Doa "Bapa Kami" dianggap sebagai salah satu yang paling penting bagi orang percaya. Disebut doa Tuhan, karena Tuhan sendiri, Yesus Kristus, mengajarkan doa ini kepada murid-murid-Nya dalam Khotbah di Bukit.

Dalam hal ini, pada pandangan pertama, kata-kata sederhana makna tersembunyi. Ada banyak hal yang terkait dengan teks ini. cerita menarik. Para editor telah menyiapkan beberapa untukmu fakta Menarik tentang doa paling terkenal di dunia Kristen.

Diyakini bahwa ini adalah satu-satunya doa yang tidak termasuk dalam pikiran manusia. Itu diberikan kepada kita oleh Tuhan sendiri.

Teks doa itu sendiri adalah sebagai berikut:

Bapa kami yang ada di surga!
Dikuduskanlah nama-Mu;
biarkan kerajaanmu datang;
semoga kehendak-Mu terjadi di bumi seperti di surga;
berilah kami roti harian kami hari ini;
dan ampunilah kami hutang kami, seperti kami juga mengampuni debitur kami;
dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan, tetapi bebaskanlah kami dari si jahat. Karena milikmulah kerajaan dan kuasa dan kemuliaan selama-lamanya. Amin.

Omong-omong, doa ini tidak harus dihafalkan, melainkan diberikan oleh Yesus, sebagai contoh.

Ini adalah kata-kata yang mengandung hampir semua kebutuhan manusia dan keinginan untuk keselamatan jiwa.

"Bapa Kami" adalah doa universal. Itu dapat digunakan sebagai berkah dalam bisnis apa pun, serta untuk melindungi dari roh jahat dan berbeda jenis kesulitan.

Ada banyak kasus ketika orang diselamatkan dengan bantuan doa ajaib ini. Orang Kristen sangat percaya bahwa doa "Bapa Kami" dapat membantu di masa-masa sulit ketika Anda dalam bahaya.

Salah satu veteran Agung Perang Patriotik, Alexander tertentu, menulis surat kepada istrinya, yang tidak pernah sampai padanya. Dapat diasumsikan bahwa itu hilang, karena ditemukan di salah satu tempat penempatan pasukan.

Di dalamnya, pria itu menulis bahwa pada tahun 1944 ia dikelilingi oleh Jerman dan sudah menunggu kematiannya: “Saya berbaring di rumah dengan kaki yang terluka, saya mendengar suara langkah kaki dan dialek Jerman. Saya menyadari bahwa saya akan mati. Kami memang dekat, tapi sungguh konyol mengandalkan mereka. Saya tidak bisa bergerak - bukan hanya karena saya terluka, tetapi juga karena saya berada di jalan buntu. Tidak ada yang tersisa selain berdoa. Saya siap mati di tangan musuh. Mereka melihat saya - saya takut, tetapi tidak berhenti membaca doa. Orang Jerman itu tidak memiliki kartrid - dia mulai dengan cepat membicarakan sesuatu dengan miliknya sendiri, tetapi ada yang tidak beres. Mereka tiba-tiba bergegas berlari, melemparkan granat ke kaki saya - sehingga saya tidak bisa mencapainya. Ketika saya membaca baris terakhir doa, saya menyadari bahwa granat itu tidak meledak.”

Perlu dicatat bahwa dunia tahu banyak cerita seperti itu. Bahkan mereka yang tidak menganggap diri mereka beriman mengetahui kata-kata doa ini dan menggunakannya dalam keadaan sulit.

Dengan bantuan doa ini, pencuri dan perampok bertobat dan berbalik kepada Tuhan. Namun kekuatan doa ini dikenal tidak hanya dalam kesulitan. Dipercaya bahwa jika Anda membaca "Bapa Kami" setiap hari, hidup Anda akan dipenuhi dengan kebaikan dan cahaya.

Percaya atau tidak kata-kata ini terserah Anda, tetapi bagi orang percaya doa ini sangat penting.

Jika informasi ini bermanfaat bagi Anda, bagikan artikel ini ke teman-teman Anda.

Doa: dari teori ke praktik.

Buku doa memuat banyak doa untuk berbagai kebutuhan. Apakah mereka lebih menyenangkan Tuhan?

Bayangkan itu Anak kecil memberitahu ibunya bahwa dia ingin menjadi seorang musisi. Dia mencoba berimprovisasi pada piano. Ibu senang mendengarkannya, meskipun dia tidak tahu caranya? Ya. Tetapi seorang anak tidak akan pernah menjadi seorang musisi jika dia tidak belajar dari seorang guru musik, jika dia tidak bergabung dengan harta melodi klasik yang hebat.

Begitu pula dengan doa. Kristus bersukacita ketika kita berbicara kepada-Nya. Dia seperti Ibu. Tetapi agar kita dapat mengatur jiwa kita dengan cara yang benar dan benar, kita tidak hanya membutuhkan doa-doa kita sendiri, tetapi juga doa-doa yang disusun oleh orang-orang suci. Bagaimanapun, orang-orang kudus mencari dan meminta surga.

Berikut ini kutipan dari doa John Chrysostom: “Tuhan, terimalah aku dalam pertobatan. Tuhan, jangan tinggalkan aku." Beginilah cara orang-orang kudus berdoa. Mereka meminta sesuatu seperti ini.

Doa-doa dari buku doa membantu mengatur jiwa sedemikian rupa sehingga Tuhan paling kita sayangi.

Bagaimana doa-doa itu ditulis?

Semua doa lahir bukan di kantor, tetapi pada saat orang suci itu berdoa. Perasaan hidup akan kehadiran Tuhan, perasaan pertobatan dan rasa syukur - semua ini melahirkan kata-kata. Kasih orang-orang kudus membantu mereka menemukan kata-kata terbaik untuk mengungkapkan cintamu. Doa adalah lagu cinta yang diucapkan, kata harapan di mana pagi diharapkan ketika malam membentang di sekitar.

Bagaimana doa terkait dengan pertobatan?

Jalan orang Ortodoks menuju Kerajaan Surga, pendewaan, kekudusan, hanya dicapai dalam Gereja ortodok. Jalan ini bukan penemuan orang - itu dibuka oleh Kristus, yang berkata tentang diri-Nya: "Akulah Jalan dan Kebenaran dan Hidup."

Jalan ini disebut kehidupan spiritual.

Untuk mendapatkan jalan ini, Anda perlu melakukan 2 hal dengan diri Anda sendiri:

Untuk melihat bahwa keadaan manusia saat ini tidak normal. Bahwa seluruh hidup Anda dalam banyak hal merupakan rantai pengkhianatan, bahkan bagi mereka yang Anda sayangi. Tidak, pria itu tidak membunuh, tidak mencuri, tidak menipu istrinya. Tapi dia kesal, marah, cemburu, hatinya dingin ketika harus bersimpati dengan kesedihan tetangganya. Semua pengkhianatan kecil ini tidak memungkinkan orang untuk bersama, tidak membiarkan kedekatan hati yang ontologis dan mendalam di dalam Kristus dan Gereja terjadi.

Bagaimana membuat orang yang dicintai tidak bahagia
Semua orang tahu. Betapa bahagianya - tidak ada seorang pun.

Evgeny Yevtushenko

Adalah perlu untuk benar-benar mengalami bahwa keadaan pengkhianatan cinta dan Tuhan yang terus-menerus tidak normal.

Siapa yang pergi tanpa cinta bahkan untuk satu menit,
Pergi ke pemakamannya
Terbungkus kain kafan sendiri.

Walt Whitman

Pahami bahwa saya orang berdosa dan ingin belajar mencintai.

Chesterton: "Hal tersulit di dunia adalah benar-benar belajar mencintai apa yang Anda cintai."

Bertobatlah dan jangan pernah meninggalkan pertobatan.

Santo Ishak dari Siria: "Pertobatan adalah gemetarnya jiwa di depan gerbang surga."

Seseorang harus melihat di dalam Kristus keindahan yang sedemikian rupa sehingga seseorang dapat hidup dan mati.

Kristus memberi kita semua diri-Nya sendiri. Bagi Dia, menurut kata-kata para bapa suci: "jiwa setiap orang sama berharganya dengan semua jiwa bersama-sama."

Demi Dia, demi kesetiaan kepada-Nya, kita hidup. Demi Dia, kita siap untuk melepaskan dosa kita.

Melalui pertobatanlah orang-orang kudus naik ke puncak kekudusan. Santo Yohanes dari Tangga mengatakan bahwa jika orang benar berdoa tanpa merasa seperti orang berdosa, doanya tidak diterima oleh Tuhan.

Putri rohani St. Ambrose dari Optina tidak dapat bertobat dengan benar. Saint Ambrose bangkit dari sofa, mengangkat tangannya ke langit - langit-langit sel terbuka dan cahaya keluar. Dia mengatakan padanya:

Lihat apa yang dapat menuntun pada pertobatan.

Callistus Ware: “Sebagai St. John of the Ladder, "pertobatan adalah putri harapan dan penolakan keputusasaan." Ini bukan keputusasaan, tetapi harapan yang penuh semangat; itu tidak berarti bahwa Anda berada di jalan buntu, tetapi Anda menemukan jalan keluar. Ini bukan kebencian terhadap diri sendiri, tetapi penegasan diri sejati seseorang yang diciptakan menurut gambar Allah.

Bertobat bukan berarti memandang rendah kekurangan diri sendiri, tetapi meninggikan kasih Allah; tidak mundur, mencela dirinya sendiri, tetapi maju - dengan kepercayaan dan harapan. Itu berarti tidak melihat apa yang saya tidak bisa menjadi, tetapi apa yang saya masih, oleh kasih karunia Kristus, dapat menjadi.

Sampai Anda melihat terang Kristus, Anda tidak dapat benar-benar melihat dosa-dosa Anda. Saat ruangan gelap, kata Uskup Theophan the Recluse, Anda tidak melihat kotoran, tetapi dalam cahaya terang Anda dapat membedakan setiap bintik debu. Sama halnya dengan ruangan jiwa kita. Perintahnya bukanlah bahwa pertama-tama kita harus bertobat dan kemudian menyadari kehadiran Kristus; karena hanya ketika terang Kristus telah memasuki hidup kita barulah kita benar-benar mulai memahami keberdosaan kita. "Bertobat," kata St. John dari Kronstadt, "berarti mengetahui bahwa ada kebohongan di dalam hati Anda," tetapi Anda tidak dapat mendeteksi adanya kebohongan jika Anda belum memiliki gagasan tentang kebenaran. adalah awal dari pertobatan: visi keindahan, bukan keburukan; kesadaran akan kemuliaan ilahi, bukan kemalangan sendiri "Berbahagialah orang yang berdukacita, karena mereka akan dihibur" (Mat 5:4): pertobatan berarti tidak hanya berkabung atas dosa seseorang, melainkan penghiburan (paraklesis) yang timbul dari kepastian pengampunan Allah yang dialami dalam sakramen pengakuan dosa.

John dari Kronstadt mengatakan bahwa Tuhan mengungkapkan dosa hanya kepada mereka yang tidak putus asa, tetapi mengikuti jalan koreksi. Tuhan, tidak ingin menyiksa mereka, tidak menunjukkan dosa-dosa mereka kepada yang lain, dan karena itu mereka yakin akan kesempurnaan mereka sendiri.

Apa yang diberikan doa kepada seseorang?

Banyak masalah, kesedihan dan kemalangan terjadi karena seseorang melupakan Tuhan.

Santo Ambrose dari Optina: “Mengapa seseorang itu jahat? Karena dia lupa bahwa Tuhan ada di atasnya.

Santo Silouan dari Athos mengatakan bahwa semua kejatuhannya disebabkan oleh fakta bahwa pada saat pencobaan dia tidak berdoa ...

Anda perlu berdoa seolah-olah Anda sedang berbicara dengan ibu Anda atau meminta sesuatu padanya. Bahkan jika Anda tidak percaya, berdoalah, "Tuhan, saya tidak percaya. Tolong, beri aku kepercayaan." Berdoalah secara sederhana, jangan berpura-pura menjadi seseorang dalam doa, tetapi dalam kesederhanaan bukalah hatimu kepada Tuhan.

Tuhan menginginkan hati kita. Jika kita berpaling kepada-Nya dari hati, kita pasti akan menerima jawaban.

Doa dikaitkan tidak hanya dengan sukacita, tetapi juga dengan kerja keras. Seringkali Anda tidak ingin berdoa, tetapi Anda perlu memaksakan diri untuk berdoa dan berdoa dengan kekuatan. Kami tidak mau berdoa karena jiwa sudah mati. Doa akan menghidupkannya kembali.

Dengan berdoa kita dikuduskan, tetapi doa adalah pekerjaan.

Santo Silouan dari Athos: "berdoa - untuk menumpahkan darah."

Orang-orang kudus hidup sebagaimana mereka berdoa dan berdoa sebagaimana mereka hidup. Doa mereka adalah buah Roh Kudus yang hidup di dalam hati mereka, dan kita dapat berhubungan dengannya.

Tujuan doa adalah untuk menghubungkan jiwa dengan Tuhan.

St Justin dari Serbia, yang mengenal doa dengan pengalaman, mengatakan bahwa kita harus berdoa sepanjang hidup kita. Dia menyebut doa sebagai prosphora yang bercampur dari air mata dan hati. Ketika dia berada di Oxford, seorang mahasiswa Anglikan berbagi kamar dengannya. Kadang-kadang seorang siswa menangkap Justin dalam doa dan kagum pada bagaimana dia menangis di hadapan Tuhan dan bertobat, dan siswa tersebut pindah ke Ortodoksi. Ketika St Justin tinggal di biara Chelie, biarawati yang membersihkan kamarnya setiap pagi menemukan beberapa saputangan basah oleh air mata. Dia juga mengatakan bahwa doa adalah pembersih pikiran. Mengejutkan dan luar biasa adalah nasihatnya untuk mendekati setiap orang dengan doa yang dilakukan secara diam-diam untuk orang ini dan bahwa pertemuan Anda akan berlalu sebagai berdiri simultan di hadapan Tuhan. "Cinta doa tak henti-hentinya memperkuat cinta kita kepada Tuhan" - kata-katanya

Mengapa membosankan bagi seseorang untuk berdoa?

Suatu ketika, Uskup Mitrofan Nikitin berkata dalam sebuah khotbah bahwa orang-orang sering datang kepadanya dan berkata: “Bapa, di bait suci membosankan. Ketika mereka bernyanyi - masih tidak ada apa-apa, tetapi ketika mereka membaca - maka itu benar-benar tak tertahankan. Dan Vladyka Mitrofan berkata: “Saya akan menjelaskan mengapa ini terjadi, dan untuk memahami ini, seseorang tidak perlu lulus dari akademi. Membosankan bagi seseorang di bait suci ketika isi hidupnya bukan Tuhan. Dan sebaliknya - ketika seseorang membutuhkan Tuhan, maka dia berdoa dengan keinginan untuk berdoa, dan semakin seseorang membutuhkan Tuhan, semakin banyak keinginan untuk berdoa. Lagi pula, ketika kita mencintai seseorang, kita tidak bisa cukup berbicara dengannya. Hal yang sama berlaku untuk Tuhan.

Tetapi tanpa bantuan-Nya, kita tidak akan dapat benar-benar menjadikan-Nya pusat dan makna hidup kita, jadi Vladyka Mitrofan berkata: “Kita perlu memohon kekuatan kepada Tuhan untuk berdoa kepada Tuhan.”

Apa watak jiwa yang penting dimiliki orang yang berdoa selain pertobatan?

Kepercayaan sangat penting dalam doa. Percaya pada Tuhan, Bunda Allah dan orang-orang kudus. Bahwa mereka benar-benar melihat Anda semua dan mereka membutuhkan Anda sampai ke kedalaman terakhir. Tuhan tidak berada di atas penderitaan kita, tetapi di kedalaman penderitaan kita. Dia membuktikan dengan salib bahwa Dia membutuhkan kita. Dan Tuhan seperti itu bisa dipercaya. Seperti yang dikatakan Anthony Surozhsky: “kita berserah ke tangan-Nya dengan harapan bahwa kita mengasihi Dia dengan segenap kemampuan kita dan dikasihi-Nya sampai salib dan kebangkitan.”

Menariknya, ketika St. John dari Kronstadt menjadi seorang imam dan pernah datang untuk berdoa bagi seseorang, seorang wanita tua mengatakan kepadanya bahwa dia tidak berdoa seperti itu, bahwa dia perlu meminta kepada Tuhan dan percaya bahwa Tuhan akan memberi. Dia mulai berdoa seperti itu, dan sejak itu dia tidak pernah berdoa sebaliknya.

Santo Yohanes dari Kronstadt: “Ketika mulai berdoa kepada Ratu Bunda Allah, sebelum berdoa, yakinlah dengan kuat bahwa Anda tidak akan meninggalkannya tanpa menerima belas kasihan ... mendekatinya dalam doa tanpa keyakinan seperti itu akan menjadi tidak masuk akal dan kurang ajar , dan kebaikan-Nya akan dilukai oleh keraguan, betapa kebaikan Tuhan tersinggung ketika mereka mendekati Tuhan dalam doa dan tidak berharap untuk menerima dari-Nya apa yang mereka minta.

