi-Nya, dan Yang menunjuk Dia sebagai Perantara, untuk menjadi Utusan dan Imam Besar dari pengakuan kita, agar Dia dapat menunjuk orang lain untuk pelayanan ini. Paulus menambahkan - kepada mereka yang membangkitkan dia dari kematian, untuk menunjukkan kepada kita bahwa dengan ini Allah bersaksi tentang Kristus sebagai Anak-Nya dan Mesias yang dijanjikan, dan juga bahwa dia dipanggil langsung oleh Kristus sendiri dan bahwa ini terjadi setelah kebangkitan-Nya dari mati, ketika Ia masuk ke dalam kemuliaan-Nya, sehingga Paulus memiliki setiap alasan untuk menganggap dirinya tidak hanya setara dengan rasul-rasul lain, tetapi, dalam arti tertentu, lebih tinggi dari mereka, karena Kristus memanggil mereka untuk melayani selama di bumi, dan dia sudah di surga. Demikianlah rasul meninggikan pelayanannya, dipaksa untuk melakukannya oleh musuh-musuhnya. Ini menunjukkan bahwa meskipun seseorang tidak boleh bangga dengan kekuatan apa pun yang diberikan kepadanya, namun, dalam keadaan tertentu, ia perlu melindunginya. Tetapi 2. Dalam kata pengantar surat itu, Paulus menyebutkan semua saudara yang bersamanya pada waktu itu, dan menulis bukan hanya atas namanya sendiri, tetapi juga atas nama mereka. Terlepas dari keunggulan dan pencapaian mereka, Paulus dengan mudah mengakui mereka sebagai saudara-saudaranya, dan meskipun ia sendiri yang menulis surat ini, ia memasukkan mereka sebagai rekan penulis. Dalam hal ini ia menunjukkan kerendahan hati dan kerendahan hati yang besar, tidak adanya kesombongan, mencoba untuk membuat gereja-gereja lebih menghormati apa yang ia tulis kepada mereka, karena ini seharusnya menandakan persetujuan mereka dengan ajarannya, yang ia khotbahkan, dan sekarang akan mengkonfirmasi.

II. Kepada siapa pesan ini ditujukan - gereja-gereja Galatia. Pada waktu itu ada beberapa gereja di provinsi ini, dan mungkin semuanya, kurang lebih, telah dirusak oleh penipu-penipu ulung yang masuk ke tengah-tengah mereka. Paulus, yang setiap hari merawat semua gereja, sangat tersentuh oleh kondisi mereka dan prihatin dengan bagaimana mengembalikan mereka kepada iman dan meneguhkan mereka di dalamnya; untuk tujuan inilah dia menulis surat ini kepada mereka. Dia menyampaikannya kepada semua gereja, karena masing-masing tertarik dengan isinya. Paulus menyebut mereka gereja, meskipun mereka telah melakukan cukup banyak untuk kehilangan hak atas gelar itu, karena gereja yang rusak tidak boleh disebut gereja. Tetapi tidak diragukan ada beberapa di antara mereka yang terus berdiri dalam iman, dan Paulus berharap bahwa yang lain dapat dibawa kembali kepadanya.

AKU AKU AKU. Berkat apostolik, ay. 3. Paulus dan saudara-saudara yang bersamanya mengharapkan rahmat dan damai sejahtera dari Allah Bapa dan Tuhan kita Yesus Kristus kepada jemaat Galatia. Ini adalah berkat yang biasa dia gunakan untuk memberkati gereja-gereja dalam nama Tuhan. Kasih karunia mencakup perkenanan Allah bersama kita dan karya-Nya di dalam kita; dengan kedamaian berarti kedamaian batin atau kesejahteraan lahiriah, yang penting bagi kita; semua ini berasal dari Allah Bapa sebagai sumber dan melalui Yesus Kristus sebagai Perantara. Di sini kita dapat melihat bahwa rasul mengutamakan kasih karunia, dan kemudian damai sejahtera, karena tanpa kasih karunia tidak ada damai yang sejati. Setelah menyebut nama Tuhan kita Yesus Kristus, Paulus tidak bisa tidak berbicara tentang kasih-Nya, dan karena itu menambahkan (ay. 4), yang menyerahkan diri-Nya untuk dosa-dosa kita. Kristus menyerahkan diri-Nya sebagai kurban besar bagi dosa-dosa kita, untuk menebus kita; ini dituntut oleh keadilan Tuhan, dan demi kita Dia dengan sukarela tunduk pada persyaratan ini. Untuk membebaskan kita dari zaman kejahatan saat ini, tidak hanya untuk menyelamatkan kita dari murka Tuhan dan kutukan hukum, tetapi juga untuk membebaskan kita dari korupsi nafsu yang ada di dunia, bebas dari aturan dan kebiasaannya yang kejam, di mana kita diperbudak oleh alam. Anda dapat melihat yang berikut di sini:

1. Zaman sekarang adalah zaman yang jahat; itu menjadi seperti itu karena kejatuhan manusia, itu dibuat demikian oleh dosa dan kesedihan yang berlimpah, dan oleh banyak pencobaan yang kita alami selama hidup di dalamnya.

Tetapi, 2. Yesus Kristus mati untuk membebaskan kita dari zaman yang jahat ini, bukan untuk membawa kita keluar darinya, tetapi untuk menyelamatkan kita dari kuasanya, untuk menjauhkan kita dari kejahatan, dan pada waktunya untuk membawa kita ke dunia lain yang lebih baik. Rasul berkata bahwa Kristus mencapai prestasi ini sesuai dengan kehendak Allah dan Bapa kita. Dalam mengorbankan diri-Nya untuk tujuan ini, Kristus bertindak sesuai dengan takdir Bapa, dan juga menurut persetujuan-Nya yang baik. Oleh karena itu, kita memiliki setiap alasan untuk berharap bahwa pengorbanan-Nya, yang dibuat untuk kita, efektif dan diterima oleh Tuhan. Selain itu, kita memiliki keberanian untuk menganggap Allah sebagai Bapa kita, karena begitulah cara rasul itu menghadirkan Dia di sini: Dia adalah Bapa dari Tuhan kita Yesus, dan di dalam Dia dan melalui Dia, Bapa dari semua orang percaya yang sejati; inilah yang Juruselamat sendiri katakan kepada kita, Yohanes 2:17.

Rasul mengakhiri bagian pendahuluan suratnya dengan pujian dan pemuliaan Allah yang khusyuk (ay.5): Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya. Amin. Baik Allah Bapa dan Tuhan kita Yesus Kristus adalah objek yang layak untuk penyembahan kita, dan semua kemuliaan adalah milik Mereka karena keunggulan mereka yang tak terbatas dan untuk berkat yang dianugerahkan kepada kita.

Ayat 6-9. Rasul sekarang melanjutkan langsung ke topik suratnya, dan mulai dengan teguran umum dari gereja-gereja Galatia karena ketidakpercayaan mereka dalam iman, yang ia uraikan di bagian-bagian selanjutnya dari surat itu. Catatan:

I. Betapa Paulus disibukkan dengan retret mereka: Saya heran.... Hal itu memenuhi dirinya dengan keheranan yang luar biasa dan rasa malu yang luar biasa. Dosa dan kebodohan orang-orang Galatia terdiri dari ini, bahwa mereka tidak memelihara doktrin Kristen seperti yang diajarkan kepada mereka, tetapi membiarkan diri mereka disesatkan dari kemurnian dan kesederhanaannya. Keadaan tertentu secara khusus memperburuk kemurtadan mereka:

1. Mereka berangkat dari Dia yang memanggil mereka; tidak hanya dari rasul, yang melaluinya mereka dipanggil ke dalam persaudaraan Injil, tetapi juga dari Allah sendiri, yang dengan perintah-Nya Injil diberitakan kepada mereka dan akses dibuka untuk berpartisipasi dalam hak-hak istimewanya; dengan demikian mereka dinyatakan bersalah karena melanggar kebaikan dan belas kasihan Allah yang ditunjukkan kepada mereka.

2. Mereka dipanggil oleh kasih karunia Kristus. Injil yang dia beritakan adalah wahyu paling mulia dari kasih karunia dan belas kasihan Allah di dalam Yesus Kristus; mereka dipanggil untuk berbagi dalam berkat dan hak istimewa terbesar, seperti pembenaran, perdamaian dengan Allah di bumi ini, dan kebahagiaan abadi di surga. Semua ini dibeli oleh Tuhan kita Yesus Kristus bagi kita dengan harga Darah-Nya dan memberikannya kepada setiap orang yang dengan tulus menerima Dia. Besarnya hak istimewa yang mereka terima menjadikan dosa besar dan kebodohan untuk meninggalkan mereka dan menyimpang dari cara yang mapan untuk menerima berkat-berkat ini.

3. Mereka segera mundur. Dalam waktu singkat mereka kehilangan kenyamanan yang mereka miliki dalam kasih karunia Kristus dan tidak lagi menghargainya. Mereka begitu mudah setuju dengan karya-karya hukum yang memberitakan pembenaran, yang, karena dibesarkan dalam konsep dan gagasan Farisi, membingungkan mereka dengan ajaran Kristus dan dengan demikian memutarbalikkannya. Ini menunjukkan kelemahan iman orang Galatia, dan itu menambah kesalahan mereka. 4. Mereka pergi ke Injil yang berbeda, yang, omong-omong, tidak berbeda. Beginilah cara sang rasul mendefinisikan ajaran guru-guru Yahudi. Ia menyebutnya Injil yang berbeda, karena menawarkan jalan pembenaran dan keselamatan, berbeda dengan Injil, yaitu melalui pekerjaan hukum Taurat, dan bukan hanya melalui iman di dalam Kristus. Namun, ia menambahkan pada saat yang sama: “Yang, omong-omong, tidak berbeda - Anda akan melihat bahwa Injil mereka sama sekali bukan Injil, bahwa itu tidak berbeda, tetapi diselewengkan, merusak dasar-dasar Injil Kristus. ” Dengan ini rasul berarti bahwa dia yang akan membuka jalan ke surga, berbeda dari jalan yang dibuka oleh Injil Kristus, bersalah atas penyimpangan besar Injil dan pada akhirnya akan melihat betapa salahnya dia. Jadi, Paulus berusaha menunjukkan kepada orang-orang Galatia kesalahan mereka karena meninggalkan jalan pembenaran Injil, tetapi pada saat yang sama ia melunakkan celaannya, menunjukkan bahwa mereka tidak secara sukarela meninggalkan jalan Injil, tetapi disesatkan oleh kelicikan dan upaya dari mereka yang membingungkan mereka; keadaan ini, meskipun tidak memaafkan mereka, sedikit mengurangi rasa bersalah mereka. Dengan ini Paulus mengajarkan kepada kita bahwa ketika kita menegur orang lain, kita tidak hanya harus setia, tetapi juga lemah lembut, berusaha mengoreksi mereka dalam roh lemah lembut.

II. Betapa yakinnya Paulus bahwa Injil yang dia beritakan adalah satu-satunya Injil yang benar. Ia begitu yakin akan hal ini sehingga ia membenci mereka yang berani memberitakan Injil yang berbeda (ay.8), dan mengulanginya dua kali, untuk menunjukkan bahwa ia tidak melakukannya karena semangat yang berlebihan atau terburu-buru (ay. 9. Tetapi ini tidak dapat membenarkan kita dalam kasus-kasus ketika kita menyatakan kutukan terhadap mereka yang berbeda dari kita dalam beberapa hal yang tidak penting. Paulus mengucapkan kutukan hanya pada mereka yang menciptakan Injil baru, yang memutarbalikkan dasar-dasar perjanjian kasih karunia, menggantikan kebenaran Kristus dengan perbuatan hukum dan menambahkan campuran Yahudi ke dalam pengajaran Kristen. Paulus membuat saran, "Misalkan kami, atau lebih tepatnya seorang malaikat dari surga, memberitakan beberapa Injil lain kepada Anda." Dia tidak mengatakan ini karena mungkin seorang malaikat menjadi pembawa pesan kebohongan, tetapi untuk memperkuat kata-kata yang dia ucapkan. “Jika seseorang mengkhotbahkan kepada Anda beberapa Injil lain, dalam nama kami, atau seolah-olah diterima dari seorang malaikat, maka Anda harus menyimpulkan bahwa Anda sedang ditipu; siapa pun yang mengkhotbahkan Injil yang berbeda membawa kutukan atas dirinya sendiri dan mungkin mendatangkannya juga kepadamu.”

Ayat 10-24. Di sini Paulus membahas lebih rinci tentang apa yang dia singgung secara singkat dalam kata pengantar surat itu. Di sana dia menyatakan bahwa dia adalah seorang rasul Yesus Kristus, dan sekarang dia membela haknya atas gelar dan otoritas seorang rasul. Di antara orang-orang Galatia ada beberapa yang mempertanyakan kerasulannya, karena mereka yang mengkhotbahkan hukum upacara melakukan segalanya untuk meremehkan otoritas Paulus, yang memberitakan Injil Kristus yang murni kepada orang-orang bukan Yahudi. Oleh karena itu, ia menetapkan sendiri tugas untuk membuktikan asal mula ilahi dari misi dan ajarannya, dengan demikian untuk menyucikan dirinya dari celaan musuh-musuhnya dan untuk mengembalikan orang-orang Kristen di Galatia ke pemahaman yang benar tentang Injil yang ia beritakan kepada mereka. . Rasul cukup berhasil dalam tugasnya,

I. Menyatakan bahwa tujuan pelayanannya adalah untuk mencari kemurahan, bukan dengan manusia, tetapi dengan Tuhan. Kata-kata ini bisa berarti bahwa dalam pemberitaan Injilnya sang rasul tidak menaati orang, tetapi Tuhan, yang memanggilnya untuk pelayanan ini. Atau bahwa, ketika mengkhotbahkan Injil, ia berusaha membawa orang-orang kepada ketaatan kepada Allah, dan bukan kepada orang-orang. Sesuai dengan pengakuannya bertindak atas nama Tuhan dalam membawa orang berdosa kembali tunduk kepada-Nya, perhatian utama Paulus adalah untuk berkontribusi pada pemuliaan Tuhan. Karena ini adalah tujuan utamanya, maka, karenanya, dia tidak berusaha menyenangkan orang. Dalam ajarannya, dia tidak mengikuti selera dan suasana hati manusia untuk memenangkan cinta mereka atau menghindari ketidaksenangan mereka, tetapi yang terpenting dia berusaha untuk mendapatkan persetujuan Tuhan. Guru-guru Yahudi yang merusak gereja-gereja Galatia menunjukkan kecenderungan yang sangat berbeda: mereka mengacaukan pekerjaan dengan iman, dan hukum dengan Injil, hanya untuk menyenangkan orang Yahudi; mereka siap untuk menyanjung mereka dan menjaga hubungan baik dengan mereka, jika hanya untuk menghindari penganiayaan. Tetapi Paulus adalah orang dengan semangat yang sangat berbeda; dia tidak khawatir tentang menyenangkan orang atau melunakkan kemarahan mereka terhadap dia, dia tidak bermaksud untuk mengubah ajaran Kristus untuk memenangkan hati mereka atau menghindari murka mereka. Dia menjelaskan alasan perilaku ini: Jika saya masih menyenangkan orang, saya tidak akan menjadi budak Kristus. Paulus tahu bahwa ini sangat tidak konsisten, tidak ada yang bisa melayani dua tuan, dan karena itu, meskipun dia tidak mengganggu siapa pun secara tidak perlu, namun dia tidak membiarkan dirinya menyenangkan orang sehingga merusak kesetiaannya kepada Kristus. Jadi, dengan menekankan ketulusan tujuan dan niatnya dalam pelayanan, Paulus membuktikan bahwa ia adalah rasul Kristus yang sejati. Dari karakter dan perilakunya kita bisa perhatikan sendiri:

1. Tujuan utama yang harus diupayakan oleh para pelayan Injil adalah membawa manusia kepada Allah.

2. Pelayan yang setia tidak berusaha menyenangkan orang, tetapi berusaha menunjukkan dirinya setia di hadapan Tuhan. 3. Jika ia ingin menjadi hamba Kristus yang setia, ia tidak boleh berusaha menyenangkan manusia. Seolah-olah menganggap argumennya tidak cukup, Paulus terus membuktikan kerasulannya,

II. Memberitahu mereka bagaimana dia menerima Injil yang dia beritakan di antara mereka. Dia meyakinkan mereka bahwa dia menerimanya bukan dari seorang pria, bukan dari orang lain, tetapi melalui wahyu dari surga. Keunikan kepribadian rasul itu adalah bahwa Kristus sendiri memanggilnya untuk melayani dan mengajarnya. Tidak seperti pendeta lain, dia menerima pengetahuan tentang Injil, serta otoritas untuk memberitakannya langsung dari Tuhan Yesus: Injil yang saya beritakan bukanlah manusia; karena saya juga menerimanya dan mempelajarinya bukan dari seorang pria, tetapi melalui wahyu Yesus Kristus. Rasul sangat tertarik untuk membuktikan kerasulannya, dan untuk tujuan ini,

1. Berbicara tentang bagaimana dia dibesarkan dan bagaimana cara hidupnya yang dulu, ay. 13, 14. Secara khusus, dia memberi tahu mereka bahwa dia dibesarkan dalam agama Yahudi dan unggul di dalamnya lebih dari banyak rekan-rekannya, bahwa dia adalah seorang fanatik yang tidak bersahaja terhadap tradisi ayah, yaitu ajaran dan kebiasaan yang ditemukan oleh mereka. ayah dan diturunkan dari generasi ke generasi. ; terlebih lagi, dia sangat cemburu pada mereka sehingga dia menganiaya Gereja Tuhan dan menghancurkannya. Dia tidak hanya menolak agama Kristen, terlepas dari bukti yang jelas tentang asal-usul ilahinya, tetapi juga penganiaya dan menghancurkan orang-orang Kristen dengan segala kekejaman. Paulus sering menyebutkan hal ini untuk memperbesar kasih karunia yang murah hati yang membuat perubahan yang begitu indah dalam dirinya, sehingga pendosa besar menjadi pendosa yang bertobat, dan penganiaya berubah menjadi rasul. Hal ini tepat untuk disebutkan di sini, karena ini menunjukkan bahwa Paulus tidak masuk ke dalam Kekristenan melalui pendidikan, seperti yang dilakukan banyak orang lain, karena ia dibesarkan untuk memusuhi itu. Dari sini, orang-orang Galatia dapat dengan masuk akal menarik kesimpulan bahwa untuk membawa perubahan yang begitu besar dalam dirinya, untuk mengatasi prasangka-prasangka dari pendidikannya, dan untuk menuntunnya tidak hanya pada pengakuan terbuka terhadap doktrin, yang sebelumnya dengan keras ditentangnya, tetapi juga untuk pemberitaannya, bisa sesuatu yang benar-benar luar biasa, supranatural.

2. Menceritakan betapa ajaibnya dia dibawa dari jalan kesesatan menuju pengetahuan tentang Kristus dan iman di dalam Dia, dan ditempatkan dalam jabatan kerasulan (ay. 15, 16. Hal ini tidak dilakukan dengan cara biasa, bukan dengan cara biasa, tetapi dengan cara supranatural, untuk:

(1) Tuhan memilih dia dari rahim; perubahan yang dibuat dalam dirinya adalah pemenuhan rencana ilahi, yang dengannya dia ditakdirkan untuk menjadi seorang Kristen dan rasul sebelum dia lahir, atau sebelum dia dapat melakukan sesuatu yang baik atau buruk.

(2) Dia dipanggil oleh kasih karunia Allah. Semua orang yang bertobat dipanggil oleh kasih karunia Allah; pertobatan mereka adalah hasil dari perkenan-Nya kepada mereka, dan dipengaruhi oleh bekerjanya kuasa dan kasih karunia-Nya di dalam mereka. Tetapi dalam kasus Paulus ada sesuatu yang istimewa, baik dalam hal perubahan yang tiba-tiba dan signifikan yang terjadi dalam dirinya, dan dalam cara hal itu dilakukan tanpa perantara siapa pun, tetapi secara langsung melalui penampakan diri Kristus sendiri, melalui Tindakan langsungnya pada dirinya; itu adalah kasus yang istimewa dan luar biasa dari manifestasi rahmat dan kuasa ilahi.

(3) Kristus dinyatakan di dalam dia. Dia mengungkapkan dirinya tidak hanya kepadanya, tetapi juga di dalam dirinya. Tidak ada gunanya bagi Kristus untuk dinyatakan kepada kita jika Dia tidak dinyatakan di dalam kita. Namun tidak demikian dengan Paulus. Allah senang mengungkapkan Putra-Nya di dalam dia, untuk membawanya kepada pengetahuan tentang Kristus dan Injil-Nya melalui wahyu khusus dan langsung.

(4) Hal ini dilakukan dengan maksud agar ia mewartakan Kristus kepada orang-orang bukan Yahudi, agar ia tidak hanya menerima Dia sendiri, tetapi juga berkhotbah kepada orang lain. Jadi Paulus menjadi seorang Kristen dan rasul melalui wahyu.

3. Paulus memberitahu mereka bagaimana dia berperilaku setelah pertobatannya (ay. 16 dst.). Karena dipanggil untuk bekerja dan melayani, dia tidak berkonsultasi dengan daging dan darah. Kata-kata ini dapat dipahami dalam arti yang lebih luas, dan beginilah seharusnya kita menerapkannya pada diri kita sendiri: setelah mendengar panggilan Kristus, kita tidak boleh berkonsultasi dengan daging dan darah. Tetapi yang dimaksud di sini adalah bahwa Paulus tidak berkonsultasi dengan orang-orang, bahwa ia tidak meminta nasihat atau bimbingan kepada siapa pun; dia tidak pergi ke Yerusalem untuk menemui para Rasul yang mendahuluinya, karena membutuhkan persetujuan mereka, atau menerima instruksi atau otoritas lebih lanjut dari mereka. Sebaliknya, dia mengambil jalan yang sama sekali berbeda dan pergi ke Arab, baik untuk mengasingkan diri dan menerima wahyu ilahi yang baru, atau untuk memberitakan Injil kepada orang-orang bukan Yahudi, karena dia ditunjuk sebagai rasul bagi orang-orang bukan Yahudi. Dari sana ia kembali lagi ke Damaskus, di mana ia memulai pelayanannya, dan di mana, dengan susah payah, ia lolos dari amukan musuh-musuhnya, Kisah Para Rasul. 9. Hanya tiga tahun setelah pertobatannya, Paulus pergi ke Yerusalem untuk menemui Petrus, dan berada di sana untuk waktu yang sangat singkat, tidak lebih dari lima belas hari. Selama di sana, dia tidak memiliki banyak persekutuan, karena dia tidak melihat orang lain dari para Rasul, kecuali Yakobus, saudara Tuhan. Jadi saran bahwa Paulus memiliki pengetahuan tentang Injil atau otoritasnya untuk mengkhotbahkannya kepada orang lain sama sekali tidak mungkin. Jelas bahwa panggilannya untuk pelayanan kerasulan dan otoritasnya untuk pekerjaan ini luar biasa, ilahi. Karena kesaksian ini sangat penting untuk menegakkan haknya atas pelayanan kerasulan, untuk menghilangkan celaan yang tidak adil dari para penentang, dan untuk membebaskan orang-orang Galatia dari prasangka terhadapnya, Paulus memperkuatnya dengan jaminan yang sungguh-sungguh (ay. 20), menyatakan, sebagai jika di hadapan Tuhan sendiri, bahwa semua yang dia katakan adalah kebenaran. Ini mengajarkan kita bahwa meskipun tidak dapat dimaafkan dalam setiap kesempatan untuk memanggil Tuhan untuk bersaksi, namun kadang-kadang dalam hal-hal penting tidak hanya diperbolehkan, tetapi juga perlu. Rasul lebih lanjut mengatakan bahwa setelah ini dia berangkat ke negara-negara Siria dan Kilikia, yaitu, setelah kunjungan singkat dari Petrus, dia kembali ke pekerjaannya. Pada saat itu, dia tidak memiliki persekutuan dengan gereja-gereja di Yudea, mereka tidak mengenal dia secara pribadi, tetapi mereka hanya mendengar bahwa orang yang menganiaya mereka sekarang telah mengkhotbahkan Injil iman yang sebelumnya telah dia hancurkan, dan dimuliakan. Tuhan untuknya. Pesan dari perubahan luar biasa yang telah terjadi dalam dirinya memenuhi hati mereka dengan sukacita dan mendorong mereka untuk memuliakan Tuhan.

. Rasul Paulus, dipilih bukan oleh manusia dan bukan melalui manusia,

Dia segera menyangkal bahwa dia adalah murid orang. Karena ia tidak dipanggil oleh manusia, tetapi dari atas dan dari surga, dan bukan melalui seorang manusia, tetapi melalui Kristus sendiri. Karena meskipun Ananias membaptis dia, bukan dia yang memanggil dia untuk beriman, tetapi Kristus dari surga. Mengapa dia tidak mengatakan: Paulus dipanggil, tetapi "seorang rasul"? Karena itulah intinya: mereka mengatakan bahwa dia dipilih oleh orang-orang sebagai rasul. Terhadap hal inilah dia memberontak, menunjukkan bahwa ini tidak benar.

tetapi Yesus Kristus dan Allah Bapa:(δια Ιησού Χριστού και θεού πατρός ) yang membangkitkan dia dari kematian,

Dan kitab Kisah Para Rasul juga mengatakan bahwa oleh Roh ia dipilih menjadi rasul (). Jadi, jelaslah bahwa kehendak Anak, dan Roh, dan Bapa adalah satu. Perhatikan juga bahwa kata depan "melalui" (δια) mengacu pada kata "Bapa", dan Putra disebutkan terlebih dahulu, ini demi bidat, yang sangat sibuk dengan ini. Dia dengan sangat tepat menyebutkan kematian dan kebangkitan untuk meyakinkan mereka agar tidak menuruti hukum, yang tidak membawa apa-apa bagi mereka, tetapi Kristus, yang mati dan bangkit kembali untuk mereka, dan oleh karena itu adalah tindakan yang sangat tidak bijaksana untuk menjauh dari Penolong seperti itu. Dia mengatakan bahwa Bapa membangkitkan Dia, di satu sisi, karena kelemahan para pendengar, dan di sisi lain, karena segala sesuatu yang dilakukan Anak merujuk kepada Bapa. Karena Dia bukannya tidak berdaya untuk membangkitkan diri-Nya sendiri, yang bahkan kepada mereka yang percaya kepada-Nya memberikan kuasa untuk membangkitkan orang mati melalui bayangan tubuh-Nya saja.

. dan semua saudara yang ada bersamaku,

Karena difitnah bahwa dia sendiri yang mengkhotbahkan ini, dia sekarang menunjukkan bahwa banyak orang lain yang berbagi pendapatnya.

gereja-gereja di Galatia:

Perhatikan kemarahan dan kesedihannya. Lagi pula, dia tidak mengatakan: yang dicintai, disucikan, atau gereja-gereja Tuhan, tetapi hanya "ke gereja-gereja Galatia". Dan karena mereka tidak setuju di antara mereka sendiri, dia dengan tepat menyebut mereka banyak gereja, dan pada saat yang sama, untuk membangkitkan rasa malu di dalam mereka, menyatukan mereka menjadi satu melalui nama ini (gereja). Bagi mereka yang tidak setuju di antara mereka sendiri dalam banyak hal tidak dapat disebut dengan nama ini, yang berarti persetujuan.

. semoga berkah dan damai

Karena mereka berada dalam bahaya kehilangan kasih karunia karena kepatuhan pada hukum, dia menginginkannya untuk mereka; dan karena mereka bermusuhan dengan Allah, menetapkan hal-hal di bawah hukum, yang dia hapuskan, dia memanggil mereka untuk damai.

dari Allah Bapa

Tuhan telah menjadi Bapamu. Bagaimana? Apakah melalui hukum yang Anda condongkan, atau melalui baptisan Kristus? Lalu bagaimana Anda menolak Sang Pemberi Manfaat. Dan perhatikan: "dari Allah Bapa" (από ) menempatkan tanpa artikel demi mereka yang menempatkan Anak di bawah Bapa berdasarkan apa yang dikatakan Yohanes: "dan Firman itu adalah Allah" ("και ...")() tanpa artikel.

dan Tuhan kita Yesus Kristus,

Hukum bukanlah tuan kita, tetapi Kristus Yesus. Dan nama-nama itu sendiri menunjukkan berkat-berkat-Nya. Karena Dia disebut Yesus sebagai yang telah membebaskan orang-orang dari dosa, dan Kristus dari urapan Roh, yang olehnya Dia diurapi bagi kita, yang telah menguduskan kodrat kita melalui inkarnasi-Nya dan memberi kita hak untuk disebut demikian.

