1) Keselamatan- - menurut agama. ide, lebih tinggi kebahagiaan, yang dianugerahkan kepada seseorang oleh Tuhan ketika sejumlah kondisi dan persyaratan terpenuhi atas namanya. Agama yang berbeda mengajukan jalan yang berbeda ke S. Kekristenan, misalnya, berasal dari fakta bahwa seseorang diduga berdosa sejak lahir, dan karena itu mengajarkan bahwa jalan menuju S. terletak melalui mengatasi dosa dengan "pembaruan dan penciptaan kembali" dari kepribadian, rekonsiliasi dengan Tuhan. Di antara syarat untuk mencapai S. dalam agama Kristen adalah ketaatan yang sangat diperlukan terhadap bibp. perintah, pertobatan, pemenuhan ritus yang ditentukan oleh gereja, dll. Dalam Katolik, Ortodoksi, S. dinyatakan hanya mungkin dengan bantuan gereja. Dalam Protestantisme, di mana peran mediasi gereja ditolak, tesis "pembenaran oleh iman" diajukan. Dalam Buddhisme, "jalan mulia beruas delapan" S. dikemukakan, yang dengannya Anda dapat mencapai yang tertinggi. derajat kebahagiaan - nirwana, dan setelah kematian - penghentian kelahiran kembali (sachsara). Dalam Islam, seseorang yang berjuang untuk S. diwajibkan untuk terus memenuhi sejumlah resep yang berbeda, termasuk kewajiban. doa, puasa, ziarah ke kuil, dll. Untuk kehidupan yang benar, orang percaya dijanjikan kehidupan abadi yang tenang di surga. Agama. doktrin S. selama bertahun-tahun. Selama berabad-abad, hal itu telah menghalangi para pekerja untuk memahami kebenaran, alasan dari kehidupan mereka yang sulit dan tercabut haknya dalam masyarakat, untuk melihat cara-cara nyata untuk pembebasan dari semua jenis spiritual dan fisik. penindasan, untuk kebahagiaan duniawi. Ini dalam bentuk sesat mewakili yang berlaku di kelas-antagonistik. obchve hubungan orang, menyumbat kesadaran massa dengan ilusi yang tidak dapat direalisasikan, ide-ide palsu.

2) Keselamatan- - dalam berbagai agama di dunia, transisi seseorang dari keadaan keterasingan yang tidak tepat dari Yang Lebih Tinggi, perbudakan spiritual oleh kekuatan dan hasrat alam dan sosial untuk bersatu dengan Yang Tertinggi, kebebasan batin dan kehidupan berdarah. Paganisme, terkait dengan pembodohan roh dan penyembahan berhala kosmik, berfokus pada rekonsiliasi seseorang dengan keadaannya yang tidak layak dan tidak menyelamatkan. Dalam filsafat kuno, keselamatan ada dalam penguasaan kebijaksanaan, kebangkitan dalam diri sendiri menjadi milik makhluk ilahi. Dalam agama Buddha, keselamatan ada dalam pencerahan, kemenangan atas kehausan akan kehidupan, mencapai kebebasan dari penderitaan dan keterikatan pada rantai reinkarnasi. Yoga menawarkan keselamatan dalam bentuk jalur pendakian delapan langkah untuk bergabung dengan Yang Esa. Yudaisme periode Perjanjian Lama memahami keselamatan sebagai kehidupan umat Allah dalam damai dan kasih bersama-Nya di bumi yang diperbarui sesuai dengan Hukum dan Kitab Para Nabi dan dalam penantian akan kedatangan Juruselamat. Dalam agama Kristen, keselamatan dipahami 1) secara individual - sebagai keselamatan setiap jiwa dari dosa dan adopsi oleh Bapa; 2) sebagai sejarah suci yang memimpin umat Allah menuju kemenangan Kerajaan Surga; 3) secara kosmis - sebagai keselamatan umat manusia dan alam oleh pengorbanan penebusan Kristus Sang Juru Selamat.

3) Keselamatan- fakta keselamatan, pembebasan manusia. Istilah ini dapat berarti pembebasan yang sangat spesifik dari bahaya atau masalah. Dalam pengertian yang lebih umum, itu berarti kebahagiaan abadi yang disiapkan bagi kita jika kita diselamatkan dari keadaan dosa dan penderitaan yang terkait dengan keberadaan tubuh kita. Dalam filsafat, keselamatan adalah pengetahuan individu tentang kebenaran dan kebahagiaan yang terkait dengan pengetahuan tersebut (Spinoza). Menurut ide-ide agama, kebahagiaan tertinggi yang dianugerahkan kepada seseorang oleh Tuhan ketika dia menjalankan institusi-institusi ilahi. Sifat lembaga-lembaga ini khusus untuk masing-masing agama, dan mereka sendiri ditetapkan dalam Kitab Suci dan Tradisi Suci. Dalam agama Kristen dan Islam, keselamatan berarti pencapaian kebahagiaan surgawi, dalam agama Buddha, pencapaian nirwana. Dalam Ortodoksi dan Katolik, keselamatan dianggap mungkin hanya dengan bantuan gereja; Protestan menyangkal peran mediasi gereja dan percaya bahwa iman pribadi yang mendalam sudah cukup untuk keselamatan. Doktrin keselamatan gereja - soteriologi (Yunani - keselamatan) adalah penting bagian yang tidak terpisahkan teologi.