Doa "Bapa Kami" dianggap sebagai doa universal, yang dapat digunakan dalam semua kasus. Tetapi hanya sedikit orang yang tahu bahwa ada kesalahan dalam doa Bapa Kami. Saya percaya bahwa kesalahan dibuat dengan sengaja, sehingga sesedikit mungkin orang dapat berhubungan dengan Tuhan, dan bukan hanya karena ketidaktepatan terjemahan. Ini adalah pendapat pribadi saya (dan bukan hanya milik saya).

Kesalahan dalam doa "Bapa Kami". Viktan.

Dari saya sendiri saya ingin menambahkan.
Sekali waktu, saya berbicara dengan mentor saya lebih dari sekali tentang doa ini. Dia mengenalnya di masa kecil, sepertinya neneknya mengajarinya. Dan memiliki banyak pilihan, muncul pertanyaan - Doa apa yang lebih tepat? Mengapa beberapa kata terdengar berbeda dalam doa?

Ternyata sebagai berikut:
1. Pada saat kelaparan, orang meminta roti harian mereka, yaitu, secara harfiah - sepotong roti setiap hari. Tapi sekarang kita tidak kekurangan makanan, siapa pun yang tidak menanam roti memiliki kesempatan untuk membeli. Dari fakta bahwa kita terus-menerus meminta roti, pikiran bawah sadar membentuk psikologi konsumsi.
Tetapi tanpa roti rohani dan kurangnya kesadaran, kebanyakan orang menderita. Oleh karena itu, lebih tepat untuk mengatakan cara kakek-nenek berdoa di masa lalu - roti kami OPERASIONAL. Artinya, apa yang ada di atas dunia fisik yang ada.

2. Kami pergi debiturCOM milik kita - kita sedang melakukan dialog dengan Tuhan, dan bukan dengan orang-orang yang berhutang. Kita bisa memaafkan mereka kemauan sendiri, pemahaman atau kesadaran, atau kita bisa datang dan menagih hutang. Mengapa meminta kepada Tuhan apa yang ada dalam kekuatan dan kekuatan kita?
Esensinya ternyata jauh lebih dalam: kita memohon kepada Yang Maha Kuasa untuk tidak meminta kepada Yang Mahakuasa untuk membayar tagihan dari kita sampai kita mengeluh, kita tidak sia-sia menunjuk dengan pertanyaan: "Mengapa saya melakukan ini, Tuhan?!". Dan kita hidup sesuai dengan hati nurani kita, menyadari hubungan sebab akibat - kita memiliki apa yang pantas kita dapatkan dengan tindakan, keinginan, emosi kita. Kita sendiri telah menarik situasi ini atau itu.

Baru-baru ini saya menemukan video ini dari Victan dan semuanya menjadi jelas.
Memiliki "kunci" yang salah, petisi kami tidak melampaui kapel egregore religius dan tidak mencapai orang yang kepadanya doa dan permintaan ditujukan. Dengan demikian, energi ini pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil tetap memelihara esensi egregor Kristen, yang merespons dan, jika ada bahaya mematikan, membantu sebanyak mungkin.

Saya membaca doa "Bapa Kami" dalam versi ini, lebih dekat ke intinya. Begitulah cara nenek saya berdoa.

Dalam bahasa Slavonik Gereja:
Bapa kami, yang ada di surga!
Dikuduskanlah nama-Mu,
biarkan kerajaanmu datang,
biarkan kehendakmu terjadi
seperti di surga dan di bumi.
roti kami gaib berikan kami hari ini;
dan tinggalkan kami hutang kami,
seperti kita pergi pengutang milik kita;
pagar kita dari pencobaan
dan bebaskan kami dari si jahat
Amin.

Tetapi lebih dari itu, doa ini lebih dekat dengan saya dalam bahasa Aram - bahasa yang digunakan Kristus. Tetapi bukan fakta bahwa terjemahan dari bahasa Aram ke bahasa Rusia akurat, tanpa kesalahan.

Interpretasi Doa "Bapa Kami" dari sudut pandang agama

"Semua orang mendengar teks doa dan banyak yang mengetahuinya sejak masa kanak-kanak. Tidak ada keluarga di Rusia di mana seorang nenek atau kakek, atau mungkin orang tua sendiri, tidak membisikkan kata-kata yang ditujukan kepada Tuhan sebelum tidur, di tempat tidur bayi. tempat tidur atau tidak mengajarkan kapan harus mengatakannya. Tumbuh dewasa, kami tidak melupakannya, tetapi untuk beberapa alasan kami semakin jarang mengucapkannya.
"Bapa Kami" adalah semacam standar dan contoh dari dispensasi rohani yang setia dan salah satu doa terpenting Gereja, yang disebut doa Tuhan.

Hanya sedikit orang yang tahu bahwa makna muluk-muluk dari prioritas hidup dan semua aturan seruan doa diletakkan dalam sebuah teks kecil.
Tiga Bagian Doa
Ada tiga bagian semantik dalam teks unik ini: Doa, Petisi, Pemuliaan. Mari kita coba memahami ini secara lebih rinci bersama-sama.

Panggilan pertama
Apakah Anda ingat apa panggilan ayah Anda di Rusia? Ayah! Dan ini berarti bahwa dengan mengucapkan kata ini, kami sepenuhnya mempercayai kehendak ayah, percaya pada keadilan, menerima semua yang dia anggap pantas. Kami tidak memiliki bayangan keraguan, tidak ada ketekunan. Kami menunjukkan bahwa kami siap menjadi anak-anaknya baik di bumi maupun di surga. Jadi, menjauh dari urusan duniawi sehari-hari ke surga, di mana kita melihat kehadiran-Nya.

petisi pertama
Tidak ada yang mengajarkan bahwa kita harus memuliakan Tuhan dengan kata-kata. Namanya begitu sakral. Tetapi orang percaya sejati, di depan orang lain, dengan perbuatan, pikiran, perbuatan mereka, perlu menyebarkan kemuliaan-Nya.

petisi ke-2
Sebenarnya ini lanjutan dari yang pertama. Tetapi kami menambahkan permintaan untuk kedatangan Kerajaan Allah, membebaskan seseorang dari dosa, pencobaan, dan kematian.

petisi ketiga
"Jadilah kehendak-Mu, seperti di surga dan di bumi"
Kita tahu bahwa banyak pencobaan menunggu kita dalam perjalanan menuju Kerajaan Allah. Jadi kami memohon kepada Tuhan untuk menguatkan kekuatan kami dalam iman, dalam ketundukan pada kehendak-Nya.
Dengan tiga petisi, pemuliaan Nama Tuhan benar-benar berakhir.

petisi ke-4
Ini dan tiga bagian berikutnya akan berisi permintaan orang-orang yang berdoa. Semuanya ada di sini: kami bertanya dan berbicara tentang jiwa, roh, dan tubuh tanpa ragu-ragu. Kami bermimpi untuk setiap hari kehidupan, biasa, seperti kebanyakan. Permintaan akan makanan, tempat tinggal, pakaian... Namun, permohonan ini seharusnya tidak menempati tempat utama dalam percakapan dengan Tuhan. Membatasi secara sederhana dan duniawi, lebih baik mendirikan doa tentang roti rohani.

petisi ke-5
Alegori petisi ini sederhana: kami meminta pengampunan kami sendiri, karena orang lain, masuk ke dalam doa, kami sudah memaafkan. Lebih baik tidak memendam kemarahan pada orang lain terlebih dahulu, dan kemudian meminta pengampunan Tuhan untuk diri sendiri.

petisi ke-6
Dosa menyertai kita sepanjang hidup kita. Seseorang belajar untuk menempatkan penghalang di jalan mereka. Beberapa orang tidak selalu berhasil. Jadi kami meminta kekuatan kepada Tuhan untuk tidak melakukannya, dan hanya kemudian kami berdoa untuk pengampunan mereka yang telah melakukan. Dan jika biang keladi dari semua godaan adalah iblis, tolong singkirkan dia.

petisi ke-7
"Tetapi bebaskan kami dari si jahat" Seseorang lemah dan tanpa bantuan Tuhan sulit untuk keluar sebagai pemenang dari pertempuran dengan si jahat. Di sinilah Kristus mengajar kita.
doksologi
Amin selalu berarti keyakinan teguh bahwa apa yang diminta akan terkabul tanpa keraguan. Dan kemenangan kuasa Tuhan akan kembali dinyatakan kepada dunia.
Doa singkat, beberapa kalimat! Tapi lihat, apa pesan yang mendalam dan hanyut: tidak buram, tidak berlebihan, tidak banyak bicara ... Hanya yang paling berharga dan penting.

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang

Segala puji bagi Allah - Tuhan semesta alam, damai dan berkah Allah atas Nabi kita Muhammad, anggota keluarganya dan semua sahabatnya!

Ada 4 jenis orang yang meninggalkan shalat:

1) Orang yang meninggalkan shalat, mengingkari fitrah wajibnya
2) Siapa yang meninggalkannya karena kelupaan
3) Kkemudian dia pergi karena menyadari kewajibannya, tetapi menolak untuk memenuhinya karena dengki, benci kepada Allah dan Rasul-Nya (damai dan berkah Allah besertanya)
4) Meninggalkan shalat karena malas, lalai, atau sibuk dengan urusan duniawi, serta mengetahui sifat wajibnya.

Tentang jenis pertama: Orang ini adalah kafir (kafir) yang meninggalkan Islam sesuai dengan konteks Al-Qur'an dan Sunnah dan pendapat bulat para ulama.

Seperti Yang Dikatakan shayul islam bin taymiyyah :“Adapun orang yang meninggalkan shalat tanpa menganggapnya wajib bagi dirinya, maka dia kafir menurut konteks Al-Qur'an dan Sunnah dan pendapat ulama yang bulat.”
Dikatakan ibn Zhazi Almalaki : Jika seseorang meninggalkan shalat karena mengingkari kewajibannya, maka dia kafir menurut pendapat para ilmuwan.
Dikatakan Uazir bin Khabira : "Pada Para ulama sepakat bahwa orang yang wajib shalatnya jatuh, dan dia mengingkari kewajibannya, bahwa dia kafir dan wajib membunuhnya sebagai orang yang keluar dari agamanya. (Catatan: Hanya ketika seorang hakim di Negara Islam memberikan vonis).
Tapi ada satu peringatan. Ini berlaku bagi mereka yang tumbuh di kalangan Muslim. Adapun orang yang dibesarkan di tempat yang jauh dari umat Islam, atau yang baru masuk Islam tidak berhubungan dengan umat Islam untuk mempelajari hukum agamanya, maka ia dibenarkan sampai ia mengakui kewajibannya bagi dirinya sendiri. Jika setelah itu (sebagaimana dia mengetahui kewajibannya) dia menolak sholat dan tetap meninggalkannya, maka dia kafir.

Tentang jenis kedua (meninggalkan shalat karena lupa).

Dikatakan Khattabi : “Adapun yang demikian, dia tidak menjadi kafir menurut pendapat para ulama yang bulat.

Tentang jenis ketiga , maka dalam kaitannya dengan dia berkata Syekhul Islam bin Taimiyah : “Seseorang yang mengakui kewajibannya, tetapi menolak untuk memenuhinya karena dengki, benci kepada Allah dan Rasul-Nya (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: Ya, saya tahu bahwa Allah mewajibkan untuk Muslim dan Rasul ( Shallallahu 'alaihi wa sallam adalah benar dalam membawa Al-Qur'an, tetapi menolak untuk berdoa karena kesombongan atau iri hati Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) atau karena kebencian terhadap apa yang Rasulullah (damai dan berkah besertanya) shalawat Allah besertanya) datang, maka orang ini adalah kafir dengan suara bulat yang sama.
Maka Iblis, yang tidak melakukan jelaga ketika dia diperintahkan untuk melakukannya, mengakui bahwa itu wajib, tetapi menolak untuk melakukannya dan menunjukkan kesombongan dan menjadi salah satu dari orang-orang kafir. Dan juga Abu Thalib mengetahui kebenaran rasul (damai dan berkah Allah besertanya) dan apa yang dia bawa, tetapi tidak mengikutinya, membela agamanya dan takut akan celaan umatnya.
Sebagaimana firman Yang Maha Kuasa: “Kami tahu bahwa apa yang mereka katakan membuatmu sedih. Mereka tidak menganggap Anda pembohong - orang fasik mengingkari tanda-tanda Allah ”(al an”am-33)
“Mereka menyanggahnya secara zalim dan angkuh, padahal dalam hati mereka yakin akan kebenarannya. Lihatlah, bagaimana akhir dari orang-orang yang menyebarkan kejahatan “(An-Naml 14)”

Dan jenis keempat (yaitu orang yang meninggalkan shalat karena malas, lalai atau karena sibuk dengan masalah duniawi).

Di sinilah tepatnya perselisihan terjadi, sebagaimana Syekhul Islam ibn Taymiyyah (majmuul fatawa 98/20) berkata tentang ini: “ Oleh karena itu, saya akan mengatakan: Umat Islam, baik hari ini maupun sebelumnya, tidak pernah berselisih tentang orang yang meninggalkan shalat dengan sengaja (mengingkari) tanpa ada alasan yang membenarkan bahwa ini adalah salah satu dosa besar dan dosa ini besar dan berbahaya. Dan siapa yang mengerjakannya akan mendapat azab Allah dan murka dan kehinaan-Nya baik di dunia maupun di akhirat, tetapi ada perbedaan pendapat di antara para ulama Ahlu Sunnah wal Jama'ah tentang orang yang meninggalkan shalat. karena kemalasan, kelalaian, tanpa mengingkari kewajibannya”.

Seperti Yang Dikatakan Imam Sufyan bin Ghuyaina : “Barang siapa yang meninggalkan sifat-sifat iman, maka dia kafir bersama kita, tetapi barang siapa yang meninggalkannya karena kemalasan atau kelalaiannya, maka kita azab dia dan kita tidak menyempurnakannya (asy-shari” atul lajri). 104).“

Dikatakan Hafiz Abu Usman Sabouni dalam kitabnya (aqida para salaf dan ahlul hadits, 104): Perbedaan pendapat para ulama tentang seorang muslim yang meninggalkan shalat dengan sengaja, dan menyebutnya kafir Ahmad ibn Hanbal dan banyak ulama dari para pendahulu kami dan mengeluarkannya dari Islam sesuai dengan hadits yang dapat dipercaya: “Antara seorang budak dan shalat syirik, barang siapa meninggalkan shalat menjadi kafir).
Imam Syafii” dan banyak ulama lain dari para pendahulu kita memiliki pendapat yang berbeda; kenyataan bahwa seseorang tidak menjadi kafir selama ia memiliki keyakinan bahwa itu harus dilakukan, tetapi wajib membunuhnya dengan cara yang sama seperti wajib bagi orang yang keluar dari Islam, menafsirkan hadits ini ( orang yang meninggalkan shalat, mengingkari keharusannya). Sebagaimana Yang Mahakuasa mengumumkan tentang Yusuf: “Aku meninggalkan orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan mereka mengingkari kehidupan yang akan datang”(Yusuf 37).

Artinya Ahlu Sunnah Wal Jamaah terbagi menjadi dua pendapat tentang masalah ini:

Pertama: Orang ini melakukan kekafiran besar, yang membawa seseorang keluar dari Islam. Atas pendapat ini, sejumlah Sahabat, seperti “Umar bin Khattab ,Ibnu Mas'ud , abu hurairah dan masih banyak lagi dari para Shahabat, dan ini adalah pendapat mayoritas Imam, seperti Ibrahim Nakhagi, Ayub Sakhtiani, Ibnu Habib dari kalangan Malakit dan salah satu pendapat Syafi'i.

Pendapat kedua: Orang ini tidak melakukan jenis kekafiran yang mengarah keluar dari Islam, tetapi orang ini adalah Fasiq (orang jahat) yang melakukan dosa besar. Atas pendapat ini, sejumlah ilmuwan menyukai Makhul ,Az-Zuhri ,Hammad bin Zeid ,Waki ,Abu Hanifah ,Malik ,Asy-Syafi“Maka mazhab ini di kalangan Malakites, Syafi'i dan beberapa Hanbali menganggap pendapat ini lebih benar, seperti Ibn Kudama.
Beberapa dari mereka mengatakan bahwa orang ini perlu memberikan kesempatan untuk bertaubat, jika tidak maka hukuman mati seperti Malik, Syafii, Ahmad, ibn Kadama dan sebagian besar pendahulu kita, seperti yang dikatakan (Sharh Muslim An-Nawawi 70/2)
Dan di antara mereka, orang-orang yang berkata: Anda perlu diberi kesempatan untuk bertobat dan memasukkan mereka ke dalam penjara dan memukuli mereka sampai mereka mulai berdoa. Tentang pendapat ini Az-Zuhri, Abu Hanifah dan para pengikutnya, Muzni Syafi'i.