. yang menyerahkan diri-Nya untuk dosa-dosa kita,

Sekarang, Dia mengkhianati diri-Nya sendiri. Jadi, tidak seperti seorang budak yang memberikan layanan. Karena itu, ketika Anda mendengar bahwa Dia dikhianati oleh Bapa, pahamilah kehendak dan keinginan Bapa. Dia mengkhianati diri-Nya sendiri untuk membebaskan kita dari dosa-dosa yang hukum tidak dapat membebaskannya. Lalu bagaimana, setelah meninggalkan Pembebas, apakah Anda tunduk pada hukum yang tidak berbuat baik?

untuk membebaskan kita dari zaman yang jahat ini,

Orang-orang Manichean mengandalkan pepatah ini, mengatakan bahwa dia menyebut zaman sekarang, yaitu hidup kita, jahat. Dan ini tidak begitu. Lagi pula, bukan hari-hari itu sendiri yang jahat (karena apa yang jahat dalam pergerakan matahari atau dalam pergantian hari), dan bukan hidup kita yang buruk itu sendiri, tetapi bagaimana, ketika kita tahu Tuhan dalam kehidupan ini dan berfilsafat tentang kehidupan masa depan? Tapi dia menyebut tindakan jahat dan keinginan yang rusak sebagai zaman yang jahat. Seperti yang biasa kita katakan: Saya menghabiskan hari yang buruk, bukan menyalahkan waktu, tetapi keadaan dan tindakan. Karena Kristus mati bukan untuk mematikan kita dan menyingkirkan kita dari kehidupan sekarang, tetapi untuk menyelamatkan kita dari tindakan jahat selama sisa waktu. Karena dia mengatakan di atas bahwa Dia menyerahkan diri-Nya untuk dosa-dosa kita, yaitu Dia membebaskan kita dari dosa-dosa sebelumnya, dia kemudian menambahkan bahwa di masa depan Dia telah memberikan bukti yang tidak diragukan lagi bahwa Dia akan membebaskan kita dari jalan hidup yang buruk. Tetapi hukum tidak menghapus dosa-dosa sebelumnya, dan tidak berdaya melawan dosa-dosa yang akan datang.

menurut kehendak Allah dan Bapa kita;

Karena mereka berpikir bahwa, setelah meninggalkan hukum, mereka tidak menaati Tuhan, maka Dia mengoreksi asumsi ini untuk mereka, menunjukkan bahwa kehendak Bapa adalah untuk membebaskan mereka melalui Anak. Soalnya, dia tidak mengatakan: menurut perintah Bapa, tetapi menurut kehendak, yaitu menurut kesenangan yang baik. Dan dengan menyebut Allah sebagai Bapa kita, Ia sekali lagi mengingatkan kita akan Kristus Sang Penolong, yang menjadikan Bapa-Nya juga sebagai Bapa kita. Lalu bagaimana Anda menolak Dia?

. Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya. Amin.

Tanpa menggunakan kata "amin" di mana pun dalam pendahuluan, dia meletakkannya di sini, menunjukkan bahwa pidato ini telah selesai olehnya dan bahwa apa yang dikatakan sudah cukup untuk menuduh orang-orang Galatia. Dan mengingat berkat-berkat Allah yang tak terlukiskan, di mana sudah ada kutukan mereka, karena telah meninggalkan Kristus Penolong mereka; kemudian, diliputi keheranan pada Sang Pemberi Manfaat ini dan tidak menemukan hal lain untuk dikatakan tentang mereka, ia mengakhiri pidatonya dengan sebuah doksologi.

. Saya kagum bahwa Anda begitu cepat meninggalkan Dia yang memanggil Anda dengan kasih karunia Kristus.

Menunjukkan bahwa dia memiliki pendapat yang tinggi tentang mereka. Karena aku heran, katanya, bahwa kamu, yang telah bekerja sangat keras dalam iman, begitu cepat menyimpang. Ada dua kesalahan di sini: "lewat" dan "segera", sehingga si penipu tidak membutuhkan waktu, yang menunjukkan kesembronoan mereka yang menerima ajarannya. Dan dia tidak mengatakan, "Pergilah," tetapi, "pergilah," yaitu, saya masih tidak percaya, dan saya tidak berpikir bahwa penipuan itu telah terjadi. Memahami kebijaksanaan. Karena mereka, yang memelihara hukum, berpikir untuk melayani Bapa, dia berkata bahwa mereka yang memelihara hukum berpaling dari Bapa: karena dia berkata, "dari orang yang memanggilmu" yaitu dari Bapa. "Kasih Karunia Kristus" yaitu, mereka dibenarkan oleh Kristus, bukan karena perbuatan, tetapi oleh kasih karunia. Karena meskipun Anak menganugerahkan pengampunan dosa oleh kasih karunia, Bapa memanggilnya.

ke Injil yang lain,

. yang, bagaimanapun, bukan sebaliknya, tetapi hanya ada orang-orang yang membingungkan Anda dan ingin mengubah Injil Kristus.

Karena para penipu menyebut kesalahan mereka sebagai Injil, dia juga menolak nama ini, dengan mengatakan bahwa tidak ada Injil lain selain yang Anda terima. Karena yang satu adalah Injil yang berisi doktrin yang benar yang saya beritakan kepada Anda, jika saja beberapa tidak mengganggu mata rohani Anda dan memaksa Anda untuk melihat yang satu daripada yang lain, yang ingin memutarbalikkan Injil Kristus. Benar, mereka tidak menggulingkan seluruh Injil, tetapi hanya memperkenalkan perintah hari Sabat dan sunat, tetapi dia menunjukkan bahwa bahkan sedikit kerusakan menggulingkan seluruh Injil, sama seperti orang yang memotong sebagian kecil dari koin kerajaan membuat keseluruhan koin tidak berharga. Perhatikan bahwa ini dikatakan bagi mereka yang mengatakan bahwa ini adalah hal yang sepele dan tidak perlu diperhatikan. Dan kaum Marcionites, yang menangkap pepatah ini, mengatakan bahwa atas dasar ini mereka harus menerima bukan empat, tetapi satu Injil, yang mereka susun, menerima yang lain, menolak yang lain. Jadi Paulus, kata mereka, mengklaim bahwa hanya ada satu Injil. Apa artinya? Sama seperti kita mengatakan bahwa keempat Injil adalah satu, tentu saja, berdasarkan kesepakatan mereka, jadi Paulus di sini tidak berbicara tentang angka, tetapi tentang ketidaksepakatan. Karena, katanya, khotbah para penipu ini tidak setuju, oleh karena itu itu bukan Injil, tetapi jika itu setuju, itu akan menjadi Injil, yaitu pemberitaan para rasul. Jadi, pendapat Marcion adalah omong kosong.

. Tetapi bahkan jika kami atau seorang malaikat dari surga mulai memberitakan kepadamu bukan apa yang kami beritakan kepadamu, biarlah itu menjadi kutukan.

Jangan sampai ada yang mengatakan bahwa karena ambisinya dia memuji ajarannya sendiri, dia mengutuk dirinya sendiri. Dan karena mereka menggunakan otoritas dan merujuk pada Petrus dan Yakobus, maka dia juga menyebut malaikat. Dia menambahkan kata dari surga, karena para imam juga disebut malaikat. Jadi, agar Anda tidak berpikir bahwa dia sedang berbicara tentang para imam, dia menunjukkan kekuatan yang lebih tinggi dengan menunjuk ke surga. Dan dia tidak mengatakan, jika mereka mengkhotbahkan hal-hal yang bertentangan, tetapi jika mereka memberi tahu Anda sesuatu yang sedikit lebih dari apa yang telah kami katakan kepada Anda. Jadi, dengan mengutuk malaikat dan dirinya sendiri, dia menolak semua otoritas dan persahabatan manusia dalam masalah iman. Jangan beri tahu saya bahwa rasul Anda berkhotbah sebaliknya; Saya tidak akan mengampuni diri saya sendiri jika saya tidak memberitakan Injil. Dan dia mengatakan ini bukan untuk mempermalukan para rasul, tetapi ingin menghentikan mulut para penipu dan menunjukkan bahwa dia tidak mengakui otoritas dalam hal dogma.

. Seperti yang kami katakan sebelumnya, jadi saya katakan lagi: siapa pun yang mengkhotbahkan kepada Anda sesuatu selain dari apa yang Anda terima, biarlah dia terkutuk.

Agar tidak dianggap bahwa dia mengatakan ini dalam kemarahan dan antusiasme, dia mengulangi hal yang sama lagi, menunjukkan bahwa dia tidak mengatakannya tanpa berpikir, tetapi telah memutuskan dengan tegas dan tak tergoyahkan dalam dirinya sendiri.

. Apakah saya sekarang mencari bantuan dari orang-orang, atau dari Tuhan? Apakah saya mencoba menyenangkan orang?

Ia bermaksud membela diri terhadap apa yang dituduhkan kepadanya. Namun, jangan sampai mereka menjadi sombong, sebagai hakim guru mereka, dia berkata: jangan berpikir bahwa saya membela diri di depan Anda atau mencoba meyakinkan Anda; tidak, semua pikiran dan ucapan saya diarahkan kepada Tuhan. Oleh karena itu, saya menulis ini bukan dengan tujuan untuk mendapatkan ketenaran di antara Anda dan memiliki murid, tetapi untuk menjadi benar di hadapan Tuhan tentang dogma, dan bukan karena keinginan untuk menyenangkan orang. Atau begitulah: karena mereka memfitnahnya bahwa dia mengkhotbahkan satu hal kepada beberapa orang, dan hal lain kepada orang lain, dan menyesuaikan diri dengan orang lain, dia bertanya kepada mereka: apakah saya mencoba meyakinkan orang dan menyenangkan mereka, atau Tuhan? Karena jika saya ingin menyenangkan orang, saya pasti akan melakukan apa yang Anda katakan.

Jika saya masih menyenangkan orang, saya tidak akan menjadi budak Kristus.

Ini membuktikan bahwa dia tidak peduli untuk menyenangkan orang - dan mengapa dia menyanjung mereka atau mengkhotbahkan satu hal ke satu dan lainnya ke yang lain? Lagi pula, jika dia mengurus ini, dia tidak akan meninggalkan Yudaisme dan tidak akan berbalik kepada Kristus; tidak akan mengabaikan kerabat, teman, kemuliaan seperti itu dan tidak akan memilih penganiayaan, bahaya dan aib.

. Aku menyatakan kepadamu, saudara-saudaraku, bahwa Injil yang telah kuberitakan itu bukanlah injil manusia,

Dia ingin menunjukkan kepada mereka bahwa dia benar-benar murtad dari hukum, dan untuk ini dia mengingat kehidupan sebelumnya dan perubahan tajam, menunjukkan bahwa dia tidak akan tiba-tiba beralih dari Yudaisme jika dia tidak memiliki semacam konfirmasi ilahi. Oleh karena itu ia mengatakan: "Injil yang saya beritakan bukanlah manusia", yaitu, saya tidak memiliki seorang pria sebagai guru, tetapi adalah seorang murid Kristus sendiri.

. karena saya juga menerimanya dan mempelajarinya bukan dari seorang pria, tetapi melalui wahyu Yesus Kristus.

Karena para pemfitnah mengatakan bahwa dia tidak, seperti para rasul lainnya, pendengar langsung Kristus, tetapi menerima segala sesuatu dari orang-orang, dia mengatakan bahwa dia sendiri yang mengungkapkan Injil kepada saya, yang mengajar Petrus dan orang lain.

. Anda telah mendengar tentang cara hidup saya sebelumnya dalam Yudaisme,

Bagaimana dapat terlihat bahwa saya menerima Injil melalui wahyu ilahi? Dari kehidupanku sebelumnya. Lagi pula, sebagai penganiaya seperti itu, bagaimana saya bisa tiba-tiba berubah jika manifestasi ilahi tidak membawa saya keluar? Dan bahwa saya adalah seorang penganiaya yang bersemangat terbukti dari fakta bahwa Anda, orang-orang Galatia, yang tinggal begitu jauh dari Yudea, juga telah mendengarnya.

bahwa saya dengan kejam menganiaya Tuhan, dan menghancurkannya,

Perhatikan betapa kuatnya dia mengekspresikan dirinya. Karena dia tidak mengatakan "dianiaya", tetapi "dianiaya dengan kejam". Dan tidak hanya itu, tetapi bahkan "hancur", yaitu, ia mencoba menghancurkan dan memusnahkan - lagipula, ini adalah pekerjaan penghancur.

. Dan saya berhasil dalam Yudaisme lebih dari banyak rekan-rekan di keluarga saya, menjadi fanatik yang tidak moderat dari tradisi kebapakan saya.

Saya melampaui semua, katanya, rekan-rekan dengan semangat, dan dalam perang melawan Gereja saya maju; sebaliknya: adalah untuk menghormati orang-orang Yahudi. Tetapi jangan berpikir bahwa ini adalah masalah kesombongan atau kemarahan, tetapi karena kecemburuan. Jadi, jika saya berperang melawan Gereja bukan berdasarkan perhitungan manusia, tetapi karena semangat untuk Tuhan, meskipun saya salah, lalu bagaimana sekarang, ketika saya mengetahui kebenaran, saya akan mulai mengkhotbahkan sesuatu yang lain karena cinta akan kemuliaan manusia? , dan bukan apa yang diperintahkan kebenaran dan apa yang telah diajarkan Kristus kepada saya.

. Ketika Tuhan yang memilih aku dari kandungan ibuku:

Jika dari rahim ibunya dia ditakdirkan untuk Injil dan dipilih oleh Tuhan, maka, tentu saja, oleh suatu perintah ilahi, dia tetap untuk beberapa waktu dalam Yudaisme, tidak diragukan lagi, sehingga perubahan tajam dalam dirinya ini akan menarik banyak untuk iman dan mengkonfirmasi itu. Saya memilih dia bukan karena banyak, tetapi dengan pengetahuan sebelumnya bahwa dia layak.

dan dipanggil oleh kasih karunia-Nya,

Meskipun dia memanggilnya karena kebajikan, karena dikatakan: "dia adalah kapal pilihanku"(), - tetapi dia dengan rendah hati mengatakan bahwa dia dipanggil oleh kasih karunia bukan karena jasa, tetapi karena kasih karunia.

disukai

. nyatakan Putra-Mu di dalamku,

Dia tidak mengatakan: Nyatakan kepadaku, tetapi "dalam diriku", menunjukkan fakta bahwa dia tidak hanya menerima instruksi lisan, tetapi hatinya dipenuhi dengan banyak Roh, karena pengetahuan ini dicetak di dalam batin manusia dan Kristus berbicara di dalam dia. .

supaya aku memberitakan Injil-Nya kepada orang-orang bukan Yahudi,

Tuhan mengungkapkan Anak kepada saya tidak hanya agar saya mengenal Dia, tetapi juga untuk memberitakan Dia kepada orang lain. Karena bukan hanya dia percaya, tetapi dia dipilih untuk berkhotbah, berasal dari Tuhan. Lalu bagaimana Anda mengatakan bahwa orang-orang mengajari saya? Dan bukan hanya "bahwa aku menyatakan Dia" tapi "orang bukan Yahudi". Jadi bagaimana saya bisa mengkhotbahkan sunat kepada orang bukan Yahudi?

Saya tidak kemudian berkonsultasi dengan daging dan darah,

Artinya, dia tidak pergi ke pertemuan dengan para rasul, karena dia menyebut mereka darah dan daging, memanggil mereka secara alami; atau dia berbicara tentang semua orang pada umumnya, karena dalam masalah iman tidak ada satu orang pun yang menjadi gurunya.

. dan tidak pergi ke Yerusalem kepada rasul-rasul yang mendahului aku,

Bagaimana rasul bisa mengatakan ini? Apakah dia benar-benar bangga sehingga dia menganggap dirinya mandiri dan tidak membutuhkan penasihat? Dan tidakkah dia mendengar pepatah: "jangan jadi orang bijak di matamu"(); Dan: "celakalah mereka yang bijak menurut pandangannya sendiri"()? Tidak semuanya. Tetapi karena para pemfitnahnya mengatakan bahwa seseorang harus menaati para rasul, dan bukan dia, dan bahwa mereka adalah rasul sebelum dia, dia terpaksa mengatakan ini untuk menenangkan para penipu. Ya, dan tidak masuk akal bagi seseorang yang diajar oleh Tuhan untuk mendengarkan orang kemudian. Jadi, dia tidak mengatakan ini karena kesombongan, tetapi untuk menunjukkan martabat khotbahnya. Benar, dia juga datang ke Yerusalem, tetapi bukan untuk belajar, tetapi untuk meyakinkan orang lain bahwa mereka yang tinggal di Yerusalem berpikiran sama. Kemudian dia tidak segera datang, yaitu pada awalnya, tetapi setelahnya; dan bahkan kemudian untuk meyakinkan orang lain.

tetapi pergi ke Arabia, dan kembali lagi ke Damaskus.

Dia pergi ke tempat-tempat yang tidak ditanami dan liar, karena jika dia tetap berada di antara para rasul, maka khotbahnya akan menemui hambatan dan tidak akan menyebar begitu cepat. Jadi dia pergi ke orang-orang yang paling liar. Tetapi perhatikan kerendahan hati: dalam mendaftar kota-kota, dia tidak mengatakan berapa banyak dia telah bertobat, meskipun di Damaskus dia telah melemparkan orang-orang Yahudi ke dalam kekacauan sedemikian rupa sehingga dia dianiaya oleh etnarch. Jadi, jika tampaknya dia banyak berbicara tentang dirinya sendiri, dia berbicara bukan untuk kesombongan, tetapi agar khotbahnya tidak rusak, jika mereka tidak mempercayainya, sebagai orang sederhana dan murid para murid.

. Kemudian, setelah tiga tahun, saya pergi ke Yerusalem untuk melihat Petrus:

Dan ini adalah bukti kerendahan hati: setelah melakukan begitu banyak, dia pergi ke Peter bukan karena manfaat apa pun, tetapi demi pertemuan sederhana, menunjukkan kepadanya kehormatan sebagai yang tertinggi. Oleh karena itu, dia tidak mengatakan: "untuk melihat Petrus" (ίδεΐν), tetapi "untuk melihat" (ίστορήσαι), sebagai siswa dari kota-kota besar dan indah mengekspresikan diri; sama seperti kita pergi ke orang suci, tetapi kita lebih memilih untuk keuntungan, dan dia demi satu kehormatan.

dan tinggal bersamanya selama lima belas hari.

Kencan adalah ekspresi kehormatan, dan tinggal adalah ekspresi persahabatan dan cinta yang membara. Dan dia tidak mengatakan bahwa dia belajar, tetapi "tinggal bersamanya", alih-alih "bersamanya".

. Saya tidak melihat Rasul lainnya kecuali Yakobus, saudara laki-laki Tuhan.

Meskipun dia datang demi Peter - jadi dia menghormati dan mencintainya - tetapi dia juga melihat Yakub, dan dia juga menyebut dia dengan hormat, memanggilnya "Saudara Tuhan"- sejauh ini dia dari iri! Dan memang, jika dia ingin membedakan, dia akan memanggilnya putra Kleopas. Lagi pula, menurut daging, dia bukan saudara Tuhan, tetapi hanya dianggap. Bagaimana dia bisa menjadi putra Kleopas, dengarkan: Kleopas dan Yusuf adalah saudara; ketika Cleopas meninggal tanpa anak, Joseph memulihkan benihnya dan melahirkan dia dan saudara-saudaranya yang lain, dan Maria, yang, meskipun dia adalah putri Cleopas, Injil menyebut saudara perempuan Bunda Tuhan, karena Yusuf dalam kaitannya dengan perawan mempertahankan perhatian ayahnya daripada watak suaminya.

. tetapi mereka hanya mendengar bahwa orang yang pernah menganiaya mereka sekarang sedang mengkhotbahkan iman yang sebelumnya ia hancurkan,

Setelah muncul di Yudea hanya untuk bertemu dengan Petrus, dia kembali meninggalkannya dengan alasan bahwa dia diutus untuk berkhotbah kepada orang-orang bukan Yahudi dan agar tidak melakukan pembangunan di atas fondasi orang lain. Oleh karena itu, katanya, orang-orang Kristen di Yudea tidak mengenal saya secara langsung. Jadi, bagaimana saya bisa mengkhotbahkan sunat kepada mereka ketika mereka bahkan tidak mengenal saya secara langsung? Karena mereka memfitnah dia bahwa di Yudea dia mengajarkan sunat. Dan mereka hanya mendengar tentang saya, bahwa saya berpaling kepada Kristus dan berkhotbah tentang Dia.

. dan memuliakan Tuhan untukku.

Dan ini adalah tanda kerendahan hati. Karena dia tidak mengatakan: mereka mengagumi saya, mengagumi saya, tetapi menghubungkan semua yang terjadi dengan tindakan kasih karunia. Untuk "Terpujilah Tuhan untukku", semuanya, memang, kreatif.

I. Pendahuluan (1:1-10)

A. Salam (1:1-5)

Gal. 1:1. Awal dari pesan itu tipikal dan atipikal pada saat yang bersamaan. Meskipun dalam salam, yang biasanya dalam karakter, penulis, seperti biasa, memperkenalkan diri dan nama-nama orang yang dia sapa, itu sama sekali tidak memiliki ungkapan rasa syukur dan pujian kepada Tuhan yang akrab bagi pembaca bagi orang-orang yang beriman kepada siapa surat itu ditujukan. .

Selanjutnya, setelah beberapa kata pertama, perhatian pembaca tiba-tiba tertuju pada masalah yang menyebabkan perhatian khusus Paulus - fakta bahwa keandalan kerasulannya dipertanyakan. Meskipun dia bukan salah satu dari dua belas rasul Kristus yang asli, Paulus menyatakan bahwa sebagai rasul dia setara dengan mereka. Konsep "apostolos" menyiratkan hak untuk berkuasa, dan kata ini menunjukkan seseorang yang memiliki hak untuk berbicara atas nama Tuhan - sebagai wakil-Nya.

Paulus menerima kerasulan bukan dari orang-orang (tidak dipilih oleh orang-orang), yaitu, ia tidak diangkat sebagai rasul oleh otoritas resmi mana pun - bukan oleh para pemimpin, misalnya, di Yerusalem atau Antiokhia. Dan dia tidak menerimanya melalui seseorang (siapa pun) - bahkan melalui Ananias, yang membantunya di Damaskus (Kisah Para Rasul 9:10-17), atau melalui Barnabas, yang dapat dikatakan memainkan peran strategis, karena dia membuka di hadapan Paulus pintu Injil di Yerusalem dan Antiokhia (Kisah Para Rasul 9:27; 11:25-26).

Tidak, Paulus dengan berani menyatakan bahwa panggilan kepadanya dibuat dari surga - langsung oleh Allah Bapa dan Yesus Kristus yang telah bangkit. Sangat menarik untuk dicatat bahwa ini adalah satu-satunya referensi di seluruh surat tentang kebangkitan Kristus. Dia menekankan pentingnya peristiwa ini untuk pelayanan kerasulan Paulus: dia dipanggil oleh Tuhan bukan pada hari-hari pelayanan-Nya di bumi, tetapi setelah kebangkitan-Nya terjadi, dan ini di mata Paulus memiliki arti khusus.

Gal. 1:2. Rasul mengirim surat ini tidak hanya dari dirinya sendiri, tetapi juga dari rekan-rekannya, yang dia sebut saudara-saudara yang bersama saya (mereka, tentu saja, tidak mengambil bagian langsung dalam menulis surat itu). Rekan kerja ini mungkin adalah Barnabas, juga para nabi dan guru yang bekerja dengan rasul itu di Antiokhia (Kisah Para Rasul 13:1). Penyebutan mereka menekankan fakta bahwa doktrin yang dikemukakan dalam surat ini tidak hanya dianut oleh Paulus sendiri, tetapi orang percaya lainnya juga mendukungnya.

Surat itu dikirim ke gereja-gereja Galatia, yaitu surat yang ditujukan untuk gereja-gereja yang mungkin didirikan oleh Paulus selama perjalanan misinya yang pertama dan berlokasi di Derbe, Listra, Ikonium dan Antiokhia (Pisidian).

Gal. 1:3. Salam tradisional orang Yunani dan Yahudi - rahmat dan damai sejahtera bagi Anda - Paulus selalu menggunakan surat-suratnya, dengan harapan bahwa berkat-berkat ini akan berfungsi sebagai dukungan bagi orang-orang percaya dalam Kehidupan sehari-hari. Karena kasih karunia dan damai sejahtera datangnya dari Allah Bapa dan Tuhan kita Yesus Kristus.

Gal. 1:4-5. Paulus mengakhiri salamnya dengan pernyataan khidmat tentang prestasi yang dilakukan oleh Yesus Kristus di salib Kalvari, dan kekuatan salib yang membebaskan - ini akan menjadi tema penting lain dari surat itu. Kristus menyerahkan diri-Nya untuk dosa-dosa kita (bandingkan 1 Tim. 2:6; Tit. 2:14; 1 Pet. 3:18). Kematiannya adalah sukarela dan mengakhiri permusuhan antara manusia dan Tuhan, karena itu memenuhi tuntutan kebenaran yang Tuhan tempatkan pada orang-orang berdosa. Berkat dia, penebusan umat manusia menjadi mungkin.

Salah satu tujuan dari prestasi Kalvari Kristus adalah untuk membebaskan kita dari zaman kejahatan saat ini. Injil adalah pesan pembebasan. Ini membawa kepada orang berdosa yang percaya pembebasan dari kekuatan pengaruh sistem dunia modern padanya, yang dikalahkan oleh kuasa Yesus Kristus yang hidup di dalam dia, dan ini terjadi sama pasti dan tak terhindarkan seperti pembebasannya dari penghukuman yang akan datang dalam kekekalan. adalah pasti dan tak terelakkan. Apakah Paulus di sini menyiratkan bahwa hukum Perjanjian Lama, yang berusaha keras diterapkan oleh orang-orang Yahudi pada orang-orang Galatia, tidak dapat menyelesaikan pembebasan yang begitu besar?

Dengan karya penebusan-Nya Kristus menggenapi kehendak Allah (Gal. 1:4 dibandingkan dengan Ibr. 10:7-10). Selanjutnya, ketaatan Juruselamat membawa kemuliaan bagi Allah (Gal. 1:5; bandingkan Yohanes 17:1). Dan karena pekerjaan penebusan yang Dia lakukan pada waktunya, orang-orang kudus yang ditebus akan memuliakan Allah selama-lamanya. Jadi, menyentuh dalam ayat-ayat pertama surat itu pada dua poin yang, seperti yang dia pahami, sangat penting, Paulus pada awalnya menguraikan arah pertempuran di depannya: dia menegaskan kebenaran kerasulannya dan menyatakan bahwa dasar keselamatan manusia adalah prestasi Kristus tetapi bukan urusan manusia.

B. Teguran (1:6-10)

Sungguh mengejutkan bahwa dalam surat ini tidak ada ucapan syukur kepada Tuhan yang biasa dilakukan Paulus kepada para pembacanya. Tetapi rasul itu tidak menyembunyikan keterkejutannya yang marah atas kemurtadan orang-orang Galatia. Dan dia mengungkapkannya dengan kekuatan yang bahkan lebih besar daripada di awal surat pertamanya kepada jemaat di Korintus, karena kepada mereka, terlepas dari penurunan moral mereka, sang rasul tetap menyatakan pujian. Dan di sini, dihadapkan dengan kemurtadan teologis, Paulus bahkan tidak mengungkapkan rasa syukur kepada Tuhan, dengan demikian menekankan bahwa kemurtadan doktrinal adalah hal yang lebih serius daripada dosa terhadap moralitas.