Penyelamatan

Menurut agama ide, lebih tinggi kebahagiaan, yang dianugerahkan kepada seseorang oleh Tuhan ketika sejumlah kondisi dan persyaratan terpenuhi atas namanya. Agama yang berbeda mengajukan jalan yang berbeda ke S. Kekristenan, misalnya, berasal dari fakta bahwa seseorang diduga berdosa sejak lahir, dan karena itu mengajarkan bahwa jalan menuju S. terletak melalui mengatasi dosa dengan "pembaruan dan penciptaan kembali" dari kepribadian, rekonsiliasi dengan Tuhan. Di antara syarat untuk mencapai S. dalam agama Kristen adalah ketaatan yang sangat diperlukan terhadap bibp. perintah, pertobatan, pemenuhan ritus yang ditentukan oleh gereja, dll. Dalam Katolik, Ortodoksi, S. dinyatakan hanya mungkin dengan bantuan gereja. Dalam Protestantisme, di mana peran mediasi gereja ditolak, tesis "pembenaran oleh iman" diajukan. Dalam Buddhisme, "jalan mulia beruas delapan" S. dikemukakan, yang dengannya Anda dapat mencapai yang tertinggi. derajat kebahagiaan - nirwana, dan setelah kematian - penghentian kelahiran kembali (sachsara). Dalam Islam, seseorang yang berjuang untuk S. diwajibkan untuk terus memenuhi sejumlah resep yang berbeda, termasuk kewajiban. doa, puasa, ziarah ke kuil, dll. Untuk kehidupan yang benar, orang percaya dijanjikan kehidupan abadi yang tenang di surga. Agama. doktrin S. selama bertahun-tahun. Selama berabad-abad, hal itu telah menghalangi para pekerja untuk memahami kebenaran, alasan dari kehidupan mereka yang sulit dan tercabut haknya dalam masyarakat, untuk melihat cara-cara nyata untuk pembebasan dari semua jenis spiritual dan fisik. penindasan, untuk kebahagiaan duniawi. Ini dalam bentuk sesat mewakili yang berlaku di kelas-antagonistik. obchve hubungan orang, menyumbat kesadaran massa dengan ilusi yang tidak dapat direalisasikan, ide-ide palsu.

Dalam berbagai agama di dunia, transisi seseorang dari keadaan keterasingan yang tidak tepat dari Yang Lebih Tinggi, perbudakan spiritual oleh kekuatan alam dan sosial dan hasrat untuk bersatu dengan Yang Tertinggi, kebebasan batin dan kehidupan yang penuh darah. Paganisme, terkait dengan pembodohan roh dan penyembahan berhala kosmik, berfokus pada rekonsiliasi seseorang dengan keadaannya yang tidak layak dan tidak menyelamatkan. Dalam filsafat kuno, keselamatan ada dalam penguasaan kebijaksanaan, kebangkitan dalam diri sendiri menjadi milik makhluk ilahi. Dalam agama Buddha, keselamatan ada dalam pencerahan, kemenangan atas kehausan akan kehidupan, mencapai kebebasan dari penderitaan dan keterikatan pada rantai reinkarnasi. Yoga menawarkan keselamatan dalam bentuk jalur pendakian delapan langkah untuk bergabung dengan Yang Esa. Yudaisme periode Perjanjian Lama memahami keselamatan sebagai kehidupan umat Allah dalam damai dan kasih bersama-Nya di bumi yang diperbarui sesuai dengan Hukum dan Kitab Para Nabi dan dalam penantian akan kedatangan Juruselamat. Dalam agama Kristen, keselamatan dipahami 1) secara individual - sebagai keselamatan setiap jiwa dari dosa dan adopsi oleh Bapa; 2) sebagai sejarah suci yang memimpin umat Allah menuju kemenangan Kerajaan Surga; 3) secara kosmis - sebagai keselamatan umat manusia dan alam oleh pengorbanan penebusan Kristus Sang Juru Selamat.