Argumen: Dibawakan sebagai bukti oleh mereka yang pendapat pertama , banyak dalilnya, di antaranya : Hadits Jabir “ Antara hamba dan syirik atau kekafiran, meninggalkan shalat“, Buraid” Perjanjian bahwa antara kami dan mereka adalah doa, yang meninggalkannya menjadi tidak setia“. Dan hadits-hadits ini dengan jelas menunjuk pada pendapat pertama. Demikian pula dalil-dalil lain yang menunjukkan bahwa orang yang meninggalkan shalat adalah kafir, seperti keagungan Yang Maha Kuasa: “Jika mereka bertaubat dan mulai shalat dan membayar zakat, maka biarkanlah mereka pergi, karena Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Tauba 5)
Muka dari dalil: bahwa Allah dibolehkan berperang dengan mereka sampai mereka bertobat dari kekafiran dan berdiri shalat, membayar zakat. Dan ketika seseorang meninggalkan shalat, dia tidak memenuhi syarat berhentinya pertempuran dengannya dan darahnya tetap halal. Selengkapnya (al mughni 352/3), (ash-sharhul kabir 32/3)
Mereka yang berada di pendapat kedua (Bahwa orang yang meninggalkan shalat karena malas tidak meninggalkan Islam), mereka juga membawa banyak dalil, di antaranya: Perkataan Mahakuasa: “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni yang diberikan sebagai sekutu dan mengampuni segala sesuatu selain ini.” (an-nisa 48).

Bukti wajah: Orang yang meninggalkan shalat itu karena kehendak Allah, karena dia tidak menyekutukan Allah. Oleh karena itu dia bukan seorang Kafir.
Demikian pula sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam: Sesungguhnya Allah mengharamkan api bagi orang yang mengucapkan “la ilaha illa Allah” (tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Allah) sambil mengingingkan wajah Allah..

Bukti wajah: Doa itu tidak bergantung pada keselamatan dari api.
Dan masing-masing kelompok ilmuwan ini memiliki jawaban atas argumen yang mereka berikan satu sama lain. Namun, pendapat yang lebih benar (dan Allah Maha Mengetahui) adalah pendapat kedua. Dan inilah yang ia tinggalkan shalat karena malas atau lalai bersama, bahwa ia memiliki keyakinan bahwa itu adalah wajib (wajib) dan ia memiliki niat untuk melakukannya di masa depan - ia bukan seorang kafir, tetapi seorang fasiq. Dan dalil terbesar dari madzhab ini adalah: Diriwayatkan dari Gubad bin Samit (rahimah Allah) berkata: Saya mendengar Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: “ Sholat lima waktu telah diwajibkan oleh Allah bagi hamba-hamba-Nya. Barang siapa yang menunaikannya tanpa mengabaikan salah satu darinya (tidak meremehkan hak-haknya), maka dia telah sepakat dengan Allah bahwa Dia akan memasukkannya ke dalam surga. Dan barang siapa yang tidak memenuhinya, maka tidak ada persetujuan dari Allah baginya. Jika dia mau, dia akan menghukumnya, dan jika dia mau, dia akan memasukkannya ke dalam surga.. Hadis membawa Malik ke Muatta

Bukti wajah: hadits ini dengan jelas menunjukkan bahwa orang yang meninggalkan shalat karena malas atau lalai, maka ia adalah seorang Muslim dan bukan kafir.
Hadits ini dianggap dapat dipercaya oleh banyak ulama, di antaranya:
1) Hafiz ibn Assakni dalam “Fathul Bari” ibn Hajar “Asqalani (203/12)
2) Hafiz bin Hibban di masa lalu
3) Hafiz ibn “Abdulbarr dalam “Tahmid” (288-289/23)
4) Hafiz An-Nawawi dalam "Khulas" (246-249/1)
5) Hafiz Jamaluddin Almuradi Al-Maqdisi dalam “Kifayati Mustaknig liadillati almuknig” (171/242/1)
6) Hafiz bin Mulakkin sebelumnya
7) Hafiz Al-"Iraqi dalam "Tahri Tasrib" (147/1)
8) Hafiz bin Hajar dalam Fatah (203/12)
9) Hafiz Syamsuddin Sakhavi dalam kitab “Ajibatu Mardiya fima suila as-sakhavi gankhu minelahadis nabavia” (819/2)
10) Hafiz Suyuti di Jaamig Sigir (452-453\3946i3947\3)
11) Albani dalam “Sahih sunan abu Daud” (Kitabul kabir-302\452\2)
Dan Allah Maha Mengetahui.

Tambahan

Analisa hadits Kewajiban antara kita dengan mereka adalah shalat. Orang yang meninggalkannya jatuh dalam ketidakpercayaan". Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidzi, an-Nasai dan Ibn Maja.

Diketahui bahwa para ulama berbeda dalam pemahaman mereka tentang kekufuran macam apa yang kita bicarakan, kecil atau besar. Hafiz bin Rajab berbicara: “Ada nash Al-Qur'an dan Sunnah yang berbicara tentang kekufuran, namun para ulama berbeda pendapat tentang kekufuran mana yang mereka bicarakan, kecil atau keluar dari agama. Demikian pula hadits-hadits yang menyebutkan tentang kekufuran yang tidak melaksanakan shalat! Lihat Sharh Sahih al-Bukhari 1/149.
Itu sebabnya Imam ad-Darimi mengutip hadits dalam koleksinya: “Batas antara seorang hamba dan syirik atau kufur adalah meninggalkan shalat!”, dikatakan: “Jika seorang hamba Allah meninggalkan shalat tanpa alasan, maka wajib untuk mengatakan bahwa ini adalah kufur, tetapi tidak menyebutnya sebagai kafir!” Lihat Musnad ad-Darimi 2/766.
Hafiz Ibnu Abdul Barr, mengutip pendapat para imam, yang menganggap meninggalkan shalat sebagai kekufuran kecil, dia berkata: “Adapun orang-orang yang menganggap orang yang meninggalkan shalat sebagai kafir, berdasarkan makna eksternal dari hadits-hadits ini, mereka juga harus memperhatikan orang yang berperang dengan seorang Muslim, atau berzina, mencuri, minum anggur, atau melakukan tidak menghubungkan dirinya dengan ayahnya. Sesungguhnya, itu dapat dipercaya dari Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bahwa dia berkata: "Perang dengan seorang Muslim adalah kekufuran!" Beliau juga bersabda, “Tidak beriman seorang laki-laki bila berzina, dan tidak beriman seorang laki-laki bila mencuri, dan tidak beriman seorang laki-laki bila minum anggur!” Dia juga berkata, "Jangan menyangkal ayahmu, karena sesungguhnya, ini adalah kufur!" Dia juga berkata: "Jangan menjadi kafir setelah saya, yang akan memenggal kepala satu sama lain" dan hadits serupa, yang berdasarkan pada para ulama tidak percaya bahwa dosa-dosa ini membawa seorang Muslim keluar dari Islam, tetapi siapa pun yang melakukan hal seperti itu jahat karena mereka. Dan hadits tentang meninggalkan shalat tidak dikutuk untuk dipahami dengan cara yang sama! Lihat at-Tamhid 4/236.

Dilaporkan bahwa 'Abdullah bin Shavizhal-'Auli dikatakan: “Para sahabat Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) tidak menganggap kafir untuk menolak amal apa pun selain shalat.”

Di sini perlu ditekankan.

Pertama, jika di antara para sahabat telah ditetapkan ijma' bahwa orang yang meninggalkan shalat adalah kafir, maka tidak perlu ada perselisihan dalam ibadah-ibadah berikutnya dalam hal ini!
Kedua, Telah diketahui bahwa pendapat Imam Malik dalam hal ini adalah bahwa ia tidak menganggap orang yang meninggalkan shalat tidak setia, sebagaimana diketahui dari madzhabnya dan bahwa Hafiz Ibn Abdul-Barr menjelaskan dengan sempurna. Dan diketahui dalam madzhab Imam Malik bahwa beliau sering mengandalkan perbuatan penduduk Madinah. Tetapi apakah mungkin untuk membayangkan bahwa semua ulama Madinah sepakat bahwa orang-orang kafir yang meninggalkan shalat, dan Malik menentang mereka?! Dari siapa dia mendapatkan ide ini? Apalagi Imam Malik tidak hidup seribu tahun setelah para sahabat, tetapi lahir pada tahun 93 H dan menemukan Tabi'in.
Ketiga, para pendukung jamaah ini mengatakan bahwa tradisi ini tidak sampai kepada para imam yang lebih menyukai pendapat bahwa meninggalkan shalat bukanlah kekafiran yang besar.
1 - bagaimana mereka tahu apakah pesan ini telah sampai kepada mereka atau tidak?!
2 - banyak imam mengutip pesan ini dari Shaqiqa, tetapi mereka tidak mengatakan bahwa itu menunjukkan pendapat bulat tentang ketidakpercayaan besar orang yang meninggalkan shalat. Misalnya, Imam Ibn Qudama, salah satu imam yang paling berpengetahuan di mazhab Hanbali, menganalisis masalah meninggalkan sholat, mengutip pesan ini, tetapi terlepas dari ini dan fakta bahwa salah satu pendapat Ahmad adalah bahwa seorang kafir yang meninggalkan sholat, Ibn Qudama lebih menyukai pendapat bahwa orang yang meninggalkan shalat bukanlah kafir! Selain itu, beliau mengatakan bahwa ijma’ adalah kebalikannya, bahwa orang yang meninggalkan shalat tidak menjadi kafir. Dia berkata: “Pendapat kedua adalah bahwa orang yang meninggalkan shalat dibunuh sebagai hukuman, tanpa mengeluarkannya dari Islam. Dan ini ditunjukkan oleh ijma' kaum Muslimin!” Lihat al-Mughni 2/444.
Imam Ibnu Batta berbicara tentang fakta bahwa mereka yang meninggalkan shalat tidak diperlakukan seperti murtad, dia berkata: “Inilah ijma’ kaum muslimin! Sungguh, kami tidak mengetahui bahwa pada generasi mana pun dari mereka yang meninggalkan shalat, mereka tidak mandi dan melakukan shalat Janaz di atasnya atau bahwa mereka tidak menguburkannya di kuburan Muslim! Atau dilarang mewarisi darinya! Atau menceraikan orang seperti itu dari istrinya, meskipun banyak yang meninggalkan shalat! Dan jika orang tersebut kafir, maka semua ketentuan ini pasti berlaku bagi mereka!” Kata-kata yang sama dari Ibn Batta diriwayatkan oleh Imam Ibn Qudama dalam al-Mugni 2/446.
Hal ini menunjukkan bahwa para salaf tidak memahami hadits tentang meninggalkan shalat sebagai kekufuran besar!
Jadi ijma’ mana yang lebih kuat, yang meninggalkan kafir atau tidak?!
Keempat, ada pertanyaan untuk para pendukung Ijma'a: Dengan isnad yang dapat diandalkan dari yang sama Syaqiq bin Abdullah berikut dikirim: “Para sahabat Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengutuk penjualan gulungan Alquran dan pembayaran untuk pendidikan anak-anak, dan sangat ketat tentang ini!”
Teks pesan satu lawan satu ini mirip dengan teks tentang apa yang disebut pendapat bulat dari rekan-rekan. Kemudian timbul pertanyaan, mengapa dalam hal ini tidak ada ulama yang pernah menyatakan bahwa ada pendapat yang bulat dari para sahabat dalam melarang penjualan Al-Qur'an dan mengambil pembayaran untuk pendidikannya?! Apalagi mayoritas ulama Saudi yang menganggap orang yang meninggalkan shalat adalah kafir, membolehkan Alquran untuk diperjualbelikan!
Berdasarkan hal ini, kita melihat bahwa para imam-peneliti tidak menyebutkan hal ini dalam masalah ijma' salaf, melainkan mengatakan sebaliknya. Misal seperti Imam Ibnu al-Mundhir , yang mengkhususkan diri dalam topik Ijma'ah dalam masalah ini atau itu, dalam bab: "Tentang tuduhan kafir yang meninggalkan shalat" mengatakan: "Saya tidak menemukan pendapat bulat tentang masalah ini!" Lihat al-Ijma' 148.
Imam Ibnu Hazm juga berbicara.
Imam al-Baghawi dikatakan: “Para ulama berselisih pendapat tentang orang yang dengan sengaja meninggalkan shalat wajib”. Lihat Sharh as-Sunnah 2/178.
Imam Muhammad bin Abdul Wahabi berbicara: “Rukun Islam itu ada lima, yang pertama dua syahadat, lalu empat yang lainnya. Dan jika seseorang mengenalinya, tetapi tidak melakukannya karena kelalaian, maka kami tidak menganggapnya kafir, bahkan jika kami berperang dengannya. Adapun masalah meninggalkan shalat karena malas dan tidak mengingkari kewajibannya, para ulama berbeda pendapat dalam hal ini. Kami tidak menuduh kafir kecuali apa yang semua ilmuwan sepakat tidak percaya, dan ini hanya dua kesaksian! Lihat "Duraru-ssaniyya" 1/70.
Jadi ijma'e macam apa yang bisa kita bicarakan?! Selain itu, diriwayatkan bahwa ketika Ibrahim ibn Sa'id al-Zuhri bertanya kepada Ibn Shihab tentang orang yang meninggalkan sholat, dia menjawab: “Jika dia meninggalkan sholat karena menginginkan agama lain selain Islam, maka dia harus dieksekusi! Jika tidak(yaitu dia meninggalkan shalat bukan karena murtad), maka dia adalah orang jahat dari orang jahat, yang harus dipukuli atau dipenjarakan!” al-Khallal dalam al-Jami' 2/546.
Dan Imam Ibn Shihab al-Zuhri adalah salah satu Tabiin yang paling berpengetahuan, lahir pada masa pemerintahan Mu'awiyah, tentang siapa Sufyan as-Sauri berbicara: “Dia adalah orang yang paling berpengetahuan di Madinah!” Umar bin Abdul Aziz berkata: “Taatilah Ibn Shihab ini, sungguh, kamu tidak akan bertemu orang yang mengetahui Sunnah seperti dia!” Lihat as-Siyar 4/320.
Lebih-lebih lagi, Imam Ibnu Qudama dalam “al-Mugni” 2/442 dia mengutip sebuah pesan dari kata-kata Wallan, yang mengatakan: “Suatu hari saya pulang ke rumah dan melihat seekor domba jantan yang disembelih. Saya bertanya: “Siapa yang menikamnya?!” Mereka menjawab saya: "Hamba Anda." Aku berkata: “Demi Allah, hambaku tidak shalat!” Para wanita berkata: "Kami menyuruhnya untuk mengingat nama Allah ketika dia disembelih." Kemudian saya pergi ke Ibnu Mas'ud untuk menanyakannya tentang hal itu dan dia memerintahkan saya untuk memakannya."
Namun, saya tidak tahu seberapa andal pesan dari Ibn Mas'ud ini, tetapi insya Allah saya akan menemukan sumbernya.
Dengan demikian, berdasarkan hal tersebut di atas, menjadi jelas bahwa tidak ada ijma'ah dalam kekufuran besar yang meninggalkan shalat!
Kelima, meskipun kita sepakat bahwa di antara para sahabat ada pendapat bulat bahwa orang yang meninggalkan shalat adalah kafir. Muncul pertanyaan berikut: Dalam hal khusus apa dan dalam hal khusus apa meninggalkan shalat, pendapat mereka bulat?!
1. Jika seseorang melewatkan satu waktu shalat tanpa alasan, apa yang dianggap sebagai kekafiran besar oleh banyak ulama dan apa yang lebih disukai oleh Syekh Ibn Baz?!
2. Atau jika dia tidak pernah melakukan bahkan satu doa, yang lebih disukai oleh Ibn Utsaimin?!
Harap dicatat bahwa bahkan para ulama yang menganggap meninggalkan shalat karena kemalasan sebagai kekafiran yang besar, ada perbedaan pendapat tentang bagaimana meninggalkan seseorang menjadi tidak setia!
3. Atau mungkin kita berbicara tentang ijma'e tentang orang yang diperintahkan untuk shalat, tetapi dia menolak dan lebih memilih hukuman mati daripada shalat, yang lebih disukai Syekh al-Albani?!