Gal. 1:6-7. Paulus mengungkapkan keterkejutannya pada pergantian peristiwa yang hampir tidak dapat dipahami olehnya: orang-orang percaya Galatia melakukan "pengunduran diri" (itulah yang dikatakan dalam bahasa Yunani), meninggalkan kebenaran yang diungkapkan kepada mereka. Dan yang paling mengherankan rasul itu adalah kecepatan mundurnya mereka (begitu cepat berlalu) - "begitu cepat" setelah dia mengunjungi mereka untuk terakhir kalinya, atau "begitu cepat" setelah mereka memulai aktivitas jahat mereka di antara mereka, guru-guru palsu.

Jemaat Galatia tidak hanya berpaling dari satu sistem teologis, lebih memilih yang lain daripadanya, mereka berpaling dari Allah sendiri: dari Dia yang memanggil mereka dengan kasih karunia Kristus (kasih karunia Kristus adalah tema utama surat ini). Pada saat yang sama, mereka jatuh di bawah pengaruh "injil yang berbeda", yaitu, yang salah (dalam bahasa Inggris dikatakan: "yang sama sekali bukan Injil").

Paulus bersikeras bahwa ajaran para ahli Taurat, yang menyatakan bahwa pekerjaan selain iman diperlukan untuk keselamatan, tidak sesuai dengan Injilnya, yang dengannya orang-orang Galatia diselamatkan. Faktanya, orang-orang Yahudi mencoba untuk memutarbalikkan Injil Kristus. Paulus tahu bahwa pada saat dia menulis surat ini, guru-guru palsu sedang bekerja, "membingungkan" orang-orang Galatia dengan pengajaran mereka (Kisah Para Rasul 15:24; 20:29-30).

Gal. 1:8. Untuk menekankan fakta bahwa Injil kasih karunia Allah yang sejati tidak dapat diubah, Paulus mengacu pada kasus hipotetis. Jika dia sendiri (seorang rasul yang dipanggil oleh Tuhan) atau bahkan seorang malaikat dari surga (yaitu, seorang utusan surgawi) akan mengubah arti Injil (situasi yang sangat sulit dipercaya), maka biarkan dia menjadi laknat, yaitu penghukuman dalam kekekalan.

Gal. 1:9. Sepintas, tampaknya rasul mengulangi apa yang dia katakan di atas, namun, pada kenyataannya, dia mengembangkan dan mengkonfirmasi apa yang dia dan Barnabas katakan kepada orang-orang Galatia sebelumnya, memperingatkan mereka tentang penghakiman Tuhan, ketika mereka berkhotbah kepada mereka untuk pertama kalinya. . Menjadi penjaga yang rajin dari kemurnian Injil kasih karunia, Paulus mengulangi lagi: siapa pun yang memberitakan Injil kepada Anda bukanlah apa yang dilakukan oleh guru-guru palsu, biarkan dia dikenakan hukuman kekal Allah. Tidak sulit untuk memahami mengapa reaksi Paulus pada kesempatan ini begitu keras kepala.

Lagi pula, orang-orang Yahudi, pada dasarnya, memperdebatkan apa yang dilakukan di salib Kalvari, karena jika pekerjaan orang itu sendiri diperlukan untuk keselamatan, maka pekerjaan yang dilakukan oleh Kristus tidak cukup (2:21). Selanjutnya: ada terlalu banyak bahaya dalam hal ini bagi orang-orang yang binasa: lagi pula, jika pesan Injil diselewengkan, maka jalan keselamatan juga menjadi tidak jelas, yang berarti bahwa orang-orang menghadapi risiko kematian kekal.

Gal. 1:10. Jelas, orang-orang Yahudi menuduh Paulus mengkhotbahkan kebebasan dari hukum, dia ingin menyenangkan orang-orang bukan Yahudi, untuk mencapai lokasi mereka. Namun, seluruh nada pesan ini dan terutama kata-kata kasar yang baru saja dia ucapkan hampir tidak diperhitungkan untuk mendapatkan "bantuan" orang. Orang-orang-menyenangkan tidak akan menyebut kutukan pada mereka yang mengkhotbahkan doktrin palsu. Memang, jika Paulus berusaha untuk menyenangkan orang, dia akan tetap menjadi orang Farisi yang bersemangat dan pengkhotbah Hukum dan tidak akan menjadi hamba Kristus. Rasul dan di tempat lain menegaskan bahwa tujuannya adalah untuk menyenangkan Allah, dan bukan manusia (6:12; 1 Tesalonika 2:4).

II. Bagian Otobiografi: Pembelaan Paulus atas kerasulannya (1:11 - 2:21)

Berikut ini, Paulus menanggapi secara lebih rinci dan beralasan terhadap tantangan yang dilontarkan kepadanya sebagai seorang rasul. Apakah dia seorang penipu? Tidak semuanya. Mengacu pada fakta-fakta biografinya, Paulus menyatakan: a) dia sudah menjadi rasul sebelum dia bertemu dengan rasul-rasul lain; b) ketika dia bertemu dengan mereka, dia diterima oleh mereka secara setara; c) ia bahkan merasa perlu untuk mencela Petrus, kepala semua rasul yang diakui.

A. Dia tidak bergantung pada rasul-rasul lainnya (1:11-24)

1. INJIL PAULUS ADALAH HASIL WAHYU (1:11-12)

Gal. 1:11-12. Pertama-tama, Paulus menunjukkan bahwa Injilnya bukanlah manusia. Agama buatan manusia, di sisi lain, menempatkan jasa dan perbuatan manusia di pusat dan menganggapnya sebagai syarat untuk memperoleh keselamatan. Tetapi Injil Paulus berbeda. Lebih lanjut, rasul menekankan bahwa itu tidak berasal dari sumber manusia (karena ia tidak menerimanya dari manusia). Meskipun dia pernah mendengar khotbah Stefanus dan berhubungan langsung dengan Ananias dan Barnabas, dia tidak berhutang pengetahuan tentang kebenaran rohani kepada mereka.

Akhirnya, Paulus menyatakan bahwa dia tidak mempelajari Injil yang dia beritakan melalui pembelajaran. Meskipun orang-orang Galatia menerima Injil dengan cara ini (Paulus mengajari mereka), ia sendiri menerimanya secara berbeda, yaitu melalui wahyu Yesus Kristus. Dan itu adalah ujian tertinggi. Bagaimana mungkin jemaat Galatia mempertanyakan otoritas kerasulannya dan isi Injilnya? Dan bagaimana mereka berani menyimpang dari kebenaran yang diterima melalui wahyu ilahi?

2. PERISTIWA SEBELUM PERTOBATAN PAULUS (1:13-14)

Gal. 1:13-14. Beralih ke sejarah hidupnya, Paulus tidak ragu lagi bahwa dia tidak mempelajari Injilnya dari orang-orang. Rasul menelusuri hubungannya dengan Gereja Kristen mulai dari waktu sebelum pertobatannya: kemudian hubungan itu diungkapkan hanya dalam bentuk penganiayaan fanatik terhadap Gereja olehnya. Berdiri di depan Raja Herodes Agripa II, Paulus secara singkat menceritakan kepadanya betapa kejamnya dia menganiaya para pengikut Kristus (Kisah Para Rasul 26:9-11). Selain itu, sebagai seorang Farisi, ia dengan giat berusaha untuk berhasil dalam Yudaisme.

Dan dalam semangatnya dia melampaui banyak rekan-rekannya - orang-orang Yahudi. Dia mencintai hukum dan, dalam kata-katanya, seorang fanatik tradisi kebapakan yang tidak moderat. Tidak diragukan lagi, Paulus menghabiskan banyak waktunya untuk mempelajari Hukum Musa dan tradisi para rabi yang menyertainya. Jadi siapa yang bisa menuduhnya tidak cukup akrab dengan doktrin-doktrin Yudaisme ketika dia mengenalnya lebih baik daripada orang-orang Yahudi itu sendiri?

3. KEJADIAN SELAMA PERCAKAPANNYA (1:15-16a)

Gal. 1:15-16a. Sungguh kontras yang mencolok dengan apa yang dikatakan dalam ayat 13-14! Apa yang terjadi terjadi karena Tuhan sendiri campur tangan dalam kehidupan Saulus dari Tarsus: Kapan Tuhan Tidak ada tempat ini dijelaskan lebih mengesankan daripada di pasal 9 Kisah Para Rasul. Di sini Paulus hanya mendaftar tiga hal yang Tuhan lakukan untuknya. Pertama, Dia memilihnya sejak dalam kandungan. Paulus menyadari bahwa Allah melihat sebelumnya "memisahkan" dia untuk diri-Nya sendiri bahkan sebelum dia lahir, dan bahwa seluruh hidupnya sebelum pertobatan adalah semacam persiapan untuk pelayanan masa depannya sebagai pengkhotbah Injil tentang kasih karunia Allah.

Kedua, Allah memanggil Paulus dengan kasih karunia-Nya. Waktu keselamatan Paulus tersirat. Dia menanggapi panggilan mengejutkan dari Tuhan ini dan menerima Yesus Kristus sebagai Juruselamatnya. Dalam Roma 8:30, Paulus mendaftar dalam urutan tindakan Allah dalam pekerjaan keselamatan: dan siapa yang dia panggil, mereka juga dia benarkan; dan siapa yang dibenarkan-Nya, mereka juga dimuliakan-Nya.” Ketiga. Allah senang menyatakan Anak-Nya di dalam Paulus.

Dia, yang buta, karena dia memikirkan sifat Ilahi Yesus Kristus dan menganggap orang Nazaret itu sebagai penipu, Tuhan mengizinkan dia untuk melihat Kristus ketika Saulus pergi ke Damaskus, dan kemudian, melalui wahyu batin, menyampaikan kepadanya seluruh arti penting dari Pribadi dan pekerjaan Juruselamat. Tujuan dari wahyu ini adalah untuk mempersiapkan Paulus bagi Injil Kristus kepada orang-orang bukan Yahudi.

Kitab Kisah Para Rasul menjelaskan secara rinci pelayanannya kepada dunia non-Yahudi dalam proses perjalanan misionaris. Ia dikenal sebagai rasul bagi bangsa-bangsa lain (Kisah Para Rasul 9:15; 13:46-47; 26:20; Rom 11:13; 15:16; Ef 3:8; 1 Tim 2:7). Paulus menekankan bahwa baik pertobatannya maupun otoritasnya untuk melayani, ia hanya berhutang kepada Allah, dan bukan kepada siapa pun. Dan bagaimana lagi seseorang dapat menjelaskan transformasi ajaib dari seorang penganiaya menjadi seorang pengkhotbah?

4. ACARA SETELAH KONVERSI (1:16b-24)

Gal. 1:16b-17. Jadi, Paulus dengan tegas menyatakan bahwa dia tidak menarik isi Injilnya dari orang-orang, baik sebelum pertobatannya atau pada saat itu. Sekarang dia mengklaim bahwa bahkan setelah perawatan dia tidak di bawah pengaruh orang. Meskipun Paulus memang bergaul dengan orang percaya lainnya setelah ia bertobat kepada Kristus, ia tidak berkonsultasi dengan manusia mana pun (daging dan darah) dalam hal doktrin. Jika dia memiliki keraguan tentang Injil, dia bisa saja pergi ke Yerusalem untuk berbicara dengan para rasul, tetapi dia tidak melakukannya.

Sebaliknya, dia segera pergi ke Arab. Hampir tidak memberitakan Injil di tempat yang sunyi ini; kemungkinan besar, Paulus ingin menyendiri dengan Tuhan untuk “mempelajari pelajaran” langsung dari-Nya, bermeditasi dan menerima wahyu lebih lanjut. Pengikut dan pelajar Hukum yang bersemangat ini sekarang mencoba memahami pertobatannya dan memahami dari Perjanjian Lama siapa Yesus Kristus itu (Lukas 24:27). Hasil dari tinggalnya Paulus di Arab adalah sistem teologi Kristen, yang diuraikan rasul itu dalam Surat Roma.

Maksud Paulus jelas. Dia tidak mengembangkan sistem teologinya bekerja sama dengan orang-orang, tetapi sendiri - mencari bimbingan Tuhan dan menerimanya.

Gal. 1:18-20. Untuk mendukung apa yang dia katakan sebelumnya, Paulus mengatakan bahwa setelah pertobatannya, tiga tahun berlalu—waktu yang dia habiskan di Arabia dan Damaskus (ayat 17)—sebelum dia pergi ke Yerusalem. Apakah dia akan menunggu begitu lama jika dia membutuhkan pengajaran teologis dari murid-muridnya? Ketika dia pergi ke Yerusalem, dia pergi menemui (lihat) Petrus, yaitu dalam kunjungan pribadi, yang hanya berlangsung selama lima belas hari. Paulus pergi dari sana karena ada upaya yang dilakukan terhadap hidupnya (Kisah Para Rasul 9:29).

Dan sementara waktunya di Yerusalem tidak diragukan lagi penting bagi Paulus—karena dia secara pribadi mengenal rasul yang terkenal itu—tidak ada indikasi bahwa Petrus mengajar Paulus tentang hal-hal teologis atau bagaimana rasul mendukung dia dalam pelayanannya. Dari rasul-rasul lain, Paulus hanya bertemu Yakobus ("saudara Tuhan"), yang saat itu adalah pemimpin gereja Yerusalem (Kisah Para Rasul 12:17). Untuk menekankan kebenaran dari apa yang baru saja dia katakan - tidak diragukan lagi karena tuduhan dari orang-orang Yahudi bahwa dia dianggap salah mengartikan hubungannya dengan rasul-rasul lain, Paulus membungkus kata-katanya dalam bentuk sumpah, memanggil Tuhan untuk menjadi Saksi, yang berbicara kebenaran .

Gal. 1:21-22. Setelah kunjungan singkat ke Yerusalem, Paulus bekerja lama di Siria dan Kilikia, itulah sebabnya ia tidak dikenal oleh gereja-gereja di Yudea (Kisah Para Rasul 9:30; 11:25). Untuk pelayanan ini dia tidak diberi wewenang oleh para rasul, dan karena jarak yang memisahkan dia dari Yerusalem, dia tidak bisa menaati mereka atau berada di bawah kendali mereka.

Gal. 1:23-24. Pada saat ini, gereja-gereja di Yudea hampir melupakan Paulus. Satu-satunya hal yang mereka dengar tidak lama sebelumnya adalah bahwa orang yang pernah menganiaya gereja mereka sekarang sedang mengkhotbahkan Injil iman yang telah dia hancurkan sebelumnya. Khotbah Paulus tentu saja mencakup doktrin pembenaran oleh iman, selain sunat dan perbuatan. Jadi, mendengar tentang ini, orang-orang percaya Yahudi memuliakan Tuhan untuk Paulus. Adapun guru-guru palsu, bagi mereka pesan ini seperti bom yang meledak. Lagi pula, orang-orang Yahudi yang percaya di Yudea dengan senang hati mengakui Injil yang sama yang coba didiskreditkan oleh orang-orang Yahudi.

Bab 2 →

catatan. Nomor ayat adalah tautan yang mengarah ke bagian dengan perbandingan terjemahan, tautan paralel, teks dengan nomor Kuat. Cobalah, Anda mungkin akan terkejut.

Salam untuk pembaca (1-5). Alasan menulis surat (6-10). Rasul Paulus tidak menerima Injilnya dari orang-orang (11-24)

Gal 1:1-5. Dalam salam Ap. segera menguraikan isi utama dari bab-bab berikutnya. Dia mengatakan tentang dirinya sendiri bahwa dia adalah seorang Rasul Kristus yang sejati - yang tidak ingin diakui oleh kaum Yudais, yang pada waktu itu menikmati pengaruh di Galatia - dan bahwa Kristus menyerahkan diri-Nya sendiri untuk mati untuk menebus orang-orang dari ketundukan kepada saat ini usia jahat. Pikiran terakhir dari Ap. mengungkapkan, sekali lagi mengacu pada kaum Yudais, yang, bisa dikatakan, merampas martabat yang tepat dari prestasi Kristus, mengungkapkan perlunya keselamatan juga dari hukum Musa.

Gal 1:1. Rasul Paulus, terpilih bukan oleh manusia dan bukan melalui manusia, tetapi oleh Yesus Kristus dan Allah Bapa, yang telah membangkitkan Dia dari antara orang mati,

Para rasul di Gereja primordial umumnya disebut pengkhotbah Injil, dan bukan hanya murid Kristus sendiri. Kaum Yudais ingin menyamakan Rasul Paulus dengan pengkhotbah Injil biasa, dengan mengatakan bahwa dia tidak mendengarkan Kristus sendiri dan lebih rendah dari 12 Rasul mana pun. Itulah sebabnya Paulus mengemukakan bahwa dia adalah seorang Rasul dalam arti kata yang utuh, setara dengan setiap Rasul dari antara 12. Dia, pertama, dipilih untuk pelayanannya "bukan oleh orang", yaitu, baik oleh Rasul lain, atau oleh majelis orang percaya, seperti yang dipilih, misalnya. gereja-gereja Titus dan Epafroditus (2 Kor. 8:23; Flp. 2:25). Kedua, ia juga disebut “bukan melalui seorang manusia”, yaitu, Kristus tidak menempatkan dia dalam pelayanan kerasulan melalui orang lain, tetapi diri-Nya sendiri secara langsung memanggilnya. Namun, penulis pertama panggilannya, Paulus menyebut "Allah Bapa, yang membangkitkan Kristus dari antara orang mati." Tentang fakta terakhir dari Ap. menyebutkan dalam bentuk-bentuk itu untuk menunjukkan bahwa Kristus dan Allah Bapa berada di pihaknya: Kristus, pada kenyataannya, memanggilnya, dan menempatkan Kristus dalam keadaan sedemikian rupa sehingga Dia dapat memanggil lagi, setelah kebangkitan, para Rasul untuk dirinya sendiri. - Tuhan Bapa. Ap. mengatakan di sini bahwa Allah Bapa "membangkitkan" Kristus, seperti juga pos. ke Roma. (Rm. 8:11), yang berarti bahwa Kristus memang dibangkitkan oleh Bapa, karena Dia, sebagai manusia-Allah, membuat diri-Nya bergantung pada Bapa dalam segala hal (Yohanes 5:19). Namun Ap., bagaimanapun, pada saat yang sama sepenuhnya yakin bahwa Kristus, sebagai Allah, telah membangkitkan diri-Nya sendiri (Rm. 4:25, 8:34).

Gal 1:2. dan semua saudara yang bersama-sama dengan saya ke gereja-gereja di Galatia:

Ap. ingin mengatakan bahwa semua orang Kristen di sekitarnya saat ini (daripada "menjadi" lebih baik menerjemahkan "menjadi") bersimpati dengan langkah yang telah diambilnya terhadap gereja-gereja Galatia dan setuju dengan pandangannya.

Gal 1:3. Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa dan Tuhan kita Yesus Kristus,

Ap. tidak menambahkan, bertentangan dengan kebiasaannya (lih. misalnya, pengantar Surat Rom dan 1 Kor), pujian kepada pembaca atas keteguhan iman mereka. Hal ini menunjukkan bahwa Ap. Saya terlalu kesal dengan perilaku orang-orang Kristen Galatia, yang pada saat ini memihak lawan-lawan Paulus - kaum Yudais. - "Rahmat dan damai sejahtera" - lih. Roma. W7.

Gal 1:4. yang menyerahkan diri-Nya untuk dosa-dosa kita, untuk membebaskan kita dari zaman yang jahat ini, menurut kehendak Allah dan Bapa kita;

Gal 1:5. Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya. Amin.

Ap. Tentu saja, di sini dia mengacu pada kaum Yudais, yang, mengajukan tuntutan mereka bahwa dalam Kekristenan juga perlu untuk mematuhi hukum ritual Musa, dengan demikian, seolah-olah, melemahkan kekuatan jasa penebusan Tuhan Yesus Kristus. . Ap. karena itu mengatakan bahwa Kristus "menyerahkan diri-Nya sebagai korban untuk dosa-dosa kita, agar, menurut kehendak atau keputusan Allah dan Bapa kita, untuk membebaskan kita dari penundukan ke zaman kejahatan sekarang, atau, sebaliknya, kepada tatanan kehidupan seperti itu. di mana seseorang tidak bisa tidak berbuat dosa." Jika Ap. menyebut tatanan kehidupan ini "sekarang" (ενεστῶς), ini tidak berarti bahwa itu masih berlangsung: kata ini di sini sama dengan ungkapan "ini" (Rm. 8:38; 1 Kor. 3:22) dan kebalikan dari ungkapan "zaman berikutnya", seperti yang ditunjukkan dalam Perjanjian N., saat-saat keselamatan mesias (Mat. 12:32; Rom. 8:38). - Karena kaum Yudais, menghilangkan pentingnya jasa-jasa Kristus, pada saat yang sama mempermalukan Allah dan Bapa kita, Yang berkenan menerima jasa-jasa ini sebagai pengorbanan yang sepenuhnya memuaskan dosa-dosa umat manusia, maka Ap. di akhir salam, dia mengirimkan doksologi kepada "Tuhan dan Bapa."

Gal 1:6-10. Menunjuk pada kesempatan di mana ia berbicara kepada jemaat Galatia dengan sebuah pesan, Ap. mengatakan bahwa orang-orang Galatia membiarkan guru-guru palsu mengalihkan diri mereka dari Allah, yang memanggil mereka untuk bersekutu dengan diri-Nya di dalam Kristus. Pada saat yang sama, ia menyebutkan bahwa orang-orang Galatia memihak lawan-lawan Paulus. Jadi jarak dari Tuhan dan Kristus dan pada saat yang sama hilangnya kepercayaan pada pendidik mereka Paulus - inilah yang mendorong Rasul untuk beralih ke Galatia dengan kata peringatan keras.

Gal 1:6. Saya terkejut bahwa Anda begitu cepat berpindah dari Dia yang memanggil Anda oleh kasih karunia Kristus ke Injil yang lain,

"Dari dia yang memanggil" – dari Allah (lih. 1 Tes 2:12; Ef 4:4). - "Dengan Kasih Karunia Kristus" Ungkapan terakhir (Χριστοῦ) diakui sebagai tidak autentik oleh para ahli teks terbaru (lihat Tsana, hal. 44, menunjukkan kodeks tertua yang tidak mengandung ungkapan ini). Jika Anda hanya membaca “kasih karunia”, maka dengan “memanggil” Anda dapat memahami Kristus sendiri. - "Begitu cepat", yaitu, begitu cepat, tanpa ragu-ragu sama sekali. - "Untuk Injil yang berbeda", yaitu, yang baru yang telah muncul lagi (έτερος - menunjukkan perbedaan hanya dalam jumlah atau waktu asal). Kaum Yudais datang ke Galatia dengan Injil yang berbeda atau kedua tentang Kristus, sehingga menyatakan Injil sebelumnya dari Rasul Paulus tidak cukup. Mungkin mereka mengatakan bahwa Ap. Saya lupa memberi tahu jemaat Galatia bahwa Kristus selalu bertindak sebagai pengakuan akan pentingnya hukum Musa yang kekal (Mat. 17-19). Mereka menasihati orang-orang Galatia untuk sepenuhnya melupakan khotbah Paulus karena tidak cukup menjelaskan tujuan Kristus.

Gal 1:7. yang Namun tidak ada yang lain, tetapi hanya ada orang yang membingungkan Anda dan ingin mengubah Injil Kristus.

"Yang, omong-omong, tidak ada yang lain." Ap di sini. menggunakan istilah lain untuk merujuk pada khotbah Yudais. "Tidak berbeda" - "άλλο", yaitu, tidak berbeda dalam kualitas, tidak berbeda dalam konten, tidak berbeda dengan konten saya. Sebenarnya, apa yang dapat dikatakan orang-orang Yudais kepada orang Galatia tentang Kristus yang baru? Ap., tidak diragukan lagi, menggambarkan kehidupan dan ajaran Kristus dalam setiap detail, dan untuk menambahkan sesuatu ke sejarah nyata Kristus, tanpa jatuh ke dalam penemuan-penemuan fantastis, kaum Yudais, tentu saja, tidak dapat ... - "Tetapi ada orang-orang yang membingungkan Anda dan yang ingin mengubah Injil Kristus." Ya, Rasul tampaknya berkata, kaum Yudais tidak dapat menambahkan apa pun ke dalam Injil saya. Mereka hanya ingin membuat malu di antara kamu, kecemasan ( memalukan dalam bahasa Yunani untuk mengganggu, terjun ke dalam kecemasan), untuk mengubah Injil tentang Kristus (μεταστρέψαι, dan - genus subjektif), yang Galatia tetapkan dalam bentuk yang sepenuhnya benar Ap. Paulus. Jelaslah, kaum Yudais ingin mengubah Injil dengan memasukkan ke dalamnya doktrin tentang perlunya menjalankan sunat dan juga hukum dalam Kekristenan.

Gal 1:8. Tetapi bahkan jika kami atau seorang malaikat dari surga mulai memberitakan kepadamu bukan apa yang kami beritakan kepadamu, biarlah itu menjadi kutukan.

"Bukannya kita..." lebih tepatnya: terlepas dari apa yang kita (παρ ό) atau: selain apa yang kita khotbahkan, yaitu dengan tambahan dari diri kita sendiri. “Tapi bahkan jika kita…” Ap. menyarankan, berdasarkan contoh Ap. Petrus (lihat lebih lanjut bag. Gal. 2:11-14) bahwa bahkan dia tidak dijamin terhadap kemungkinan mengkhianati Injilnya (misalnya, di bawah pengaruh siksaan). - Malaikat dari surga. Ini adalah kasus yang mustahil, dan An. membawanya hanya untuk memperkuat pikiran. Oleh karena itu, ekspresi harus dimasukkan di sini: "jika mungkin" ... "Anathema." Untuk 70, kata ini berfungsi sebagai istilah untuk konsep "herem" - pengucilan, pengangkatan sesuatu yang diambil dari properti seseorang atau keluarga, kepada Tuhan atau untuk membawanya sebagai hadiah kepada Tuhan, atau untuk kehancuran, sebagai objek yang membangkitkan murka Allah terhadap Anda. Seperti dalam surat-surat St. Paulus (lih. misalnya 1 Korintus 16:22), di sini kata tersebut digunakan dalam pengertian yang terakhir. Tapi dalam arti apa AP. memahami ekskomunikasi itu sendiri – dalam pengertian penghakiman Allah, atau penghakiman Gereja? Tampaknya Tsang hanya mengatakan bahwa pengkhotbah Injil seperti itu tunduk pada penghakiman Allah, dan bukan pengadilan disipliner gerejawi (hlm. 50). Tetapi gagasan tentang laknat atau cherem di antara orang Yahudi mengandaikan pemindahan dari masyarakat Israel (lih. 1 Ezra 10:8; Nehemia 13:28). Jika Tsan merasa mustahil untuk menerapkan ekskomunikasi gereja kepada Malaikat, maka keberatan ini tidak berdasar: lagi pula, Ap. di sini berpikir tentang Malaikat yang hadir di bumi dalam bentuk manusia dan sebagai anggota Gereja, dan, akibatnya, sebagai subjek disiplin gereja dalam beberapa hal (sekali lagi, tentu saja, mungkin).

Gal 1:9. Seperti yang kami katakan sebelumnya, jadi saya katakan lagi: siapa pun yang berkhotbah kepada Anda selain dari apa yang Anda terima, biarlah dia terkutuk.

Jadi, tentang kaum Yudais yang mendistorsi Injil Kristus, Ap. mengucapkan kutukan. Tetapi ini seharusnya tidak mengejutkan orang-orang Galatia: bagaimanapun juga, bahkan sebelumnya, selama tinggalnya yang kedua di Galatia, dia mengatakan hal yang sama (lih. Galatia 5:3, 21). Tetapi kemudian ia menyatakan hal ini sebagai sebuah asumsi, karena pada waktu itu kaum Yudais belum keluar secara terang-terangan, dan sekarang ia langsung mengirimkan ekskomunikasi kepada guru-guru palsu yang telah muncul atau akan muncul kembali. - "Kami berkata". Menurut Tsang, disini Ap. seperti dalam ayat 8 ("kami telah berkhotbah"), yang dia maksud bukan hanya dirinya sendiri, tetapi juga para pembantunya dalam pekerjaan pemberitaan Injil.

Gal 1:10. Apakah saya sekarang mencari bantuan dari orang-orang, atau dari Tuhan? Apakah saya mencoba menyenangkan orang? Jika saya masih menyenangkan orang, saya tidak akan menjadi budak Kristus.