fakta keselamatan, pembebasan manusia. Istilah ini dapat berarti pembebasan yang sangat spesifik dari bahaya atau masalah. Dalam pengertian yang lebih umum, itu berarti kebahagiaan abadi yang disiapkan bagi kita jika kita diselamatkan dari keadaan dosa dan penderitaan yang terkait dengan keberadaan tubuh kita. Dalam filsafat, keselamatan adalah pengetahuan individu tentang kebenaran dan kebahagiaan yang terkait dengan pengetahuan tersebut (Spinoza). Menurut ide-ide agama, kebahagiaan tertinggi yang dianugerahkan kepada seseorang oleh Tuhan ketika dia menjalankan institusi-institusi ilahi. Sifat lembaga-lembaga ini khusus untuk masing-masing agama, dan mereka sendiri ditetapkan dalam Kitab Suci dan Tradisi Suci. Dalam agama Kristen dan Islam, keselamatan berarti pencapaian kebahagiaan surgawi, dalam agama Buddha, pencapaian nirwana. Dalam Ortodoksi dan Katolik, keselamatan dianggap mungkin hanya dengan bantuan gereja; Protestan menyangkal peran mediasi gereja dan percaya bahwa iman pribadi yang mendalam sudah cukup untuk keselamatan. Doktrin keselamatan gereja - soteriologi (Yunani - keselamatan) adalah bagian penting dari teologi.

Penyelamatan(dari bahasa Yunani "σωτηρία" - pembebasan, pelestarian, penyembuhan, keselamatan, kebaikan, kebahagiaan) -
1) tindakan pemeliharaan yang ditujukan untuk menyatukan manusia dan Tuhan, membebaskannya dari kuasa iblis, dosa, kerusakan, kefanaan, persekutuan dengan kehidupan yang diberkati abadi di ();
2) aktivitas, menjelma demi menyatukan kembali manusia dan Tuhan, dia dari dosa, pembebasan dari perbudakan iblis, korupsi, kefanaan; yang menciptakan, terus-menerus merawatnya sebagai Kepalanya yang tidak berubah ();
3) kegiatan manusia, yang dilakukan dengan bantuan Bapa dan Putra dan Roh Kudus, yang bertujuan untuk menyamakan dan kesatuan rohani dengan Dia, persekutuan dengan hidup yang diberkati abadi; 4) tindakan orang-orang kudus, yang ditujukan untuk memberikan bantuan ini atau itu kepada orang-orang berdosa.

Sejauh mana orang-orang saling berhubungan dan bebas dalam keselamatan?

Jelas, seorang anak yang dibesarkan dalam keluarga yang disfungsional, misalnya, dalam keluarga pecandu narkoba atau hanya ateis, pada awalnya memiliki lebih sedikit kesempatan untuk mengenal Tuhan daripada seorang anak dari keluarga Kristen yang relatif makmur. Orang-orang saling mempengaruhi, misalnya, kita melihat banyak contoh di dunia sekitar kita ketika satu orang membunuh atau melukai orang lain. Namun demikian, setiap orang dapat mencapai keselamatan, karena Tuhan telah memberi kita masing-masing pedoman batin - hati nurani dan memanggil setiap orang ke Gereja-Nya. “... Dan dari setiap orang yang kepadanya banyak telah diberikan, banyak yang akan dituntut; dan kepada siapa banyak dipercayakan, lebih banyak akan dituntut darinya ”().

Mungkinkah Tuhan, dengan kategorisasi-Nya, hanya mendorong orang untuk semangat yang lebih besar dalam hal keselamatan, menggunakan kekerasan hanya sebagai perangkat pedagogis, tetapi pada akhirnya menyelamatkan semua orang dan semua orang?

Tidak, tidak semua orang akan diselamatkan. Selain itu, kita melihat bahwa cukup sering Tuhan memanggil orang bukan dalam bentuk yang keras dan mengancam, tetapi dalam bentuk yang lembut, tetapi ketika seseorang tidak mendengar panggilan agung ini, dia membiarkannya menuai buah ketidakpercayaannya melalui pencobaan yang sulit, keadaan tragis. Orang-orang yang tidak sadar selama kehidupan duniawi akan menuai buah yang sesuai dengan kehidupan mereka. Salah satu konsekuensi dari masuknya mereka ke neraka adalah ketidakmampuan pribadi mereka untuk hidup sesuai dengan standar Kerajaan Allah.

Siapa yang lebih kategoris dalam pertanyaan tentang kemungkinan keselamatan bagi semua orang: para Rasul, para bapa suci dari abad-abad sebelumnya, atau para teolog modern?

Para rasul dan bapa suci lebih kategoris. Dengan pengecualian yang jarang, yang, misalnya, dapat diakui sebagai pendapat yang ditunjukkan oleh orang suci, pandangan umum para Bapa Suci Gereja direduksi menjadi pemahaman literal tentang kesaksian Injil tentang pemisahan orang berdosa dari orang benar pada Penghakiman Terakhir dan tentang kekekalan siksaan neraka.

Mengapa mengecualikan kemungkinan pertobatan pada Penghakiman Terakhir dari seorang ateis atau orang berdosa yang biasa melihat Tuhan dalam kemuliaan? Bukankah dia langsung lebih suka menikmati persekutuan dengan Tuhan, untuk memasuki Alam Dewa? Bukankah Tuhan akan membantunya?