Omong-omong, ijma' jenis inilah yang ditunjukkan oleh Syekhul Islam Ibnu Taimiyah: “Jika seseorang tidak ingin melakukan shalat, meskipun dia dieksekusi karena itu, maka dia bukanlah orang yang menganggapnya wajib secara internal. Dan orang seperti itu adalah kafir menurut pendapat bulat umat Islam, seperti yang dilaporkan dari para Sahabat, dan apa yang ditunjukkan oleh hadits-hadits yang dapat dipercaya! Lihat Majmu'ul-fataawa 22/48.
Ini adalah sedikit penekanan pada kata-kata tentang ijma'ah para Sahabat dalam hal ini.
Hafiz al-Iraqi dikatakan: “Kebanyakan ulama berpendapat bahwa orang yang tidak shalat bukanlah kafir jika ia tidak mengingkari kewajibannya. Dan ini adalah pendapat Abu Hanifah, Malik, asy-Syafi'i dan juga salah satu pendapat Imam Ahmad”. Lihat “Tarh at-tasrib” 2/149.
Lagi pula, mengapa para pendukung yang meninggalkan shalat adalah kekufuran besar, justru menerima pendapat Imam Ahmad, yang dia anggap orang yang meninggalkan shalat sebagai kafir?! Lagi pula, pendapat Ahmad, di mana dia tidak menganggap seorang kafir yang meninggalkan shalat, adalah pendapat yang sangat umum di mazhabnya, yang disukai oleh orang-orang Hanbal seperti Ibn Batta, Abu Ya'la, Ibn Hamid, Ibn Qudama dan lainnya. ! Apakah ada indikasi tentang apa pendapat awalnya dan apa yang kemudian?! Imam Hanbali terkenal Ibnu Hamid menulis dalam bukunya "Usul ad-din": “Kami telah mengatakan bahwa iman adalah perbuatan dan perkataan, dan untuk Islam, ini adalah kata-kata (yaitu syahadat). Ada dua pendapat dari Ahmad: Yang pertama adalah bahwa Islam itu seperti iman, dan yang kedua adalah bahwa Islam adalah perkataan tanpa perbuatan! Ini pendapatnya dari Ismail bin Sa'id. Yang benar dalam madzhabnya ada yang berpendapat bahwa ini adalah perkataan dan perbuatan, tetapi dengan perkataan: Islam adalah perkataan, artinya apa yang wajib dalam iman tidak wajib di dalamnya. Dan shalat bukanlah syarat iman, dan diriwayatkan dari Ahmad bahwa ia tidak menganggap meninggalkan shalat sebagai kekafiran yang besar! Kata-katanya yang sama juga dikutip oleh Syekh al-Islam dalam Majmu'ul-fatawa 7/369.

Saya juga ingin menyinggung kata-kata beberapa saudara yang Imam al-Dzahabi sebut lemah sebagai salah satu dalil penting bahwa meninggalkan shalat tidak membuat seseorang murtad:

'Ubadah bin Samit berkata bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: « Allah SWT telah mewajibkan shalat lima waktu. Dan orang yang berwudhu dengan saksama dan shalat pada waktu yang ditentukan untuk shalat, dan membungkuk penuh dan membungkuk ke tanah, dan mengamati kerendahan hati dalam shalat, dia memiliki janji dari Allah bahwa Dia akan memaafkannya! Dan orang yang tidak melakukan ini tidak memiliki janji dari Allah, dan jika Allah menghendaki, dia akan memaafkannya, dan jika Dia mau, dia akan menghukumnya! Abu Dawud 425, Ahmad 5/317, Ibn Majah 1401, an-Nasai in al-Kubra 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14.

Pertama, hadits ini adalah yang paling dapat diandalkan, menyebutkan banyak cara yang saling memperkuat dan di antaranya ada yang dapat diandalkan dalam diri mereka. Ada seluruh karya ilmiah syekh Misrian Ata ibn Abullyatif Ahmad, yang, karena tidak puas dengan pembuktian singkat tentang keandalan hadits ini oleh Syekh al-Albani, mengumpulkan semua versinya dan semua kata-kata para imam tentang dia, dengan pemeriksaan rinci dari keandalan perawi hadits ini.
Agar tidak berlarut-larut dalam masalah ini, saya tidak akan mengutip semua ini, tetapi dapat disebutkan secara singkat bahwa otentisitas hadits ini telah dikonfirmasi oleh para imam yang tidak lebih lemah, bahkan lebih kuat dari Imam al-Dzahabi dalam hal tashih dan tad'if, di antaranya adalah hafiz Ibn 'Abdul-Barr, Imam al-Nawawi, Hafiz Ibn Hajar, al-'Iraqi, al-Suyuty dan Syekh al-Albani. Lihat at-Tamhid 23/289, al-Hulasa 1/246, Tahr at-tasrib 1/147, Fath al-Bari 12/203.
Kedua, orang-orang yang setuju dengan otentisitas hadits ini mencoba menafsirkannya dengan kata-kata Syekhul Islam, yaitu tentang orang yang tidak menjaga shalatnya, yaitu orang yang tidak menjaga shalatnya. berkomitmen dan ditinggalkan, dan bukan tentang seseorang yang tidak pernah berdoa sama sekali. Namun, ini adalah pendapat Syekhul Islam, dan banyak imam yang mengandalkan hadits ini jauh sebelumnya sebagai argumen bahwa orang yang tidak melaksanakan shalat tidak menjadi kafir, karena jika dia benar-benar kafir, maka nasibnya akan berubah. tidak bergantung pada kehendak Allah, termasuk artinya kafir pasti masuk neraka! Dan mereka tidak membeda-bedakan, itu ada dalam hadits tentang siapa yang mengerjakan dan meninggalkan, atau siapa yang tidak pernah shalat sama sekali. Sebagai contoh, Hafiz Ibnu Abdul Barri Mengenai hadits ini dia berkata: Dalam hadits ini, Dalil mengatakan bahwa salah seorang Muslim yang tidak melakukan shalat adalah karena kehendak Allah (tentang hukuman), jika dia adalah seorang monoteis dan beriman pada apa yang dibawa oleh Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya). dengan dia, membenarkan kebenaran ini, bahkan jika dia tidak bekerja! Ini membantah kata-kata Mu'tazilah dan Khawarij pada intinya! Tidakkah kamu melihat bahwa seseorang yang masuk Islam, ketika dia masuk, menjadi seorang Muslim sebelum memulai shalat, puasa Ramadhan, karena konfirmasi, keyakinan, dan niat?! Untuk alasan ini, seseorang tidak menjadi Kafir, kecuali meninggalkan apa yang membuatnya menjadi seorang Muslim, yang merupakan pengingkaran terhadap apa yang perlu untuk diyakini! Lihat at-Tamhid 23/290.
Hadits ini merupakan dalil yang sangat kuat dari pihak yang tidak menganggap orang yang meninggalkan shalat adalah kafir!
Juga, hadits ini dikutip sebagai argumen bahwa orang yang tidak melakukan shalat bukanlah kafir, dan Hafiz al-Sahawi, yang mengatakan tentang dia: “Dan jika orang itu kafir, maka Allah tidak akan mengampuninya!” Lihat Al-Fataawa al-Hadisiyah 2/84.

Juga, dalam sebuah hadits yang dapat dipercaya dari Nasr ibn Asim, diriwayatkan bahwa salah satu sahabat mengatakan bahwa “Ketika dia datang kepada nabi (damai dan berkah Allah besertanya) untuk menerima Islam, dia menetapkan persyaratan bahwa dia hanya akan melakukan dua shalat, dan nabi (damai dan berkah Allah besertanya) menerima ini darinya. !” Ahmad 5/25, Ibn Abi Asim 941. Isnad hadits ini dapat dipercaya.
Dalam hadits ini terdapat petunjuk bahwa meninggalkan shalat tidak membuat seseorang menjadi kafir dan jika shalat adalah syarat sahnya Islam, maka Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) tidak akan pernah menyetujui syarat seperti itu. orang! Lihat Fath min al-Aziz al-Ghaffar bi anna tarik as-sala leysa minal-kuffar 99.
Menjelaskan pertanyaan ini dengan sangat baik. Hafiz Ibnu Rajab, siapa bilang: “Telah diketahui bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) menerima Islam dari setiap orang yang ingin masuk, hanya berdasarkan dua kesaksian dan menganggap darah orang ini haram karena dua kesaksian dan menganggapnya sebagai darah. Muslim! Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) menegur Usama bin Zayd ketika dia membunuh orang yang mengucapkan La ilaha illa-Allah ketika dia melihat pedang terangkat di atasnya! Dan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) menegurnya dengan keras karena membunuhnya! Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak mempersyaratkan bagi orang yang ingin masuk Islam untuk datang dengan shalat dan zakat, bahkan diriwayatkan bahwa ia menerima Islam dari orang-orang yang menetapkan syarat bahwa mereka tidak mau mengeluarkan zakat. Dalam al-Musnad, Imam Ahmad diriwayatkan dari Jabir bahwa dia berkata: “Suku Saqif memberikan syarat kepada Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bahwa mereka tidak akan melakukan sedekah dan melakukan jihad. Dan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: "Dan mereka akan membayar sedekah dan melakukan jihad jika mereka menerima Islam" Adu Daoud 3025. Juga dalam al-Musnad, dia melaporkan Nasr ibn Asim bahwa salah seorang sahabat, ketika dia datang kepada nabi (damai dan berkah Allah besertanya) untuk menerima Islam, menetapkan kondisi bahwa dia hanya akan melakukan dua sholat, dan nabi menerimanya dari dia! Imam Ahmad bersandar pada hadits-hadits ini dan, berdasarkan hadits-hadits tersebut, berkata: “Penerimaan Islam adalah sah bahkan dalam kondisi yang salah!” Namun, selanjutnya seseorang harus mewajibkan orang-orang seperti itu dengan semua ritual Islam. Juga diriwayatkan dari Hakim ibn Khizam bahwa dia berkata: "Saya bersumpah kepada nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bahwa saya hanya akan berdoa sambil berdiri." Imam Ahmad berkata: “Artinya adalah dia akan melakukan sujud tanpa yang duniawi.” Muhammad bin Nasr al-Maruazi meriwayatkan dengan isnad yang sangat lemah bahwa Anas berkata: “Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) tidak menerima Islam dari siapa pun kecuali dengan shalat dan membayar zakat, karena ini adalah dua kewajiban bagi setiap orang yang mengenal Muhammad dan Islam. Dan tentang ini firman Yang Mahakuasa: “...jika Allah menerima taubatmu, maka shalatlah, bayarlah zakatnya”(al-Mujadala 58:13). Namun, laporan ini tidak dapat diandalkan! Lihat “Jami’ul-‘ulumi wal-hikam” 139-140.
Bayangkan situasi seseorang yang datang untuk menerima Islam kepada nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dan berkata: "Saya akan menerima Islam, tetapi dengan syarat bahwa saya menerima kesaksian "La ilaha illa-Allah" , dan kesaksian "Muhammad - rasul-Allah" saya tidak menerima," atau mengatakan: "Saya percaya kepada Allah, pada malaikat, pada para nabi, pada Kitab Suci, dll. tapi saya tidak akan dan tidak bisa percaya pada Hari Pembalasan,” dll. Apakah Anda pikir Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) akan menerima Islam dari orang seperti itu?!
Jadi, jika shalat adalah syarat sahnya Islam, maka Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) tidak akan menyetujui persyaratan seperti hanya melakukan dua shalat!

Juga, salah satu bukti terkuat bahwa meninggalkan shalat tidak mengeluarkan seseorang dari Islam adalah hadits terkenal tentang syafaat! Saya ingin memberikan penekanan khusus pada argumen ini, karena ada banyak keraguan di sekitar hadits ini hari ini. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Ketika orang-orang beriman diselamatkan dari Neraka dan aman, mereka akan mulai bertengkar dengan Tuhan mereka tentang saudara-saudara mereka yang akan dibawa ke dalam Neraka, dan aku bersumpah demi Dia yang jiwaku di tangan-Nya tidak ada seorang pun di antara kamu yang membela haknya. kawan di dunia ini begitu kuat, bagaimana mereka akan melakukannya. Mereka akan berkata: “Ya Tuhan kami! Inilah saudara-saudara kami yang shalat, puasa, dan haji bersama kami dan berperang bersama kami, dan Engkau memasukkan mereka ke dalam Neraka?!” Dia akan berkata, "Pergi dan keluarkan orang-orang yang kamu kenal!"
Mereka akan pergi kepada mereka dan mengenali mereka dari penampilan mereka, yang tidak akan disentuh oleh Neraka pada wajah mereka, dan di antara mereka akan ada orang-orang yang akan disentuh oleh Neraka sampai bagian tengah kaki, dan juga orang-orang yang hanya disentuhnya saja. pergelangan kaki. Dan mereka akan membawa banyak orang keluar dari sana. Mereka akan berkata: “Ya Tuhan kami! Kami membawa keluar orang-orang yang Engkau perintahkan kepada kami!” Kemudian mereka akan kembali dan mulai berbicara satu sama lain, kemudian Dia akan berfirman: "Keluarkan orang-orang yang beriman di dalam hati mereka bahkan dengan berat satu dinar." Dan mereka akan mengeluarkan banyak orang dari sana. Kemudian mereka akan berkata: “Ya Tuhan kami! Kami tidak meninggalkan salah satu dari mereka yang Anda perintahkan untuk kami bawa ke sana!" Kemudian Dia akan berfirman: "Kembalilah dan keluarkan orang-orang yang beriman di dalam hatinya bahkan dengan berat setengah dinar." Dan mereka akan mengeluarkan banyak orang dari sana, kemudian mereka akan berkata: “Ya Tuhan kami! Kami tidak meninggalkan salah satu dari mereka yang Anda perintahkan untuk kami bawa ke sana! »
Kemudian Dia akan berfirman, "Keluarkan orang-orang yang beriman di dalam hatinya sebesar sebutir debu."
Dan mereka akan membawa banyak orang keluar dari sana. Abu Sa'id, yang meriwayatkan hadits ini, berkata : “Barangsiapa yang tidak mengenal hadits ini, hendaklah dia membaca ayat ini: “Sesungguhnya Allah tidak akan menyinggung perasaan seberat debu pun, dan jika itu baik, Dia akan melipatgandakannya dan memberikan dari-Nya pahala yang besar!” (an-Nisa 4:40).
Mereka akan berkata: “Ya Tuhan kami! Kami mengeluarkan orang-orang yang Engkau perintahkan kepada kami, dan tidak ada seorang pun yang tersisa di Neraka yang setidaknya ada kebaikan di dalamnya!” Kemudian Allah akan berfirman: "Para malaikat, para nabi, dan orang-orang beriman telah memberikan syafaat mereka, hanya Yang Maha Penyayang dari penyayang yang tersisa!" Dan Dia akan mengeluarkan dari Neraka segenggam (atau dia berkata: dua genggam) orang-orang yang tidak melakukan satu pun kebaikan untuk Allah dalam hidup mereka, mereka akan membakar begitu banyak sehingga mereka berubah menjadi batu bara, kemudian mereka akan dituntun ke air, yang disebut Kehidupan, dan menjadi air bagi mereka, dan mereka akan tumbuh seperti benih dari apa yang dibawa sungai itu […..], dan akan keluar dari tubuh mereka sebelumnya seperti mutiara, dan di leher mereka akan menjadi segel dengan tulisan "dibebaskan oleh Allah."
Dan dikatakan kepada mereka: “Masuklah ke dalam surga dan ambillah darinya apa saja yang kamu lihat dan inginkan, dan selain itu kamu akan diberi lebih banyak lagi!”
Dan penghuni surga akan berkata: "Inilah orang-orang yang dibebaskan oleh Yang Maha Penyayang, Dia membawa mereka ke surga, meskipun mereka tidak memiliki satu pun amal kebaikan yang mereka simpan untuk ini."
Dan orang-orang ini akan berkata: “Ya Tuhan kami! Anda telah memberi kami apa yang belum Anda berikan kepada dunia mana pun! ”
Dia akan berkata, "Tapi aku punya sesuatu yang lebih baik untukmu daripada ini."
Mereka akan berkata: "Apa yang bisa lebih baik dari ini ?!"
Dia akan menjawab: "Saya senang dengan Anda dan tidak akan pernah marah lagi!"
Dalam hadits ini, argumen yang paling mencolok adalah bahwa meninggalkan shalat tidak membuat seseorang menjadi kafir!
Mungkinkah membayangkan orang-orang mukmin yang diutus Allah untuk pertama kalinya setelah orang-orang Muslim yang berdosa yang shalat, berpuasa, dan berjihad, sehingga mereka akan memimpin mereka keluar dari Neraka, mengenali mereka dengan tanda-tanda khusus, dan meninggalkan seseorang di antara mereka? jamaah disana?!
Hadits ini dengan jelas menunjukkan bahwa meninggalkan shalat tidak membuat seseorang menjadi kafir!

Sekarang saya ingin membahas klaim hadits ini.