Orang-orang Yudais, kemungkinan besar, mencela Paulus karena ketidakkonsistenannya: “Ia, kata orang-orang Yudais, menerapkan dirinya pada kebiasaan orang Yahudi (Gal. 5:11; lih. 1 Kor. 1 Korintus 9:21). Apakah ini bukan manifestasi dari keinginan untuk melipatgandakan jumlah orang yang ditujukan kepadanya dengan segala cara? Ini mungkin alasan orang-orang Yudais di hadapan hadirin di Galatia. Ap. dan sekarang dia berkata, memulai pembelaan diri, bahwa dia tidak pernah bertindak seperti itu: dia hanya mencari kemurahan "Tuhan", dan dia tidak pernah memiliki pandangan rasa hormat dari "orang", dan karena itu dia tidak dapat dituduh memalsukan modenya sendiri. tindakan dengan selera pendengar. Dan bagaimana dia bisa menjadi "hamba Kristus" jika dia memiliki kecenderungan untuk mencari popularitas? Dia menikmati popularitas besar dalam Yudaisme, namun dia mengabaikannya untuk mengikuti jalan berduri dari seorang hamba "Kristus" - seorang pengkhotbah Injil ...

Gal 1:11-24. Dari ayat 11 dimulai bagian apologetik dari surat itu, diakhiri dengan Gal 2:21. Disini Ap. membuktikan bahwa Injilnya bukanlah Injil yang dia terima dari manusia, tetapi dia terima dari Kristus sendiri. Di sini dia menggambarkan secara rinci hidupnya setelah pertobatan menjadi Kristen dan dengan jelas menunjukkan bahwa dia tidak memiliki guru bahkan dari antara 12 Rasul.

Gal 1:11. Aku menyatakan kepadamu, saudara-saudaraku, bahwa Injil yang telah kuberitakan itu bukanlah injil manusia,

Gal 1:12. karena saya juga menerimanya dan mempelajarinya bukan dari seorang pria, tetapi melalui wahyu Yesus Kristus.

Karena kaum Yudais mempertanyakan asal-usul ilahi dari Injil yang diberitakan oleh St. Paulus, lalu Ap. Pertama-tama, ia menyatakan posisi bahwa Injilnya "bukan manusia". Dia tidak menerimanya secara keseluruhan (παρέλαβον), dan tidak belajar untuk memahaminya (εδιδάχθην) dari orang mana pun, tetapi melalui wahyu yang diterimanya dari Yesus Kristus sendiri. Di hadapannya, Kristus seolah-olah segera membuka tabir yang menutup kekristenan sejati di depan mata Paulus, dan Rasul memahami segala kebesarannya. Tentu saja, orang tidak dapat berpikir bahwa ini terjadi pada satu saat - di Damaskus: Ap. di sini, tidak diragukan lagi, yang dia maksud adalah semua wahyu yang diberikan kepadanya, di mana dia mempelajari semua rahasia iman Kristen (lih. 2 Kor 12: 2), - wahyu yang dia terima sebelum menulis surat kepada jemaat Galatia. Perlu dicatat bahwa ini tidak menyangkal kemungkinan bahwa Rasul berkenalan dengan peristiwa-peristiwa sejarah dari kehidupan Kristus melalui percakapan dengan orang-orang Kristen tertua dalam hal waktu pertobatan kepada Kristus; wahyu hanya mengkomunikasikan gagasan, bukan fakta sejarah.

Gal 1:13. Anda mendengar tentang cara hidup saya sebelumnya dalam Yudaisme, bahwa saya sangat menganiaya Gereja Tuhan, dan menghancurkannya,

Gal 1:14. dan makmur dalam Yudaisme lebih dari banyak rekan-rekan di generasi saya, menjadi fanatik tidak moderat tradisi kebapakan saya.

Kehidupan Rasul sebelum pertobatannya kepada Kristus dengan jelas menunjukkan bahwa ia tidak dapat diilhami dengan ide-ide Kristen pada waktu itu. Dia adalah penganiaya Kekristenan yang gigih, yang sama sekali tidak ingin menembus esensi ajaran baru. Dia tidak seperti beberapa orang Farisi yang mengambil sikap menunggu dan melihat terhadap Kekristenan (lih. Kis 5:34-39). Dia makmur dalam "Yudaisme," yaitu, dalam kehidupan yang berkembang dalam Yudaisme di bawah pengaruh tradisi para tetua, dan di antara generasinya ("dalam generasi saya"), seorang konduktor bersemangat yang tidak moderat dalam kehidupan tradisi-tradisi itu. ia mewarisi dari ayahnya atau dari nenek moyangnya secara umum (kata tidak sama dengan : itu menunjukkan tradisi - dalam hal ini jelas orang Farisi - disimpan lebih ketat dalam keluarga tertentu daripada yang lain).

Gal 1:15. Ketika Tuhan, yang memilih saya dari rahim ibu saya dan memanggil saya dengan rahmat-Nya, berkenan

Gal 1:16. untuk menyatakan Anak-Nya di dalam aku, agar aku dapat memberitakan Injil-Nya kepada orang-orang bukan Yahudi - pada waktu itu aku tidak berkonsultasi dengan daging dan darah,

Gal 1:17. dan tidak pergi ke Yerusalem kepada para rasul yang mendahului saya, tetapi pergi ke Arab, dan kembali lagi ke Damaskus.

Tetapi tidak dapatkah Rasul, setelah pertobatannya kepada Kristus, tunduk kepada pengaruh manusia dalam mengembangkan pandangan dunia Anda? Ini, tentu saja, terjadi pada semua orang yang menerima Kekristenan pada waktu itu: orang Galatia sendiri, tentu saja, tahu bahwa tanpa bimbingan dari orang lain, mereka tidak dapat menjadi seperti apa mereka nantinya. Di sini, untuk mengecualikan asumsi pengaruh asing semacam itu padanya, Rasul mencatat sebagai fakta yang sangat penting bahwa, setelah pertobatannya, dia tidak pergi ke Yerusalem untuk menerima instruksi dalam iman dari para Rasul, tetapi pergi ke Arab. , dari mana lagi, tanpa kembali ke Yerusalem, yang pada waktu itu adalah pusat agama Kristen, kembali ke Damaskus. "Orang yang memilihku..." lihat Tolkov. Alkitab v. X-th. “Ungkapkan Putra-Mu dalam diriku.” Kegelapan menguasai jiwa Rasul sebelum pertobatannya, mencegahnya melihat di dalam Yesus, yang dianiaya olehnya, Mesias sejati dan Anak Allah. Kegelapan ini terdiri dari prasangka Yahudi dan, khususnya, aspirasi orang Farisi, yang sampai saat itu mendominasi jiwa Paulus. Mengatasi prasangka ini melalui pengaruh khusus Ilahi pada jiwa Paulus (lih. Yoh 6:44) adalah "penyataan Anak Allah" yang dibicarakan oleh Rasul di sini. Hanya melalui dialah pewahyuan diri Kristus yang pertama berkembang sepenuhnya dan menjadi efektif (Gal. 1:12), yang dengannya panggilan Paulus ke pangkuan Gereja Kristus dan pelayanan kerasulan dihubungkan secara langsung. Tiga hari kebutaan tubuh (Kisah Para Rasul 9:2), yang mengikuti penampakan Kristus kepada Paulus dan pemanggilan Rasul, dapat dianggap sebagai waktu di mana tindakan Allah atas jiwa Paulus terjadi. “Agar aku dapat mewartakan Injil-Nya kepada orang-orang bukan Yahudi.” Maksud dari "wahyu Anak Allah" dalam jiwa Paulus ini adalah agar Paulus menjadi seorang pengkhotbah Injil di antara orang-orang bukan Yahudi. Dan dapatkah Paulus, pada kenyataannya, tidak berkhotbah kepada orang-orang bukan Yahudi tentang Pribadi yang di dalamnya, melalui pengaruh khusus Allah pada jiwanya, dia mengenali Anak Allah yang sejati? Sama seperti Allah adalah Allah orang Yahudi dan bukan Yahudi (Rm. 3:29), demikian pula Kristus, Anak Allah, harus menjadi milik semua orang tanpa syarat. Itulah tujuan yang Allah miliki dalam hal "menyatakan Anak-Nya" kepada Paulus. - "Aku tidak..." Ap., setelah menerima penjelasan langsung dari Allah tentang Kristus, tidak merasa perlu untuk menawarkan keyakinan yang diperolehnya dengan cara yang begitu luar biasa kepada penghakiman orang ("daging dan darah" lih. Ef 6:12; Mat. 16:17): ini berarti dia tidak menghormati ajaran ilahi. - "Pada saat yang sama". Ini adalah bagaimana dia berpikir dan bertindak sejak hari-hari pemanggilannya. Jelas, musuh-musuhnya mengilhami orang-orang Galatia bahwa dalam pertama kali setelah pertobatannya, Paulus tetap mencari pengakuan dari orang-orang Kristen tertua dan para Rasul, mencoba untuk mendapatkan dari mereka beberapa instruksi yang dia butuhkan, dan hanya kemudian tiba-tiba memutuskan semua komunikasi dengan mereka. dan keluar dengan “injil palsunya yang bertentangan dengan gereja Yerusalem. “Dan dia tidak pergi ke Yerusalem.” Di mana lagi, jika bukan di Yerusalem, kota tertua Kekristenan, yang dapat Paulus minta bimbingan jika dia membutuhkannya? Namun, dia tidak pergi ke sana (απῆλθον - menurut bacaan terbaik, yaitu, dia tidak meninggalkan Damaskus untuk pergi ke Yerusalem). - "Kepada mereka yang mendahului" (Τ. ), yaitu mereka yang dipanggil sebelum saya. - "Tapi dia pergi ke Arab," yaitu, jika dia pergi ke suatu tempat, bahkan mungkin lebih dari sekali, - dari Damaskus, yang tiga tahun setelah pertobatannya sebagai tempat tinggal permanennya, - maka hanya ke Arab - ke wilayah tersebut terletak di tenggara dari Damaskus ke kerajaan Nabatea, di mana rajanya adalah Aretas (2 Korintus 11:32). Mengenai masa tinggalnya di Arabia, Ap. dia tidak mengatakan apa-apa lagi di sini - dia tidak membutuhkannya (untuk ini, lihat Penjelasan Alkitab, vol. X). Dia hanya ingin menunjukkan kemandiriannya dari pengaruh otoritas manusia, dan dia melakukan ini dengan menyebutkan bahwa dia meninggalkan Damaskus hanya untuk Arabia, di mana, tentu saja, dia tidak bisa bertemu dengan Rasul 12 ...

Gal 1:18. Kemudian, setelah tiga tahun, saya pergi ke Yerusalem untuk menemui Petrus dan tinggal bersamanya selama lima belas hari.

Gal 1:19. Saya tidak melihat Rasul lainnya kecuali Yakobus, saudara laki-laki Tuhan.

Hanya tiga tahun setelah pertobatannya, ketika, oleh karena itu, pandangan Ap. Paulus harus melihat sepenuhnya, dia pergi ke Yerusalem untuk melihat atau berkenalan (ιστορῆσαι) sebagaimana mestinya (beberapa, pengetahuan dangkal tentang Petrus, yang sudah dimiliki Paulus sebelumnya) dengan Rasul. Petrus. Orang-orang Yahudi, tampaknya, menafsirkan kunjungan Paulus ke Yerusalem ini dengan cara mereka sendiri... Dengan pemikiran ini, Paulus berbicara tentang kunjungan ke Yerusalem ini dengan nada yang sangat dingin. Ketika seorang musafir yang ingin tahu mencari kota-kota yang paling mulia dan ingin melihat semua pemandangan mereka, demikianlah Paulus melakukan perjalanan ke Yerusalem untuk berkenalan, dalam kebebasan, dengan kepala lingkaran dekat murid-murid Kristus - St. Petrus. Tetapi Paulus tinggal di Yerusalem hanya selama lima belas hari - waktu yang sangat singkat untuk mempelajari segala sesuatu, boleh dikatakan, sejak awal dan untuk melupakan segala sesuatu yang telah diperoleh Rasul selama tiga tahun jauhnya dari Yerusalem ... Dengan para Rasul lain dari di antara 12 Pavel tidak harus bertemu pada waktu itu - mungkin mereka tidak berada di Yerusalem. Tepatnya dalam pesannya tentang masa tinggalnya di Yerusalem - lagi pula, Ap. memikirkan bahwa suratnya akan dibaca oleh musuh-musuhnya, kaum Yudais, yang, tentu saja, akan mencoba untuk menunjukkan segala sesuatu yang tidak dikatakan oleh Rasul, dia menambahkan bahwa dia melihat pada waktu itu saudara laki-laki Tuhan Yakobus, primata Gereja Yerusalem (lihat Tol. Bible vol. X th). Pada saat yang sama, Rasul, mungkin bukan tanpa niat, menggunakan kata "melihat": dia ingin menjelaskan bahwa dia hanya melihat, tetapi tidak belajar dengan Rasul Yakobus, tidak mencoba belajar apa pun darinya di bidang doktrin Kristen, yang dia, Paulus, tidak tahu.

Gal 1:20. Tetapi dalam apa yang saya tulis kepada Anda, di hadapan Tuhan, saya tidak berbohong.

Gal 1:21. Setelah ini saya pergi ke negara-negara Suriah dan Kilikia.

Gal 1:22. Saya secara pribadi tidak dikenal oleh Gereja-Gereja Kristus di Yudea,

Gal 1:23. tetapi mereka hanya mendengar bahwa orang yang pernah menganiaya mereka sekarang sedang mengkhotbahkan iman yang sebelumnya ia hancurkan,

Gal 1:24. dan memuliakan Tuhan untukku.

Mengkonfirmasi kebenaran kesaksiannya dengan sumpah, Ap. membuat komentar tentang apa yang terjadi dalam hidupnya setelah kunjungan yang disebutkan di atas ke Yerusalem. Dia berangkat dari Yerusalem (setelah menghabiskan beberapa waktu di Kaisarea Kisah Para Rasul 9:30) ke negara-negara Siria dan Kilikia. Akan lebih akurat untuk mengatakan: ke Kilikia (dan khususnya di kota Tarsus Kisah Para Rasul 9:30) dan - kemudian - ke Siria, tetapi Ap. pertama menyebut Syria, karena pada saat yang sama dia memikirkan letak geografis negara-negara: Syria yang berbatasan langsung dengan Palestina, dan kemudian, di belakang Syria, Cilicia menyusul. Dengan menyebutkan daerah-daerah yang jauh dari Yerusalem, Ap. ingin mengatakan bahwa bahkan setelah kunjungannya ke Yerusalem, dia berdiri jauh dari pengaruh para rasul kepala. Kemudian dia mencatat fakta lain yang sangat penting baginya. Berbagai komunitas Kristen provinsi Palestina tidak mengenal Rasul Paulus secara pribadi, tetapi mereka mendengar, tentu saja, dari orang-orang Yerusalem bahwa Ap. Paulus, yang pernah menjadi penganiaya kekristenan yang kejam, kini telah menjadi pengkhotbah kekristenan ini. Jelas bahwa Ap. Selama hari-hari tinggalnya di Yerusalem, tepatnya dalam 15 hari itu, Paulus telah berhasil memberitakan Injil di sana sebagai pengkhotbah yang sepenuhnya mandiri (lih. Rom 15:19). Ulasan orang-orang Kristen Yerusalem tentang kegiatan pemberitaan Paulus ini, secara umum, jelas sangat simpatik, dan orang-orang Kristen Palestina provinsi memuji Tuhan, yang menjadikan seorang pengkhotbah Kristus yang bersemangat dari musuh mereka. Jelas – seolah-olah Rasul berkata demikian – bahwa untuk pertama kalinya setelah saya tinggal di Yerusalem tidak ada pemikiran bahwa saya memperkenalkan beberapa doktrin baru tentang Kristus. Dia diperlakukan dengan sangat simpatik, dan baru-baru ini sikap ini berubah ...

Menemukan kesalahan dalam teks? Pilih dan tekan: Ctrl + Enter

Rasul Paulus, dipilih bukan oleh manusia dan bukan melalui manusia, tetapi oleh Yesus Kristus dan Allah Bapa, yang membangkitkan Dia dari antara orang mati,

Dan semua saudara yang bersama saya ke gereja-gereja di Galatia:

Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa dan Tuhan kita Yesus Kristus,

yang menyerahkan diri-Nya untuk dosa-dosa kita, untuk membebaskan kita dari zaman yang jahat ini, menurut kehendak Allah dan Bapa kita;

Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya. Amin.

Beberapa orang datang ke Galatia dan menyatakan bahwa Paulus, kata mereka, sama sekali bukan rasul, dan karena itu tidak perlu mendengarkan dia. Mereka mendasarkan pernyataan mereka pada fakta bahwa dia bukan salah satu dari Dua Belas, tetapi, sebaliknya, penganiaya Gereja yang paling ganas, dan bahwa dia tidak ditunjuk oleh para pemimpinnya. Paulus tidak berdebat tentang hal ini, tetapi menyatakan bahwa dia benar-benar berhutang kerasulan bukan kepada manusia mana pun, tetapi pada peristiwa di jalan menuju Damaskus, ketika dia bertemu Yesus Kristus, dan dia menerima kerasulan dan tugasnya langsung dari Allah.

1. Paulus yakin bahwa Allah sedang berbicara kepadanya. Mereka menceritakan tentang seorang anak laki-laki yang memutuskan untuk menjadi pendeta. Ketika ditanya bagaimana dia sampai pada keputusan ini, dia menjawab bahwa itu terjadi setelah kebaktian di kapel sekolah. Ketika ditanya tentang nama pengkhotbah yang membuat kesan seperti itu padanya, dia menjawab: "Saya tidak tahu nama imam itu, tetapi saya tahu bahwa Tuhan berbicara kepada saya hari itu." Lagi pula, seseorang tidak dapat mengubah orang lain menjadi pendeta. Hanya Tuhan yang bisa mewujudkannya.

Esensi seorang Kristen bukanlah bahwa ia telah menjalani ritual tertentu dan membuat nazar tertentu, tetapi ia telah bertemu dengan Kristus. Seorang pendeta Yahudi tua bernama Abed-Tob mengatakan tentang pelayanannya: “Baik ayah maupun ibu tidak menempatkan saya di tempat ini; tangan Raja Yang Mahakuasa mempercayakannya kepadaku.”

2. Kemampuan Paulus untuk bekerja dan menderita di ladang Tuhan ditentukan oleh keyakinan bahwa Tuhan telah memberinya misi ini. Ia percaya bahwa setiap tugas atau ujian yang menimpanya diturunkan oleh Tuhan kepadanya.

Tetapi bukan hanya orang seperti Paulus yang harus memenuhi misi Tuhan: Tuhan memberi setiap orang tugas tertentu. Mungkin sebuah misi yang akan diketahui oleh setiap orang dan masuk ke dalam catatan sejarah, atau mungkin karyanya akan berlalu tanpa diketahui sama sekali, tetapi keduanya dipercayakan kepada manusia oleh Tuhan.

Tidak memberikan kebijaksanaan yang tinggi,

Tidak berusaha keras

Dan memiliki hadiah yang tidak berarti,

Anda masih dibutuhkan untuk bekerja,

Siapa yang akan menjawab tanpa malu-malu: "Saya siap melayani, Tuhan."

Tuhan memanggil untuk tujuan yang tinggi:

Bekerja untuk Dia

Oh, ayo pergi, jadi kita benar-benar

Puji Tuhanmu!

Mari bekerja keras

Di sini atau di sana, dekat, jauh;

Biarkan semua orang terinspirasi:

"Aku siap mengirimku!"

Banyak dari perbuatan yang paling sederhana adalah misi Ilahi. Sebagian darinya, seperti yang dikatakan Robert Burns:

Perapian yang nyaman untuk anak-anak dan pasangan - Tugas dan tujuan seseorang dalam hidup.

Tuhan memberi Paulus misi untuk menginjili dunia. Tugas kebanyakan dari kita mungkin terbatas pada membahagiakan beberapa tetangga di lingkaran sempit kita.

Di awal suratnya, Paulus merangkum harapan dan doanya bagi orang percaya dalam dua kata yang luar biasa.

1. Dia menginginkan mereka berkah. Ada dua gagasan utama dalam kata ini, dan yang pertama adalah gagasan keindahan moral. kata Yunani haris cara berkah dalam arti teologis, tetapi juga berarti keindahan dan pesona; dan bahkan dalam konteks teologis, ia juga memiliki gagasan tentang pesona. Kehidupan Kristen, dengan kasih karunia yang melekat, juga merupakan kehidupan yang indah. Terlalu sering kita menemukan kebaikan tanpa pesona, dan pesona tanpa kebaikan. Tetapi ketika watak spiritual dan pesona digabungkan, maka rahmat terwujud. Apalagi dalam kata berkah adalah idenya? kemurahan hati yang tidak layak atau hadiah yang tidak pernah pantas dan tidak dapat diterima manusia, dan yang diberikan Tuhan kepadanya dalam kasih-Nya yang murah hati. Ketika Paulus memohon kasih karunia untuk teman-temannya, dia tampaknya berkata, "Semoga keindahan kasih Allah yang tidak selayaknya diperoleh ada di dalam kamu, agar hidupmu juga menjadi indah."

2. Dia menginginkan mereka perdamaian Paulus adalah orang Yahudi dan pasti sedang memikirkan kata Yahudi Salam, ketika dia menulis kata Yunani irene. Salam berarti lebih dari sekadar tidak adanya kekhawatiran dan masalah.

Ini mencakup segala sesuatu yang melayani kebaikan tertinggi; segala sesuatu yang menguatkan pikiran, kemauan dan hati. Inilah rasa kasih dan perhatian Tuhan yang membuat hati tetap tenang meski raga sedang tersiksa.

Dan akhirnya, Paulus menunjukkan dalam satu kalimat yang sangat besar hati dan pencapaian Yesus Kristus. “siapa yang menyerahkan dirinya. untuk menyelamatkan kita.” a) Kasih Kristus adalah kasih itu yang menyerahkan dirinya dan menderita, b) Kasih Kristus adalah kasih yang menang dan berprestasi. Tragedi dalam hidup kita adalah bahwa cinta kita sering sia-sia, tetapi cinta Kristus terhubung dengan kekuatan tak terukur yang tidak dapat ditolak oleh apa pun, dan yang dapat menyelamatkan orang yang dicintainya dari ikatan dosa.

Galatia 1:6-10 hamba Kristus

Saya terkejut bahwa Anda begitu cepat berpindah dari Dia yang memanggil Anda oleh kasih karunia Kristus ke Injil yang lain,

Yang, bagaimanapun, bukan sebaliknya, tetapi hanya ada orang-orang yang membingungkan Anda dan ingin mengubah Injil Kristus

Tetapi bahkan jika kami, atau seorang malaikat dari surga, mulai memberitakan kepadamu bukan apa yang kami beritakan kepadamu, biarlah dia terkutuk.

Seperti yang kami katakan sebelumnya, jadi sekarang saya katakan lagi siapa pun yang mengajarkan kepada Anda bukan apa yang Anda terima, biarlah dia terkutuk

Apakah saya sekarang mencari bantuan dari orang-orang, atau dari Tuhan? Apakah saya mencoba menyenangkan orang? Jika saya masih menyenangkan orang, saya tidak akan menjadi budak Kristus

Inti dari surat ini adalah fakta penting: kabar baik Paulus bukanlah isapan jempol dari imajinasi. Dia percaya dengan sepenuh hatinya bahwa manusia tidak dapat melakukan apa pun yang dengannya dia dapat memperoleh kasih Tuhan; dan karena itu hanya ada satu hal yang tersisa bagi seorang pria - dalam iman untuk menyerah pada belas kasihan-Nya. Tetap bagi seseorang untuk menerima dengan rasa terima kasih yang tulus apa yang Tuhan tawarkan kepadanya. Yang penting bukanlah apa yang bisa kita lakukan untuk diri kita sendiri, tetapi apa yang telah Tuhan lakukan untuk kita.

Paulus memberitakan Injil tentang kasih karunia Allah yang luar biasa. Setelah dia datang orang-orang yang mengkhotbahkan kekristenan versi Yahudi. Untuk menyenangkan Tuhan, seseorang harus disunat, dan kemudian mengabdikan dirinya untuk memenuhi semua norma dan peraturan hukum. Setiap kali seseorang bertindak sesuai dengan hukum, itu dikreditkan kepadanya oleh Tuhan. Mereka mengajarkan bahwa seseorang perlu mendapatkan kasih Tuhan. Paulus yakin bahwa ini tidak mungkin.

Lawan menuduh Paulus menyederhanakan agama untuk mengambil hati dirinya dengan massa. Tuduhan seperti itu sepenuhnya memutarbalikkan kebenaran, karena jika agama terdiri dari pemenuhan semua norma dan peraturan, itu, setidaknya dalam teori, dapat memenuhi persyaratannya, tetapi Paulus menempatkan Kristus yang Tersalib di garis depan dan berkata: "Beginilah cara Allah mencintaimu." Bukan hukum, tetapi cinta Kristus memeluk kita. Seseorang dapat lebih mudah memenuhi persyaratan hukum, karena mereka dirumuskan secara sempit dan jelas, tetapi dia tidak akan pernah dapat memenuhi persyaratan cinta, karena jika dia memberi kekasihnya matahari, bulan dan bintang, dia akan tetap menyadari bahwa hadiah itu. akan terlalu kecil. Tetapi lawan-lawan Yahudi Paulus hanya menekankan fakta bahwa Paulus telah menyatakan sunat tidak perlu, dan tuntutan serta norma-norma hukum Yahudi tidak lagi sesuai.

Paulus menyangkal bahwa ia mencoba untuk menyenangkan orang. Dia tidak melayani manusia, tetapi Tuhan. Dia tidak peduli apa yang orang katakan atau pikirkan tentang dia; Tuhan adalah Tuhannya. Dan di sini dia membuat argumen yang tak terbantahkan. “Jika saya masih menyenangkan orang,” katanya, saya tidak akan menjadi hamba Kristus. Pada saat yang sama, maksudnya sebagai berikut: pada tubuh seorang budak, nama dan merek tuannya dibakar dengan besi panas; dia sendiri juga menanggung tanda penderitaannya sebagai hamba Kristus. ”Jika saya masih menyenangkan orang-orang,” kata Paul, ”apakah saya masih akan memiliki bekas luka ini di tubuh saya?” Bekas luka dan bekas luka di tubuhnya adalah bukti bahwa dia melayani Kristus, dan bukan keinginan menyanjung orang.

John Gunter punya cerita tentang komunis Rusia pertama. Banyak dari mereka dipenjarakan di bawah tsarisme, dan jejak penderitaan yang diderita terlihat pada mereka. Tetapi mereka sama sekali tidak malu dengan distorsi pada tubuh ini; Sebaliknya, mereka bangga pada mereka. Kita tidak dapat meragukan pengabdian tulus mereka untuk tujuan komunisme.

Ketika orang melihat kesediaan kita untuk menderita demi iman yang kita anut, mereka mulai percaya bahwa kita benar-benar mempercayainya. Jika iman tidak merugikan kita, tidak ada yang akan memberikan nilai apa pun.

Galatia 1:11-17 Keagungan tangan kanan Tuhan

Aku menyatakan kepadamu, saudara-saudaraku, bahwa Injil yang telah kuberitakan itu bukanlah injil manusia,

Karena saya juga menerimanya dan belajar bukan dari seorang pria, tetapi melalui wahyu Yesus Kristus

Anda mendengar tentang cara hidup saya sebelumnya dalam Yudaisme, bahwa saya sangat menganiaya Gereja Tuhan dan menghancurkannya,

Dan saya berhasil dalam Yudaisme lebih dari banyak rekan di generasi saya, menjadi fanatik yang tidak moderat dari tradisi kebapakan saya

Ketika Tuhan, yang memilih saya dari rahim ibu saya dan memanggil saya dengan rahmat-Nya, berkenan

Untuk menyatakan Putra-Nya di dalam diriku, sehingga aku akan mewartakan Injil-Nya kepada orang-orang bukan Yahudi - aku tidak berkonsultasi dengan daging dan darah, Dan aku tidak pergi ke Yerusalem kepada para Rasul yang mendahuluiku, tetapi pergi ke Arab dan kembali lagi ke Damaskus.