Jawaban terpendek untuk pertanyaan ini sederhana: jika seseorang, di luar garis kehidupan duniawi, bahkan jika pertobatan mulai bersinar, maka Tuhan akan membantunya, bukan tanpa alasan kita menyebut Kristus Juru Selamat. Masih harus dipahami betapa realistisnya bagi seorang ateis dalam hal pandangan dunia atau kehidupan untuk bertobat dan berbalik kepada Tuhan setelah kematian.
Lagi pula, ateis tidak menganggap diri mereka orang berdosa, mereka tidak mau dan tidak memiliki pengalaman pertobatan dan persekutuan dengan Tuhan. Selama kehidupan duniawi ada penentuan nasib sendiri yang mendalam dari manusia; tanpa pengalaman pertobatan di dunia ini, bagaimana bisa seorang ateis mewujudkannya di dunia berikutnya? Jika seseorang tidak mau belajar berenang, berapa peluang dia akan mempelajarinya ketika perahunya karam? Jika seseorang bersembunyi dari matahari, bagaimana jadinya di pantai yang cerah di sore hari?
Pada Penghakiman Terakhir, Tuhan akan muncul dalam pancaran kekudusan dan kekuatan rahmat, bagi orang Kristen itu diinginkan dan menyenangkan, mereka memiliki pengalaman persekutuan dengan Tuhan dan persatuan dengan Tuhan dalam Sakramen. Ateis terasing dari Tuhan, mereka tidak memiliki pengalaman hidup di dalam Tuhan, bagi mereka energi ini menyakitkan, karena dosa dan kekudusan tidak sesuai. Jika seseorang tidak mencari Tuhan, tidak mengenal-Nya, lalu mengapa kita dapat berasumsi bahwa dia akan mampu menampung anugerah-Nya dalam kekekalan?
Dan akankah ateis melihat Tuhan sebagai Yang mereka inginkan? Atau akankah penampilan-Nya tak tertahankan bagi mereka, seperti tak tertahankan bagi seorang pembohong untuk mendengar kebenaran tentang dirinya sendiri?

Ada beberapa orang di dunia yang menjadi anggota Gereja Kristus, sehingga hanya sedikit orang yang akan benar-benar menemukan Kerajaan Surga?

Kristus memperingatkan tentang ini: Masuklah melalui pintu yang sempit, karena lebarlah pintu dan lebarlah jalan yang menuju kebinasaan, dan banyak yang melewatinya; karena sempitlah pintu dan sempitlah jalan menuju kehidupan, dan sedikit orang yang menemukannya.” ().

Pertama, jangan lupa bahwa dalam Kejatuhan berpotensi semua umat manusia binasa.
Kedua, beberapa akan diselamatkan melalui doa-doa Gereja.
Ketiga, keselamatan adalah urusan sukarela, tidak mungkin memaksa seseorang untuk mencintai Tuhan dan sesama, namun Kerajaan Surga bisa disebut Kerajaan Cinta.
Mari kita ingat prototipe alkitabiah keselamatan yang diberikan kepada kita oleh Tuhan - bahtera Nuh, di mana hanya 8 orang yang ingin diselamatkan.

Apakah diperbolehkan dalam kerangka teologi untuk menggunakan kata "keselamatan" dalam kaitannya dengan kasus-kasus tertentu membantu satu anggota Gereja yang lain?

Pada saat yang sama, praktik teologis mengizinkan penggunaan istilah "keselamatan" dalam nada yang lebih pribadi.

Jadi, dalam Kitab Hakim-Hakim Israel, Otniel disebut penyelamat, yang membebaskan (dengan bantuan Tuhan) orang Israel dari kekuasaan Khusarsafem ().

Teks salah satu doa paling umum kepada Yang Mahakudus berisi seruan kepada-Nya, seperti kepada Bunda, dengan permintaan keselamatan: Yang Mahakudus, Selamatkan kami!

Dalam hal ini, keselamatan dapat berarti makna yang dekat dengan pemahaman sehari-hari: pembebasan dari bahaya, bencana, penyakit, kematian, dll. Di sisi lain, makna yang diinvestasikan dalam permintaan keselamatan mungkin lebih dalam.

Dengan demikian, permintaan untuk menyelamatkan adalah tepat baik dalam kondisi bahaya duniawi biasa maupun dalam kondisi ancaman yang muncul dalam kerangka kehidupan beragama. Misalnya, seorang percaya dapat meminta (atau orang suci lainnya) untuk keselamatan dari serangan orang-orang najis, pembebasan dari pengaruh jahat mereka.

Sebagai bagian dari doa rutin kepada Bunda Allah, petisi untuk keselamatan juga dapat digunakan mengenai pembebasan dari kekekalan

Beranda Misteri Alkitab Wright Volume

2. "Keselamatan" - apa artinya?

