OBJEK DAN TUJUAN UTAMA PENULISAN APOCALYPSE

Memulai Kiamat, St. John sendiri menunjukkan subjek utama dan tujuan tulisannya - "untuk menunjukkan apa yang seharusnya segera terjadi"(). Dengan demikian, subjek utama Kiamat adalah gambaran misterius tentang nasib masa depan Gereja Kristus dan seluruh dunia. Sejak awal keberadaannya, Kristus harus masuk ke dalam perjuangan yang sulit dengan kesalahan Yudaisme dan paganisme untuk membawa kemenangan Kebenaran Ilahi, yang dibawa ke bumi oleh Anak Allah yang berinkarnasi, dan melalui ini untuk memberi manusia kebahagiaan dan hidup yang kekal. Tujuan dari Apocalypse adalah untuk menggambarkan perjuangan Gereja ini dan kemenangannya atas semua musuh; untuk menunjukkan secara visual kematian musuh-musuh Gereja dan pemuliaan anak-anak-Nya yang setia. Ini sangat penting dan perlu bagi orang-orang percaya pada masa-masa ketika penganiayaan berdarah yang mengerikan dimulai terhadap orang-orang Kristen, untuk memberi mereka penghiburan dan dorongan dalam kesedihan dan pencobaan berat yang menimpa mereka. Gambar grafis dari pertempuran kerajaan gelap Setan dengan dan kemenangan terakhir Gereja atas "ular kuno" () diperlukan bagi orang percaya sepanjang masa, semua dengan tujuan yang sama untuk menghibur dan memperkuat mereka dalam perjuangan untuk kebenaran iman Kristus, yang terus-menerus harus mereka perjuangkan dengan hamba-hamba kekuatan neraka yang gelap yang berusaha untuk menghancurkan dengan kebencian buta mereka.

PANDANGAN GEREJA TERHADAP ISI APOCALYPSE

Semua Bapa Gereja kuno, yang menafsirkan kitab-kitab suci Perjanjian Baru, dengan suara bulat menganggap Wahyu sebagai gambaran kenabian dari zaman terakhir dunia dan peristiwa-peristiwa yang akan terjadi sebelum Kedatangan Kedua Kristus ke bumi dan pada pembukaan Kerajaan Kemuliaan, disiapkan untuk semua orang Kristen yang benar-benar percaya. Terlepas dari kegelapan di mana makna misterius buku ini tersembunyi dan sebagai akibatnya banyak orang yang tidak percaya mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk mencemarkan nama baik itu, para bapa yang sangat tercerahkan dan guru-guru Gereja yang bijaksana selalu memperlakukannya dengan sangat hormat. Ya, St. menulis: “Kegelapan buku ini tidak mencegah orang untuk bertanya-tanya. Dan jika saya tidak mengerti semua yang ada di dalamnya, maka hanya karena ketidakmampuan saya. Saya tidak bisa menjadi hakim atas kebenaran yang terkandung di dalamnya, dan mengukurnya dengan kemiskinan pikiran saya; lebih dibimbing oleh iman daripada oleh akal, saya menemukan mereka hanya di luar pemahaman saya.” Beato Jerome berbicara tentang Kiamat dengan cara yang sama: “Ada banyak misteri di dalamnya seperti halnya kata-kata. Tapi apa yang saya katakan? Pujian apa pun atas buku ini akan berada di bawah martabatnya. Banyak yang percaya bahwa Caius, presbiter Roma, tidak menganggap Wahyu sebagai ciptaan bidat Cerinthus, seperti yang disimpulkan oleh beberapa orang dari kata-katanya, karena Caius tidak berbicara tentang sebuah buku yang disebut "Wahyu", tetapi tentang "wahyu". Eusebius sendiri, mengutip kata-kata Caius ini, tidak mengatakan sepatah kata pun tentang fakta bahwa Cerinthus adalah penulis buku Kiamat. Beato Jerome dan bapa-bapa lainnya, yang mengetahui tempat ini dalam karya Caius dan mengakui keaslian Wahyu, tidak akan meninggalkannya tanpa keberatan jika mereka menganggap kata-kata Caius terkait dengan Wahyu St. Yohanes Penginjil. Tetapi selama Liturgi Ilahi Kiamat tidak dan tidak dibaca: mungkin karena pada zaman dahulu pembacaan Kitab Suci selama Liturgi Ilahi selalu disertai dengan interpretasinya, dan Kiamat terlalu sulit untuk ditafsirkan. Ini juga menjelaskan tidak adanya itu dalam terjemahan Syria Peshito, yang ditunjuk khusus untuk penggunaan liturgi. Seperti yang dibuktikan oleh para peneliti, Apocalypse awalnya ada di daftar Peshito dan dimatikan dari sana setelah beberapa waktu, untuk St. Ephraim the Syria mengutip Apocalypse dalam tulisannya sebagai kitab kanonik dari Perjanjian Baru dan menggunakannya secara ekstensif dalam pengajaran inspirasionalnya.