Paulus mengklaim bahwa dia menerima Injil Kristus bukan dari tangan kedua, tetapi langsung dari Allah. Ini adalah pernyataan yang sangat penting dan entah bagaimana harus dibuktikan. Sebagai bukti, Paulus menunjuk pada dirinya sendiri—sebuah langkah yang cukup berani—dan pada perubahan yang telah terjadi dalam dirinya.

1. Dia adalah fanatik fanatik hukum, dan kemudian inspirator utama hidupnya menjadi berkah. Pria ini, yang pernah dengan penuh semangat dan gigih berusaha untuk mendapatkan kemurahan Tuhan, sekarang dengan rendah hati menghargai apa yang Dia anugerahkan dengan penuh kasih. Dia berhenti bangga dengan apa yang bisa dia lakukan untuk dirinya sendiri, dan mulai memuji apa yang telah Tuhan lakukan untuknya.

2. Dia dengan kejam menganiaya Gereja Tuhan. Dia dihancurkan Gereja. Kata yang digunakan dalam arti aslinya menyerahkannya untuk dijarah. Sebelumnya, Paulus mencoba untuk melenyapkan Gereja dari muka bumi, membakarnya sampai rata dengan tanah, dan sekarang satu-satunya tujuannya, yang untuknya ia siap menyerahkan nyawanya, adalah untuk mengungkapkan rahasia Gereja kepada seluruh dunia. .

Setiap hasil memiliki penyebab yang sesuai. Jika seseorang berusaha ke satu arah, dan kemudian tiba-tiba berbalik dan dengan cepat menuju ke arah yang berlawanan; jika dia tiba-tiba mengubah nilai hidupnya sedemikian rupa sehingga cara hidupnya menjadi berbeda, maka penjelasan yang tepat adalah tepat. Bagi Paulus, penjelasan itu adalah campur tangan langsung Tuhan. Tuhan meletakkan tangannya di bahunya dan menghentikannya di tengah karirnya. “Hanya Tuhan yang bisa melakukan hal seperti itu,” kata Paul. Juga luar biasa baginya bahwa dia tidak takut untuk membuat daftar semua perbuatannya yang memalukan untuk menekankan kuasa dan otoritas Tuhan. Dua hal penting bagi Paulus tentang campur tangan langsung Allah ini.

1. Itu tidak terjadi secara kebetulan, tetapi merupakan bagian integral dari rencana kekal Allah. Hal ini terkait bagaimana Alexander White menyampaikan khotbah kepada umatnya setelah penahbisannya. Di dalamnya dia berkata bahwa dari zaman ke zaman, Tuhan mempersiapkan orang ini untuk kawanan ini, dan kawanan ini untuk pria ini; dan pada saat itu, dengan rancangannya, mereka bertemu.

Tuhan mengutus setiap orang sesuai dengan tujuan-Nya. Tugasnya mungkin besar atau kecil; itu bisa menjadi milik seluruh dunia, atau hanya diketahui oleh segelintir orang. Epictetus berkata: “Beranilah untuk berpaling kepada Tuhan dengan mengatakan: “Lakukan dengan saya mulai sekarang sesukamu. Aku satu dengan-Mu; Aku milikmu; Saya tidak akan menghindar dari apapun selama Anda mau. Pimpin saya ke mana pun Anda mau; pakaikan aku pakaian apa pun. Apakah Anda ingin saya memegang jabatan atau menjauh darinya, tinggal di rumah atau melarikan diri, menjadi kaya atau miskin? Apapun yang tidak Engkau persiapkan untukku, aku akan membela Engkau di hadapan orang-orang.” Jika filosof pagan dapat memberikan dirinya sepenuhnya kepada Tuhan, yang hanya dia ketahui secara samar, terlebih lagi kita harus menyerahkan diri kita kepada-Nya.

2. Paulus tahu bahwa dia dipilih untuk sebuah misi. Dia membayangkan bahwa dia dipilih bukan untuk kemuliaan, tetapi untuk pelayanan; bukan untuk hidup tenang, tapi untuk perjuangan. Untuk kampanye yang paling sulit, komandan memilih pejuang terbaiknya; Guru memberikan tugas yang paling sulit kepada siswa terbaik. Paulus tahu bahwa dia diselamatkan untuk pelayanan.

Galatia 1:18-24 Jalan yang dipilih

Kemudian, setelah tiga tahun, saya pergi ke Yerusalem untuk menemui Petrus dan tinggal bersamanya selama lima belas hari. Saya tidak melihat Rasul lainnya kecuali Yakobus, saudara laki-laki Tuhan.

Dan dalam apa yang saya tulis kepada Anda, di hadapan Tuhan, saya tidak berbohong. Setelah ini saya pergi ke negara-negara Suriah dan Kilikia.

Saya secara pribadi tidak dikenal oleh Gereja-Gereja Kristus di Yudea,

Dan segera setelah mereka mendengar bahwa orang yang pernah menganiaya mereka sekarang mengkhotbahkan iman yang sebelumnya ia hancurkan,

Dan mereka memuliakan Tuhan untuk saya.

Jika kita mempertimbangkan perikop ini dengan latar belakang perikop sebelumnya, kita akan segera melihat apa yang Paulus lakukan setelah tangan kanan Tuhan mengalahkannya.

1. Pertama dia pergi ke Arab. Dia pergi ke sana untuk menyendiri dengan dirinya sendiri. Dia punya dua alasan untuk ini: pertama, dia harus benar-benar menyadari peristiwa besar yang telah terjadi padanya; kedua, dia harus berbicara dengan Tuhan sebelum dia bisa berbicara dengan orang. Hanya sedikit yang meluangkan waktu untuk menyendiri dengan diri mereka sendiri dan dengan Tuhan. Dan bagaimana seseorang dapat menahan godaan, ketegangan dan tekanan hidup jika dia tidak menyadari dan memikirkan masalah yang menyakitkan?

2. Setelah itu - ke Damaskus. Itu hanya langkah yang berani. Ketika Tuhan menghentikan Paulus, dia sedang dalam perjalanan ke Damaskus untuk menghancurkan Gereja, dan seluruh Damaskus mengetahuinya. Dia kembali untuk bersaksi kepada orang-orang yang tahu lebih baik dari siapa pun yang dia dulu.

Puisi terkenal Kipling, Sumpah Mulholland. Mulholland adalah seorang peternak di kapal. Selama badai yang pecah, sapi jantan keluar dari kandang mereka. Mulholland berjanji kepada Tuhan bahwa jika Dia menyelamatkannya dari tanduk dan kuku banteng, maka dia akan melayani Dia sampai akhir hayatnya. Ketika dia sampai di tempat itu tanpa cedera, dia bermaksud untuk menepati janjinya dengan memutuskan untuk mengkhotbahkan iman di mana tidak ada yang mengenalnya. Tetapi Tuhan berkata, "Kembalilah ke kapal dan berkhotbah di sana kabar baikku." Tuhan mengirimnya kembali ke tempat dia mengenal semua orang dan di mana semua orang mengenalnya. Kita dipanggil untuk mulai bersaksi bagi Kristus dan berbuat baik di rumah.

3. Lalu - ke Yerusalem. Dan lagi-lagi dia mempertaruhkan nyawanya. Mantan teman Yahudinya menginginkan darahnya karena mereka menganggapnya pengkhianat. Mantan korban Kristennya mungkin juga menolak dia, karena sulit dipercaya bahwa dia sekarang adalah saudara di dalam Kristus.

Dan Paul memiliki keberanian untuk menghadapi masa lalunya. Kita tidak bisa lepas dari masa lalu kita dengan melarikan diri. Kita dapat membebaskan diri kita darinya hanya dengan berbalik dan mengatasinya. Dan akhirnya dia pergi ke Suriah dan Kilikia. Ada kampung halamannya di Tare. Di sana dia dibesarkan. Ada teman masa kecil dan masa mudanya. Dan lagi-lagi dia memilih jalan yang sulit. Di sana dia pasti akan dianggap gila; mereka akan menemuinya dengan kejengkelan, dan bahkan ejekan. Tetapi Paulus juga siap untuk ini: biarkan dia dianggap gila demi Kristus.

Dalam ayat-ayat ini Paulus berusaha untuk mempertahankan dan membuktikan independensi Injilnya: dia menerimanya bukan dari tangan manusia, tetapi dari Allah; dia berkonsultasi bukan dengan manusia, tetapi dengan Tuhan. Tetapi seperti yang Paulus tulis, dia secara tidak sadar menunjukkan dirinya sebagai orang yang memiliki keberanian untuk bersaksi tentang perubahan yang telah terjadi dalam dirinya dan untuk memberitakan kabar baik di bawah kondisi yang paling sulit.

Galatia 2:1-10 Pria yang tidak ingin hidup dalam kekaguman

Kemudian, setelah empat belas tahun, saya pergi lagi ke Yerusalem bersama Barnabas, membawa Titus bersama saya. Dan saya berjalan menurut wahyu dan menawarkan di sana, dan terutama kepada yang paling terkenal, Injil yang saya beritakan kepada orang-orang bukan Yahudi, apakah saya berjuang atau berjuang dengan sia-sia.

Tetapi mereka tidak memaksa Titus, yang bersama saya, meskipun dia orang Yunani, untuk disunat.

Dan kepada saudara-saudara palsu yang menyelinap masuk, yang diam-diam datang untuk memata-matai kebebasan kita, yang kita miliki di dalam Kristus Yesus, untuk memperbudak kita,

Kami tidak menyerah atau tunduk selama satu jam, sehingga kebenaran Injil dapat dipertahankan di antara kamu.

Dan menjadi terkenal karena sesuatu, apa pun itu, tidak ada yang istimewa bagi saya: Tuhan tidak melihat wajah seseorang. Dan yang terkenal tidak memberikan apa-apa lagi pada saya;

Sebaliknya, ketika saya melihat bahwa saya dipercayakan dengan Injil untuk orang yang tidak bersunat, seperti Petrus untuk orang yang bersunat,

Karena Dia yang membantu Petrus dalam kerasulan di antara orang-orang bersunat juga membantu saya di antara orang-orang bukan Yahudi,

Dan setelah mengetahui tentang kasih karunia yang diberikan kepadaku, Yakobus dan Kefas dan Yohanes, yang dihormati sebagai pilar, memberi aku dan Barnabas tangan persekutuan, sehingga kami dapat pergi kepada orang-orang bukan Yahudi, dan mereka kepada orang-orang yang disunat,

Hanya agar kita ingat pengemis, yang saya coba lakukan dengan tepat.

Paulus membuktikan keaslian Injil yang dia beritakan. Sekarang dia membuktikan bahwa keaslian ini bukan karena anarki, dan bahwa Injilnya bukanlah skismatis atau sektarian, tetapi adalah iman yang dianugerahkan kepada Gereja.

Setelah empat belas tahun melayani, ia kembali pergi ke Yerusalem, membawa Titus, seorang pemuda Yunani dan seorang hamba yang setia. Kunjungan ini tidak bisa disebut sederhana dan mudah. Bahkan dalam eksposisi, kegembiraan Paulus terasa: di dalamnya kita menemukan ketidakrataan tertentu dari aslinya Yunani, yang tidak dapat disampaikan sepenuhnya. Faktanya adalah bahwa Paulus tidak dapat mengatakan hanya sebagian untuk menyimpang dari prinsip-prinsipnya. Tetapi dia tidak bisa mengatakan terlalu banyak, agar dia tidak terlihat berselisih dengan para pemimpin Gereja. Akibatnya, kalimatnya tiba-tiba dan sepertinya tidak cukup terhubung, sehingga menyampaikan kegembiraannya.

Sejak awal, para pemimpin Gereja menyetujui posisinya; tetapi ada orang lain yang berusaha menjinakkan semangatnya yang penuh gairah. Ada orang-orang yang, seperti yang telah kita lihat, menjadi Kristen, tetapi terus mempertahankan bahwa Tuhan tidak pernah dapat memberikan hak istimewa kepada siapa pun selain orang Yahudi, dan oleh karena itu, seseorang, sebelum menjadi seorang Kristen, harus disunat dan membuat komitmen untuk mematuhinya. hukum secara keseluruhan. Orang-orang Yahudi, demikian sebutan mereka, menangkap Titus seperti batu ujian. Pandangan yang berbeda terungkap: para pemimpin Gereja tampaknya mendesak Paulus, demi perdamaian di Gereja, untuk menyerah pada masalah ini. Tetapi Paulus berdiri teguh untuk Titus dan untuk prinsip-prinsipnya. Paulus belajar bahwa kelonggaran dalam hal ini mengarah pada belenggu hukum dan penolakan kebebasan yang telah ditebus Kristus bagi orang-orang. Akhirnya, keyakinan Paulus menang. Pada prinsipnya, mereka mencapai kesepakatan berikut: daerah yang dihuni oleh non-Yahudi termasuk dalam lingkup kegiatan Paulus, dan daerah yang dihuni oleh orang Yahudi termasuk dalam lingkup kegiatan Petrus dan Yakobus. Perlu dicatat bahwa masalahnya bukanlah untuk mengkhotbahkan dua Injil yang berbeda; hanya saja Injil yang sama harus diberitakan kepada orang-orang dengan cara berpikir yang berbeda satu sama lain, dan dengan guru yang berbeda, tetapi dalam setiap kasus yang paling cakap.

Karakteristik tertentu dari Paulus muncul dari sini.

1. Dia adalah orang yang diperhitungkan dengan otoritas. Dia tidak pergi dengan caranya sendiri. Dia pergi dan berbicara kepada para pemimpin Gereja, meskipun dia juga memiliki keyakinan yang berbeda. Hukum kehidupan yang penting dan sering diabaikan mengatakan bahwa tidak peduli seberapa benar diri kita sendiri, kita tidak akan mencapai sesuatu yang positif dengan bersikap kasar. Ada baiknya ketika tekad dan kesopanan berjalan beriringan.

2. Dia adalah pria dengan keyakinan yang kuat. Dia berulang kali mengulangi reputasi yang dinikmati oleh para pemimpin dan pilar Gereja. Paulus menghormati mereka dan bersikap sopan kepada mereka; tapi dia tetap bersikukuh. Rasa hormat itu patut dipuji, tetapi kekejaman adalah merendahkan, pemanjaan yang merayap di hadapan orang-orang yang dianggap besar oleh dunia atau Gereja. Paulus berusaha untuk tidak terlalu menyenangkan orang-orang melainkan kepada Allah.

3. Dia adalah seorang pria yang menyadari misi khususnya. Dia yakin bahwa Tuhan telah memberinya tugas, dan dia tidak bisa membiarkan musuh eksternal atau keraguan internal mencegahnya menyelesaikan tugas ini. Seseorang yang mengetahui bahwa Tuhan telah mempercayakan tugas penting kepadanya akan menemukan kekuatan Tuhan untuk melaksanakannya.

Galatia 2:11-13 Kesatuan Penting

Ketika Petrus datang ke Antiokhia, saya menghadapinya secara pribadi, karena dia dicela.

Karena, sebelum kedatangan beberapa orang dari Yakub, dia makan bersama orang-orang bukan Yahudi; dan ketika mereka datang, dia mulai bersembunyi dan menarik diri, takut akan orang-orang yang disunat.

Orang-orang Yahudi lainnya juga munafik bersamanya, sehingga Barnabas pun terbawa oleh kemunafikan mereka.

Tidak semua kesulitan dapat diatasi. Tempat penting dalam kehidupan Gereja Kristen mula-mula ditempati oleh jamuan makan bersama yang disebut ternganga atau pesta cinta. Pada pesta ini, seluruh komunitas berkumpul untuk makan bersama, di mana setiap orang membawa apa yang mereka miliki. Bagi banyak budak, ini mungkin satu-satunya makanan enak dalam seminggu; selain itu, perjamuan ini secara khusus mencirikan kesatuan roh dalam persatuan dunia semua orang Kristen.

Makanan seperti itu tampaknya merupakan kebiasaan yang sangat baik. Tapi mari kita ingat aturan orang Yahudi tentang eksklusivitas mereka. Mereka menganggap diri mereka "orang-orang pilihan", dan karena itu melarang untuk berkomunikasi dengan orang lain. "Tuhan Yang Maha Pengasih dan Penyayang" (Mz. 102:8).“Tetapi Dia hanya berbelas kasih kepada Israel; Dia menyerang teror ke negara-negara lain.” "Bangsa-bangsa adalah tunggul dan tunggul yang akan dibakar, atau dihamburkan ke angin seperti sekam." “Jika seseorang bertobat, Tuhan menerimanya; tetapi ini hanya berlaku untuk Israel, dan tidak untuk negara lain mana pun.” "Cintai semua tapi benci bid'ah." Eksklusivitas ini telah berkembang menjadi kehidupan sehari-hari orang Yahudi. Seorang Yahudi Ortodoks dilarang berurusan dengan orang bukan Yahudi, tidak menerima orang bukan Yahudi, dan tidak mengunjungi mereka.

Dan suatu peristiwa yang sangat penting terjadi di Antiokhia; dapatkah orang Yahudi duduk berdampingan pada jamuan makan bersama dalam kondisi seperti itu? Di bawah hukum lama, ini tidak mungkin. Peter datang ke Antiokhia dan pada awalnya juga mengabaikan semua tabu lama dalam kemuliaan keyakinan baru dan berpartisipasi dalam perjamuan bersama orang Yahudi dan bukan Yahudi. Kemudian orang Yahudi lainnya datang dari Yerusalem. Mereka menggunakan nama rasul Yakobus, meskipun, tidak diragukan lagi, pendapat mereka tidak mencerminkan sudut pandangnya. Dan mereka menegur Petrus begitu lama sehingga dia berhenti makan bersama dengan orang-orang bukan Yahudi. Orang Yahudi lainnya mengikuti, dan akhirnya Barnabas pun mengikutinya. Dan setelah itu, Paulus, dengan segala hasrat sifatnya, berpaling kepada mereka, karena dia dengan jelas mengenali penyimpangan-penyimpangan tertentu dalam hal ini.

1. Sebuah gereja yang menghormati perbedaan kelas berhenti menjadi Kristen. Di dalam Kristus tidak ada orang Yahudi atau bukan Yahudi, bebas atau budak, kaya atau miskin: dia hanyalah orang berdosa yang untuknya Kristus mati. Semua yang diadopsi oleh Bapa adalah saudara.

2. Paulus melihat bahwa tindakan tegas harus diambil untuk melawan bias yang tampak. Dia tidak menunggu, dia menyerang. Kemurtadan seperti itu berbahaya, terutama karena dikaitkan dengan nama Petrus. Nama yang mulia tidak memuliakan perbuatan rendah. Kepemimpinan Paulus yang bijaksana adalah contoh bagaimana orang yang bertanggung jawab dengan keyakinan yang kuat dapat mencegah penyimpangan dari jalan yang benar sebelum ide-ide murtad dapat berakar.

Galatia 2:14-17 akhir hukum

Tetapi ketika saya melihat bahwa mereka tidak secara langsung bertindak sesuai dengan kebenaran Injil, saya berkata kepada Petrus di depan semua orang jika Anda, sebagai seorang Yahudi, hidup dengan cara kafir, dan bukan dengan cara Yahudi, lalu mengapa Anda memaksa orang bukan Yahudi untuk hidup dengan cara Yahudi?

Kami pada dasarnya adalah orang Yahudi, dan bukan orang berdosa dari bangsa-bangsa lain,

Namun, mengetahui bahwa seseorang dibenarkan bukan karena melakukan hukum Taurat, tetapi hanya karena iman kepada Yesus Kristus, kami juga percaya kepada Kristus Yesus, bahwa kami dibenarkan karena iman dalam Kristus, dan bukan karena melakukan hukum Taurat, karena tidak ada daging yang akan dibenarkan karena melakukan hukum Taurat.

Tetapi jika, ketika mencari pembenaran di dalam Kristus, kita sendiri ternyata adalah orang berdosa, lalu apakah Kristus benar-benar pelayan dosa? Tidak mungkin!

Di sini mereka sampai ke inti masalah, dan Paulus mengajukan pertanyaan itu dengan tepat. Itu harus segera diselesaikan. Faktanya adalah bahwa keputusan yang dibuat di Yerusalem adalah kompromi, dan, seperti kompromi lainnya, hal itu menyebabkan masalah. Intinya, dikatakan bahwa orang-orang Yahudi akan terus menjalankan sunat dan persyaratan hukum, dan orang-orang non-Yahudi dibebaskan dari mematuhi norma-norma ini. Jelas, itu tidak bisa terus seperti ini, karena itu harus mengarah pada penciptaan dua denominasi dan dua kelas yang berbeda di Gereja. Berbicara kepada Petrus, Paulus membawakannya berikut ini: “Kamu berada di meja yang sama dengan orang-orang kafir, kamu makan sama seperti mereka; oleh karena itu, pada prinsipnya Anda menyetujui pandangan bahwa tidak ada perbedaan antara seorang Yahudi dan seorang non-Yahudi. Bagaimana Anda sekarang bisa tiba-tiba berubah pikiran dan menuntut agar orang-orang bukan Yahudi disunat dan menaati hukum? Paulus tidak melihat logika dalam hal ini.

Di sini tepat untuk mengetahui arti dari satu kata. Ketika seorang Yahudi menggunakan kata orang berdosa dalam kaitannya dengan orang-orang kafir, dia tidak memikirkan kualitas moral mereka, tetapi tentang ketaatan pada hukum. Jadi, misalnya, di Singa. sebelas hewan mana yang boleh dimakan dan mana yang tidak. Seseorang yang makan kelinci atau babi melanggar hukum dan menjadi orang berdosa menurut hukum. Oleh karena itu, Petrus akan menjawab Paulus, "Tetapi jika saya makan dengan orang-orang bukan Yahudi, dan makan sama seperti mereka, saya menjadi orang berdosa."

Untuk ini Paulus menanggapi dengan dua argumen. Pertama: “Kami telah lama yakin bahwa tidak ada ketaatan terhadap hukum yang dapat membenarkan seseorang di hadapan Tuhan. Kasih karunia Allah saja yang dapat menyelesaikan ini, karena seseorang dibenarkan oleh iman dalam Yesus Kristus, terlepas dari melakukan hukum Taurat. Oleh karena itu, segala sesuatu yang berhubungan dengan hukum tidak pantas untuk keselamatan jiwa.” Kedua: “Menurut pendapat Anda, melupakan segala sesuatu yang berhubungan dengan hukum dan aturan berarti menjadi orang berdosa. Tetapi inilah yang diajarkan Yesus Kristus kepada Anda. Dia tidak menyuruh Anda untuk mencoba mendapatkan keselamatan dengan memakan hewan ini dan menolak yang lain, tetapi mengajari Anda untuk mengandalkan belas kasihan dan kasih karunia Tuhan tanpa syarat. Dapatkah Anda sekarang mengatakan bahwa Yesus Kristus mengajar Anda untuk berbuat dosa?” Jelas, hanya satu kesimpulan yang dapat ditarik - hukum lama telah sepenuhnya dihapuskan.

Ini harus terjadi, karena tidak adil bagi Allah untuk mengadopsi orang-orang bukan Yahudi dengan belas kasihan dan kasih karunia-Nya, dan orang-orang Yahudi melalui pemenuhan hukum. Paulus hanya melihat satu cara untuk menyelamatkan seseorang - kasih karunia Allah, dan hanya satu cara - untuk menyerah tanpa syarat kepada kasih karunia-Nya.

Ada dua godaan besar dalam kehidupan setiap orang Kristen, dan semakin tulus orang Kristen, semakin berbahaya godaannya. Yang pertama adalah berjuang untuk mendapatkan kasih Tuhan; dan yang kedua adalah mempertimbangkan pencapaian-pencapaian kecil yang telah dia buat lebih tinggi dari pencapaian-pencapaian saudara-saudaranya yang lain. Tetapi orang-orang Kristen yang percaya bahwa mereka dapat memperoleh kasih Allah melalui perbuatan mereka, dan dengan pencapaian mereka melampaui rekan-rekan mereka, bukanlah orang Kristen sejati.

Galatia 2:18-21 Kehidupan yang disalibkan dan dibangkitkan

Karena jika saya menciptakan kembali apa yang saya hancurkan, maka saya menjadikan diri saya seorang penjahat.

Oleh hukum Taurat aku mati terhadap hukum, supaya aku hidup bagi Allah. Saya menyalibkan diri saya dengan Kristus.

Dan bukan lagi saya yang hidup, tetapi Kristus yang hidup di dalam saya. Dan karena saya sekarang hidup dalam daging, saya hidup oleh iman di dalam Anak Allah, yang mengasihi saya dan menyerahkan diri-Nya untuk saya.

Saya tidak menolak kasih karunia Allah. Dan jika pembenaran adalah oleh hukum, maka Kristus mati dengan sia-sia.

Paulus berbicara dari pengalamannya yang luar biasa. Menciptakan kembali seluruh sistem norma dan aturan hukum yang kompleks sama saja dengan bunuh diri spiritual. Dia menyatakan bahwa menurut hukum dia mati terhadap hukum untuk hidup bagi Allah. Dengan ini dia berarti bahwa dia mencoba dengan sia-sia untuk menjaga hukum, memasukkan semua hasrat hatinya yang membara, untuk mencapai pembenaran di hadapan Tuhan. Dia benar-benar berusaha memenuhi semua ketentuan undang-undang. Tetapi semua upaya ini hanya menanamkan dalam dirinya perasaan kekecewaan yang mendalam, dan kesadaran bahwa dengan cara ini dia tidak akan pernah dibenarkan di hadapan Tuhan. Jadi dia meninggalkan jalan ini, dan, sebagai orang berdosa, bergantung sepenuhnya pada kasih karunia Tuhan. Hukum mendorongnya untuk berpaling kepada Tuhan. Kembali kepada hukum hanya akan membangkitkan dalam dirinya rasa keterasingan baru dari Tuhan. Perubahan itu begitu radikal sehingga, kata Paulus, dia disalibkan bersama Kristus, dan oleh karena itu manusia seperti dia sebelumnya mati; sekarang bukan dia yang hidup, tetapi Kristus di dalam dia.

“Jika saya bisa dibenarkan di hadapan Tuhan dengan rajin menaati hukum, mengapa kasih karunia? Jika saya dapat memperoleh keselamatan saya sendiri, lalu mengapa Kristus mati?” Paulus cukup yakin akan satu hal—Yesus Kristus telah melakukan untuknya apa yang tidak pernah bisa dia lakukan untuk dirinya sendiri. Pengalaman Paulus kemudian dialami oleh Martin Luther. Luther adalah model ketaatan, pemenuhan ritual gereja penyangkalan diri dan penyiksaan diri. “Jika pernah,” katanya, “ada seseorang yang bisa diselamatkan oleh monastisisme, maka orang itu adalah saya.” Dia pergi ke Roma. Naik berlutut menaiki tangga suci Batu suci, dianggap sebagai tindakan keyakinan besar. Dan dia menyiksa dirinya sendiri, ingin pantas mendapatkannya; dan di sana, tiba-tiba, dia mendengar suara dari surga: "Orang benar akan hidup oleh iman." Hidup dalam damai dengan Tuhan tidak dapat diperoleh dengan usaha yang sia-sia dan merugikan diri sendiri tanpa henti. Itu hanya dapat dicapai jika seseorang sepenuhnya bergantung pada kasih karunia Allah, seperti yang ditunjukkan Yesus Kristus kepada orang-orang.

Setelah menghapus dari kita hukum perbudakan, Kristus menumpahkan darahnya, itulah pengampunan

Disiksa, disiksa, di bisul Dia,

Menebus kita sekali dan untuk selamanya.

Ketika Paulus percaya kepada Penebus Yesus Kristus, terang kasih karunia-Nya melenyapkan kegelapan dari kutukan hukum.

Galatia 3:1-9 hadiah anugerah

O orang Galatia yang bodoh! siapakah yang menipu kamu untuk tidak menuruti kebenaran, kamu, di hadapan mata siapa Yesus Kristus telah ditentukan, seolah-olah disalibkan di antara kamu?

Saya hanya ingin mengetahui ini dari Anda: apakah Anda menerima Roh melalui perbuatan hukum, atau melalui pengajaran dalam iman?

Apakah Anda begitu bodoh sehingga, yang telah dimulai dalam Roh, sekarang Anda disempurnakan dalam daging?