Saat yang benar-benar menakjubkan, mengejutkan dan, mungkin, menakutkan telah datang: kita akan dipaksa untuk mempertimbangkan kembali arti dari konsep "keselamatan".

Kata "keselamatan" dipahami oleh sebagian besar orang Kristen Barat dengan cukup jelas: "pergi ke surga setelah kematian." Tetapi jika Anda berpikir sejenak tentang semua yang telah kita bicarakan, ternyata ide ini sepenuhnya salah. "Keselamatan", tentu saja, adalah "pembebasan". Dan mengapa pada akhirnya kita harus menyingkirkannya? Jawabannya jelas: dari kematian. Tetapi dalam hal ini, jika setelah kematian kita, tubuh membusuk, dan jiwa (atau kata lain yang menggambarkan kelanjutan keberadaan kita) pergi ke suatu tempat, ini tidak akan terjadi. menyingkirkan dari kematian. Ini hanya berarti bahwa kita sudah mati.

Dan jika ciptaan Tuhan, yang mencakup dunia dan kehidupan yang akrab dari tubuh, otak, dan pembuluh darah kita yang mulia dan menakjubkan, benar-benar Bagus dan jika Tuhan ingin mengatakan "ya" untuk semua ini lagi dalam tindakan penciptaan baru di akhir zaman, itu berarti bahwa melihat kematian tubuh dan pembebasan jiwa sebagai "keselamatan" bukan hanya kesalahan kecil yang membutuhkan koreksi yang mudah. Pandangan ini sepenuhnya salah dalam segala hal. Di sini kita diam-diam setuju dengan kematian, yang menghancurkan ciptaan Allah yang baik, yang menyandang gambar-Nya, dan penghiburan kita (tetapi tidak berarti Kristen dan Yahudi) adalah pemikiran bahwa bagian "paling penting" dari seseorang "diselamatkan" dari tubuh yang kejam dan keji dan dari dunia ruang, waktu, dan materi yang menyedihkan dan suram ini! Seperti yang telah kita lihat, seluruh Alkitab, dari Kejadian sampai Wahyu, sangat menentang kepercayaan yang tidak masuk akal ini. namun, mayoritas orang Kristen modern, termasuk yang disebut orang-orang alkitabiah, justru percaya pada omong kosong ini. Situasi suram seperti itu didukung tidak hanya oleh gagasan umum, tetapi juga oleh penyembahan, teks doa, berbagai himne dan khotbah.

Semua ini kembali saya rasakan baru-baru ini, saat membaca buku populer oleh penulis Kristen terkenal Adrian Plass. Penulis tidak mengklaim memiliki pengetahuan teologi yang mendalam, meskipun ia sering mengatakan hal-hal yang sangat penting dengan menggunakan humor, ironi, dan terkadang cerita menarik yang membuat kita berpikir kembali tentang kebenaran yang tampak jelas dan sederhana bagi kita. Dan ketika saya diberi buku barunya Bacon Sandwiches and Salvation, saya berharap menemukan sesuatu yang segar di sana. Dan saya tidak kecewa: ini adalah buku lucu, berisi absurditas dan poin serius, di mana kombinasi seperti itu sesuai dengan niat penulis.

Jadi saya mencapai pemikiran terdalam - tentang keselamatan - dan berharap untuk berkenalan dengan beberapa ide baru. Plass mengajukan pertanyaan yang mengkhawatirkan banyak orang hari ini:

Tapi apa artinya ini? Kita berkata, "Dia diselamatkan." Diselamatkan dari apa? Disimpan untuk apa? Haruskah keselamatan mengubah cara saya hidup sekarang, bukan hanya masa depan? Dan berbicara tentang masa depan, apa yang dapat kita harapkan dari kekekalan di surga? Apa arti surga bagi kita ketika kita begitu kokoh di tanah? Di mana area kontak, titik pertemuan antara daging dan Roh? Dan ketika waktu semua istilah agama yang aneh, semua suara ini, dan adat istiadat, dan mantra, dan kanon manusia, berakhir, apa yang akan kita tinggalkan?

Bagus sekali. Tentang teka-teki inilah yang kami renungkan di bab-bab pertama buku ini. Dan saya membalik halaman, berharap bahwa di sini Plass mendefinisikan ulang "keselamatan." Tapi apa yang saya lihat mengecewakan saya:

Rencana [Tuhan] bagi kita adalah untuk mencapai keselarasan penuh dengan-Nya ... Dan kemudian semuanya berubah menjadi buruk dengan cara yang paling mengerikan ... Sesuatu yang mengerikan terjadi, dan manusia terpisah dari Tuhan, yang tetap mencintainya (yaitu, kita ) dengan kekuatan yang luar biasa. Dia tidak bisa menjembatani kesenjangan ini dan datang dengan rencana keselamatan yang berbeda ... Setelah Yesus ditinggikan di kayu salib, kita masing-masing menerima kesempatan melalui pertobatan, baptisan dan kesetiaan memulihkan hubungan yang baik dengan Tuhan, yang telah sangat terganggu ... Dan jika Anda atau saya menerima kematian dan kebangkitan Yesus sebagai mekanisme ilahi yang hidup dan mampu untuk hidup kita, suatu saat kita akan kembali ke rumah Tuhan dan menemukan kedamaian... Roh Kudus, yang diutus Yesus kepada kita setelah kematian-Nya, memberikan dukungan dan kekuatan kepada mereka yang berpaling kepada-Nya.