ATURAN UNTUK INTERPRETASI APOCALYPSE

Sebagai buku penghakiman Tuhan tentang dunia dan Gereja, Kiamat selalu menarik perhatian orang Kristen, dan terutama pada saat penganiayaan eksternal dan godaan internal mulai mempermalukan orang percaya dengan kekuatan khusus, mengancam dari semua sisi. berbeda jenis bahaya. Dalam periode seperti itu, orang-orang percaya secara alami beralih ke buku ini untuk penghiburan dan dorongan dan mencoba mengungkap makna dan signifikansi dari peristiwa yang terjadi di dalamnya. Sementara itu, kiasan dan misteri buku ini membuatnya sangat sulit untuk dipahami, dan oleh karena itu bagi penafsir yang ceroboh selalu ada risiko terbawa melampaui batas kebenaran dan kesempatan untuk harapan dan keyakinan yang tidak dapat direalisasikan. Jadi, misalnya, pemahaman literalistik tentang gambar-gambar buku ini muncul dan masih terus memunculkan doktrin palsu yang disebut "chiliasme" - milenium Kristus di bumi. Kengerian penganiayaan yang dialami oleh orang-orang Kristen pada abad pertama dan ditafsirkan dalam terang Wahyu memberikan beberapa alasan untuk percaya pada permulaan "zaman terakhir" dan Kedatangan Kedua Kristus yang akan segera terjadi, bahkan pada abad pertama. Selama 19 abad terakhir, ada banyak interpretasi tentang Kiamat yang paling beragam sifatnya. Semua penafsir ini dapat dibagi menjadi empat kategori. Beberapa dari mereka menghubungkan semua penglihatan dan simbol Kiamat dengan "akhir zaman" - akhir dunia, munculnya Antikristus dan Kedatangan Kedua Kristus, yang lain - memberikan Kiamat makna sejarah murni, merujuk semua visi ke peristiwa sejarah abad pertama - ke masa penganiayaan didirikan pada kaisar kafir. Yang lain lagi mencoba menemukan realisasi prediksi apokaliptik dalam peristiwa sejarah di kemudian hari. Menurut mereka, misalnya, Paus Roma adalah Antikristus, dan semua bencana apokaliptik diberitakan untuk Gereja Roma itu sendiri, dll. Keempat, akhirnya, lihat dalam Wahyu hanya sebuah alegori, percaya bahwa penglihatan yang dijelaskan di dalamnya belum begitu banyak kenabian, tetapi makna moral. , alegori diperkenalkan hanya untuk meningkatkan kesan untuk menangkap imajinasi pembaca. Penting untuk mengenali interpretasi yang lebih tepat yang menyatukan semua arah ini, dan orang tidak boleh melupakan fakta bahwa, seperti yang diajarkan oleh para penafsir kuno dan Bapa Gereja tentang hal ini, isi Wahyu pada akhirnya diarahkan ke takdir akhir dunia. Tidak ada keraguan, bagaimanapun, bahwa dalam perjalanan sejarah Kristen masa lalu, beberapa prediksi St. John the Seer tentang nasib masa depan Gereja dan dunia, tetapi perhatian besar diperlukan dalam menerapkan konten apokaliptik pada peristiwa sejarah, dan ini tidak boleh disalahgunakan terlalu banyak. Pernyataan seorang penafsir adalah adil, bahwa isi dari Wahyu hanya akan menjadi jelas secara bertahap, ketika peristiwa-peristiwa terjadi dan ramalan-ramalan yang dinubuatkan di dalamnya terpenuhi. Pemahaman yang benar tentang Kiamat, tentu saja, sebagian besar terhalang oleh kepergian orang-orang dari iman dan kebenaran. kehidupan Kristen yang selalu mengarah pada tumpul, dan bahkan hilangnya penglihatan spiritual, yang diperlukan untuk pemahaman yang benar dan penilaian spiritual dari peristiwa yang terjadi di dunia. Pengabdian total manusia modern pada nafsu berdosa, yang menghilangkan kemurnian hati dan, akibatnya, penglihatan spiritual (), adalah alasan mengapa beberapa penafsir modern Kiamat ingin melihat di dalamnya satu alegori, dan bahkan Kedatangan Kedua. tentang Kristus diajarkan untuk dipahami secara alegoris. Peristiwa-peristiwa sejarah dan wajah-wajah waktu yang kita alami saat ini, yang sejujurnya, banyak yang sudah menyebut apokaliptik, meyakinkan kita bahwa melihat satu alegori dalam kitab Wahyu benar-benar berarti buta secara rohani, jadi segala sesuatu yang terjadi di dunia sekarang menyerupai gambar dan penglihatan yang mengerikan.