Pertama, ini adalah penyangkalan oleh beberapa orang sezaman dengan keandalan versi yang dikutip Muslim: “Orang yang tidak pernah berbuat baik akan keluar dari Api!”
Tidak ada imam sebelumnya yang menyangkal keaslian versi hadits ini, yang insya Allah akan dilihat oleh pembaca di bawah ini. Syekh Abu Ishak al-Khuwayni, dalam ceramahnya yang berjudul "Otachta kuli mihna bushra", berbicara tentang ini: “Mereka yang menyangkal Murjii mengatakan bahwa versi hadits ini tidak shahih! Namun, ulama muhaddis tidak bertindak seperti itu! Versi ini ditransmisikan tidak hanya melalui Ata. Haruskah kita berbicara tentang distorsi hadits (shazz) karena kita tidak bisa menafsirkannya?!
Kedua, pernyataan bahwa hadits ini dapat dipercaya, tetapi dari kalangan mutashabih (tidak jelas, jelas artinya)!
Ini juga salah satu pernyataan modern dari beberapa ilmuwan. Jika ada yang tahu setidaknya salah satu imam sebelumnya yang berbicara tentang ini, maka biarkan dia menunjuk mereka!
Jika hadits tentang syafaat berasal dari kalangan mutashabih, maka para imam besar Ahlu-Sunnah tidak akan menggunakannya sebagai sanggahan orang-orang Khawarij bahwa orang yang melakukan dosa besar menjadi kafir, dan orang-orang Murjii bahwa iman tidak berkurang. . Memang, dalam hadits dikatakan bahwa Muslim yang berdosa akan keluar dari Neraka, dan orang-orang Khawarij percaya bahwa siapa pun yang masuk Neraka akan masuk ke dalamnya selamanya! Juga dalam hadits dikatakan bahwa iman berkurang, karena derajat iman disebutkan dalam hal pengurangan: dinar, setengah dinar, biji-bijian, debu, dll. Tetapi orang-orang Murjii percaya bahwa iman tidak berkurang! Selain itu, orang-orang Murjii percaya bahwa orang-orang Muslim yang jahat tidak akan masuk Neraka, karena mereka yakin bahwa dengan adanya iman, dosa tidak akan membahayakan!
Jadi bagaimana hadits ini, di mana sanggahan dari Khawarij, Mu'tazilah dan Murjii, menjadi mutashabih?! Apakah para ibu pernah membuat sanggahan dengan bantuan orang-orang yang meragukan?!
Hal ini juga mengejutkan kata-kata beberapa orang yang mengatakan bahwa hadits adalah syafaat, hanya mengutip Murjiites, sedangkan Murjiites umumnya menolak hadits ini! Jadi Imam al-Dzahabi , daftar delusi Murjiites yang telah pergi ke ekstrim, yang percaya bahwa seorang Muslim tidak akan masuk Neraka sama sekali, mengatakan: “Mereka menolak hadits syafaat, yang disebarkan dengan berbagai cara!” Lihat as-Siyar 9/436.
Sekarang mari kita lihat siapa yang mengandalkan hadits ini dan apakah mereka menganggap versi tersebut lemah “Orang yang tidak pernah berbuat baik akan keluar dari neraka” dan apakah mereka menganggap hadits ini dari kalangan mutashabih!
Imam Ibnu Hazmi dikatakan: “Orang yang meninggalkan segala amalannya, orang yang beriman berdosa, dengan iman yang lemah, bagaimanapun, dia tidak menjadi kafir!” Setelah itu, dia memberikan hadits tentang syafaat, yang mengatakan bahwa mereka yang mengatakan la ilaha-illa-Allah akan keluar dari Neraka. Lihat al-Muhalla 1/40.
Dia juga berkata: “Sesungguhnya orang yang meninggalkan urusan tidak menjadi kafir! Yang meninggalkan kata (syahadat) menjadi kafir! Bagaimanapun, nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berbicara tentang kekafiran hanya dari mereka yang menolak untuk bersaksi, bahkan jika mereka mengenalinya dengan hati mereka! Dan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan bahwa orang yang mengetahui dengan hatinya dan menegaskan dengan lisannya akan keluar dari Neraka, bahkan jika dia tidak melakukan suatu perbuatan! Lihat ad-Dirra 337.
Imam al-Kurtubi , berbicara tentang hadits tentang syafaat, mengatakan: “Kemudian Allah akan mengeluarkan dari Neraka orang-orang yang tidak berbuat kebaikan kecuali tauhid, tanpa amalan!” Lihat at-Tazkira 347.
Syekhul Islam Ibnu Taimiyah Dia berbicara: “Sesungguhnya Allah memasukkan banyak makhluk ke dalam surga, dan Allah tidak akan membuat sempit surga bagi siapa pun. Selain itu, akan ada orang-orang yang Allah akan masuk ke dalam surga dari antara mereka yang tidak pernah berbuat kebaikan! Lihat Majmu al-fataawa 16/47.
Syekh Ibn al-Qayyim dikatakan: Firman Allah tentang Neraka: "Disiapkan untuk Orang-orang Kafir" dan kata-kata tentang Ray: "Dipersiapkan untuk Takut akan Tuhan" jangan mengecualikan kemungkinan bahwa Muslim yang berdosa dan tidak adil akan jatuh ke Neraka yang disiapkan untuk orang-orang kafir. Sebagaimana tidak mengesampingkan fakta bahwa surga yang disiapkan untuk bertakwa akan masuk ke dalam hati orang yang memiliki sedikit iman di dalam hatinya, bahkan jika dia tidak pernah melakukan sesuatu yang baik!” Lihat "ad-Da wa-ddaua" 33.
Juga Ibn al-Qayyim berbicara tentang hadits tentang syafaat dalam bukunya "Hadiy al-Aruah" 269 dan bahkan tidak mengatakan sepatah kata pun tentang fakta bahwa hadits ini dari kategori mutashabih atau isnadnya lemah atau shazz, dll.!
Hafiz bin Rajab berbicara: “Telah diketahui bahwa seseorang dapat masuk surga dengan keyakinan di dalam hati dan bersaksi dengan lisan! Dan justru karena dua hal ini (keyakinan dan perkataan) maka manusia akan keluar dari neraka dan masuk surga!” Lihat Fath al-Bari 1/112, Ibn Rajab.
Hafiz Ibnu Katsir, menafsirkan ayat: "Api akan menjadi tempat tinggalmu, di mana kamu akan tinggal selamanya, kecuali jika Allah menghendaki sebaliknya!"(al-An'am 6: 128), dikatakan: “Para penafsir Al-Qur'an berbeda pendapat tentang siapa yang dirujuk di bawah pengecualian ini, yang dilaporkan oleh Syekh Ibn al-Jawzi dalam bukunya Zadul-Masir dan para ulama lainnya. Imam Ibnu Jarir al-Tabari menyampaikan pendapat dan memilihnya sendiri, yang diriwayatkan dari Khalid bin Mi'dan, ad-Dahhak, Qatada dan Ibnu Sinan, serta Ibnu Abbas dan Hasan al-Basri, bahwa dengan pengecualian dalam hal ini. ayat, monoteis berdosa dimaksudkan siapa Allah akan membawa keluar dari Neraka setelah syafaat para malaikat, nabi dan orang-orang percaya! Mereka juga akan bersyafaat bagi mereka yang telah melakukan dosa besar! Kemudian rahmat Yang Maha Penyayang akan datang, dan mereka yang tidak pernah berbuat baik akan keluar dari Neraka, dan sekali dalam hidup mereka berkata: “La ilaha illa-Allah”, seperti yang ditransmisikan dalam hadits yang dapat dipercaya dari Rasul Allah (damai dan berkah Allah besertanya)!" Lihat Tafsir Ibnu Katsir 2/421.
Perhatikan perkataan Ibnu Katsir tentang otentisitas versi hadits: “Dan orang-orang yang tidak pernah berbuat baik akan keluar dari neraka” !
Juga Ibnu Katsir dalam penafsiran ayat: « Kita lebih tahu siapa yang lebih pantas untuk dibakar disana (di Neraka). Anda masing-masing akan pergi ke sana. Ini adalah keputusan terakhir dari Tuhanmu. Kemudian Kami selamatkan orang-orang yang bertakwa, dan Kami biarkan orang-orang zalim bertekuk lutut.” (Maryam 19:70-72), dikatakan: “Ketika semua makhluk melewati Neraka, maka orang-orang kafir dan pendosa akan terjerumus ke dalamnya. Kemudian Allah SWT akan menyelamatkan dari ini orang-orang yang beriman - bertakwa, tergantung pada perbuatan mereka. Masing-masing dari mereka akan melewati Syrat (jembatan di atas Neraka) dengan kecepatan tergantung pada perbuatan mereka yang mereka lakukan di dunia ini. Kemudian akan ada syafaat bagi umat Islam yang telah melakukan dosa besar. Malaikat, nabi, dan orang-orang beriman akan memberi syafaat bagi mereka. Dan banyak orang akan keluar dari api neraka setelah api membakar tubuh mereka, kecuali wajah dan tempat sujud mereka. Keluarnya orang-orang Muslim yang telah melakukan dosa besar dari api neraka akan tergantung pada tingkat iman di dalam hati mereka! Pertama, orang-orang yang memiliki iman di dalam hati mereka sebesar satu dinar akan keluar dari Neraka, kemudian kurang dari itu, kemudian bahkan lebih sedikit, dan seterusnya. sampai orang yang di dalam hatinya ada setitik iman keluar dari api neraka. Kemudian orang-orang yang mengatakan dalam hidup mereka akan keluar dari Neraka: La ilaha illa-Allah dan tidak melakukan sesuatu yang baik! Dan tidak ada yang akan tinggal di Neraka, kecuali orang yang akan berada di sana selamanya!” Lihat Tafsir Ibn Katsir 3/148.
Daftar imam umat kita, yang mengandalkan hadits tentang syafaat, bisa dikutip lebih banyak lagi. Dan tidak seorang pun dari imam-imam tersebut yang mengatakan sepatah kata pun tentang fakta bahwa hadits ini termasuk kategori mutashabih, atau lemah, dan terlebih lagi, mereka mengandalkan makna eksternalnya, tanpa menafsirkannya sesuai dengan makna eksternalnya!
Ketiga maksud hadits.
Beberapa ulama modern telah mencoba untuk menafsirkan hadits tentang syafaat dengan cara yang tidak sesuai dengan makna eksternal mereka. Misalnya, mereka mengatakan bahwa hadits ini tentang orang yang mengucapkan la ilaha illa-Allah dan meninggal atau terbunuh dan tidak punya waktu untuk melakukan perbuatan tubuh!
Untuk penjelasan hadits ini, muncul pertanyaan: “Jadi, mengapa begitu lama seseorang terbakar dalam api neraka, yang sama sekali tidak punya waktu untuk melakukan sesuatu yang baik, setelah meninggal setelah menerima Islam?!” Pemahaman seperti itu bertentangan dengan dasar-dasar Islam, bahwa seseorang tidak bertanggung jawab atas apa yang dia tidak bisa atau tidak punya waktu untuk melakukannya, apalagi dibakar di Neraka begitu lama! Tidak ada perbedaan pendapat di antara para ulama Ahlu-Sunnah bahwa seseorang yang tidak mengetahui atau tidak memiliki kesempatan atau tidak memiliki waktu karena alasan yang baik tidak akan ditanyai dan dihukum. Hal ini ditunjukkan dengan banyaknya kata-kata Syaikhul-Islam dalam Majmu'ul-fataawa 10/202, 349 dan Minhaju-Sunnah 5/227.

Juga dari kata-kata tentang hadits ini - upaya untuk menggabungkannya dengan hadits yang berbicara tentang kekafiran orang yang meninggalkan shalat, Syekh Ibnu Utsaimin mengatakan bahwa hadits tentang kekufuran orang yang meninggalkan shalat adalah pribadi (hass) , dan hadits tentang syafaat adalah umum ('amm).
Namun, Syekh al-Albani menolak pendekatan ini dan mengatakan bahwa kombinasi seperti itu salah, dan kebenarannya justru sebaliknya: hadits tentang takfir non-namaz digeneralisasi, dan hadits tentang syafaat bersifat pribadi dan spesifik. Hadits tentang kekufuran orang yang tidak shalat adalah ketakutan yang telah turun kepada kita di dunia ini, dan pemahaman mereka menjelaskan hadits tentang syafaat, yang menunjukkan apa yang akan terjadi pada Hari Pembalasan, dan bahwa mereka yang tidak melakukan sholat tidak akan tinggal selamanya di Neraka!

Juga, beberapa ulama mengatakan bahwa di bawah kata-kata: "Tidak pernah melakukan sesuatu yang baik" dipahami bahwa perbuatan itu, bagaimanapun, cacat! Dan jika hadits-hadits ini tidak dipahami dengan cara ini, maka ternyata orang-orang seperti itu tidak memiliki keyakinan di dalam hati mereka, atau pengucapan dengan lidah mereka, karena di dalam hadits itu ada pengingkaran total terhadap perbuatan apa pun!
Imam dalam penjelasan para ulama tersebut adalah Ibnu Khuzayma siapa bilang: "Tidak melakukan sesuatu yang baik dengan benar, sepenuhnya."
Namun, jika Anda hati-hati membaca buku Ibn Khuzayma "at-Tauhid", maka dengan rahmat Allah Anda dapat dengan mudah melihat bahwa dengan kata-katanya sendiri ia menyangkal Jahmit dan arus setan lainnya, yang, mengandalkan hadits tentang syafaat, menyatakan bahwa orang yang mengucapkan kata-kata “la ilaha illa-llah”, meskipun tidak ada keyakinan di hatinya! Buktinya adalah kata-kata Imam Ibnu Khuzayma sendiri. Jadi dia menyebut bab dalam buku yang sama sebagai berikut: “Sebuah bab tentang menjelaskan bahwa nabi akan memberi syafaat bagi orang yang bersaksi tentang tauhid Allah, menjadi tauhid di lidahnya dan tulus di hatinya, dan bukan hanya untuk orang yang mengucapkan syahadat tanpa keyakinan di hatinya!” Lihat Kitab Tauhid 2/696.
Lalu, diberikan penjelasan bahwa kita berbicara tentang seseorang yang memiliki urusan, tetapi hanya yang lebih rendah, bertentangan dengan makna eksternal dari hadits, yang menjadi sandaran para imam awal.
Pertama, dalam hadits, dengan mengingkari adanya suatu perbuatan, justru perbuatan tubuh yang dimaksud, karena adanya kata-kata yang dibicarakan dalam versi lain dari hadits ini, sebagaimana dikatakan hafiz Ibn Hajar, menanggapi pernyataan tersebut. : “Pernyataan ini terbantahkan oleh fakta bahwa tidak adanya perbuatan baik berarti tidak adanya perbuatan selain dua bukti, seperti yang ditunjukkan oleh versi lain dari hadits”. Lihat Fath al-Bari 13/429.
Misalnya, versi: "Aku bersumpah demi kekuatan, kemuliaan, kebesaran dan keagungan-Ku, Aku pasti akan mengeluarkan dari Neraka orang-orang yang mengatakan "La ilaha illa-Allah!" Lihat Zylal al-Jannah 1/217.
Oleh karena itu, orang-orang ini memiliki kata-kata (nutk).
Adapun keyakinan (i'tikad), itu juga akan bersama orang-orang yang keluar dari Neraka tanpa melakukan sesuatu yang baik. Hal ini ditunjukkan dengan kata-kata: “Keluarkan dari Neraka orang-orang yang di dalam hatinya ada iman yang nilainya paling sedikit satu dinar!”
Karena itu, mereka memiliki keyakinan dan kata-kata. Untuk alasan ini, para imam menjelaskan apa yang ada di bawah kata-kata: "Tidak pernah melakukan sesuatu yang baik" ini tentang tindakan tubuh!
Hafiz Ibnu Hajar menyampaikan kata-kata imam al-Zarkashi yang dalam "at-Tanqih" berkata: "Di bawah tidak adanya perbuatan berarti adanya sesuatu di luar dua bukti, seperti yang ditunjukkan oleh versi lain dari hadits!" Lihat Fath al-Bari 13/429.
Hafiz bin Rajab dikatakan: "Arti dari kata-kata itu "tidak pernah melakukan sesuatu yang baik" Artinya: tidak melakukan satu pun amalan tubuh, padahal mereka memiliki dasar tauhid! Jadi datang dalam sebuah hadits tentang seorang pria yang memerintahkan untuk membakar dirinya sendiri setelah kematiannya: “Dia tidak melakukan sesuatu yang baik kecuali tauhid!” Juga dalam hadits tentang shafa’a (syafaat) dikatakan: “Ya Tuhan, izinkan aku memberi syafaat bagi mereka yang mengatakan: La ilaha illa-Allah! Dan Allah akan berfirman: "Aku bersumpah demi keagungan-Ku, Aku akan mengeluarkan dari Neraka orang yang mengucapkan la ilaha illa-Allah!" Semua ini menunjukkan bahwa orang-orang yang, dengan karunia Allah, akan keluar dari neraka setelah syafaat, adalah mereka yang mengucapkan kata-kata tauhid, tanpa melakukan satu pun perbuatan baik dengan mereka dengan tubuh mereka! Lihat Tahuifu mina-Nnar 147.
Juga seorang ilmuwan hebat Syekh Muhammad Khalil Haras berbicara: “Orang-orang ini tidak melakukan sesuatu yang baik, seperti yang ditunjukkan oleh makna hadits, kecuali untuk iman yang tidak ada pekerjaan!” Lihat Tahqiq Kitab al-Tawhid oleh Ibn Khuzayma 309.
Juga Syekh Gunaiman dalam bukunya yang terkenal, di mana ia membuat komentar pada sebuah bab dari sahih al-Bukhari "Kitab at-tauhid" mengatakan: Kata-kata: "Mereka tidak melakukan suatu perbuatan dan tidak mendapatkan sesuatu yang baik" berarti: Mereka tidak melakukan sesuatu yang baik di dunia, tetapi dengan mereka adalah dasar iman, dan ini adalah la ilaha-illa-Allah ” Lihat Sharh Kitab al-Tawhid 1/132.
Syekh al-Albani juga mengatakan bahwa dalam hadits ini ada indikasi bahwa umat Islam yang tidak melaksanakan shalat akan keluar dari Neraka!
Saya harap tidak ada yang berani menyebut baik Ibn Abdul-Barr, atau Ibn Rajab, atau al-Kurtubi, atau imam lain, yang namanya disebutkan di sini, sebagai Murjiites!
Oleh karena itu, tidak ada klaim yang kuat untuk mengingkari dalil hadits tentang syafaat.
Hafiz Ibnu Hajar bersabda tentang orang yang tidak mengerjakan shalat: “Orang seperti itu akan dikeluarkan dari Neraka di antara orang-orang yang Allah tarik dari sana. Sejak kata: "tidak pernah melakukan sesuatu yang baik", pada umumnya juga berlaku bagi mereka yang tidak shalat. Kata-kata ini disebutkan dalam hadits Abu Sa'id, diberikan dalam bab "Tawhid". Lihat Fath al-Bari 11/471.
Adapun semua klaim yang disebutkan dalam hadits ini disebabkan oleh pendapat bahwa orang yang meninggalkan shalat adalah kafir, yang mendorong para ulama yang menganut pendapat ini untuk menafsirkan hadits yang jelas dan tidak ambigu ini dengan cara ini!
Wa-Llahu a'lam.
Juga di antara dalil-dalil bahwa orang yang meninggalkan shalat bukanlah kafir adalah bahwa bahkan para imam yang menganggap orang yang meninggalkan shalat itu kafir mendorong orang tersebut untuk melakukannya, dan tidak menyerunya untuk menerima. Islam! Imam at-Tahawi berkata tentang ini: “Tanda bahwa orang yang meninggalkan shalat itu tidak kafir adalah kami tidak memerintahkan orang yang kafir untuk shalat, dan jika orang yang meninggalkan shalat itu kafir, maka kami perintahkan dia untuk masuk Islam terlebih dahulu, dan jika dia menerimanya. Islam, maka kami perintahkan dia shalat. Namun, kami tidak melakukan ini dan memerintahkannya untuk berdoa, karena dia sudah termasuk dari kalangan Muslim.. Lihat “Mushkiul-asar” 2/428.