Saya menyadari itu tidak adil untuk menyerang Adrian Plass dalam buku saya. Dia sama sekali tidak berpura-pura menjadi seorang teolog, dan, seperti yang saya katakan, ada banyak pemikiran indah (dan banyak humor yang sehat) dalam bukunya. Saya baru saja melihat contoh klasik- semakin penting karena penulis mengungkapkan pemikiran yang tampaknya cukup jelas - gagasan "normal" seorang Kristen di Barat: "keselamatan" menyangkut "hubungan pribadi saya dengan Tuhan" sekarang dan terdiri dari fakta bahwa saya "akan kembali rumah bagi Tuhan dan mendapatkan dunia" di masa depan. Plass mengajukan banyak pertanyaan rumit dan tidak menemukan jawaban yang memuaskan untuk mereka, tetapi dia bahkan tidak berpikir untuk mempertanyakan jawaban yang sudah jadi ini sendiri - ini menunjukkan seberapa dalam ide-ide seperti itu berakar dalam tradisi kita. Kita yang telah hidup dalam tradisi seperti itu sejak lahir (saya tidak hanya berbicara tentang tradisi "penginjilan", tetapi tentang semua tradisi gereja-gereja Barat) akan setuju bahwa ringkasan Plass secara akurat mencerminkan "apa yang diyakini kebanyakan orang Kristen" - dan bahkan sebagian besar gagasan non-Kristen tentang iman orang Kristen. Dan sekali lagi saya ingin menyatakan dengan sekuat tenaga bahwa gagasan-gagasan ini sama sekali tidak sesuai dengan apa yang tertulis dalam kitab-kitab Perjanjian Baru.

Keesokan harinya setelah saya menulis paragraf sebelumnya, saya kembali menemukan contoh nyata dari masalah yang sama. Saya menerima email dari orang yang khawatir yang menerjemahkan buku saya Yudas dan Injil Yesus ke dalam salah satu bahasa Balkan. Dia sampai pada titik di mana saya menulis bahwa iman banyak orang Kristen Barat secara mencolok mengingatkan pada Gnostisisme abad ke-2: mereka percaya bahwa dunia saat ini dipenuhi dengan kejahatan dan melihat satu-satunya jalan keluar yang layak dari dunia ini untuk melarikan diri dari dunia ini ke surga . Penerjemah, yang memahami Injil dengan cara ini, mengajukan beberapa tuduhan terhadap saya. Bukankah saya sudah membaca Alkitab? Mengapa saya tidak percaya surga? Atau di dalam Yesus? Mengapa saya menciptakan agama baru?

Sampai sekarang, saya masih terus mengulang ide utama buku yang sudah kami ulas. Tetapi sekarang, di bagian terakhir, kita harus berbicara tentang konsekuensi dari kesalahpahaman tentang "keselamatan" yang begitu meluas di gereja. Jika kita berpikir bahwa "keselamatan" adalah "masuk surga setelah kematian", maka tugas utama gereja adalah menyelamatkan jiwa untuk masa depan. Tetapi jika "keselamatan" bagi kita, seperti untuk Perjanjian Baru, secara langsung berkaitan dengan janji langit baru dan bumi baru dan janji kebangkitan kita, yang akan memungkinkan kita untuk berpartisipasi dalam kenyataan yang diwujudkan dalam kemuliaan ini - saya menyebut itu "kehidupan setelah kehidupan setelah kematian ", - ini secara radikal mengubah pemahaman kita tentang pekerjaan gereja yang paling penting di sini dan sekarang.

Adalah tepat untuk mengingat moto terkenal dari organisasi Christian Aid: "Kami percaya pada kehidupan sebelum kematian." Inilah hidup sebelum kematian dipertanyakan jika kita percaya bahwa keselamatan turun ke "kehidupan" setelah dari kematian". Jika kita berjuang untuk keabadian yang tak lekang oleh waktu dan inkorporeal, apakah layak menghabiskan energi kita untuk memulihkan ketertiban di dunia ini? Tapi jika yang terpenting adalah hidup dalam tubuh yang baru setelah"kehidupan setelah kematian", maka "kehidupan" tubuh saat ini sebelum kematian" muncul dalam bentuk yang berbeda: itu bukan lagi semacam penasaran, tetapi sedikit berhubungan dengan fenomena masa depan dan bukan hanya "lembah air mata yang mengeraskan jiwa", setelah melewatinya kita memperoleh kebahagiaan inkorporeal, tetapi ini adalah waktu, ruang dan substansi yang paling penting, di mana dengan kebangkitan Yesus, masa depan Allah telah menyerbu, dan masa depan ini sudah diantisipasi oleh misi gereja. Gagasan tentang "kehidupan setelah kematian" mengalihkan perhatian tidak hanya dari "kehidupan" tertinggi setelah"kehidupan setelah kematian", tetapi juga dari "kehidupan" sebelum kematian." Jika kita mengabaikan ini, maka kita membuat aliansi tidak hanya dengan kematian, tetapi dengan semua kekuatan lain yang mendapatkan kekuatan dari kerja sama dengan musuh terakhir ini.