The Apocalypse hanya berisi dua puluh dua bab. Menurut isinya, dapat dibagi menjadi beberapa bagian berikut:

1) Gambar pengantar Anak Manusia menampakkan diri kepada Yohanes, memerintahkan Yohanes untuk menulis kepada tujuh gereja di Asia Kecil - pasal 1 ().

2) Instruksi kepada tujuh gereja di Asia Kecil: Efesus, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sardis. Filadelfia dan Laodikia - pasal 2 () dan 3 ().

3) Penglihatan Allah duduk di atas takhta dan Anak Domba - pasal 4 () dan 5 ().

4) Pembukaan oleh Anak Domba dari tujuh meterai dari buku misterius - bab 6 () dan 7 ().

Selama hampir dua ribu tahun, orang-orang Kristen telah membaca ulang dengan rasa ingin tahu dan takut yang terakhir dari kitab-kitab Perjanjian Baru, yang disebut Gereja sebagai kenabian, tetapi tidak memberkati bacaan selama kebaktian. Buku ini penuh dengan gambaran-gambaran aneh dan menakutkan yang berkaitan dengan akhir sejarah manusia: menceritakan tentang pertempuran pasukan surgawi dengan kekuatan Setan, tentang bencana yang akan menimpa mereka yang tinggal di sana. akhir zaman, tentang pemerintahan Antikristus ... Tetapi itu juga menyatakan sukacita terbesar - kemenangan terakhir Kristus dan keselamatan semua orang yang tetap setia kepada-Nya.

Dalam keadaan apa buku ini ditulis? Dan apa hubungannya ramalannya dengan kita yang tinggal di sini dan sekarang?

Mereka mengatakan bahwa tidak ada yang tahu nama asli dari penulis Apocalypse. Mengapa orang Kristen percaya bahwa ini adalah Yohanes Penginjil?

Tradisi Gereja, yaitu tradisi dua ribu tahun Gereja Ortodoks, dengan yakin menyebut penulis buku terakhir Perjanjian Baru sebagai orang suci, salah satu dari dua belas murid Tuhan Yesus Kristus, yang dibawa Tuhan dekat kepada diri-Nya dengan cara khusus dan kepada siapa dia mempercayakan banyak rahasia tersembunyi. Mungkin karena dia tahu: murid ini adalah satu-satunya rasul yang akan pergi bersama-Nya sampai akhir, ke Golgota, yang akan berdiri di dekat Salib di mana Dia akan disalibkan.

Pertama, penulis buku menyebut dirinya Yohanes dan mengatakan bahwa dia menerima Wahyu ketika "dia berada di sebuah pulau bernama Patmos, untuk firman Allah dan untuk kesaksian Yesus Kristus" (Wahyu. 1 : sembilan). Para penulis cerita tentang kehidupan St. Yohanes Sang Teolog, misalnya, Eusebius dari Kaisarea, juga menyebutkan pengasingan jangka panjang ke Patmos, sebuah pulau kecil Yunani di Laut Aegea, 70 kilometer dari pantai Turki saat ini. . Kaisar Romawi Domitianus (memerintah tahun 81-96) mengirim rasul ke pengasingan ini setelah semua upaya untuk mengeksekusi Yohanes karena khotbahnya yang berbuah di kota-kota Asia Kecil berakhir dengan kegagalan.