Apakah Anda menderita begitu banyak untuk apa-apa? Oh, andai saja tanpa guna!

Dia yang memberi Anda Roh dan melakukan keajaiban di antara Anda, apakah dia melakukan ini melalui pekerjaan hukum, atau melalui pengajaran dalam iman?

Maka Abraham percaya kepada Allah, dan hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran.

Maka ketahuilah, bahwa orang-orang yang beriman itu adalah anak-anak Ibrahim.

Dan Kitab Suci, yang meramalkan bahwa Allah akan membenarkan orang-orang bukan Yahudi oleh karena iman, meramalkan Abraham: "Di antara kamu semua keturunan akan diberkati."

Jadi orang percaya diberkati dengan Abraham yang setia.

Dan Paulus memberikan bukti lain lagi bahwa itu adalah iman, dan bukan menaati hukum, yang membenarkan seseorang di hadapan Allah. Di Gereja Kristen awal, orang percaya baru sering menerima Roh Kudus melalui penglihatan. Dalam bab-bab pertama kitab Kisah Para Rasul Suci, kita menjumpai fenomena ini. (lih. Kis 8:14-17; 10:44). Mereka mendapatkan kehidupan baru, manifestasi yang bisa dilihat semua orang. Mereka dan orang-orang Galatia diberi jenis pengalaman yang dibicarakan Paulus, bukan karena mereka memelihara norma-norma hukum (karena pada waktu itu mereka belum mendengar tentang hukum), tetapi karena mereka mendengar kabar baik tentang kasih Tuhan dan menanggapinya dengan iman yang benar. .

Cara termudah untuk memahami sebuah ide adalah jika ide itu diwujudkan dalam diri seseorang. Dengan kata lain, setiap kata yang hebat harus menjadi kenyataan. Maka Paulus menunjuk kepada Abraham, yang mewujudkan iman dalam pemikiran orang-orang Yahudi. Tuhan membuat perjanjian dengan dia, menjanjikan bahwa di dalamnya semua suku di bumi akan diberkati. (Kej. 12:3). Dia dipilih secara khusus oleh Tuhan karena dia pantas mendapatkan kasih-Nya. Bagaimana Abraham layak mendapatkan kasih Allah? Bukan dengan pemenuhan norma dan aturan hukum, yang belum ada pada waktu itu, tetapi oleh kenyataan bahwa ia berserah diri kepada Tuhan pada firman dengan iman yang benar.

Dan keturunan Abraham dijanjikan anugerah Allah. Orang Yahudi mengandalkannya, percaya bahwa keturunan fisik sederhana dari Abraham menempatkan dia dalam hubungan khusus, berbeda dari bangsa lain, dengan Tuhan. Dan Paulus menjelaskan bahwa kebenaran keturunan dari Abraham tidak ditentukan oleh darah dan daging; keturunan Abraham yang sebenarnya adalah orang yang beriman.

Oleh karena itu, bukan mereka yang berusaha untuk mendapatkan kasih Allah dengan pemenuhan hukum yang hati-hati yang akan menjadi ahli waris dari janji yang diberikan kepada Abraham, tetapi orang-orang percaya dari kebangsaan apa pun. Orang-orang Galatia memulai dengan iman, apalagi mereka harus berpaling kepada hukum dan kehilangan warisan mereka.

Bagian ini mengandung banyak kata Yunani yang memiliki makna sejarah yang besar. DI DALAM 3,1 Paulus menulis bahwa Galatov tergoda. Orang Yunani kuno sangat takut dengan mata penyihir yang licik. Surat pribadi sering diakhiri dengan kalimat seperti ini: "Yang terpenting saya berdoa semoga Anda utuh dan aman dari mata jahat, dan sukses dalam segala hal" (Milligan: Dipilih dari Papirus Yunani, 14). Dalam ayat yang sama, Paulus menulis bahwa “di depan mata” ditakdirkan adalah Yesus Kristus, seolah-olah disalibkan di antara kamu.” kata Yunani prograf berarti memasang poster. Itu digunakan dalam iklan di mana sang ayah menyatakan bahwa dia tidak lagi bertanggung jawab atas hutang putranya, atau dalam iklan untuk penjualan.

DI DALAM 3,3 Paulus menulis bahwa "mulai semangat, sekarang lulus daging?" Ini berisi kata-kata yang menunjukkan dalam bahasa Yunani awal dan akhir dari pengorbanan. Kata pertama - enarchesfay, - menunjukkan taburan biji-bijian jelai pada korban dan di sekitarnya - awal dari pengorbanan; dan kata kedua epitheliisfay - penyelesaiannya. Dengan dua kata ini, Paulus menunjukkan bahwa kehidupan seorang Kristen harus menjadi korban suci bagi Tuhan.

DI DALAM 3, 5 Paulus mengingatkan jemaat Galatia bahwa Allah dengan murah hati beri mereka Roh. Akar kata ini berasal dari bahasa Yunani korea. DI DALAM Yunani kuno di pesta-pesta besar, dramawan hebat seperti Euripides dan Sophocles mementaskan drama mereka. Untuk ini, paduan suara diperlukan, dan biaya untuk melatih dan mempersiapkan paduan suara seperti itu mahal. Oleh karena itu, orang-orang Yunani yang patriotik dengan murah hati menanggung semua biaya untuk persiapan dan pelatihan paduan suara. Dan hadiah ini disebut korea. Kemudian, selama periode perang, patriot Yunani memberikan hadiah sukarela ke kas negara dan mereka juga disebut korea. Bahkan kemudian, kata ini digunakan dalam papirus - dalam kontrak pernikahan - untuk menunjukkan dana yang diberikan suami kepada istrinya sebagai tanda cinta. Dengan kata ini, Paulus menekankan kemurahan dan kemurahan Tuhan, yang berangkat dari cinta, cerminan lemahnya adalah cinta seorang warga negara untuk tanah airnya dan seorang suami untuk istrinya.

Galatia 3:10-14 kutukan hukum

Dan semua orang yang meneguhkan diri dalam pekerjaan hukum berada di bawah sumpah. Karena ada tertulis: "Terkutuklah orang yang tidak terus-menerus melakukan segala sesuatu yang tertulis dalam kitab hukum."

Dan bahwa tidak seorang pun dibenarkan di hadapan Allah oleh hukum, ini jelas, karena orang benar akan hidup oleh iman.

Dan hukum itu bukan karena iman; tetapi siapa pun yang melakukannya akan hidup karenanya.

Kristus menebus kita dari kutuk hukum Taurat, menjadi kutukan bagi kita, karena ada tertulis: "Terkutuklah setiap orang yang tergantung pada pohon,"

Agar berkat Abraham melalui Kristus Yesus dapat meluas kepada orang-orang bukan Yahudi, agar kita dapat menerima Roh yang dijanjikan dengan iman.

Paul mencoba meyakinkan para pembangkang dengan argumennya. “Misalkan,” katanya, “bahwa Anda mencoba untuk mendapatkan pembenaran Allah dengan setuju untuk mematuhi aturan hukum. Ke mana arahnya?" Pertama, orang yang memutuskan untuk melakukan ini akan berdiri atau binasa menurut hukum. Setelah memilih hukum, ia harus hidup dengan memenuhinya. Kedua, tidak ada yang pernah berhasil dalam hal ini, tidak ada seorang pun di masa depan yang mampu memenuhi persyaratan hukum. Dan akhirnya, ketiga, jika demikian, maka dia akan dikutuk, karena Kitab Suci mengatakan bahwa dia akan “dikutuk siapa yang tidak menggenapi perkataan hukum ini” (Ul. 27:26). Karena itu, siapa pun yang mencoba menegakkan pembenaran di hadapan Allah secara hukum pasti akan menghadapi kutukan pada akhirnya.

Tetapi Kitab Suci tidak hanya mengatakan ini: “Lihatlah, jiwa yang sombong tidak akan tenang, tetapi orang benar akan hidup oleh imannya.” (Hab. 2:4). Hanya ada satu cara untuk membangun hubungan yang benar dengan Tuhan, dan karena itu memiliki kedamaian, dan itu adalah iman. Tetapi intinya adalah bahwa prinsip-prinsip hukum dan prinsip-prinsip iman saling eksklusif; seseorang tidak dapat mengarahkan kehidupan di sepanjang keduanya pada saat yang sama: perlu untuk membuat pilihan di antara mereka, dan satu-satunya pilihan yang benar dan logis adalah meninggalkan jalan hukum dan mengambil jalan iman, memercayai Tuhan pada firman dan memercayai dalam kasih-Nya.

Tetapi bagaimana kita tahu bahwa memang demikian? Kita melihat jaminan terakhir dari hal ini di dalam Yesus Kristus. Untuk membawa kebenaran ini kepada kita, Dia harus mati di kayu Salib. Dan Kitab Suci mengatakan: “Terkutuklah orang yang digantung di atas pohon” (Ul. 21:23). Jadi, untuk membebaskan kita dari kutuk hukum Taurat, Yesus sendiri dikutuk.

Betapapun terpesonanya Paul dengan idenya dan kebutuhannya untuk meyakinkan pembacanya, dia tidak pernah lupa berapa biayanya orang Kristen menerima kabar baik. Dia tidak pernah bisa melupakan bahwa kita menerima kedamaian, kebebasan, pembenaran di hadapan Allah dengan mengorbankan hidup dan mati Yesus Kristus. Jika Yesus Kristus tidak mati untuk membuktikan-Nya cinta yang besar orang tidak akan pernah tahu bahwa Tuhan benar-benar seperti ini.

Galatia 3:15-18 Janji yang Tidak Berubah

saudara! Saya katakan menurut penalaran manusia: bahkan seseorang yang telah menyetujui suatu wasiat, tidak ada yang membatalkan atau menambahnya.

Tetapi janji-janji dibuat untuk Abraham dan keturunannya. Itu tidak dikatakan “dan kepada keturunan”, seolah-olah tentang banyak orang, tetapi tentang satu: “dan kepada benihmu”, yaitu Kristus.

Saya katakan bahwa perjanjian tentang Kristus, yang sebelumnya ditegaskan oleh Allah, hukum, yang muncul setelah empat ratus tiga puluh tahun, tidak membatalkan sehingga janji itu kehilangan kekuatannya.

Karena jika warisan itu menurut hukum, itu tidak lagi sesuai dengan janji; tetapi Tuhan memberikannya kepada Abraham dengan janji.

Ketika kita membaca perikop seperti ini dan yang berikutnya, kita harus ingat bahwa Paulus adalah seorang rabi yang terpelajar, seorang ahli dalam metode pengajaran skolastik di akademi para rabi Yahudi. Dia menggunakan argumen dan metode pembuktian mereka, karena mereka meyakinkan di mata orang Yahudi, meskipun terkadang sulit bagi kita untuk memahaminya.

Dia mencoba untuk menunjukkan kepada mereka keunggulan kasih karunia atas hukum. Paulus pertama-tama menunjukkan bahwa janji itu lebih tua dari hukum. Ketika Abraham mematuhi panggilan itu dengan iman, Tuhan memberinya janji besar dan memenuhinya. Dengan kata lain, janji Allah dibuat secara langsung bergantung pada iman. Sebelum Musa, orang tidak memiliki hukum, ini terjadi empat ratus tiga puluh tahun setelah janji kepada Abraham. Tapi, lanjut Paulus, begitu janji itu diterima, tidak bisa lagi diubah atau ditambah. Itu sebabnya, diberikan kepada orang hukum tidak dapat mengubah kepercayaan asli. Karena imanlah Abraham menjalin hubungan yang benar dengan Tuhan, dan sampai hari ini iman adalah satu-satunya kemungkinan yang dengannya seseorang dapat dibenarkan oleh Tuhan. Para rabi sangat menyukai argumen-argumen yang mengalir dari penafsiran kata-kata individu dari Kitab Suci; dengan satu kata mereka bisa membangun sistem keagamaan yang utuh. Dan Paulus mengambil satu kata dari kisah Abraham dan membangun argumennya di atasnya. Seperti yang dinyatakan dalam Jenderal 17, 7.8, Allah berfirman kepada Abraham, “Dan Aku akan mengadakan perjanjian-Ku antara kamu dan Aku, dan antara keturunan milikmu setelah kamu," dan selanjutnya tentang warisannya: "Dan aku akan memberimu dan keturunan tanahmu setelah kamu…” [Barkley menggunakan benih dari pada keturunan]. Paulus menyatakan bahwa dalam Kitab Suci benih(keturunan) dikonsumsi tunggal bukan jamak jumlah, dan, oleh karena itu, janji Tuhan tidak mengacu pada banyak orang, tetapi kepada satu orang. Dan satu orang ini, yang di dalamnya janji Allah akan menemukan kesempurnaannya, adalah Yesus Kristus. Karena itu, jalan damai dengan Tuhan adalah jalan iman yang dipilih Ibrahim. Dan kita juga harus menempuh jalan ini, mengarahkan mata kita dengan iman kepada Yesus Kristus.

Paul kembali ke ini lebih dari sekali. Hal terpenting dalam hidup adalah membangun hubungan yang benar dengan Tuhan. Selama kita didorong oleh rasa takut akan Dia, tidak ada pertanyaan tentang kedamaian. Tetapi bagaimana membangun hubungan ini dengan Tuhan? Haruskah mereka dicapai dengan ketaatan yang cermat terhadap hukum, bahkan dengan menyiksa diri sendiri, terus-menerus melakukan perbuatan dan perbuatan dan mematuhi setiap aturan terkecil dari hukum? Jika kita memilih hukum, kita akan selalu kalah karena ketidaksempurnaan kita tidak akan pernah bisa memuaskan kesempurnaan Tuhan. Tetapi jika kita meninggalkan perjuangan yang tidak masuk akal ini dan berbalik kepada Tuhan dengan segala dosa, belas kasihan-Nya akan membuka tangan-Nya kepada kita, dan kita akan menemukan kedamaian dengan Tuhan, yang bukan lagi Hakim kita, tetapi Bapa. Paulus menyatakan bahwa atas dasar inilah Allah membuat perjanjian-Nya antara diri-Nya dan Abraham. Dan tidak ada yang terjadi setelah itu yang dapat mengubahnya, sama seperti tidak ada yang dapat mengubah surat wasiat yang telah disepakati dan ditandatangani.

Galatia 3:19-22 Tahanan di bawah dosa

Untuk apa hukum itu? Itu diberikan sesudahnya, karena pelanggaran, sampai saat kedatangan benih yang dimaksud dalam janji itu, dan diberikan melalui para malaikat, melalui tangan seorang perantara.

Tetapi tidak ada mediator dengan yang satu, tetapi Tuhan adalah satu.

Jadi hukum itu bertentangan dengan janji Tuhan? Tidak mungkin! Karena jika hukum telah diberikan yang dapat memberi kehidupan, maka kebenaran sejati akan berasal dari hukum; Tetapi Kitab Suci telah menutup semuanya di bawah dosa, supaya janji itu diberikan kepada mereka yang percaya dengan iman di dalam Yesus Kristus.

Ini adalah salah satu bagian tersulit yang pernah ditulis oleh Paulus; sangat sulit sehingga ada hingga tiga ratus interpretasi yang berbeda! Pertama-tama, kita tidak boleh lupa bahwa Paulus masih ingin menunjukkan keunggulan anugerah dan iman di atas hukum. Dia membuat empat komentar tentang hukum.

1. Mengapa perlu memberikan hukum sama sekali? Diberikan setelah karena kejahatan. Dengan ini Paulus bermaksud bahwa di mana tidak ada hukum, tidak ada dosa. Seseorang tidak dapat dihukum karena pelanggaran jika dia tidak tahu bahwa dia melanggar sesuatu. Jadi hukum harus memberi definisi dosa. Tetapi meskipun dosa didefinisikan dalam hukum, tidak ada kuasa untuk menyembuhkan dosa. Dia, seperti seorang dokter, adalah spesialis dalam definisi penyakit, yang, bagaimanapun, tidak dapat menyembuhkan penyakit yang telah dia derita.

2. Hukum tidak diberikan langsung oleh Tuhan. Berdasarkan Ref. dua puluh itu diberikan kepada Musa oleh Tuhan sendiri, tetapi pada zaman Paulus para rabi begitu yakin akan kekudusan dan kesendirian Tuhan yang mutlak sehingga mereka menganggap mustahil bagi-Nya untuk berkomunikasi langsung dengan orang-orang. Jadi mereka menemukan teori bahwa hukum awalnya diberikan kepada para malaikat dan para malaikat meneruskannya kepada Musa (lih. Kis 7:53; Ibr 2:2). Paulus menggunakan teori para rabi kontemporernya. Hukum diturunkan oleh Allah kepada manusia melalui perantara: pertama kepada para malaikat, dan kemudian, melalui perantara lain, kepada Musa. Dibandingkan dengan janji diberikan kepada Abraham langsung oleh Tuhan, hukum tidak menerima tangan pertama.

3. Dan sekarang kita sampai pada kalimat yang sangat sulit: "Tetapi tidak ada mediator dengan yang satu, tetapi Tuhan adalah satu." Apa yang Paulus maksudkan dengan ini? Suatu kontrak yang berdasarkan hukum selalu mengikat dua wajah: orang yang menawarkan kontrak dan orang yang menerimanya. Dan itu sah selama kedua belah pihak menghormatinya. Ini adalah posisi mereka yang bergantung sepenuhnya pada hukum. Melanggar hukum dan seluruh kontrak diakhiri. Dan janji itu tergantung pada satu wajah. Kasih karunia hanya bergantung pada kehendak Allah: itu adalah janji-Nya. Manusia tidak berdaya untuk melakukan apa pun untuk mengubahnya. Dia mungkin berdosa, tetapi kasih dan kasih karunia Allah tidak dapat diubah. Bagi Paulus, kelemahan hukum adalah bergantung pada dua orang: pembuat undang-undang dan pemerhati hukum; tapi pria itu menolaknya. Kasih karunia, di sisi lain, hanya bergantung pada Tuhan; manusia tidak dapat mengubahnya. Tentunya lebih baik bergantung pada kasih karunia Tuhan yang kekal daripada mengandalkan upaya putus asa dari manusia tak berdaya.

4. Apakah hukum kasih karunia kemudian ditentang? Logikanya, Paulus seharusnya menjawab pertanyaan ini dengan setuju, tetapi dia menjawab dengan negatif. Dia mengatakan bahwa Kitab Suci telah menempatkan semua orang di bawah dosa. Pada saat yang sama, dia berpikir tentang Ul. 27.26, di mana dikatakan, "Terkutuklah orang yang tidak menuruti perkataan hukum ini." Pada kenyataannya, ini berarti setiap, karena tidak seorang pun pernah dapat atau akan dapat memelihara hukum dengan sempurna. Lalu, apa yang dimaksud dengan hukum? Dia harus mendorong setiap orang untuk mencari kasih karunia Tuhan, karena dia menunjukkan kepada seseorang ketidakberdayaannya. Pemikiran ini akan dikembangkan lebih lanjut oleh Paulus dalam bab berikutnya; di sini dia hanya mengungkapkannya sebagai saran. Biarlah manusia mencoba masuk ke dalam hubungan yang benar dengan Tuhan di bawah hukum. Dia akan segera menyadari bahwa dia tidak mampu melakukan ini, dan akan dipaksa untuk menerima bahwa dia hanya memiliki satu jalan keluar - untuk menerima kasih karunia yang luar biasa yang Yesus Kristus tunjukkan kepada orang-orang.

Galatia 3:23-29 Datangnya iman

Tetapi sebelum datangnya iman, kami dipenjarakan di bawah penjagaan hukum, sampai saat iman itu perlu diungkapkan.

Jadi hukum Taurat adalah pembimbing kita untuk membawa kita kepada Kristus, supaya kita dibenarkan oleh iman,

Setelah munculnya iman, kita tidak lagi di bawah bimbingan seorang kepala sekolah

Karena kamu semua adalah anak-anak Allah karena iman dalam Kristus Yesus; kamu semua yang dibaptis dalam Kristus telah mengenakan Kristus.

Tetapi jika Anda adalah milik Kristus, maka Anda adalah keturunan Abraham, dan ahli waris sesuai dengan janji

Paulus masih memikirkan peran penting yang dimainkan hukum dalam tujuan Allah. Di antara para pelayan di rumah Yunani juga ada seorang tutor-pelayan - pedagogo. Dia biasanya seorang budak tua dengan karakter yang bermaksud baik, yang telah hidup lama di rumah tuannya. Dia bertanggung jawab atas keadaan moral anak itu dan memastikan bahwa anak itu mempelajari sifat-sifat karakter yang penting bagi seorang pria. Dia harus menemani anak itu ke sekolah setiap hari dan membawanya pulang. Dia tidak memiliki tugas langsung dalam mengajar anak itu, tetapi dia harus mengantarkannya tanpa cedera ke sekolah dan menyerahkannya kepada guru. Ini, kata Paulus, kira-kira merupakan fungsi hukum. Tugasnya adalah memimpin seseorang kepada Kristus. Hukum tidak dapat membawa seseorang ke hadirat Kristus, tetapi dapat membawanya ke tempat di mana dia sudah dapat datang kepada Kristus. Tugas hukum adalah membawa seseorang kepada Kristus dengan menunjukkan kepadanya bahwa dia sendiri sama sekali tidak mampu memelihara hukum. Tetapi ketika seseorang diterima oleh Kristus, dia tidak lagi membutuhkan hukum, karena sekarang hidupnya tidak bergantung pada pemenuhan hukum, tetapi pada kasih karunia. “Kamu semua,” kata Paulus, “yang dibaptis dalam Kristus telah mengenakan Kristus.” Kami memiliki dua gambar yang jelas. Baptisan adalah kebiasaan orang Yahudi. Seseorang yang ingin masuk agama Yahudi harus melalui tiga ritual. Dia harus disunat, mempersembahkan korban dan dibaptis. Ritual wudhu untuk membersihkan diri dari najis dan najis adalah hal yang lumrah dalam kehidupan orang Yahudi (Im. 11-15).

Pembaptisan orang Yahudi dilakukan dengan urutan sebagai berikut: orang yang akan dibaptis dipotong rambut dan kukunya, dan ditelanjangi; kolam pembaptisan berisi 480 liter air, yaitu sekitar dua tong. Setiap bagian tubuh harus terendam air. Seorang pria mengaku imannya di hadapan tiga orang yang dipanggil ayah baptis. Ketika dia berada di dalam air, bagian-bagian dari hukum dibacakan kepadanya, kata-kata dorongan ditujukan kepadanya, dan dia menerima berkat. Ketika dia keluar dari air, dia sudah menjadi anggota komunitas Yahudi dan mengaku Yudaisme. Dia menerima iman Yahudi melalui baptisan.

Dalam baptisan Kristen, orang-orang berpakaian dalam Kristus. Orang-orang Kristen mula-mula melihat baptisan sebagai sesuatu yang melaluinya mereka menemukan persatuan yang nyata dengan Kristus. Tak perlu dikatakan bahwa dalam kondisi kegiatan misionaris, ketika orang berpaling kepada Kristus langsung dari keadaan kafir, orang dewasa dibaptis, dan bagi orang dewasa ini adalah pengalaman yang umumnya tidak mampu dialami oleh seorang anak. Tetapi sama realistisnya dengan seseorang yang masuk agama Yahudi bergabung dengan Yudaisme, demikian pula mereka yang menerima iman Kristen bergabung dengan Kristus. (lih. Rom 6:3 dst; Kol 2:12). Baptisan bukan sekadar ritus formal lahiriah; itu membentuk persatuan yang nyata dengan Kristus.

Dan Paulus melanjutkan dengan mengatakan bahwa mereka mengenakan Kristus. Ini mungkin merupakan indikasi dari kebiasaan yang benar-benar ada kemudian. Sebelum pembaptisan, orang-orang mengenakan jubah putih bersih, melambangkan kehidupan baru yang mereka masuki. Sama seperti yang baru diinisiasi mengenakan jubah putih baru, demikian juga hidupnya berpakaian dalam Kristus.

Jadi dalam Gereja Kristen mula-mula tidak ada perbedaan di antara para anggotanya: mereka semua menjadi anak-anak Allah. DI DALAM 3,28 Paulus berkata, “Tidak ada orang Yahudi atau bukan Yahudi; tidak ada budak atau orang bebas; tidak ada laki-laki atau perempuan." Ini adalah ide yang sangat penting. Dalam doa pagi yang pasti dipanjatkan Paulus setiap pagi dalam kehidupan Kristen, orang Yahudi itu bersyukur kepada Tuhan bahwa "Engkau tidak menjadikan aku kafir, atau budak, atau wanita." Paulus mengambil doa itu dan mengubahnya. Semua perbedaan sebelumnya telah hilang: karena semua yang mengenakan Kristus adalah sama.

DI DALAM 3,16 kita telah melihat bahwa Paulus menafsirkan janji yang dibuat oleh Allah kepada Abraham sebagai digenapi di dalam Kristus. Jika kita semua adalah satu di dalam Kristus, kita juga mewarisi janji itu—dan hak istimewa yang besar ini diperoleh bukan dengan ketaatan yang cermat terhadap hukum, tetapi dengan iman dalam kasih karunia Allah yang cuma-cuma.

Hanya satu hal yang bisa selamanya menghapus perbedaan tajam antara manusia dan manusia: ketika kita semua menjadi berutang kasih karunia Allah dan kita semua mengenakan Kristus; kemudian, dan hanya kemudian, kita semua adalah satu. Bukan kekuatan manusia, tetapi hanya kasih Tuhan yang dapat menyatukan dunia yang terpecah.

Galatia 4:1-7 Waktu masa kecil

Saya juga akan mengatakan: pewaris, sementara di masa kanak-kanak, tidak berbeda dari seorang budak, meskipun ia adalah penguasa segalanya: Ia tunduk pada wali dan pelayan sampai waktu yang ditentukan oleh ayah.

Jadi kita, selama kita masih kanak-kanak, diperbudak oleh prinsip-prinsip material dunia,

Tetapi ketika genap waktunya tiba, Allah mengutus Putra-Nya (Yang Tunggal), yang lahir dari seorang wanita, menaati hukum,

Untuk menebus mereka yang berada di bawah hukum, sehingga kami dapat menerima adopsi.

Dan karena Anda adalah anak-anak, Allah telah mengirimkan ke dalam hati Anda Roh Anak-Nya, berseru “Abba, Bapa!”

Oleh karena itu, Anda bukan lagi seorang budak, tetapi seorang putra, dan jika seorang putra, maka pewaris Allah melalui (Yesus) Kristus

Di dunia kuno, proses perkembangan menuju kedewasaan lebih jelas didefinisikan daripada saat ini.

1. Di dunia Yahudi, pada hari Sabat pertama, setelah berusia dua belas tahun, sang ayah membawa putranya ke sinagoga, di mana ia dinyatakan sebagai "Anak Hukum". Setelah itu, sang ayah mengucapkan berkat: "Terberkatilah Engkau, Tuhan, yang membebaskan saya dari tanggung jawab atas anak ini." Anak laki-laki itu mengucapkan doa di mana dia berkata: “Ya Tuhanku dan Tuhan bapak-bapakku! Pada hari yang khusyuk dan sakral ini yang menandai transisi saya dari masa remaja ke masa muda dan kedewasaan, saya dengan rendah hati mengangkat mata saya kepada-Mu dan menyatakan dengan tulus dan tulus bahwa mulai sekarang saya akan menaati perintah-perintah-Mu, mengambil alih diri saya dan akan bertanggung jawab atas tindakan saya terhadap kepadamu". Dan itu adalah ciri yang jelas dan penting dalam kehidupan anak itu. Kita dapat mengatakan bahwa hampir dalam satu hari dia menjadi seorang pria.

2. Di Yunani, anak laki-laki itu dibesarkan oleh ayahnya dari usia tujuh hingga delapan belas tahun. Setelah itu, dia menjadi efe-anak laki-laki, yang dapat diterjemahkan sebagai kadet atau siswa sekolah militer dan dua tahun berada di tangan negara. Athena dibagi menjadi sepuluh phratry, atau klan. Sebelum anak laki-laki itu menjadi efe-anak laki-laki, dia diterima ke dalam keluarga di sebuah festival yang disebut Apaturia dan selama upacara seremonial mereka memotong rambut panjangnya dan mempersembahkannya kepada para dewa. Dan sekali lagi, proses pendewasaan adalah peristiwa penting dalam kehidupan seorang pemuda.