Semua hal di atas hanyalah sebagian kecil dari apa yang dapat dikatakan tentang topik penting dalam Islam ini. Saya menyebutkan masalah ini secara singkat sehingga saudara-saudara, setelah membaca beberapa artikel dan mendengarkan beberapa pelajaran, tidak terburu-buru dan berpikir bahwa mereka telah menguasai topik ini sepenuhnya!
Saya juga percaya bahwa mahasiswa yang tinggal di negara-negara Arab, dan terlebih lagi di Arab Saudi, harus melihat hal-hal yang lebih realistis dan memahami bahwa di Rusia dan negara-negara CIS lainnya, pengetahuan bahwa non-namaz adalah kafir melimpah. Sedangkan orang-orang yang tinggal di sana, dan yang terlahir sebagai Muslim dan menganggap diri mereka tulus, dengan segala keseriusan dan tanpa mengejek bertanya: “Apakah Muhammad menulis Alquran pada usia berapa?”
Mereka kekurangan ilmu dan orang-orang yang akan mengajari mereka, apalagi mengajari mereka tauhid yang praktis tidak mereka ketahui!
Selalu ada lalat, tapi ada aham.
Saya juga segera memberitahu Anda bahwa indikasi bahwa meninggalkan shalat tidak membawa Anda keluar dari Islam tidak berarti bahwa saya menganggap remeh tindakan seperti itu, atau bahkan menganggap shalat sebagai pilihan! Sayangnya, itu telah menjadi mode umum akhir-akhir ini, ketika orang melihat Anda berkata, misalnya: "Penghakiman tidak berdasarkan apa yang diturunkan Allah tidak sepenuhnya merupakan kekafiran besar, Anda perlu melihat alasannya, dan banyak lagi" , orang mengatakan bahwa Anda mengizinkan untuk menilai tidak menurut hukum Allah!
Mungkinkah jika seorang Muslim yang memiliki dasar dasar mengatakan bahwa zina dengan anak perempuan tidak membuat seseorang menjadi kafir, ini menunjukkan bahwa ia menganggap ringan dosa besar ini, dan lebih parahnya lagi, menganggapnya boleh?!
Mengenai shalat, saya yakin bahwa tidak ada perselisihan di antara umat Islam dalam hal ini, “Bahwa meninggalkan shalat fardhu dengan sengaja adalah dosa yang paling besar, melebihi beratnya dosa pembunuhan, perampasan harta orang lain, perzinahan, pencurian dan minum minuman keras, dan bahwa perbuatan ini menimbulkan kemurkaan Allah dan patut mendapat hukuman dan aib, keduanya di dunia ini dan di akhirat » seperti yang dikatakan Syekh Ibn al-Qayyim. Lihat as-Sala wa hukmu tariqiha 16.
Sama seperti saudara-saudara yang berpendapat bahwa meninggalkan shalat adalah kekufuran yang besar menyebutkan bahwa mereka yang berpikir demikian bukanlah Khawarij, jangan lupa bahwa mereka yang berpikir sebaliknya bukanlah Murjii!
Hafiz Ibnu Abdul Barri , mengatakan bahwa orang yang tidak melakukan shalat tidak kafir, mengatakan: “Ulama mengatakan ini, yang percaya bahwa iman adalah perkataan dan perbuatan. Tetapi orang-orang Murjii juga membicarakan hal ini (bahwa orang yang tidak shalat bukanlah seorang kafir)! Namun, orang-orang Murjii mengatakan bahwa orang yang beriman memiliki iman yang utuh!” Lihat at-Tamhid 4/243.
Penting untuk mempelajari perbedaan antara pandangan jahat kaum Murjii dan pendapat para Imam Ahlu-Sunnah. Kaum Murjii mengatakan bahwa dengan adanya iman, dosa tidak akan menyebabkan kerusakan. Mereka mengatakan bahwa amal tubuh tidak masuk iman sama sekali dan mereka mengatakan bahwa iman tidak bertambah atau berkurang.
Akan tetapi, para ulama Ahlu-Sunnah, sekalipun mereka berselisih pendapat tentang masalah meninggalkan rukun Islam selain syahadat, tidak ada satupun dari mereka yang percaya bahwa ini tidak merusak iman atau bahwa orang seperti itu akan masuk surga tanpa hukuman! Ada perbedaan antara mengatakan bahwa orang yang tidak melakukan shalat akan segera masuk surga, dan antara mengatakan bahwa ia tidak akan terbakar selamanya di dalam Neraka!

Juga, saudara-saudara yang berpendapat bahwa mereka yang tidak melakukan shalat adalah kafir harus membedakan antara posisi umum('amm) dan spesifik dan pribadi (hass)! Jadi, seseorang harus berbicara secara umum, mengatakan bahwa seseorang yang tidak melakukan shalat adalah kafir, dan jika dia menyentuh seseorang, katakanlah, Ahmad dari Kazakhstan atau Murat, katakanlah, dari Dagestan, yang tidak berdoa, tetapi menganggap diri mereka sendiri. Umat ​​Islam, maka mereka tidak boleh terburu-buru dengan takfir di alamat mereka, karena takfir memiliki syarat-syarat penting sendiri. Bahkan para cendekiawan yang menganggap non-praktisi sebagai kafir mengatakan hal ini secara umum. Sheikh Salih Ali Sheikh yang berpendapat bahwa meninggalkan shalat karena malas menyebabkan seseorang keluar dari agama, berkata: “Tidak ada hukum meninggalkan agama bagi orang yang meninggalkan shalat hanya karena meninggalkannya. Namun, secara umum dikatakan bahwa orang yang meninggalkan shalat adalah kafir. Adapun orang tertentu, untuk menuduhnya kafir dan menerapkan semua ketentuan yang salah kepadanya, perlu keputusan hakim yang menghilangkan semua keraguan darinya dan mengharuskannya untuk bertobat.. Lihat “Sharh Arba'ina-Nnauawi” 21.

Jawaban atas pertanyaan Apakah ada hadits atau kata-kata shahabat seperti itu, di mana secara langsung dinyatakan bahwa seorang kafir yang tidak melaksanakan shalat?!

Tidak, seperti yang Syekh al-Albani katakan berkali-kali! Dan orang yang mengklaim bahwa ada, biarkan dia membawa argumen yang dapat diandalkan dan masuk akal!
Ada pesan lain dari Jabir bahwa dia mengatakan: “Barangsiapa yang tidak sholat maka kafir”. Namun, itu juga tidak dapat diandalkan. Lihat “Da’if at-targhib” 311.
Tetapi bahkan jika kita berasumsi bahwa ada hadits atau kata-kata seorang sahabat, bahwa seorang kafir yang meninggalkan shalat, maka tetap saja, teks seperti itu harus dipertimbangkan bersama dengan dalil-dalil Al-Qur'an dan Sunnah lainnya!
Misalnya, ada sebuah ayat di mana Allah berfirman: “Dan orang-orang yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah adalah orang-orang kafir.”(al-Maidah 5:44).
Ayat ini tidak mengatakan bahwa perbuatan seperti itu adalah kufur, tetapi dikatakan bahwa orang yang berbuat demikian adalah kafir. Tetapi pada saat yang sama, secara shahih diketahui bahwa Ibn ‘Abbas berkata tentang ayat ini: “Ketidakpercayaan lebih kecil dari ketidakpercayaan, ketidakadilan lebih kecil dari ketidakadilan, dan kejahatan lebih kecil dari kejahatan”. al-Hakim 2/313. Isnad adalah otentik.
Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) juga mengatakan: "Jangan menjadi Kafir setelah aku yang akan memenggal kepala satu sama lain!" al-Bukhari dan Muslim.
Namun tetap diketahui bahwa perjuangan umat Islam satu sama lain adalah kekufuran kecil.
Dan pada saat yang sama, ada imam seperti itu, seperti ash-Shawkani yang menyebut orang yang meninggalkan shalat kafir, tetapi berkata: “Yang benar adalah dia (yang meninggalkan sholat) adalah seorang kafir yang harus dieksekusi! Adapun kekufurannya, secara otentik dilaporkan dalam hadits bahwa nabi (damai dan berkah Allah besertanya) memanggil orang yang meninggalkan shalat dengan nama ini. Dan dia membuat penghalang antara seseorang dan menyebut dia shalat kufur, dan meninggalkannya memungkinkan menyebut orang seperti itu kafir. Namun, terlepas dari kenyataan bahwa kelompok pertama berpendapat (bahwa meninggalkan shalat adalah kekufuran besar), tidak ada yang menghalangi kita untuk percaya bahwa beberapa jenis kekafiran tidak menghalangi kita untuk mendapatkan pengampunan dan syafaat, seperti kekufuran sebagian Muslim karena dosa-dosanya. bahwa Syariah menyebut kufur!” Lihat “Nailul-Autar” 1/254.

Bagaimanapun, tidak ada ijma' di antara para sahabat dalam hal meninggalkan shalat!
Pertanyaan ini telah dibahas di sini lebih dari sekali, tetapi secara singkat Anda dapat menambahkan satu pertanyaan lagi poin penting.
Mereka yang berbicara tentang ijma' para sahabat mengutip kata-kata beberapa imam yang mengatakan tentang hal ini bahwa para sahabat sepakat bahwa orang yang meninggalkan shalat adalah kafir! Sebagaimana diriwayatkan dari Ibnu Rahawayh, Ibnu Nasr, al-Munziri. Lihat “Ta’zym qadr as-sala” 2/925, “at-Targhib wa-ttarhib” 1/393.
Namun, di sini perlu untuk menentukan apa sebenarnya yang dikatakan para imam ini! Semua imam dari kalangan Salaf yang percaya bahwa meninggalkan shalat adalah kekufuran besar, dan yang menularkan ijma' dari para sahabat, mengatakan ini: “Barangsiapa dengan sengaja meninggalkan satu shalat sampai habis waktunya, maka ia kafir”. Ini persis seperti yang dikatakan Ishaq ibn Rahawayh, yang menyampaikan ijma' dalam masalah ini, dan ini persis seperti yang dikatakan Ibn Nasr dalam as-Sala 2/929. Dan itulah yang dia katakan Imam Ibnu Hazmi : “Dari Umar, Abdur-Rahman bin Auf, Mu’az, Abu Hurairah dan para sahabat lainnya bahwa barang siapa dengan sengaja meninggalkan satu shalat fardhu agar waktunya telah tiba, maka ia kafir-murtad!” Lihat al-Muhalla 15/2.
Ini adalah pendapat para Tabi'in dan para Imam awal, yang menganggap meninggalkan shalat sebagai kekufuran yang besar.
Tapi ada satu TETAPI di sini, pendapat ini dan ijma' ini bahwa dia yang dengan sengaja melewatkan waktu satu kali sholat tanpa alasan menjadi kafir, bertentangan dengan apa yang ditunjukkan oleh hadits. Misalnya hadits yang terkenal: “Akan muncul penguasa setelah aku, yang merindukan waktu shalat. Oleh karena itu, kamu sholat tepat waktu, dan setelah mereka lakukan sholat sunnah!” Muslim 2/127.
Hafiz Ibn ‘Abdul Barr dikatakan: “Ulama mengatakan bahwa dalam hadits ini adalah bukti bahwa para penguasa ini tidak menjadi kafir dengan sengaja melewatkan waktu yang ditentukan untuk shalat. Dan jika mereka menjadi tidak setia karena alasan ini, maka Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) tidak akan memerintahkan untuk berdoa bagi mereka!” Lihat at-Tamhid 4/234.
Bagaimana Ijma', yang bertentangan dengan hadits, bisa benar?! Syekh Ibn al-Qayyim berbicara: "Adapun ijma' yang dinyatakan, yang bertentangan dengan sabda Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), maka ini bukan ijma'!" Lihat Tahdhib as-Sunan 6/237.
Tetapi di sini perlu dicatat bahwa lawan-lawan kita mungkin menyerbu kita dengan kata-kata beberapa imam, seperti al-Maruazi, bahwa dalam hadits ini kita berbicara tentang tidak melewatkan seluruh waktu shalat, tetapi hanya waktu yang diinginkan.
Namun, tawiel ini secara lahiriah bertentangan dengan makna hadits ini dan kenyataan! Tsabit al-Bunani r dikatakan: “Suatu ketika Anas bin Malik dan saya sedang shalat yang dipimpin oleh al-Hajjaj. Dan al-Hajjaj menunda waktu shalat sedemikian rupa sehingga Anas bangkit untuk berkomentar, tetapi teman-temannya melarangnya melakukannya, karena takut padanya. Kemudian Anas keluar dan duduk di atas kuda sambil berkata: “Demi Allah, aku tidak akan belajar apa-apa dari apa yang terjadi di zaman Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), kecuali kesaksian dari “La ilaha illa- Allah"!" Seorang laki-laki berkata kepadanya: “Bagaimana dengan shalat, wahai Abu Hamzah?!” Dia menjawab: “Kamu telah melakukan shalat zuhur sebelum maghrib! Apakah ini doa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya)?!” Ibn Sa'd dalam "at-Tabaqat", al-Baghawi dalam "Sharkhu-Ssunna" 4198, Ibn Hajar dalam "Fathul-Bari" 18/2.
Hafiz bin Rajab dikatakan: “Dikatakan bahwa al-Hajjaj adalah yang pertama kali mengeluarkan waktu sholat penuh, dan dia melakukan sholat makan siang dan sore saat matahari terbenam. Kebetulan dia juga melaksanakan shalat Jum'at saat matahari terbenam dan orang-orang juga melewatkan waktu shalat Ashar". Lihat Fathul Bari 4/229.
Imam az-Zuhri dikatakan: “Suatu ketika, ketika saya pergi ke Anas bin Malik (ra dengan dia), ketika dia berada di Damaskus, saya menemukannya menangis. Saya bertanya kepadanya, "Mengapa kamu menangis?" Dia berkata: "Saya tidak mengenali apa pun dari apa yang saya ketahui, kecuali doa ini, dan doa ini diabaikan!" al-Bukhari 530.
Imam Badruddin al-‘Aini dikatakan: “Anas mengatakan ini setelah dia mengetahui bahwa al-Hajjaj, al-Walid ibn Abdul-Malik dan yang lainnya melewatkan waktu yang ditentukan untuk sholat. Dan laporan tentangnya sudah diketahui.”. Lihat Umdatul-Kari 24/5.
Hafiz Ibnu Hajar dikatakan: Al-Muhallab berkata: “Arti dari kata “lalai” adalah menunda shalat dari waktu yang diinginkan, dan tidak melewatkan waktu sama sekali.” Dan dia diikuti oleh sekelompok ilmuwan. Namun, terlepas dari kenyataan bahwa pemahaman seperti itu tidak sesuai dengan judul surat (al-Bukhari), itu juga bertentangan dengan kenyataan! Diketahui secara shahih bahwa al-Hajjaj, amir Walidnya dan yang lainnya mengeluarkan doa dari waktu yang ditentukan untuk itu. Dan laporan tentang itu diketahui. Diantaranya adalah apa yang 'Abdur-Razzaq dari 'Ata kutip, bahwa suatu hari Walid menyeret keluar salat Jumat sampai malam. Juga, apa yang dikatakan Syekh Imam al-Bukhari - Abu Nu'aim dalam "Kitab as-sala" dari Abu Bakar bin 'Utba: "Saya sedang shalat di sebelah Abu Juhaifa ketika al-Hajjaj berlarut-larut dalam shalat sampai sore .” Diriwayatkan juga dari Ibn ‘Umar bahwa dia shalat dengan al-Hajjaj, dan ketika ia mulai menunda waktu shalat, ia berhenti shalat bersamanya.”. Lihat Fathul Bari 18/2.
Sekarang mari kita lihat apa yang kita miliki. Kami memiliki hadits nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bahwa melewatkan waktu shalat tidak membuat seseorang menjadi kafir. Ada laporan bahwa beberapa penguasa, yang ditangkap oleh Sahabat, sengaja dibebaskan Atur waktu untuk shalat, dan di antara para sahabat yang menangkapnya dan menjadi saksi dari peristiwa seperti pelepasan waktu shalat secara sadar, ini adalah: Ibn 'Umar, Abu Juhayfa dan Anas. Dan inilah fakta bahwa para sahabat ini tidak bertakfir baik al-Hajjaj maupun al-Walid untuk pelepasan waktu yang ditentukan untuk shalat!
Jadi dimana ijma' para sahabat sekarang bahwa seorang kafir yang secara sadar melepaskan waktu bahkan satu kekuatan?!