Valeria Casali/wikimedia.org/CC BY-SA 3.0

Kedua, tujuh gereja yang Tuhan sapa melalui penulis kitab Wahyu, tampaknya, adalah komunitas Kristen yang sama di mana Yohanes Sang Teolog juga berkhotbah. Banyak penulis Kristen awal - Tertullian, Clement dari Alexandria, Irenaeus dari Lyons dan lain-lain - menyebutkan tempat utama khotbah Yohanes di kota Efesus (sekarang sekitar kota Selchuk di Turki). Dan penulis kitab Wahyu juga merujuk terutama kepada gereja Efesus. Tetapi kemudian penulis biografi Rasul Yohanes juga menyebutkan "kota-kota lain di Asia Kecil", di mana ia mengunjungi dengan sebuah khotbah. Sangat mungkin bahwa ini adalah kota Smirna, Pergamus, Tiatira, Sardis, Filadelfia, dan Laodikia yang disebutkan dalam Wahyu Yohanes (sekarang semua ini adalah kota dan pemukiman Turki).

Meskipun manuskrip tertua Wahyu Yohanes (sebagai aturan, hanya berisi fragmen teks yang terpisah) hanya berasal dari akhir abad ke-3, penulis Kristen awal telah menyebutkan keberadaan buku semacam itu - misalnya, Papias dari Hierapolis (meninggal pada 130-140), Justin sang Filsuf (dieksekusi pada 165 ), Irenaeus dari Lyon (meninggal pada 190-an). Mereka bahkan mengutip darinya. Tak satu pun dari mereka yang meragukan: Wahyu diterima dan diteruskan ke Gereja oleh tidak lain dari “murid yang dikasihi Yesus,” rasul Yohanes.

Tetapi ada keberatan serius terhadap kepenulisan John the Theologan, bukan?

Tidak semua sarjana Alkitab yakin dengan argumen dan bukti ini. Kembali pada abad ke-3, Uskup Aleksandria, Dionysius Agung, meragukan bahwa kitab Wahyu adalah milik penulis Rasul Yohanes, dan keraguan seperti itu masih diungkapkan. Selain itu, dalam kritik biblika Barat, hampir dianggap sebagai fakta yang terbukti bahwa kitab terakhir Perjanjian Baru tidak ditulis oleh Yohanes Sang Teolog, tetapi oleh beberapa penulis lain yang ternyata layak untuk Wahyu dari atas. Uskup Dionysius yang sama mengajukan hipotesis tentang "prester John", menambahkan bahwa makam dua Johns ditemukan di Efesus.

Pertama-tama, para skeptis dibingungkan oleh bahasa Wahyu Yohanes. Buku ini ditulis dalam bahasa Yunani, seperti Injil Yohanes, serta tiga Surat Yohanes Penginjil. Tetapi, tidak seperti buku-buku ini, dalam Wahyu ada banyak kesalahan tata bahasa dan sintaksis, kekasaran, penyimpangan dari norma bicara. Beberapa di antaranya terasa bahkan dalam terjemahan bahasa Rusia, misalnya: “Dan terjadilah gempa bumi yang dahsyat, seperti yang belum pernah terjadi sejak manusia ada di bumi. Gempa seperti itu! Sangat bagus!"(Putaran. 16 : delapan belas). Penulis kitab Wahyu memiliki cara khusus untuk menyisipkan partikel, artikel, kata depan, konjungsi ke dalam pidato, yaitu bagian-bagian pidato yang sebagian besar digunakan secara tidak sadar dan menentukan gaya bicara individu.

Selain itu, perbedaan antara ide-ide teologis individu Injil dan Wahyu Yohanes dicatat. Dalam kitab Wahyu, semua peristiwa tak terhindarkan bersaksi tentang akhir zaman yang akan datang, seolah-olah bergegas menuju itu. Dan Evangelist John, sebaliknya, sepanjang waktu menekankan bahwa baik penghakiman Allah dan kehidupan abadi dengan Tuhan - realitas masa kini, kehidupan duniawi, dan bukan sesuatu yang harus terjadi suatu saat di masa depan, setelah Kedatangan Kedua Kristus.

Ikon Yohanes Penginjil

Apakah mungkin, terlepas dari semua ini, untuk terus mempertahankan kepenulisan Yohanes Sang Teolog? Bisa.