3. Dalam hukum Romawi, usia seorang anak laki-laki menjadi dewasa tidak ditentukan secara pasti, tetapi biasanya antara empat belas dan tujuh belas tahun. Pada hari raya keluarga yang sakral yang disebut liberal, anak laki-laki itu sedang syuting toga dalih, toga dengan pita ungu sempit di sepanjang tepi keliman dan kenakan toga virilis, sebuah toga biasa yang dikenakan oleh semua orang dewasa. Setelah itu, teman dan kerabat membawanya ke forum dan secara resmi memperkenalkannya ke kehidupan publik. Itu juga, pada dasarnya, sebuah ritus keagamaan. Dan lagi, dalam kehidupan seorang pemuda ada hari tertentu ketika ia menjadi seorang pria. Menurut kebiasaan Romawi, pada hari ketika anak laki-laki dan perempuan dewasa, anak laki-laki itu mengorbankan bolanya kepada dewa Apollo, dan bonekanya kepada gadis itu, untuk menunjukkan bahwa mereka telah selesai dengan hiburan anak-anak.

Selama bocah itu masih anak-anak di mata hukum, dia bisa memiliki harta yang sangat besar. Tapi dia tidak bisa membuat keputusan hukum apa pun; dia bukan tuan atas hidupnya; semuanya dilakukan dan diputuskan untuknya oleh orang lain, dan karena itu, dalam praktiknya, dia tidak memiliki hak lebih dari seorang budak. Tetapi begitu dia mencapai usia dewasa, dia menjadi pemilik penuh dari warisannya.

Jadi, Paulus berpendapat, kita diberi hukum selama masa kanak-kanak dunia. Tetapi hukum hanya memediasi pengetahuan dasar. Untuk menyampaikan hal ini, Paulus menggunakan kata tabah. kata asli stoicheon berarti sejumlah objek, misalnya, barisan prajurit. Kemudian mulai menunjukkan alfabet, atau pengetahuan dasar apa pun.

Selain itu, juga dapat menunjukkan unsur-unsur yang membentuk alam semesta, khususnya bintang. Dunia kuno terobsesi dengan takhayul dalam astrologi. Banyak yang percaya bahwa nasib seseorang ditentukan oleh bintang tempat ia dilahirkan. Orang-orang hidup di bawah kuk bintang-bintang dan ingin sekali dibebaskan darinya. Beberapa ahli percaya bahwa Paulus di sini menunjukkan bahwa pada suatu waktu orang Galatia sangat percaya takhayul tentang pengaruh jahat dari bintang-bintang. Tetapi seluruh bagian tampaknya menunjukkan bahwa kata tabah digunakan dalam pengertian pengetahuan dasar.

Paulus menyatakan bahwa pada saat orang-orang Galatia—dan karena itu semua orang—adalah di dalam tahap masa bayi, mereka menderita di bawah kuk hukum; tetapi ketika prasyarat yang diperlukan telah dibuat, Kristus muncul dan membebaskan orang dari tirani ini. Dan orang-orang tidak lagi menjadi budak hukum; mereka diadopsi dan menjadi milik mereka sendiri. Masa kanak-kanak, yang termasuk dalam hukum, harus diatasi; waktunya telah tiba untuk kebebasan umat manusia.

Bukti bahwa kita adalah anak-anak Tuhan adalah tangisan naluriah hati. Dalam kebutuhan dan penderitaan, seseorang berseru kepada Tuhan: "Bapa!" Paulus bahkan menggunakan pengulangan: "Abba, Bapa!" Avva - ayah dalam bahasa Aram. Kata ini sering keluar dari bibir Yesus; suaranya begitu sakral sehingga orang-orang dengan hati-hati melestarikannya. Dan Paulus percaya bahwa seruan naluriah hati manusia ini adalah buah Roh Kudus. Jika hati kita berseru kepada Tuhan dengan cara ini, maka kita tahu bahwa kita adalah anak-anak dan sepenuhnya mewarisi kasih karunia-Nya.

Jadi, mereka yang hidup menurut hukum masih anak-anak, dan mereka yang telah mengenal kasih karunia telah menjadi dewasa dalam iman Kristen.

Galatia 4:8-11 Kemajuan secara terbalik

Tapi kemudian, tanpa mengenal Tuhan, Anda melayani dewa-dewa yang pada dasarnya bukan dewa;

Sekarang, setelah mengenal Tuhan, atau lebih tepatnya, setelah menerima pengetahuan dari Tuhan, mengapa Anda kembali lagi ke prinsip material yang lemah dan miskin dan ingin memperbudak diri Anda lagi?

Perhatikan hari, bulan, waktu dan tahun. Aku khawatir kepadamu bahwa aku tidak bekerja dengan kamu dengan sia-sia.

Paulus masih disibukkan dengan konsep bahwa hukum adalah tingkat dasar agama, dan bahwa manusia dewasa mendasarkan hidupnya pada kasih karunia Allah. Di masa lalu, ketika orang tidak tahu lebih baik, hukum hidup sesuai dengan tujuannya. Tetapi sekarang orang-orang telah mengenal Allah yang benar dan kasih karunia-Nya. Tetapi dengan usahanya sendiri manusia tidak dapat mengenal Tuhan. Allah, karena belas kasihan-Nya, Diri-Nya menyatakan diri-Nya kepada orang-orang. Kita tidak akan pernah bisa menemukan Tuhan jika Dia belum menemukan kita. Dan Paul bertanya, "Apakah kamu masih ingin kembali ke tahap yang seharusnya sudah kamu lewati sejak lama?"

Prinsip-prinsip dasar ini adalah agama yang didasarkan pada ketaatan pada hukum, yang disebut Paulus prinsip material yang lemah dan miskin, memperbudak manusia. 1. Hukum lemah karena dia tidak berdaya. Hukum dapat mendefinisikan dosa; itu dapat membawa seseorang pada kesadaran akan dosa; namun, dia tidak dapat memberi seseorang pengampunan dosa yang dilakukan di masa lalu, atau kekuatan untuk mendapatkan kemenangan atas dosa di masa depan. 2. Hukum miskin dibandingkan dengan kecemerlangan anugerah Tuhan yang mempesona. Pada dasarnya, hukum hanya dapat menyelesaikan satu situasi. Dalam setiap situasi baru hukum baru; dan keajaiban kasih karunia adalah itu poikilo, yaitu beraneka warna, bervariasi. Dengan kata lain, tidak ada situasi dalam hidup yang tidak berada dalam jangkauan kasih karunia; itu memenuhi semua persyaratan.

Salah satu ciri hukum Yahudi adalah pelaksanaan berbagai hari raya. Dalam perikop ini, Paulus menyebutkan hari - Sabtu bulan - bulan baru; musim - hari raya besar tahunan seperti Paskah, Pentakosta, dan Hari Raya Pondok Daun; Dan bertahun-tahun - Tahun Sabat, yaitu setiap tahun ketujuh. Kerugian dari agama yang didasarkan pada peringatan tanggal khusus adalah hampir tidak dapat dihindari bahwa hari-hari kemudian dibagi menjadi sakral dan profan; dan konsekuensi yang hampir tak terelakkan dari hal ini adalah bahwa orang yang dengan hati-hati menjalankan hari-hari suci cenderung berpikir bahwa dia telah memenuhi semua kewajibannya kepada Tuhan.

Meskipun itu adalah agama hukum, itu jauh dari agama kenabian. Seseorang berkata bahwa "dalam bahasa Yahudi kuno tidak ada kata yang sesuai dengan kata itu agama dalam arti modernnya. Semua kehidupan, dalam pandangan mereka, adalah ciptaan Tuhan dan berkembang sesuai dengan hukum-Nya dan di bawah bimbingan-Nya. Mereka tidak menggunakan kata yang disebut akan menjadi agama."

Yesus Kristus datang ke dunia bukan dengan kata-kata: "Aku datang untuk memberi mereka agama," tetapi dengan kata-kata: "Aku datang agar mereka memiliki hidup dan memilikinya secara berkelimpahan." Mengurangi agama pada hari-hari dan waktu-waktu tertentu berarti menjadikannya sesuatu yang eksternal. Bagi seorang Kristen sejati, setiap hari adalah hari Tuhan.

Paulus takut bahwa orang-orang yang pernah mengalami mukjizat kasih karunia akan tergelincir kembali ke jalan menaati hukum, dan bahwa mereka yang pernah hidup di dalam Yesus Kristus hanya akan memberikan kepada-Nya hari-hari tertentu.

Galatia 4:12-20 panggilan cinta

Saya meminta Anda, saudara-saudara, untuk menjadi seperti saya, karena saya seperti Anda. Anda tidak menyinggung saya dengan cara apa pun.

Tahukah kamu bahwa meskipun dalam kelemahan daging aku memberitakan Injil kepadamu untuk pertama kalinya,

Tetapi Anda tidak memandang rendah pencobaan saya dalam daging saya dan tidak membencinya, tetapi Anda menerima saya sebagai malaikat Allah, sebagai Kristus Yesus.

Betapa diberkatinya Anda! Saya bersaksi tentang Anda bahwa, jika mungkin, Anda akan mencabut mata Anda dan memberikannya kepada saya.

Jadi, sudahkah aku menjadi musuhmu dengan mengatakan yang sebenarnya?

Mereka cemburu padamu secara najis, tetapi mereka ingin mengucilkanmu sehingga kamu cemburu pada mereka.

Adalah baik untuk cemburu dalam kebaikan selalu, dan tidak hanya di hadapanku bersamamu.

Anak-anakku, untuk siapa aku lagi dalam pergolakan kelahiran, sampai Kristus terbentuk di dalam kamu!

Seruan Paulus kepada jemaat Galatia bukanlah teologis tetapi pribadi. Dia mengingatkan mereka bahwa demi mereka dia sendiri menjadi seperti orang kafir. Dia melanggar tradisi di mana dia dibesarkan dan menjadi sama dengan mereka; dan dia memanggil mereka bukan untuk menjadi orang Yahudi, tetapi untuk menjadi seperti dia.

Di sini kita menemukan penyebutan "duri dalam daging" Paulus, yang mungkin menyerangnya karena sakit. Kami membahasnya secara lebih rinci dalam komentar di 2 Kor. 12, 7. Yang mereka maksudkan dengan dia adalah penganiayaan yang dideritanya, godaan daging, yang dianggapnya tidak pernah dia atasi sama sekali; penampilannya, yang orang Korintus anggap menghina (2 Korintus 10:10). Menurut teori tertua, ini berarti sakit kepala yang mengerikan dan melemahkan. Ada dua petunjuk dalam perikop ini.

Orang-orang Galatia akan memberinya mata mereka jika mereka bisa. Ada pendapat bahwa mata Paulus sakit karena silau yang menyilaukan di jalan menuju Damaskus. Selanjutnya, penglihatannya tetap tidak jelas dan menyebabkan dia kesakitan.

Kata yang diterjemahkan dalam Alkitab sebagai "kamu tidak meremehkan godaanku" secara harfiah berarti "Kau tidak meludahiku." Di dunia kuno, merupakan kebiasaan untuk meludah saat melihat penderita epilepsi untuk mengusir roh jahat, yang diyakini berpindah ke pasien; maka beberapa orang menyarankan bahwa Paulus adalah penderita epilepsi.

Jika hal itu dapat dibuktikan ketika Paulus tiba di Galatia, maka akan lebih mudah untuk menentukan alasan kedatangannya. Ada kemungkinan bahwa di Tindakan. 13.13.14 itu dijelaskan. Tapi itu menimbulkan beberapa pertanyaan. Paulus, Barnabas, dan Markus tiba dari Siprus di Perga di Pamfilia, tempat Markus meninggalkan mereka, dan mereka pergi ke Antiokhia di Pisidia, yang berada di provinsi Galatia. Mengapa Paulus tidak berkhotbah di Pamfilia? Itu adalah daerah padat penduduk. Mengapa dia memutuskan untuk pergi ke Antiokhia di Pisidia? Jalan yang menuju ke dataran tinggi tengah adalah salah satu jalan yang paling sulit dan berbahaya saat itu. Mungkin itu sebabnya Mark pulang. Lalu, mengapa Paul meninggalkan Pamfilia begitu tiba-tiba? Alasannya mungkin karena demam malaria merajalela di Pamfilia dan dataran pantai, dan Paul jatuh sakit karenanya. Untuk menyingkirkannya, satu-satunya jalan keluar adalah mengunjungi dataran tinggi Galatia; itulah sebabnya Paulus yang sakit muncul di antara orang-orang Galatia. Dan di sini dia berulang kali mengalami demam dan sakit kepala yang melemahkan, yang dibandingkan dengan "tongkat panas yang tertancap di kepala." Mungkin sakit kepala yang melemahkan ini adalah rasa sakit yang menyiksanya saat pertama kali tiba di Galatia.

Dia berbicara tentang mereka yang "tidak murni cemburu padamu" mencari bantuan; maksudnya orang-orang yang mencoba mengubah mereka menjadi iman Yahudi. Jika mereka berhasil dalam pencarian mereka, orang-orang Galatia juga harus mencari bantuan dari orang-orang ini sehingga mereka akan diizinkan untuk disunat dan masuk ke dalam bangsa Israel. Mereka meminta bantuan orang-orang Galatia agar mereka tunduk pada instruksi dan norma hukum mereka.

Dan pada akhirnya, Paulus menggunakan metafora yang hidup. Ketika orang-orang Galatia bertobat kepada Kristus, dia mengalami siksaan, seperti seorang wanita yang sedang melahirkan; dan sekarang dia harus menanggung siksaan itu lagi. Kristus ada di dalam mereka, seperti di dalam embrio; dia harus melahirkan mereka.

Setiap orang dikejutkan oleh cinta mendalam yang bergema di kata-kata terakhir. (kecil) anak-anak saya - kecil dalam bahasa Latin dan Yunani selalu menyampaikan cinta yang mendalam dan kelembutan. Yohanes sering menggunakan ungkapan ini, tetapi Paulus hanya di sini; hatinya penuh. Penting untuk dicatat bahwa Paulus tidak menegur dengan kata-kata kasar, tetapi merindukan anak-anaknya yang hilang. Dikatakan tentang seorang misionaris dan guru terkenal bahwa jika dia harus menegur murid-muridnya, dia akan melakukannya dengan memeluk mereka. Nada cinta menembus di mana cavils kaustik tidak pernah mencapai.

Galatia 4:21-5:1 Sejarah lama dan makna baru

Katakan padaku kamu yang ingin berada di bawah hukum tidakkah kamu mendengarkan hukum? Karena ada tertulis, "Abraham memiliki dua anak laki-laki, satu dari seorang hamba dan yang lain dari seorang wanita merdeka."

Tetapi barangsiapa dari seorang hamba, ia dilahirkan menurut daging; tetapi barangsiapa berasal dari orang merdeka, ia sesuai dengan janji.

Ada alegori dalam hal ini. Ini adalah dua wasiat: satu dari Gunung Sinai, yang melahirkan dalam perbudakan, yaitu Hagar,

Karena Hagar berarti Gunung Sinai di Arabia, dan sesuai dengan Yerusalem saat ini, karena dia dan anak-anaknya berada dalam perbudakan;

Dan Yerusalem di atas adalah gratis: itu adalah ibu dari kita semua.

Karena ada tertulis: “Bersukacitalah, mandul, mandul; seru dan seru, tidak tersiksa oleh melahirkan; karena yang ditinggal mempunyai anak lebih banyak dari pada yang bersuami.”

Kita, saudara-saudara, adalah anak-anak janji menurut Ishak.

Tetapi sama seperti dulu dia yang lahir menurut daging menganiaya dia yang lahir menurut Roh, demikianlah sekarang.

Apa yang dikatakan Kitab Suci? "Usir hamba dan putranya, karena putra hamba tidak akan menjadi pewaris putra orang merdeka."

Jadi, saudara-saudara, kita bukan anak-anak budak, tetapi orang bebas.

Karena itu, berdirilah dalam kebebasan yang telah diberikan Kristus kepada kita, dan jangan lagi tunduk pada kuk perbudakan.

Dalam menafsirkan suatu perikop seperti ini, harus diingat bahwa bagi seorang Yahudi yang saleh dan terpelajar, dan khususnya bagi seorang rabi, Kitab Suci memiliki lebih dari satu penafsiran, dan arti harafiahnya sering dianggap kurang penting. Bagi seorang rabi Yahudi, sebuah bagian Kitab Suci memiliki empat arti: 1. peshat - makna sederhana atau literal; 2. Rematz - makna sugestif; 3. Derush - nilai yang diperoleh setelah mempelajari teks dengan cermat; 4. Zodiak - makna alegoris. Empat huruf pertama dari kata-kata ini - PRDZ - kata konsonan Surga - Surga; dan jika seseorang berhasil menemukan keempat makna ini - dia sangat bahagia!

Harus ditekankan bahwa yang paling penting interpretasi alegoris. Oleh karena itu, sering terjadi bahwa para rabi mengambil sebuah episode sejarah sederhana dari Perjanjian Lama dan memasukkannya ke dalamnya sebuah makna yang seringkali tampak tak terbayangkan oleh kita, tetapi yang terdengar sangat meyakinkan bagi orang-orang pada waktu itu. Paulus adalah seorang rabi terpelajar, dan dia mengambil kisah tentang Abraham, Sarah, Hagar, Ismael dan Ishak (Kej. bab 16,17,21), yang merupakan cerita biasa dan, menggunakannya secara alegoris, memperkuat sudut pandangnya.

Ceritanya, dalam beberapa kata, adalah ini: Abraham dan Sarah sudah lanjut usia, tetapi Sarah tidak memiliki anak. Dia melakukan apa yang wanita mana pun pada waktu itu akan lakukan di tempatnya - dia mengirim Abraham untuk datang ke budaknya Hagar sehingga dia bisa melahirkan anak untuk Abraham menggantikannya. Hagar memiliki seorang putra, Ismail. Sementara itu, Tuhan menampakkan diri kepada Abraham dan berjanji bahwa Sarah akan memiliki seorang putra: ini tampak sangat mustahil bagi Abraham dan Sarah sehingga mereka bahkan tidak dapat mempercayainya. Tetapi waktunya tiba, dan Ishak lahir. Dengan kata lain, Ismail lahir dari dorongan daging manusia biasa, sedangkan Ishak lahir dari janji Tuhan. Sarah bebas, dan Hagar adalah seorang budak. Sejak awal pembuahan, dia mulai membenci Sarah, karena kemandulan dianggap sebagai rasa malu yang menyakitkan; seluruh situasi penuh dengan masalah. Kemudian, Sarah melihat bahwa Ismael, putra Hagar, sedang mengejek Ishak dan berkata kepada Abraham: "usirlah budak perempuan ini dan putranya" (Kej. 21:10). Paulus menyamakan ini dengan penganiayaan, karena Tuhan menuntut Hagar diasingkan sehingga anak perempuan budak tidak dapat berbagi warisan dengan anak laki-lakinya yang lahir bebas. Dan selanjutnya Paulus menganggap Arab sebagai negeri budak dalam perbudakan, tempat tinggal keturunan Hagar.

Paulus mengambil sebuah cerita alkitabiah lama dan menafsirkannya secara alegoris. Hagar melambangkan janji-janji hukum yang disimpulkan di Gunung Sinai, yang terletak di Arabia, di daerah tempat tinggal keturunan Hagar. Hagar sendiri adalah seorang budak dan semua anak yang lahir darinya adalah budak. Perintah-perintah, yang didasarkan pada hukum, mengubah orang menjadi budak hukum. Anak Hagar lahir menurut daging; menjaga hukum adalah hal terbaik yang bisa mereka lakukan. Sarah, di sisi lain, melambangkan perjanjian baru di dalam Yesus Kristus. Allah membangun hubungan baru dengan manusia bukan berdasarkan hukum, tetapi atas dasar kasih karunia. Anak Sarah dilahirkan bebas, dan sesuai dengan janji Tuhan, semua ahli waris Ishak harus bebas. Sama seperti sekali anak perempuan budak menganiaya anak perempuan merdeka, demikian pula anak-anak hukum menganiaya anak-anak anugerah dan janji. Tetapi sama seperti anak budak itu akhirnya diusir dan kehilangan hak warisnya, demikian pula di masa depan Allah akan mengusir dari hadirat-Nya orang-orang yang memelihara hukum dan merampas warisan anugerah dari mereka.

Anehnya cara berpikir ini mungkin tampak bagi kita, ada kebenaran penting di dalamnya. Seseorang yang menerima hukum sebagai dasar hidupnya akan menjadi budak. Dan dia yang hidup menurut prinsip kasih karunia adalah bebas, karena prinsip perilaku Kristen adalah: "Kasihilah Tuhan dan lakukan apa yang kamu tahu." Kekuatan cinta, bukan ikatan hukum, membuat kita tetap di jalan kebenaran, karena cinta selalu lebih kuat dari hukum.

Galatia 5:2-12 Hubungan pribadi

Lihatlah, saya Paulus berkata kepada Anda, jika Anda disunat, Anda tidak akan mendapat manfaat dari Kristus.

Saya juga bersaksi kepada setiap orang yang disunat, bahwa ia harus memenuhi seluruh hukum.

Kamu, yang membenarkan dirimu sendiri oleh hukum, ditinggalkan tanpa Kristus, telah jatuh dari kasih karunia,

Tetapi kita menunggu dan berharap dalam roh akan kebenaran oleh iman;

Karena baik bersunat maupun tidak bersunat tidak memiliki kuasa di dalam Kristus Yesus, tetapi iman yang bekerja melalui kasih.

Anda berjalan dengan baik: siapa yang menghentikan Anda dari menaati kebenaran? Keyakinan seperti itu bukan dari Dia yang memanggilmu.

Sedikit ragi mengkhamirkan seluruh adonan.

Saya yakin Anda di dalam Tuhan bahwa Anda tidak akan berpikir sebaliknya; tetapi orang yang membingungkan Anda, siapa pun dia, akan menanggung hukuman.

Mengapa mereka menganiaya saya, saudara-saudara, jika bahkan sekarang saya mengkhotbahkan sunat? Kemudian iming-iming salib akan berhenti.

Oh, bahwa mereka yang memberontak Anda telah dihapus!

Paulus menganggap kasih karunia dan hukum saling eksklusif. Hukum membuat keselamatan manusia bergantung pada pencapaian mereka; tetapi orang yang memilih kasih karunia tanpa pamrih menyerahkan dirinya dan dosa-dosanya kepada belas kasihan Allah. Dan Paulus melanjutkan dengan mengatakan bahwa seseorang yang telah menerima sunat, yaitu, yang telah menerima bahkan satu bagian dari hukum, harus secara logis menerima seluruh hukum.

Misalkan seseorang telah memutuskan untuk mengambil kewarganegaraan suatu negara dan dengan cermat mengamati aturan dan peraturan negara ini mengenai perolehan kewarganegaraan. Tapi dia tidak bisa membatasi dirinya untuk ini - dia harus melakukan hal yang sama dan semua tatanan dan institusi lain di negara ini. Sekarang, kata Paulus, orang yang melakukan upacara penyunatan itu melakukan seluruh hukum; sunat hanyalah pengantar; dan begitu seseorang memilih jalan ini, dia secara otomatis berpaling dari kasih karunia, dan baginya Kristus mati dengan sia-sia.

Bagi Paulus di atas segalanya adalah iman yang bekerja melalui kasih. Dengan kata lain, esensi seorang Kristen bukanlah hukum, tetapi hubungan pribadi dengan Yesus Kristus. Dasar dari iman Kristen bukanlah sebuah buku, tetapi seorang pribadi; kekuatan pendorongnya bukanlah ketaatan pada hukum, tetapi kasih kepada Kristus.

Orang-orang Galatia dulu mengetahui hal ini, tetapi sekarang mereka telah kembali kepada hukum. ”Sedikit ragi,” kata Paulus, ”sisakan seluruh adonan.” Bagi orang Yahudi, ragi hampir selalu melambangkan pengaruh dosa. Yang Paulus maksudkan dengan ini: "Arahmu di jalan hukum Taurat belum jauh, tetapi kamu harus membasminya sepenuhnya, jika tidak, itu akan menghancurkan seluruh imanmu."

Dan Paulus mengakhiri perikop itu dengan pernyataan yang tajam. Galatia tidak jauh dari Frigia, di mana orang-orang dengan antusias menyembah Cybella. Seringkali pendeta dan penyembahnya yang setia mengebiri diri mereka sendiri. Paulus dengan demikian mengatakan yang berikut: "Jika Anda memulai dengan sunat, Anda mungkin berakhir seperti imam-imam kafir ini." Ini adalah perbandingan yang sangat tajam, di mana masyarakat terhormat akan mengangkat alisnya karena terkejut; tetapi bagi orang-orang Galatia, yang mengenal baik para imam Cybella, itu benar-benar jelas dan nyata.

Galatia 5:13-15 kebebasan kristen

Anda dipanggil untuk kebebasan, saudara-saudara, jika hanya kebebasan (Anda) bukanlah kesempatan untuk menyenangkan daging, tetapi melayani satu sama lain dengan cinta.

Karena seluruh hukum dalam satu kata adalah "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri"

Tetapi jika Anda saling menggigit dan memakan, berhati-hatilah agar Anda tidak saling memakan.

Dari perikop ini Paulus mengubah topik pembicaraan. Sejauh ini, surat itu bersifat teologis, dan dari sini mengambil konotasi etis yang kuat. Paulus memiliki pikiran yang praktis. Bahkan jika dia memiliki pikirannya di awan, dia mengakhiri pesannya dengan catatan praktis. Teologi tidak ada artinya baginya jika tidak diterapkan dalam kehidupan. Surat Paulus kepada jemaat di Roma adalah salah satu risalah teologis terbesar di dunia, dan kemudian, secara tidak terduga, di bab 12 teologi turun ke bumi dan Paulus memberikan nasihat yang paling praktis. Vincent Theiler pernah berkata, "Ukuran seorang teolog yang baik adalah kemampuannya untuk menulis risalah teologis yang baik." Dengan kata lain, dapatkah dia menerjemahkan pemikirannya yang luhur ke dalam kata-kata yang dapat dimengerti dan dieksekusi? orang biasa? Paul sendiri selalu dengan cemerlang memenuhi persyaratan ini, dan di sini dia membuktikan alasannya dengan cahaya terang kehidupan sehari-hari.

Teologi Paulus selalu dalam bahaya. Ketika dia menyatakan bahwa aturan hukum telah berakhir dan zaman kasih karunia telah dimulai, dia selalu dapat ditentang: “Itu berarti saya dapat melakukan apa pun yang saya suka; semua larangan dicabut dan saya bisa mengikuti keinginan saya di mana-mana. Hukum sudah tidak ada lagi, dan kasih karunia tetap menjamin pengampunan saya.” Tapi dua kewajiban Paulus tidak pernah lupa.

1. Salah satunya tidak dia sebutkan di sini, tapi selalu tersirat - komitmen kepada Tuhan. Jika Allah begitu mengasihi kita, maka kasih Kristus akan memeluk kita dan menjauhkan kita dari dosa. Manusia tidak dapat menodai kehidupan yang telah dibayar Yesus dengan nyawa-Nya.

2. Komitmen untuk saudara kita. Kita bebas, tetapi kebebasan kita mewajibkan kita untuk mencintai sesama manusia seperti diri kita sendiri.

Judul berbagai bentuk papan membawa kita ke berbagai pemikiran. Kerajaan- pemerintahan satu orang, yang pertama kali diperkenalkan untuk memastikan efisiensi yang lebih besar, karena manajemen berdasarkan komisi selalu dikepung oleh kekurangan. Oligarki - aturan segelintir orang dan dapat dibenarkan oleh fakta bahwa hanya sedikit yang mampu memerintah. aristokrasi - aturan yang terbaik, tapi siapa mereka? Plutokrasi - aturan orang kaya dan itu dibenarkan oleh fakta bahwa orang-orang yang memiliki bagian terbesar dari properti di negara itu harus memilikinya. Demokrasi - yaitu pemerintahan oleh rakyat dari rakyat, untuk rakyat. Kekristenan adalah satu-satunya demokrasi sejati, karena di negara Kristen setiap orang akan memikirkan tetangganya dengan cara yang sama seperti dirinya sendiri. Kebebasan Kristen bukanlah kehendak diri sendiri, karena alasan unik bahwa seorang Kristen bukanlah orang yang telah menerima kebebasan untuk berbuat dosa, tetapi orang yang telah menerimanya. oleh kasih karunia Tuhan, kebebasan jangan berbuat dosa.