Sekarang mari kita beralih ke tahap lain.

Sebagian besar orang sezaman yang menganggap orang yang meninggalkan shalat sebagai kafir dan yang menulis karya dengan topik meninggalkan shalat, tidak percaya bahwa pelepasan waktu satu kali shalat saja membuat seseorang menjadi kafir. Namun, mereka percaya bahwa meninggalkan shalat secara total membuat seseorang keluar dari Islam, menggabungkan pendapat ini dengan argumen di atas dan argumen lainnya.
Namun, saya ingin bertanya di sini: Lalu atas dasar apa mereka terus berdebat dengan Ijma'ah para Sahabat yang tidak ada tentang masalah meninggalkan shalat, jika mereka yang menyampaikan tentang Ijma'a menguranginya menjadi takfir bahkan dari orang yang melepaskan waktu satu shalat?! Selain itu, pendapat bahwa seorang kafir adalah orang yang benar-benar meninggalkan shalat, dan bukan hanya satu, tidak ada sama sekali di antara imam-imam tersebut, dan Imam Ishaq ibn Rahawayh umumnya menganggap pendapat ini sebagai khayalan. Dan Imam Ibn al-Mundhir, yang mencantumkan pendapat salaf yang ada tentang masalah meninggalkan shalat, mengatakan bahwa ada juga tiga pendapat lain dari tiga kelompok dari ahlul-kalam. Dia menulis: “Dan kelompok itu berkata: “Orang yang masuk Islam dan kemudian tidak pernah shalat sampai dia mati, mati sebagai kafir. Dan orang yang mengerjakan salah satu shalat dalam hidupnya, maka dia bukanlah seorang kafir.. Lihat al-Ishraf 1/410-417.
Dengan demikian, pendapat ini bukanlah pendapat yang terkenal di kalangan Salaf, dan tidak peduli berapa banyak saya mencari, maksimum yang dapat saya lakukan hanyalah menemukan kata-kata Syekhul Islam Ibn Taymiyyah dari para imam terkenal yang memegang pendapat ini. Tapi bagaimanapun juga, Sheikhul-Islam hidup 700 tahun setelah Salaf. Jika salah seorang saudara menunjukkan kepada kami nama seorang salaf terkenal yang berpendapat bahwa seorang kafir yang meninggalkan seluruh shalat, dan bukan hanya satu shalat, maka saya akan sangat berterima kasih.
Di sini Anda juga dapat menyebutkan bahwa seseorang dapat mengatakan: “Dan apa perbedaan sebenarnya dalam meninggalkan ijma’ shalat para sahabat, yang utama adalah ada ijma’!”
Pertama, tidak ada ijma'a!
Kedua, itu bedanya gimana? Banyak imam yang mengatakan bahwa seorang kafir yang telah melepaskan waktu shalatnya walau hanya satu kali, sementara yang lain mengatakan bahwa seorang kafir yang tidak shalat sama sekali. Bagaimana bisa tidak ada perbedaan ketika itu adalah masalah kekufuran dan iman, kepercayaan dan kekafiran dari orang tertentu?! Padahal banyak ketentuan hukum yang terkait dengannya, seperti takfir, hukuman mati, warisan, pemakaman, shalat janazah, dll!
Ketiga lalu mengapa, jika tidak ada perbedaan pada jenis meninggalkan shalat yang ada ijma', tidak menguranginya menjadi orang yang tetap meninggalkan shalat, meskipun ada paksaan dan ancaman?! Lagi pula, ada juga alasan bagus untuk ini, misalnya, kata-kata para imam yang sama dari siapa ijma' disampaikan dalam masalah ini. Hafiz Ibn ‘Abdul Barr dikatakan: Ibrahim al-Nakha'i, al-Hakam bin 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, Ibnu al-Mubarak, Ahmad bin Hanbal dan Ishaq bin Rahawayh berkata: "Barang siapa yang meninggalkan shalat dengan sengaja, sehingga waktunya berlalu tanpa alasan. , dan menolak untuk menggantinya dan berkata: "Saya tidak akan berdoa", itu adalah kafir, dan harta dan darahnya halal, Muslim tidak mewarisi darinya dan tidak mewarisi darinya ”. Lihat at-Tamhid 4/226.
Jadi mengapa tidak memperhatikan spesifikasi kata-kata para imam ini dan tidak mengurangi ijma' untuk ini?! Lagi pula, tidak ada keraguan bahwa orang seperti itu adalah kafir, karena ia tidak hanya meninggalkan shalat karena kemalasan dan kelalaian, tetapi juga tetap melakukannya, dan ini menunjukkan bahwa ia tidak menganggapnya wajib. Syekhul Islam Ibnu Taimiyah berbicara: “Jika seseorang tidak mau melaksanakan shalat, padahal ia dieksekusi karenanya, maka dia bukanlah orang yang menganggapnya wajib di dalam. Dan orang seperti itu adalah kafir, menurut pendapat bulat umat Islam, seperti yang disebutkan oleh para sahabat, serta hadits-hadits yang dapat dipercaya.. Lihat Majmu'ul-fataawa 22/48.
Sekarang saya ingin beralih ke pesan sendiri dari para sahabat tentang kekufuran orang yang tidak melakukan shalat.
Kata-kata para sahabat yang mengatakan bahwa meninggalkan shalat adalah kufur dipahami oleh sebagian besar ulama sebagaimana hadits yang mengatakan bahwa meninggalkan shalat adalah kufur! Itu. mereka menafsirkan kata-kata mereka sebagai kekufuran kecil. Ambil contoh kata-kata terkenal dari 'Umar ibn al-Khattab: “Tidak ada warisan dalam Islam bagi orang yang meninggalkan shalat!” Malik 1/39. Isnad adalah otentik.
Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr, p Mengutip perkataan para ulama bahwa dalam hadits tentang meninggalkan shalat, itu adalah kekufuran kecil, ia berkata: Dan dengan cara yang sama mereka menafsirkan kata-kata 'Umar: "Tidak ada warisan dalam Islam bagi orang yang meninggalkan shalat," dan mereka berkata: "Maksudnya: tidak ada warisan besar, tidak ada warisan penuh untuk orang seperti itu dalam Islam.” Dan demikian pula mereka menjelaskan kata-kata Ibnu Mas'ud.". Lihat at-Tamhid 4/237.
Juga, sisa pesan dari para sahabat bahwa meninggalkan shalat adalah kekufuran, para ulama yang tidak menganggap ini sebagai kekufuran besar memahami kata-kata mereka sebagai kekufuran kecil, yang cukup dapat diterima. Lagi pula, para Sahabat sering menyebut dosa kufr! Ketika Ibn 'Abbas ditanya tentang hubungan intim dengan istrinya melalui bagian belakang, dia berkata: “Dia bertanya padaku tentang kekufuran!” al-Khallal No. 1428. Hafiz Ibn Kathir dan Hafiz Ibn Hajar membenarkan keasliannya.
Lagi pula, tidak ada keraguan bahwa hubungan seksual di pantat tidak keluar dari Islam, kecuali jika dianggap diperbolehkan, mengetahui larangan ini. Namun demikian, Ibn 'Abbas menyebut ini dosa besar kufr, apalagi, dengan partikel "al".
Dan sahabat lainnya - Abu ad-Darda tentang persetubuhan dengan seorang wanita saat menstruasi atau melalui pantat pada umumnya berkata: “Tidak ada yang melakukan ini, kecuali orang kafir!” al-Khallal No. 1429. Isnad Asli.
Atau mari kita ambil sabda yang diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud tentang orang yang meninggalkan zakat: “Bukan seorang Muslim yang tidak membayar zakat!” Ibnu Abi Shaiba 9921.
Namun, pada saat yang sama, dilaporkan bahwa Ibnu ‘Abbas dikatakan: “Anda dapat menemukan seseorang dengan banyak uang, tetapi pada saat yang sama tidak membayar zakat, dan mereka tidak mengatakan “kafir” kepada orang seperti itu, dan hidupnya tidak diperbolehkan!” Ibn 'Abdul-Barr di at-Tamhid 4/243.
Atau ambil kata-kata Ibnu Mas'ud: “Barangsiapa yang tidak shalat, maka ia tidak beriman”, yang digunakan pada apa yang dia anggap orang yang meninggalkan shalat sebagai kafir. Namun demikian, diriwayatkan darinya bahwa ia mengizinkan orang-orang yang tidak shalat memakan tikaman! Wallan Abu 'Urua al-Muradi berkata: “Suatu hari saya kembali ke rumah saya dan menemukan domba jantan kami disembelih. Saya bertanya kepada keluarga, "Apa yang terjadi padanya?" Mereka berkata: “Kami takut dia akan mati (karena itu mereka memerintahkan dia untuk ditikam).” Dia berkata: “Di rumah kami memiliki seorang pelayan yang tidak berdoa, dia menyembelih seekor domba jantan. Saya pergi ke Ibn Mas'ud dan menanyakannya tentang hal itu, dan Ibn Mas'ud berkata, "Makanlah."‘Abdur-Razzak 4/484.
Tapi apa yang bisa kita katakan tentang pernyataan para sahabat, jika ada teks menakutkan dalam Alquran dan Sunnah!
Allah SWT berfirman: “Bagaimana mungkin kamu tidak beriman (kayfa takfurun) sedangkan ayat-ayat Allah dibacakan bagimu, dan rasul-Nya ada di antara kamu?!” (Ali ‘Imran 3: 101).
Tidak diragukan lagi, setelah membaca ayat ini, seseorang mungkin berpikir bahwa itu mengacu pada orang-orang kafir yang tidak beriman. Sebenarnya, ayat ini diturunkan tentang kaum Muslim, Ansar - para sahabat Nabi (damai dan berkah Allah besertanya). Ibnu 'Abbas berkata: “Ada perang antara suku Aus dan Khazraj selama masa Jahiliyya. Dan suatu kali ketika mereka duduk bersama, mereka mulai mengingat apa yang terjadi di antara mereka, setelah itu mereka menjadi marah dan, berdiri melawan satu sama lain, mengangkat senjata. Ketika Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) diberitahu tentang hal ini, dia pergi ke mereka, dan kemudian ayat itu diturunkan: “Bagaimana mungkin kamu tidak beriman, padahal ayat-ayat Allah dibacakan kepadamu, dan rasul-Nya ada di antara kamu?!”” Ibn Abu Hatim 3898, Ibn al-Mundhir 764, at-Tabarani 12666.
Fakta bahwa ayat ini diturunkan tentang Ansar dan suku mereka Aws dan Khazraj juga dikatakan oleh Zayd ibn Aslam, Ikrimah dan Mujahid. Lihat “Tafsir Ibn Abu Hatim” 3878, 3893, 3894, “Tafsir al-Tabari” 5/627, Tafsir al-Qurtubi 4/410, “ad-Durrul-mansur fi tafsir al-masur” 3/699-701.
Imam Ibn al-Atsir dalam an-Nihaya mengatakan bahwa ini bukan tentang kekafiran kepada Allah.
Atau sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang bersabda: “Barangsiapa yang mati saat minum anggur, maka dia akan bertemu dengan Allah sebagai seorang penyembah berhala!” at-Tabarani, Abu Nu'aym. Hadits itu shahih. Lihat Sahih al-Jami' 6549.
Tetapi apakah penggunaan anggur membuat seseorang menjadi penyembah berhala?!
Teks-teks ini menunjukkan beratnya dosa-dosa tersebut dan merupakan pencegah, dan dengan cara yang sama kebanyakan ulama memahami hadits, yang mengatakan bahwa orang yang meninggalkan shalat jatuh ke dalam kekufuran! Hafiz Ibn 'Abdul-Barr, mengutip pendapat para imam, yang menganggap meninggalkan shalat sebagai kekufuran kecil, mengatakan: “Adapun orang-orang yang menganggap orang yang meninggalkan shalat sebagai kafir, berdasarkan makna eksternal dari hadits-hadits ini, mereka juga harus mempertimbangkan orang yang berperang dengan seorang Muslim, atau berzina, mencuri, minum anggur, atau tidak menghubungkan dirinya dengan ayahnya. Sesungguhnya, itu dapat dipercaya dari Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bahwa dia berkata: "Perang dengan seorang Muslim adalah kekufuran!" Beliau juga bersabda, “Tidak beriman seorang laki-laki bila berzina, dan tidak beriman seorang laki-laki bila mencuri, dan tidak beriman seorang laki-laki bila minum anggur!” Dia juga berkata, "Jangan menyangkal ayahmu, karena sesungguhnya, ini adalah kufur!" Dia juga mengatakan: "Jangan menjadi kafir setelah saya, yang akan memenggal kepala satu sama lain" dan hadits serupa, yang berdasarkan para ulama tidak percaya bahwa dosa-dosa ini menyebabkan seorang Muslim keluar dari Islam, namun melakukan hal seperti itu adalah jahat. untuk mereka. Dan hadits tentang meninggalkan shalat tidak dikutuk untuk dipahami dengan cara yang sama!” Lihat at-Tamhid 4/236.
Mengejutkan betapa para pendukung takfir modern yang tidak melaksanakan salat menyangkal dalam segala hal pemahaman kekufuran sebagai yang kecil dalam hadis tentang meninggalkan salat, meskipun faktanya ada argumen yang serius untuk ini, tetapi pada saat yang sama mereka mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk mendistorsi makna yang jelas dari hadits tentang siapa yang akan keluar dari Neraka untuk la ilaha illa-llah, tanpa melakukan perbuatan baik!

Ini juga kasus dengan pesan terkenal dari Shakyka, siapa bilang: “Para sahabat tidak menganggap meninggalkan suatu amalan sebagai kekufuran, kecuali shalat”, yang digunakan beberapa imam sebagai ijma'a. Dan beberapa syekh modern mengatakan bahwa pesan ini mengabaikan para imam yang tidak menganggap meninggalkan shalat sebagai kekufuran besar. Tapi ini adalah kesalahan! Banyak imam yang menyebutkan risalah ini, seperti Ibn Qudama dan lainnya, dan tidak mengambil darinya indikasi bahwa ijma' para sahabat dalam hal ini. Imam an-Nawawi juga berkata: “Umat Islam tidak berhenti mewarisi dan menerima warisan dari orang yang meninggalkan shalat. Dan jika orang yang tidak sholat tidak setia, maka dia tidak akan diampuni, dia tidak akan mewarisi dan tidak akan mengambil warisan darinya! Adapun jawaban atas dalil-dalil apa yang diberikan oleh orang-orang yang menganggap orang yang meninggalkan shalat itu kafir, sebagaimana hadits Jabir ( “Antara iman dan kekafiran adalah shalat, dan barang siapa yang meninggalkannya maka jatuh ke dalam kekufuran”), Burayda dan pesan dari Shakyk, maka semua ini menunjukkan bahwa dia (yang meninggalkan shalat) disamakan dengan orang yang tidak percaya dalam beberapa posisi, dan ini adalah kewajiban eksekusinya. Dan interpretasi ini diperlukan untuk menyatukan teks-teks Syariah dan aturan-aturannya!” Lihat al-Majmu' 17/3-19.
Dan saya punya pertanyaan yang masih belum kami terima jawaban dari beberapa pembenci kami:
Sama Shakyk bin ‘Abdullah berbicara: “Para sahabat Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengutuk penjualan gulungan Alquran dan pengenaan biaya untuk pendidikan anak-anak, dan sangat ketat tentang ini!” Sa'id bin Mansur 2/350. Isnad adalah otentik.
Apakah ada nama dari setidaknya satu imam yang berdasarkan pesan ini, mengatakan bahwa ada ijma' para sahabat dalam masalah tersebut?! Lagi pula, ini juga penting, karena secara lahiriah pesan ini, seperti yang sebelumnya, menunjukkan ijma' para sahabat tentang larangan penjualan mushaf, dan banyak yang masih mengizinkannya!