Jadi, "keselamatan" tidak berarti "pergi ke surga" tetapi "bangkit untuk hidup di langit yang baru dan bumi yang baru." Dan segera setelah kita mulai memahami hal ini, kita segera melihat bahwa Perjanjian Baru terus-menerus - baik secara tidak langsung maupun dengan segala keterusterangannya - memberi tahu kita bahwa "keselamatan" bukan hanya tentang menunggu suatu peristiwa di masa depan yang jauh. Kita dapat menjalaninya di sini dan sekarang (tentu saja, tidak secara keseluruhan, karena kita semua harus mati), dalam arti kata yang sebenarnya, mengantisipasi peristiwa masa depan ini di masa sekarang. “Kami diselamatkan dalam pengharapan,” kata Paulus dalam Roma 8:24. Kata-kata "diselamatkan" mengacu pada tindakan di masa lalu yang telah terjadi, dan tidak diragukan lagi Paulus mengacu pada iman dan baptisan yang dia bicarakan sebelumnya dalam Surat. Tetapi keselamatan ini tetap "dalam pengharapan" karena kita masih menunggu pembebasan terakhir di masa depan, seperti yang ditulis Paulus (misalnya) dalam Rom 5:9-10.

Ini memberikan jawaban yang jelas untuk salah satu teka-teki Perjanjian Baru: sangat sering kata "keselamatan" atau "diselamatkan" di sini merujuk pada peristiwa tubuh di dunia sekarang. “Datang dan selamatkan putriku,” Yairus memohon, dan ketika Yesus bergerak ke arahnya, wanita yang berdarah itu berpikir dalam hati, “Jika aku menyentuh bahkan pakaian-Nya, aku akan diselamatkan.” Setelah menyembuhkan wanita itu, Yesus berkata kepadanya: “Putriku! Imanmu telah menyelamatkanmu." Matthew pada dasarnya meringkas cerita yang sama, tetapi menambahkan: "Dan wanita itu diselamatkan pada saat itu." Dan mengejutkan bahwa di sebelah bagian yang serupa (dan ada banyak di antaranya) ada yang lain, di mana "keselamatan" berarti sesuatu yang lebih, tidak tergantung pada penyembuhan atau pembebasan fisik saat ini. Kontradiksi seperti itu adalah sumber sakit kepala bagi orang Kristen lainnya (setelah semua, "keselamatan", mereka berpikir, tentu saja, secara rohani!), tetapi tampaknya tidak mengganggu gereja mula-mula sama sekali. Bagi orang Kristen pertama, "keselamatan" terakhir dikaitkan secara eksklusif dengan dunia baru Tuhan, tetapi ketika Yesus atau para rasul menyembuhkan orang atau menerima keselamatan dari kapal karam, dan seterusnya, mereka melihat dalam peristiwa ini sebagai antisipasi "keselamatan" di masa depan. - penyembuhan transformasi ruang, waktu dan materi. Pembebasan masa depan yang direncanakan dan dijanjikan oleh Tuhan mulai terjadi di masa sekarang. Karena keselamatan tidak hanya menyangkut jiwa, tetapi seluruh pribadi secara keseluruhan.

(Banyak kesimpulan dapat ditarik dari sini. Perhatikan, misalnya, bahwa teori "penebusan" yang menjelaskan arti salib bukan hanya serangkaian jawaban alternatif untuk pertanyaan yang sama. Mereka memberikan jawaban tertentu justru karena mereka mengajukan pertanyaan tertentu. . Jika ini adalah pertanyaan: "Bagaimana saya bisa masuk surga jika saya memiliki dosa yang layak dihukum?" - jawabannya mungkin: "Itu mungkin, karena Yesus mengambil hukuman Anda atas dirinya sendiri." Tetapi jika Anda bertanya pertanyaan lain: "Bagaimana rencana Tuhan untuk pembebasan dan pembaruan dunia dapat dilakukan, terlepas dari kerusakan dan kerusakan yang muncul sebagai akibat dari pemberontakan manusia?" - jawabannya mungkin berbeda: "Ini mungkin, karena di kayu salib Yesus mengalahkan kekuatan jahat yang memperbudak manusia pemberontak dan membuat seluruh dunia rusak.” Catatan: kedua pertanyaan dan jawaban ini tidak saling eksklusif. Di sini saya hanya ingin menekankan satu hal: ketika kita mengubah pertanyaan, kemungkinan jawaban untuk pertanyaan itu, dan hubungan antara jawaban, juga berubah. Ini adalah topik besar dan penting, yang saya tulis di tempat lain.)