Dan Paulus menambahkan peringatan: "Jika Anda gagal untuk hidup dalam harmoni, Anda akan membuat hidup menjadi tidak mungkin." Pada akhirnya, keegoisan tidak mengangkat seseorang, tetapi menghancurkannya.

Galatia 5:16-21 keburukan

Aku berkata hiduplah di dalam Roh dan kamu tidak akan menuruti keinginan daging,

Karena keinginan daging berlawanan dengan keinginan roh, dan keinginan roh berlawanan dengan keinginan daging - keduanya saling bertentangan, sehingga kamu tidak melakukan apa yang kamu inginkan.

Jika Anda dipimpin oleh Roh, maka Anda tidak berada di bawah hukum.

Perbuatan daging diketahui; mereka adalah perzinahan, percabulan, kenajisan, kemesuman,

Penyembahan berhala, sihir, permusuhan, perselisihan, iri hati, kemarahan, perselisihan, perpecahan, (godaan), bid'ah,

Kebencian, pembunuhan, mabuk, keterlaluan, dan sejenisnya, saya memperingatkan Anda, seperti yang saya peringatkan sebelumnya, bahwa mereka yang melakukannya tidak akan mewarisi Kerajaan Allah.

Tampaknya hanya sedikit orang, kecuali Paulus, yang menyadari dampak buruk yang benar-benar merusak pada seseorang. Seperti yang dikatakan salah satu pahlawan sastra:

Betapa kontroversialnya seseorang

Aku sudah sejak lahir

Roh mencari Tuhan di surga

Daging mendambakan kesenangan

Paulus sangat mementingkan fakta bahwa kebebasan Kristen tidak memberikan hak untuk menikmati sifat buruk dari sifat dasar manusia, tetapi memberikan kesempatan untuk menjadi model dalam Roh. Dan Paulus memberikan daftar kejahatan. Setiap kata yang dia kutip adalah gambaran yang jelas.

Perzinahan dan perzinahan. Benar dikatakan bahwa Kekristenan memperkenalkan ke dunia suatu kebajikan yang sama sekali baru - kesucian. Kekristenan memasuki dunia di mana amoralitas seksual tidak hanya tidak dikutuk, tetapi juga dianggap sebagai bagian penting dari kehidupan normal.

Ketidakmurnian. Firman Paulus akafarsia menarik. Ini bisa berarti nanah di luka yang tidak bersih, pohon buah yang tidak dipangkas, bahan yang tidak diayak dan tidak dibersihkan. Bentuk positif dari kata (kafaro - kata sifat dengan makna membersihkan) digunakan dalam kehidupan sehari-hari untuk mencirikan rumah yang ditinggalkan dalam keadaan bersih dan baik. Tapi itu sangat mengesankan dalam menunjuk kemurnian ritual seseorang, memungkinkan dia untuk mendekati dewa-dewanya. Oleh karena itu, ketidakmurnian menghalangi seseorang dari kesempatan untuk mendekati Tuhan, menodai kehidupan seseorang dan dengan demikian mengisolasi dia dari Tuhan.

cabul. Kata aselgepa diterjemahkan sebagai percabulan (Markus 7:22; 2 Kor 12:21; Gal 5:19); pesta pora (Ef. 4:19; Yudas 4; Rom 13:13); dan pesta pora (2 Ptr. 2:18) dan berarti "kesiapan untuk setiap kesenangan." Seseorang yang rentan terhadap hal ini tidak mengenal batas, dan siap untuk apa pun yang dapat mengilhami ketidakteraturan dan kecerobohan yang tidak bermoral. Flavius ​​​​Josephus menggunakan kata ini untuk menggambarkan Izebel ketika dia membangun sebuah kuil untuk Baal di Yerusalem. Idenya adalah bahwa seseorang telah melangkah terlalu jauh dalam keinginannya sehingga dia tidak lagi peduli dengan apa yang orang pikirkan atau katakan tentang dia.

Pemujaan berhala berarti pemujaan terhadap berhala yang dibuat oleh tangan manusia. Ini adalah dosa di mana hal-hal materi telah mengambil tempat Allah.

Sihir secara harfiah berarti penggunaan obat. Ini bisa berarti penggunaan yang bermanfaat oleh dokter, dan peracunan. Ini menjadi khusus digunakan dalam penggunaan obat-obatan dan ramuan untuk sihir, tersebar luas di dunia kuno.

Permusuhan. Di dalamnya, intinya adalah bahwa seseorang sangat memusuhi sesamanya; itu adalah kebalikan dari kasih Kristen untuk sesama manusia dan untuk semua orang.

Argumen. Pada awalnya, kata ini terutama digunakan sehubungan dengan memperebutkan hadiah. Itu bahkan dapat digunakan di dalamnya dalam arti positif, tetapi paling sering itu mencirikan persaingan yang telah berubah menjadi pertengkaran dan cacian.

Iri. kata Yunani zelo memiliki arti yang baik pada awalnya, itu berarti persaingan, persaingan, keinginan yang kuat untuk mencapai posisi yang tinggi, untuk berada di mata publik. Tetapi seiring waktu, kata itu kehilangan makna ini dan memperoleh makna baru - menginginkan apa yang menjadi milik orang lain, mengambil apa yang bukan milik kita.

Amarah. Paulus menggunakan kata itu untuk ledakan kemarahan; yaitu, bukan kemarahan yang berkepanjangan, tetapi kemarahan yang berkobar dan kemudian reda.

Godaan, keegoisan. Kata ini memiliki sejarah yang menarik. dalam bahasa Yunani eriteia maksudnya dulu pekerjaan seorang karyawan (eriphos), dan dari sinilah muncul kata pembayaran. Dan kemudian itu mulai berarti mengumpulkan suara sebelum pemilihan untuk jabatan publik, serta orang yang mencita-citakannya, tetapi bukan untuk kepentingan pelayanan, tetapi untuk manfaat yang dapat diperolehnya darinya.

Perselisihan, perselisihan. Diterjemahkan secara harfiah, ini perbedaan. Setelah salah satu kemenangan diraih, laksamana Inggris Nelson menyatakan bahwa dia beruntung bisa memimpin detasemen saudara. perbedaan pendapat itu dicirikan oleh masyarakat di mana kualitas yang berlawanan muncul, di mana anggotanya berbeda, bukannya bertindak sebagai satu kesatuan.

Bidaah. Ini dapat digambarkan sebagai ketidaksepakatan dalam bentuk tertentu. kata kami bidaah berasal dari kata rambut, yang awalnya tidak negatif. Itu berasal dari akar dengan artinya untuk memilih, dan mereka menentukan pengikut aliran filsafat atau kelompok orang lain yang memiliki keyakinan yang sama. Tragedi itu berkembang dari kenyataan bahwa orang-orang dengan pandangan yang berbeda sering berakhir dengan saling membenci. Akan lebih baik untuk tetap bersahabat dengan seseorang, bahkan jika kita tidak setuju dengannya dalam pandangan kita.

Kebencian. Kata phthonos kata rendah. Euripides menyebutnya "penyakit umat manusia yang paling mengerikan." Inti dari kata ini adalah bahwa ia tidak mencirikan keinginan seseorang - baik bangsawan atau rendah - untuk memiliki apa yang menjadi milik orang lain, tetapi perasaan kebencian terhadap orang lain karena dia memilikinya. Seseorang bahkan tidak ingin memiliki begitu banyak hanya dengan menghilangkan orang lain darinya. Kaum Stoa mendefinisikan perasaan ini sebagai "kekecewaan yang disebabkan oleh kebaikan seseorang." Salah satu bapak Gereja Kristen awal, Vasily, menggambarkannya sebagai "penyesalan atas kebahagiaan tetangga". Ini bukan perasaan cemburu melainkan keadaan kesadaran yang pahit.

Kemabukan. Di dunia kuno, mabuk bukanlah kebiasaan buruk. Orang Yunani minum lebih banyak anggur daripada susu; bahkan anak-anak minum anggur. Tetapi mereka mengencerkannya dengan air dalam perbandingan tiga bagian air dengan dua bagian anggur. Baik orang Yunani maupun Kristen akan mencap mabuk sebagai sifat buruk yang mengubah seseorang menjadi binatang.

Kebiadaban. Pada kata Yunani komos cerita yang menarik. komos disebut sekelompok anak muda yang melihat pemenang pertandingan olahraga setelah akhir kompetisi. Mereka tertawa, menari dan menyanyikan lagu pujian. Tetapi kata yang sama menunjukkan sekelompok orang yang bersuka ria, pemuja dewa anggur Bacchus. Kata yang sama selanjutnya mendefinisikan pertarungan minum yang berisik dan kemudian itu berarti pesta pora yang tak terkendali, kesenangan yang merosot menjadi kejahatan.

Jika kita memikirkan arti dari sifat buruk ini, kita akan melihat bahwa hidup telah berubah sedikit.

Galatia 5:22-26 Kebajikan yang Indah

Buah Roh adalah kasih, sukacita, damai sejahtera, panjang sabar, kebaikan, kemurahan, iman,

Kelembutan, pantang. Tidak ada undang-undang tentang itu. Tetapi mereka yang menjadi milik Kristus telah menyalibkan daging dengan hawa nafsu dan keinginannya.

Jika kita hidup oleh roh, maka kita harus bertindak menurut roh.

Jangan sampai kita angkuh, saling iri, saling iri.

Dalam ayat-ayat sebelumnya, Paulus memberikan daftar sifat buruk daging, dan sekarang ia melanjutkan dengan daftar perbuatan baik yang merupakan buah Roh. Mari kita lihat masing-masing secara terpisah lagi.

Cinta. Dalam Perjanjian Baru, kata cinta sesuai dengan kata ternganga. Kata ini dalam bahasa Yunani klasik tidak digunakan begitu saja. Ada empat kata dalam bahasa Yunani yang kami terjemahkan sebagai cinta. 1. ero - cinta seorang pria kepada seorang wanita. Cinta ini dengan penuh gairah. Kata ini tidak digunakan dalam Perjanjian Baru. 2. Filia - cinta tulus yang kita miliki untuk orang-orang terdekat dan tersayang; itu adalah perasaan yang tulus. 3. penyimpanan bukan berarti kasih sayang dan digunakan untuk menyampaikan perasaan cinta orang tua dan anak. 4. Agape - kata yang digunakan oleh orang Kristen menunjukkan kebajikan yang tak terpatahkan. Ini berarti bahwa, tidak peduli bagaimana seseorang memperlakukan kita - menghina, menyinggung, atau mempermalukan kita - kita akan selalu mendoakan kebaikan untuknya. Oleh karena itu perasaan ini datang dari pikiran sebanyak dari hati; itu adalah hasil dari keinginan kita dan perasaan kita. Ini adalah upaya sadar yang hanya dapat kita lakukan dengan bantuan Tuhan dan tidak pernah menginginkan apa pun selain kebaikan bahkan kepada mereka yang menginginkan yang terburuk bagi kita.

Sukacita. kata Yunani hara karakteristik yang paling sering mengungkapkan kegembiraan, yang sumbernya adalah pengalaman religius (lih. Maz 29:12; Rom 14:17; 15:13; Flp 1:4-25). Ini bukanlah kegembiraan yang diterima seseorang dari berkah kehidupan, apalagi kegembiraan atas kemenangan atas orang lain dalam persaingan. Ini adalah sukacita yang dasarnya ada di dalam Tuhan.

Perdamaian. Dalam bahasa Yunani modern, kata ini irene memiliki dua implikasi yang menarik. Ini menyampaikan ketenangan yang memerintah di negara di bawah pemerintahan yang adil dan dermawan dari seorang kaisar yang baik; tetapi juga telah digunakan untuk menggambarkan pesanan yang bagus memerintah di kota atau di pedesaan. Di desa ada seorang pejabat yang disebut wali mata; penjaga ketertiban umum. Dalam Perjanjian Baru kata irene umumnya digunakan sebagai sinonim untuk bahasa Ibrani Salam dan tidak hanya berarti tidak adanya kecemasan dan kekhawatiran, tetapi segala sesuatu yang melayani kebaikan tertinggi manusia. Dalam konteks kekinian, kata ini menunjukkan ketenangan hati manusia, yang dihasilkan dari kesadaran mutlak bahwa segala sesuatu di dunia ini ada di tangan Tuhan. Sangat menarik untuk dicatat bahwa Hara dan Irene menjadi nama Kristen yang sangat umum.

Kesabaran adalah makrotumia. Ini adalah kata yang penting. Penulis Buku Pertama Makabe (8:4) menulis bahwa orang Romawi, melalui kesabaran, "kehati-hatian dan keteguhan" menjadi penguasa dunia. Yang dia maksud dengan ini adalah keteguhan dan ketekunan orang Romawi, yang tidak pernah berdamai dengan musuh mereka, bahkan ketika mereka dikalahkan: itu berarti kesabaran yang penuh keyakinan. Sebenarnya, kata ini tidak digunakan untuk menyampaikan kesabaran dalam kaitannya dengan hal-hal atau peristiwa, tetapi hanya untuk orang-orang. Chrysostom (Chrysostom) mendefinisikannya sebagai bantuan dari seseorang yang memiliki kekuatan dan kekuatan untuk membalas dendam, tetapi tidak melakukan ini; seperti orang yang berbudi luhur, lambat marah. Yang paling menyingkapkan adalah fakta bahwa dalam Perjanjian Baru kata ini biasanya digunakan untuk menggambarkan hubungan Allah dengan manusia. (Rm. 2:4; 9:22; 1 Tim. 1:16; 1 Pet. 3:20). Jika Tuhan adalah manusia, Dia akan menghancurkan dunia ini sejak lama; tetapi kesabaran-Nya mengampuni segala dosa kita dan tidak menyangkal kita. Dalam berurusan dengan saudara-saudara kita dan sesama warga negara, kita harus dibimbing oleh sikap kasih, pengampunan, dan kesabaran yang sama seperti yang dimiliki Allah bagi kita.

Rahmat dan Rahmat berhubungan erat. Belas kasihan chrestote, biasanya juga diterjemahkan sebagai kebaikan atau kemurahan hati. Ini adalah kata yang indah. Plutarch percaya bahwa itu lebih penting daripada keadilan. Anggur tua disebut khrestos, bagus, dibumbui. Kuk Yesus bernama chrestos - terang (Mat. 11:30), yaitu tidak mengganggu. Arti umum dari kata tersebut adalah kedermawanan. Kata agatosune, digunakan oleh Paulus untuk menyampaikan kebaikan, khusus untuk Alkitab dan tidak digunakan sama sekali dalam bahasa Yunani sehari-hari (Rm. 15:14; Ef. 5:9; 2 Tes. 1:11). Kebaikan adalah tingkat kedermawanan yang tertinggi; itu didefinisikan sebagai "kebajikan memiliki semua kebajikan". Apa perbedaan di antara mereka? Agathosune mungkin termasuk celaan dan hukuman; chrestote - hanya membantu. Seorang teolog Inggris mengatakan bahwa Yesus menunjukkan agatosune, ketika Dia membersihkan Bait Suci dan mengusir orang-orang yang membuat pasar darinya; tetapi sehubungan dengan orang berdosa yang mengurapi kaki-Nya, Dia menunjukkan chrestotes. Seorang Kristen membutuhkan kasih karunia seperti itu, yang akan tegas dan penuh belas kasihan.

Vera. Kata kencing umum digunakan dalam bahasa Yunani sehari-hari dalam arti kredibel. Kata ini mendefinisikan seseorang yang dapat diandalkan.

kelembutan. Praotes yang paling sulit untuk diterjemahkan. Dalam Perjanjian Baru, kata ini memiliki tiga arti utama. 1. Artinya lemah lembut (Mat. 5,5; 11, 29; 21,5), yaitu tunduk pada kehendak Tuhan. 2. Ini juga berarti - taat mengajar, tidak terlalu sombong untuk menolak belajar (Yakobus 1:21). 3. Paling sering kata ini berarti memperhatikan orang lain (1 Kor. 4:21; Kor. 10:1; Ef. 4:2). Aristoteles mendefinisikan praotes sebagai rata-rata antara kemarahan ekstrim dan non-kemarahan total, yaitu. ciri orang yang selalu marah pada waktu yang tepat dan tidak pernah tidak beralasan. Arti kata ini paling baik dilihat dari fakta bahwa kata sifat memuji digunakan dalam kaitannya dengan hewan jinak dan bawahan; kata demikian menyampaikan pengendalian diri dan pengendalian diri, yang hanya dapat diberikan Kristus kepada manusia.

Pantang. Paulus menggunakan kata enkrateia, yang dalam Plato artinya kontrol diri. Seorang pria dengan pantang mengatasi keinginan dan nafsunya, menundukkannya pada dirinya sendiri. Kata ini menggambarkan seorang atlet yang melatih tubuhnya (1 Korintus 9:25) dan orang-orang Kristen yang telah menjadi tuan atas hasrat seksual mereka (1 Kor. 7:9). Dalam bahasa Yunani sehari-hari, kata ini mencirikan kaisar, yang tidak membiarkan kepentingan pribadinya mempengaruhi pemerintahan negara. Kebajikan ini dapat begitu merasuki seseorang sehingga ia layak menjadi pelayan bagi orang lain.

Paulus percaya dan diyakinkan oleh pengalaman bahwa seorang Kristen mati bersama Kristus dan dibangkitkan ke kehidupan baru dan murni, dari mana sifat buruk daging dibuang, dan di mana kebajikan rohani yang luar biasa menjadi dewasa.

Galatia 6:1-5 Pembawa beban

saudara! bahkan jika seseorang jatuh ke dalam beberapa jenis dosa, Anda yang rohani mengoreksi dia dalam roh kelembutan, menjaga diri Anda masing-masing agar tidak tergoda.

Saling memikul beban, dan dengan demikian memenuhi hukum Kristus

Karena siapa pun yang menganggap dirinya sebagai sesuatu, menjadi bukan apa-apa, menipu dirinya sendiri

Biarlah masing-masing mencoba pekerjaannya sendiri, dan kemudian dia akan mendapat pujian hanya dalam dirinya sendiri, dan bukan pada orang lain,

Karena masing-masing akan menanggung bebannya sendiri.

Paulus sudah membayangkan masalah yang muncul dalam masyarakat Kristen mana pun. Dan orang-orang terbaik tersandung. Kata paraptoma, yang digunakan Paulus bukan berarti dosa yang disengaja, tetapi kesalahan yang tidak disengaja, seperti seseorang tergelincir di jalan yang tertutup es atau jalan yang berbahaya. Lagi pula, orang yang memutuskan untuk hidup menurut standar kehidupan Kristen berada dalam bahaya menghakimi dosa orang lain terlalu keras. Nada keras ini melekat pada banyak orang benar. Lagipula, bagi banyak orang orang baik seseorang tidak bisa pergi dan meneriakkan kesalahan atau kekalahannya, karena mereka akan tetap dingin dan tidak berperasaan. Tetapi Paulus menunjukkan bahwa jika seseorang tersandung dan jatuh ke dalam suatu jenis dosa, tugas seorang Kristen sejati adalah membawanya kembali ke jalan kebenaran. Untuk membenarkan Paulus menggunakan kata kerja yang sesuai artinya dengan kata kerja memperbaiki, menghapus neoplasma apapun dari tubuh manusia melalui pembedahan, atau mengatur lengan dan kaki yang patah. Arti kata ini bukan untuk menghukum, tetapi untuk menyembuhkan. Koreksi bukan berarti denda, tapi amandemen. Dan Paulus melanjutkan dengan mengatakan bahwa ketika seseorang melihat seseorang jatuh ke dalam kesalahan, adalah tepat untuk mengatakan kepada diri sendiri, "Jika bukan karena kasih karunia Allah, hal yang sama akan terjadi pada saya."

Dalam teks ini, Paulus dua kali berbicara tentang memikul beban. Satu beban ditempatkan pada seseorang karena kecelakaan dan perubahan dalam hidup; kami mengambilnya dan membawanya dalam pemenuhan hukum Kristus untuk membantu setiap orang yang harus menanggung beban seperti itu. Tetapi ada juga beban yang harus ditanggung setiap orang untuk dirinya sendiri. Dan di sini Paulus menggunakan kata untuk ransel tentara dan mantel yang digulung. Ada juga kewajiban yang tidak dapat dipenuhi oleh siapa pun untuk kita dan tugas yang menjadi tanggung jawab kita secara pribadi.

Galatia 6:6-10 Lanjutkan seperti ini!

Dia yang diinstruksikan oleh firman, berbagi semua hal baik dengan instruktur.

Jangan tertipu: Tuhan tidak bisa dipermainkan. Apa yang ditabur orang, itulah yang akan dituainya:

Dia yang menabur dagingnya sendiri dari daging akan menuai kerusakan; tetapi siapa menabur dalam Roh dari Roh akan menuai hidup yang kekal.

Berbuat baik, janganlah kita berkecil hati, karena pada waktunya kita akan menuai, jika kita tidak melemah.

Jadi, selama masih ada waktu, marilah kita berbuat baik kepada semua orang, terutama kepada diri kita sendiri dengan iman.

Paulus menjadi sangat praktis.

Dan kemudian Paulus menyatakan kebenaran yang tak terelakkan. Dia mengklaim bahwa kehidupan menjaga timbangan tetap seimbang. Seseorang yang menjadi budak bagian bawah dirinya pada akhirnya akan menuai satu kesedihan. Tetapi barang siapa yang tidak menyimpang dari jalan kebenaran dan mengerjakan amal saleh, maka Allah akan membalasnya pada akhirnya.

Kekristenan tidak pernah mengambil ancaman dari kehidupan. Orang Yunani kuno percaya pada Nemesis; mereka percaya bahwa seseorang yang bertindak tidak adil, Nemesis segera mulai menganiaya dan cepat atau lambat akan menghukumnya. Semua tragedi Yunani ditulis dengan tema: "Penjahat akan dihukum." Kita sering melupakan hal ini: Berbahagialah kebenaran bahwa Allah dapat dan memang mengampuni dosa; tetapi bahkan Dia tidak dapat menghapus konsekuensi dari dosa yang dilakukan. Seseorang yang berdosa terhadap tubuhnya cepat atau lambat akan membayarnya dengan kesehatannya, bahkan jika Tuhan telah mengampuni dia. Jika seseorang berbuat dosa terhadap kerabatnya, cepat atau lambat dia akan membuat mereka sangat sedih, bahkan jika dia diampuni. Seorang pendukung ketenangan setelah kehidupan yang kacau berkata, memperingatkan orang lain: "Bekas luka tetap ada." Dan ilmuwan besar Kristen Origen percaya bahwa bahkan jika semua orang diselamatkan, bekas luka dosa akan tetap ada. Kita tidak bisa dengan sengaja berspekulasi tentang pengampunan Tuhan. Ada hukum moral di alam semesta. Orang yang melanggarnya mungkin dimaafkan, tetapi, bagaimanapun, konsekuensinya bukannya tanpa bahaya.

Sebagai penutup, Paulus mengingatkan teman-temannya bahwa utang kemurahan hati bisa melelahkan, tetapi orang yang mengurus masa depannya terlebih dahulu dan menabur kebaikan akan menerima pada waktunya secara penuh.

Galatia 6:11-18 Kata-kata terakhir

Lihat berapa banyak saya telah menulis kepada Anda dengan tangan saya sendiri.

Mereka yang ingin menyombongkan diri secara daging memaksa Anda untuk disunat hanya agar tidak dianiaya karena salib Kristus;

Karena bahkan mereka yang disunat tidak menuruti hukum, tetapi ingin Anda disunat untuk membanggakan tubuh Anda.

Tetapi saya tidak ingin menyombongkan diri, kecuali dalam salib Tuhan kita Yesus Kristus, yang olehnya dunia disalibkan untuk saya, dan saya untuk dunia.

Karena di dalam Kristus Yesus tidak bersunat atau tidak bersunat berarti apa-apa, tetapi ciptaan baru.

Bagi mereka yang bertindak menurut aturan ini, damai dan rahmat bagi mereka, dan untuk Israel milik Allah. Namun, tidak ada yang membebani saya, karena saya menanggung tanda-tanda Tuhan Yesus di tubuh saya.

Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus menyertai rohmu, saudara-saudara Amin.

Biasanya Paulus menambahkan pada surat yang ditulis di bawah diktenya oleh seorang juru tulis hanya dengan namanya sendiri; tetapi hatinya begitu penuh kasih dan perhatian terhadap orang-orang Galatia sehingga dia menambahkan seluruh paragraf atas namanya sendiri. "Anda lihat," katanya, "berapa banyak [dalam Barclay: dalam huruf kapital apa] saya telah menulis Anda dengan tangan saya sendiri." Tiga alasan berikut mungkin berkontribusi terhadap hal ini: 1. Paulus dapat menulis paragraf ini dengan huruf kapital, karena dia sangat mementingkan paragraf itu, seolah-olah membuatnya miring. 2. Dia bisa menulisnya dengan huruf kapital, karena dia sudah kehilangan kebiasaan memegang pena di tangannya, dan tidak bisa menulis dengan lebih baik. 3. Mungkin mata Paul lemah, atau dia mengalami sakit kepala yang membuat penglihatannya tumpul, dan tulisan tangan yang menyapu ini mencirikan orang yang hampir tidak bisa melihat apa-apa.

Paulus kembali ke intinya. Mereka yang menganjurkan orang Galatia untuk disunat mungkin memiliki tiga alasan untuk ini, a) Ini akan menyelamatkan mereka dari penganiayaan. Pemerintah Romawi mengakui agama Yahudi dan secara resmi mengizinkannya untuk dikirim. Sunat adalah bukti tak terbantahkan dari orang Yahudi, dan beberapa orang mungkin melihatnya sebagai semacam jaminan keamanan jika penganiayaan dimulai. Sunat akan melindungi mereka dari kebencian terhadap orang Yahudi dan dari penganiayaan hukum Romawi, b) Pada akhirnya, dengan sunat dan menaati hukum, mereka ingin menciptakan kesan yang pantas mendapat persetujuan Allah. Paulus yakin bahwa tidak seorang pun dapat memperoleh keselamatan dengan usahanya sendiri. Ia sekali lagi menunjuk pada Penyaliban, dan mendesak mereka untuk berhenti berusaha untuk mendapatkan keselamatan dan percaya pada kasih karunia yang begitu mengasihi mereka, c) Mereka yang memanggil orang-orang Galatia untuk disunat tidak sendiri menuruti hukum. Tidak ada yang bisa melakukan ini. Tetapi mereka ingin membanggakan orang-orang Galatia, yang dengan demikian akan diubah menjadi orang Yahudi. Mereka ingin hidup dalam terang kemuliaan kekuasaan mereka atas orang-orang yang mengubah mereka menjadi budak hukum mereka. Dan Paulus sekali lagi dengan tegas menyatakan bahwa baik sunat maupun tidak bersunat tidak berarti apa-apa; yang penting hanyalah iman di dalam Kristus, yang membuka hidup baru bagi seseorang.

“Saya memakai tanda-tanda Tuhan Yesus di tubuh saya,” kata Paulus. Pemiliknya sering menandai budak dengan mereknya, yang membuktikan milik mereka. Kemungkinan besar, maksud Paulus sebagai berikut: jejak siksaan dan penderitaan yang dialaminya demi Kristus adalah tanda yang membuktikan bahwa ia adalah hamba Kristus. Pada akhirnya, dia tidak merujuk pada otoritas kerasulannya, yang memanggil orang-orang Galatia untuk mengikuti imannya, tetapi pada luka-luka yang dia terima demi Kristus. Paulus sepertinya berkata, "Bekas luka dan bekas luka yang saya kenakan pada tubuh saya akan menjadi kesaksian saya di hadapan Dia yang akan memberi saya upah."

Dan setelah badai, ketegangan dan gairah yang terdengar dalam surat itu, kedamaian berkat memerintah. Paulus menasihati, menegur dan memohon, tetapi kata terakhirnya BERKAH, yang hanya memiliki arti sebenarnya baginya.