Perlu dicatat bahwa selama masa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dan Sahabat, fenomena seperti meninggalkan shalat tidak umum untuk memahami dengan jelas bagaimana mereka mewujudkan teks-teks tentang kekufuran non-Muslim. -doa dalam hidup. Tetapi jika kita mempertimbangkan kisah Wallan yang disebutkan, dan juga fakta bahwa para Sahabat tidak membuat takfir kepada para penguasa untuk melepaskan waktu shalat, maka orang berpendapat bahwa mereka tidak menganggap ini sebagai kekufuran besar. Dan terlebih lagi, fakta ini memperkuat fakta bahwa tidak diketahui bahwa pada tiga generasi pertama umat Islam yang meninggalkan shalat dieksekusi sebagai murtad, terlebih lagi, apakah peristiwa seperti itu diketahui sama sekali dalam sejarah Islam?!
DanMam Ibn Qudama berbicara: “Tidak ditransmisikan bahwa salah satu dari mereka yang meninggalkan shalat tidak dimandikan, dibungkus dan dikuburkan di pemakaman Muslim.” Dia juga berkata: “Sesungguhnya, kami tidak mengetahui bahwa pada generasi mana pun dari mereka yang meninggalkan shalat, mereka tidak mandi dan melakukan shalat Janazah atasnya atau bahwa mereka tidak menguburkannya di kuburan Muslim! Atau dilarang mewarisi darinya! Atau menceraikan orang seperti itu dari istrinya, meskipun banyak yang meninggalkan shalat! Dan jika orang tersebut kafir, maka semua ketentuan ini pasti berlaku bagi mereka!” Lihat al-Mughni 2/446.
Juga mengatakan dan Imam an-Nawawi : Lihat al-Majmu' 17/3-19.
Juga mengatakan dan hafiz al-Sahawi: “Umat Islam tidak berhenti mewarisi dan menerima warisan dari orang yang meninggalkan shalat. Dan jika orang yang tidak sholat tidak setia, maka dia tidak akan diampuni, dia tidak akan mewarisi dan tidak akan mengambil warisan darinya!” Lihat al-Fataawa al-hadisiyah 2/84.

Menjelang akhir, saya ingin mengingatkan Anda bahwa tidak peduli seberapa besar seseorang ingin mengajukan pertanyaan meninggalkan sholat sebagai satu-satunya yang benar hari ini, dan kemudian mengandalkan ini dan pertanyaan lainnya, telah dan akan terjadi perselisihan tentang ini sampai Hari Pembalasan! Setiap masalah yang berselisih sejak zaman Salaf akan selalu berselisih.
Namun, orang-orang yang dirahmati Allah akan memperlakukan masalah ini dengan benar, memahami diterima dan tidaknya perbedaan pendapat, dan memilih satu atau lain pendapat, berdasarkan argumentasi argumen mereka. Tetapi Anda tidak boleh berbicara seperti orang Khawarij Mansur berbicara di zaman mereka. Abul-Fadhl al-Saksaki dikatakan: “Orang yang meninggalkan shalat karena malas adalah seorang muslim, yang benar dalam mazhab Ahmad. Namun, kaum Mansuriah menyebut Ahlu-Sunnah murjii untuk pendapat ini dan berkata: "Kata-kata mereka ini menunjukkan bahwa iman bagi mereka hanyalah kata-kata tanpa perbuatan!"" Lihat al-Burkhan 35.
Syekh ‘Ubayd al-Jabri berbicara: “Adapun hari-hari kami, maka Anda harus mengatakan bahwa orang yang meninggalkan shalat adalah kafir, jika tidak Anda seorang murjiit! Padahal, ini adalah delusi dan ketidaktahuan tentang masalah murgiisme!” sl. Dars 'Aqidah as-salaf.
Namun, biarkan semua orang tahu bahwa masalah ini adalah salah satu perbedaan pendapat yang dapat diterima dalam Ahlu-Sunnah, tidak peduli apa kata orang! TETAPI Imam Abu 'Utsman as-Sabuni , Imam Ahlu-Sunnah pada masanya dalam bukunya yang terkenal tentang 'aqidah Salaf dan Muhaddith berkata: “Ahlul hadits berselisih pendapat tentang seorang muslim yang sengaja meninggalkan shalat. Ahmad bin Hanbal dan sekelompok ulama Salaf menganggapnya sebagai orang kafir, dan mengeluarkannya dari Islam. Dan asy-Syafi'i dan para pendukungnya, serta sekelompok ulama dari kalangan Salaf, cenderung percaya bahwa orang seperti itu tidak menjadi kafir selama dia yakin akan kewajiban shalat! Lihat “I’tiqad as-salaf askhab al-hadits” 88.
Tetapi kenyataan bahwa seseorang berpendapat bahwa orang yang meninggalkan shalat bukanlah seorang kafir, tidak berarti ia menganggapnya sebagai dosa kecil atau, lebih parahnya lagi, perbuatan yang dibolehkan! Syekh Ibn al-Qayyim dikatakan: “Meninggalkan shalat wajib dengan sengaja adalah dosa yang paling besar, melebihi beratnya dosa pembunuhan, perampasan harta milik orang lain, zina, pencurian, dan meminum minuman keras, dan perbuatan ini mendatangkan murka Allah dan patut mendapat azab dan aib, baik di dunia maupun di akhirat. selanjutnya”. Lihat as-Sala wa hukmu tariqiha 16.
Tidak ada keraguan tentang itu! Namaz adalah kewajiban terbesar tubuh, meninggalkannya adalah kekufuran, dan menghancurkan iman seseorang, membawanya ke dalam kekafiran yang nyata! Hafiz ‘Abdul-Hakk al-Ishbili , yang percaya bahwa meninggalkan shalat tidak membawa keluar dari Islam, mengatakan: “Ketahuilah, semoga Allah merahmati Anda, bahwa meskipun meninggalkan shalat bukanlah kekufuran besar, seperti yang dikatakan para ulama tersebut, semoga Allah meridhoi mereka, ini adalah penyebab paling berbahaya yang mengarah ke kekufuran, kemalangan dan keburukan. akhir! Orang yang meninggalkan shalat memiliki hati yang terbalik dan iman yang lemah! Mungkin nasibnya akan hancur karena alasan ini, dan memang demikian, dan setan akan menang atas imannya dan memasukkannya ke dalam jumlah teman dekat dan saudara-saudaranya! Semoga Allah melindungi kita dari ini, dan kita mengandalkan Allah dan Rahmat-Nya untuk perlindungan dari ini!” Lihat as-Sala wa-ttahajjud 96.
Syekh al-Albani , yang percaya bahwa meninggalkan segala amalan tubuh tidak keluar dari Islam, berkata: “Tidak diragukan lagi bahwa kelalaian dalam memenuhi salah satu dari empat rukun (selain Syahadat) membuat seseorang jatuh ke dalam kekufuran!” Dan kemudian dia berkata: “Ada ketakutan bagi orang yang mengabaikan shalat, bahwa ia akan mati dalam kekufuran, semoga Allah SWT menyelamatkan dari ini!” Lihat as-Silsilya as-da'ifa 1/212-213.

Saya ingin menambahkan sedikit untuk topik ini, dan khususnya pada apa yang disebut ijma'u para sahabat tentang kekufuran besar orang yang meninggalkan shalat.
Mari kita kembali ke asar Shakyka: “Para sahabat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) tidak menganggap meninggalkan suatu perbuatan sebagai kekufuran, kecuali untuk shalat”. at-Tirmizi 1/173. Isnad adalah otentik.
Jika pesan ini menunjukkan ijma' para sahabat, maka perlu untuk mengambil sebagai ijma' tidak hanya ini, tetapi juga semua pesan dari para sahabat yang dikirimkan dalam bentuk ini!

Sebagai contoh:

Anas dikatakan: “Para sahabat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) tidur, kemudian bangun dan berdoa tanpa mengambil wudhu”. Muslim 376.
Dalam hadits versi lain, dikatakan bahwa mereka bahkan mendengkur secara bersamaan. Lihat Talkhis al-Khabir 1/116.
Dan di versi ketiga dikatakan bahwa mereka bahkan berbaring miring. Lihat “Bayanul-uahm” 5/589.
Oleh karena itu, berdasarkan riwayat-riwayat ini, kita harus berpandangan bahwa, menurut Ijma'u para Sahabat, tidur, dan bahkan yang dalam, tidak melanggar wudhu! Lagi pula, pesan ini dalam isinya persis seperti pesan Shakyqa, hanya saja, itu tidak disampaikan oleh tabi'in, tetapi oleh rekan sendiri - Anas ibn Malik!
Tetapi sebelum seseorang terburu-buru dan mengambil pesan ini sebagai ijma' dalam masalah ini, biarkan dia bertanya pada dirinya sendiri: Apakah benar menarik kesimpulan seperti itu, mengingat ada dan telah banyak pendapat sejak zaman Salaf tentang masalah ini? membatalkan wudhu dengan tidur?!

Zaid bin Aslam berbicara: “Para sahabat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berbicara di masjid, tanpa wudhu kecil, dan seseorang yang tanpa wudhu penuh melakukan yang kecil dan pergi ke masjid untuk berbicara. ”. Ibn Abi Shayba 1/146, Ibn al-Mundhir 2/108. Isnad adalah otentik.
‘Ata bin Yasar g dikatakan: “Saya melihat laki-laki dari kalangan sahabat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) yang duduk di masjid menjadi junub jika mereka melakukan wudhu yang sama seperti untuk shalat”. Sa'id bin Mansur 4/1275. Isnad itu baik.
Dan bahkan rekannya sendiri - Jabir bin Abdullah Dia berbicara: “Kami melewati masjid dalam keadaan najis dan tidak melihat ada yang salah dengan itu”. Ibn Abi Shaiba 1/146, al-Bayhaqi 2/443. Isnad adalah otentik.
Semua pesan ini memiliki arti yang mirip dengan yang sebelumnya! Namun terlepas dari ini, apakah ada di antara para ulama yang mengatakan berdasarkan mereka bahwa dalam masalah kebolehan tinggal tanpa wudhu penuh di masjid, para sahabat telah ijma'?!

Zaid bin Aslam berbicara: “Para sahabat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) memasuki masjid dan pergi tanpa shalat”. Ibnu Abi Shayba 1/340.
Ini adalah salah satu dalil sebagian besar ulama bahwa shalat “salam masjid” tidak wajib, seperti yang disebutkan oleh Imam al-Shawkani.
Pertanyaan: Pesan ini dalam arti dan bahkan ekspresinya mirip dengan pesan Shakyqa, jadi apakah benar dikatakan bahwa ijma' para sahabat menunjukkan bahwa melakukan tahiyatul-masjid tidak wajib?!
Dan lagi:
Shakyk bin ‘Abdullah berbicara: “Para sahabat Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengutuk penjualan gulungan Al-Qur'an dan pengenaan biaya untuk pendidikan anak-anak, dan sangat ketat tentang hal ini.” Sa'id bin Mansur 2/350. Isnad adalah otentik.
Shakyk yang sama dan pesan yang sama dengan meninggalkan doa. Jadi, berdasarkan itu, apakah mungkin untuk menyimpulkan bahwa ijma' para sahabat menunjukkan haramnya menjual mushaf dan mendidik anak dengan bayaran?

Dan sebagai penutup, segala puji bagi Allah - Tuhan semesta alam!

Kita semua memiliki kerabat dekat, teman, dan kolega yang nasibnya tidak acuh pada kita. Terkadang menyakitkan melihat penderitaan mereka dan Anda ingin melakukan segala yang mungkin untuk membantu. Dalam hal ini, yang terbaik adalah membaca doa untuk orang lain.

Kapan membaca doa untuk orang lain?

Berdoalah untuk orang-orang terkasih, mintalah Tuhan untuk mengarahkan mereka ke jalan yang benar, membuka mata mereka terhadap kesalahan dan mengampuni dosa-dosa mereka. Mintalah kesehatan, kesejahteraan dalam hidup, kebahagiaan dan ketenangan pikiran. Berdoalah bahkan jika bagi Anda tampaknya Tuhan tidak mendengar doa-doa Anda. Jika iman seseorang kuat, dia bertanya dengan tulus. Tuhan pasti akan mendengar dan menjawab permintaannya. Ingatlah bahwa dengan membacakan doa untuk orang lain, Anda melakukan suatu prestasi Kristen.

Doa seseorang untuk Tuhan adalah tindakan cinta tertinggi baginya. Permintaan seperti itu tidak akan pernah diabaikan. Ini melepaskan kekuatan spiritual, mengikat roh jahat, menyelamatkan jiwa orang yang Anda minta.

Namun, harap dicatat bahwa ketika mengucapkan doa untuk orang lain, Anda mungkin mengalami sejumlah kesulitan.

Misalnya, kata-kata akan dilupakan, atau Anda akan tersesat. Kondisi fisik dapat memburuk, atau gemetar tiba-tiba akan menguasai seluruh tubuh. Jangan takut - kenyataannya adalah bahwa selama doa seperti itu, kekuatan Ilahi mencurahkan aliran Roh Kudus ke atas Anda. Sangat mudah untuk merasakan. Tuhan mencurahkan kuasa-Nya melalui Anda, dengan demikian membantu orang-orang yang Anda kasihi. Doa Anda untuk orang lain, seolah-olah aliran yang memberi kehidupan akan mengalir di atasnya, selamatkan dan lindungi.

Ketahuilah bahwa segera setelah Anda mulai berdoa untuk orang yang Anda cintai, kekuatan jahat akan mengganggu Anda dengan segala cara yang mungkin. Anda tidak akan pernah punya cukup waktu untuk berdoa. Akan ada hal-hal yang mendesak. Ini semua adalah intrik iblis, kekuatan tidak murni akan melakukan segala kemungkinan untuk mencegah Anda berdoa untuk orang lain. Dalam situasi seperti itu, pastikan untuk berdoa kepada Roh Kudus, karena dia adalah pelindung dan penolong utama kita.

Belas kasihan atas kesedihan tetangga Anda. Bersikap baik dan perhatian kepada mereka. Selalu ingat bahwa Anda akan membutuhkan bantuan mereka di masa depan.

Bagaimana mendoakan orang lain membantu diri kita sendiri?

Seorang Kristen sejati berdoa tidak hanya untuk kerabat dan orang yang dicintai, tetapi juga untuk musuh-musuhnya. Dia berharap kesehatan dan kebahagiaan bagi setiap orang yang hidup di bumi.

Injil mengajarkan kita untuk mengasihi dan mewajibkan setiap orang percaya untuk membaca doa untuk orang lain.

Adalah salah untuk menganggap doa untuk orang lain sebagai kewajiban. Meminta keselamatan tidak hanya untuk diri sendiri, tetapi untuk semua orang di sekitar Anda sangat penting. Mintalah Tuhan dengan rendah hati menjaga iman yang tulus dalam jiwa Anda, dan kemudian Anda dapat berharap bahwa Anda akan menemukan keselamatan.

Doa untuk Dewan 12 rasul, melindungi dari masalah dan masalah

Kuduskanlah para Rasul Kristus: Petrus dan Andreas, Yakobus dan Yohanes, Filipus dan Bartolomeus, Fomo dan Matius, Yakobus dan Yudas, Simone dan Matias! Dengarkan doa dan desahan kami, yang sekarang dibawa dengan hati yang menyesal dan bantu kami, para hamba Tuhan (nama), dengan syafaat Anda yang kuat di hadapan Tuhan, singkirkan semua kejahatan dan sanjungan musuh, pertahankan iman Ortodoks yang dikhianati dengan kuat oleh Anda, tetapi di dalamnya syafaat Anda bukanlah luka, atau larangan, atau sampar, atau murka dari Pencipta kita, kita akan berkurang, tetapi kita akan menjalani kehidupan yang damai di sini dan dapat melihat kebaikan di tanah orang hidup, memuliakan Bapa dan Anak dan Roh Kudus, Yang Esa dalam Trinitas dimuliakan dan disembah oleh Tuhan, sekarang dan selama-lamanya dan sampai akhir zaman. Amin.