Pertama, Injil dan kitab Wahyu, kemungkinan besar, ditulis pada waktu yang berbeda (kebanyakan sarjana Alkitab yakin akan hal ini).

Kedua, mereka ditulis dalam genre yang sama sekali berbeda dan dengan tugas yang berbeda: Injil adalah cerita tentang peristiwa kehidupan Kristus di dunia, dilihat melalui mata salah satu murid-Nya, dan Wahyu Yohanes adalah upaya untuk menceritakan kembali serangkaian penglihatan, misterius dan sulit untuk menjelaskan peristiwa, yang manusia biasa kata-kata mungkin tidak cukup untuk menggambarkan. Di sini tepat untuk mengingat bagaimana rasul Paulus menggambarkan masa tinggalnya di dunia surgawi: “Saya tahu tentang orang seperti itu (saya tidak tahu - di dalam tubuh atau di luar tubuh: Tuhan tahu) bahwa dia diangkat ke surga dan mendengar kata-kata yang tak terkatakan yang tidak dapat diceritakan kembali oleh seseorang "(2 Kor. 14 :3,4).

Ketiga, tidak dapat dikesampingkan bahwa buku-buku Yohanes Sang Teolog (semua atau sebagian) ditulis dari kata-katanya oleh para murid. Asumsi seperti itu tidak sedikit pun menghalangi kita untuk mempertimbangkan Rasul Yohanes sebagai penulis semua buku ini. Lagi pula, tidak ada yang merasa malu, misalnya, dengan fakta bahwa Surat kepada jemaat di Roma dibuat di atas kertas (atau, lebih tepatnya, papirus) bukan oleh rasul Paulus sendiri, tetapi oleh seorang Tertius (Rm. 16 : 22). Artinya, perbedaan gaya bahasa dapat dijelaskan secara sederhana dengan fakta bahwa teks-teks yang berbeda yang diucapkan oleh Yohanes Sang Teolog direkam dan diedit oleh orang yang berbeda.

Nah, penekanan teologis yang berbeda dari Wahyu dan Injil Yohanes tidak berarti bahwa ajaran buku-buku ini tidak sesuai satu sama lain. Dan ada lebih banyak kesamaan dalam isi buku-buku ini daripada perbedaannya. Kedua buku berbicara banyak dan fasih tentang martabat ilahi Kristus. Dalam keduanya, kebaikan dan kejahatan sangat bertentangan satu sama lain. Keduanya berurusan dengan iblis, yang Tuhan izinkan untuk bertindak di bumi untuk waktu tertentu, meskipun terbatas, ...

Apakah ada yang diketahui tentang bagaimana Wahyu ditulis? Mereka mengatakan bahwa tiga berenam entah bagaimana terlibat dalam cerita ini ...

Pada masa rasul Yohanes hidup, pulau Patmos, seperti seluruh Yunani, tunduk pada Roma. Kaisar Romawi mengasingkan orang yang tidak mereka sukai ke Patmos. Kaisar Domitianus melakukan hal yang sama dengan Yohanes: pemberitaan rasul yang sukses tentang Kristus tidak dapat menyenangkan Kaisar Romawi, yang menyatakan dirinya "tuan dan tuhan".

Benar, ada beberapa argumen yang mendukung versi bahwa referensi Yohanes ke Patmos berasal dari era sebelumnya - masa pemerintahan Nero (itu dikemukakan, khususnya, oleh Beato Theophylact dari Bulgaria). Nero, penganiaya orang Kristen yang terkenal, pernah memimpin Kekaisaran Romawi pada tahun 54-68. Pada saat ini, Yerusalem belum dihancurkan dan bait suci masih utuh - mereka akan dihapus dari muka bumi hanya pada tahun 70 oleh kaisar masa depan Titus. Dan dalam Wahyu hanya ada baris-baris yang membuat kita berasumsi bahwa Bait Suci Yerusalem pada saat penulisan buku ini belum dihancurkan, bahwa orang-orang kafir belum mengepungnya: “Dan suatu buluh seperti tongkat diberikan kepadaku, dan dikatakan: Bangunlah, dan ukurlah Bait Allah, dan mezbah, dan mereka yang menyembah di dalamnya. Dan singkirkan pelataran luar Bait Allah dan jangan mengukurnya, karena itu diberikan kepada orang-orang bukan Yahudi: mereka akan menginjak-injak kota suci selama empat puluh dua bulan.(Wahyu 11:1,2).