Begitu kita memahami hal ini - dan saya membayangkan bahwa ini tidak mudah bagi seseorang yang telah terbiasa berpikir secara berbeda sepanjang hidupnya - kita akan melihat bahwa jika keselamatan seperti ini, maka keselamatan tidak hanya datang untuk menyelamatkan orang. Ketika seseorang "diselamatkan": di masa lalu, sebagai hasil dari satu tindakan iman; saat ini, melalui penyembuhan atau pembebasan dari masalah, termasuk dalam menanggapi permohonan “janganlah membawa kami ke dalam pencobaan, tetapi bebaskan kami dari si jahat”; di masa depan, ketika dia akhirnya dibangkitkan dari kematian, dia selalu menjadi manusia dalam arti kata yang lebih utuh daripada tanpa "keselamatan". Dan manusia dalam arti sebenarnya, mulai dari bab pertama Kitab Kejadian, diberi tugas untuk menjaga ciptaan, menjaga ketertiban di dunia Tuhan, membangun kehidupan bersama bagi manusia dan berkontribusi pada kemakmurannya. Jika kita berpikir bahwa kita diselamatkan untuk kebahagiaan pribadi kita, untuk pemulihan hubungan pribadi kita dengan Tuhan (walaupun ini sangat penting!) dan untuk kembali ke "surga", di mana kita akan selalu berada dalam damai (bagaimana gambaran ini mengaburkan kebenaran!), maka kita seperti anak laki-laki yang diberi tongkat jangkrik dan berkata: "Karena ini adalah kelelawar pribadi Anda, Anda hanya boleh bermain dengannya saja, tanpa orang lain." Tapi, tentu saja, tujuan kelelawar hanya untuk bermain bersama dengan yang lain. Dan keselamatan mencapai tujuannya hanya ketika seseorang yang diselamatkan di masa lalu, diselamatkan sekarang dan menantikan keselamatan terakhir di masa depan, memahami bahwa ia diselamatkan bukan sebagai jiwa, tetapi secara keseluruhan, dan tidak hanya demi dirinya sendiri, tapi demi apa yang Tuhan ingin lakukan melaluinya.

Ini adalah hal yang paling penting. Ketika Tuhan "menyelamatkan" orang-orang dalam kehidupan ini, ketika mereka menjadi percaya di bawah pengaruh Roh-Nya dan mulai mengikuti Yesus dalam pemuridan, doa, kekudusan, harapan dan cinta, orang-orang ini ditakdirkan - dan kata ini tidak akan berlebihan. - menjadi tanda dan antisipasi apa yang Tuhan ingin lakukan dengan seluruh alam semesta. Selain itu, mereka tidak hanya merupakan tanda dan rasa pendahuluan dari "keselamatan" terakhir, tetapi juga dana, yang Tuhan pakai untuk mewujudkannya di dunia ini dan di dunia yang akan datang. Inilah sebabnya mengapa Paulus mengatakan bahwa seluruh ciptaan dengan tidak sabar menunggu bukan hanya untuk penebusannya sendiri, pembebasan dari kerusakan dan kerusakan, tetapi untuk saat ini. wahyu anak-anak Allah,- yaitu, ia menunggu kemunculan orang-orang yang ditebus, yang di bawah kendalinya tatanan yang bijaksana akan kembali memerintah dalam penciptaan, untuk itu ia diciptakan. Dan karena Paulus menjelaskan dengan cukup jelas bahwa mereka yang percaya kepada Yesus Kristus, yang dipersatukan dengan-Nya melalui baptisan, telah menjadi anak-anak Allah dan sudah "diselamatkan", pengelolaan ciptaan ini tidak dapat ditunda sampai masa depan yang final. Itu harus dimulai di sini dan sekarang.

Dengan kata lain, untuk meringkas secara singkat refleksi kita, pekerjaan "keselamatan", dalam arti kata yang penuh, menyangkut: (1) seluruh pribadi secara keseluruhan, dan bukan hanya "jiwa"; (2) untuk saat ini, bukan hanya untuk masa depan; (3) untuk apa yang Tuhan lakukan melalui kita, dan bukan hanya apa yang Dia lakukan di dalam kita dan untuk kita. Jika kita mengklarifikasi masalah ini untuk diri kita sendiri, kita akan menemukan pembenaran historis untuk misi penuh gereja. Untuk bergerak maju dalam penalaran kita, kita harus mempertimbangkan konsep menyeluruh lainnya di mana semua ini masuk akal: kerajaan Allah.