Miniatur dari The Magnificent Book of Hours of Duke of Berry

Selain itu, nama Antikristus yang disebutkan dalam Wahyu - tiga enam - sering diuraikan sebagai "Nero Caesar": ini adalah angka, 666, diperoleh dengan menambahkan huruf-huruf dari nama ini, ditulis dalam bahasa Ibrani dan diterjemahkan ke dalam angka ...

Dan, di sisi lain, jelas dari Wahyu bahwa banyak waktu telah berlalu sejak pendirian gereja-gereja Kristen di berbagai kota di Asia Kecil: masing-masing gereja telah memiliki sejarahnya sendiri, dan beberapa orang Kristen di sana telah sudah didinginkan untuk iman, yang mereka menyalahkan penulis buku. Oleh karena itu, lebih sering diyakini bahwa St. Yohanes Sang Teolog menulis Wahyu masih dalam tahun-tahun terakhir memerintah di Roma dari kaisar Domitianus, yaitu, jauh lebih lambat dari kehancuran Yerusalem. Ini adalah pandangan yang diambil oleh Santo Irenaeus dari Lyons, salah satu Bapa Gereja paling awal yang menyebutkan kitab Wahyu.

Jadi semua Wahyu yang sama - atau Kiamat?

Buku terakhir dari Alkitab sering disebut bukan "Wahyu", tetapi "Apocalypse" - sebuah kata yang dalam kesadaran biasa sering dikaitkan (termasuk melalui upaya Hollywood) dengan akhir dunia, bencana global, penentu terakhir pertempuran antara kekuatan terang dan kegelapan.

Bagaimana masih benar - Wahyu atau Wahyu?

Jawabannya sangat sederhana. Faktanya adalah bahwa kata Yunani "Apocalypse" (Αποκάλυψις) hanya berarti "Wahyu". Buku ini disebut dalam manuskrip tertua yang berisi seluruh teksnya - kode Sinai dan Alexandria (masing-masing abad ke-4 dan ke-5). Jadi sebenarnya bukan dua. nama yang berbeda, tapi satu, hanya dalam bahasa yang berbeda. Juga, kami terkadang mengganti kata Yunani "Injil" dengan "Injil" Rusia.

Mereka mengatakan Gereja tidak menyetujui pembacaan Wahyu. Tetapi buku ini merupakan bagian integral dari Alkitab!

Kiamat adalah buku misterius, banyak di dalamnya sulit untuk dipahami dan ditafsirkan dengan jelas, oleh karena itu, karena tidak ingin menabur godaan dan perselisihan di antara orang-orang Kristen, Gereja memutuskan untuk mengecualikannya dari lingkaran bacaan liturgi. Para penafsir Wahyu yang ceroboh, mengambil apa yang dikatakan dalam buku itu terlalu lugas, mengambil risiko membawa para pendengar menjauh dari kebenaran.

Beginilah, misalnya, "chiliasme" lahir - doktrin pemerintahan seribu tahun Kristus di bumi. Kembali pada abad ke-2, sejumlah orang Kristen, termasuk guru-guru Gereja yang otoritatif seperti Justin Martyr dan Irenaeus dari Lyon, mengambil secara harfiah kata-kata Wahyu bahwa jiwa orang-orang kudus yang tidak tunduk kepada “binatang” (antikristus) akan hidup kembali dan memerintah bersama Kristus selama seribu tahun ( buka 20 :4). Beberapa interpretasi dari kata-kata ini menunjukkan bahwa sejarah manusia akan berakhir dengan kemenangan akhir kebaikan dan akal budi atas kekuatan kegelapan, yang pada saat kedatangan kedua akan mendominasi dunia; bahwa Kedatangan Kedua Kristus akan datang sebagai hasil dari titik balik yang tajam dalam sejarah dunia, yang terkait dengan penghapusan kejahatan. Tidak heran beberapa imam, yang diilhami oleh sentimen cabai, dengan gembira menerima revolusi pada tahun 1917: mereka dengan sungguh-sungguh percaya bahwa ini adalah langkah pertama menuju pendirian kerajaan keadilan, kebebasan, kebaikan, dan nalar universal yang sama ...

Namun pemahaman Gereja tidak memberikan alasan untuk mengharapkan bahwa suatu hari kerajaan seperti itu akan diciptakan di bumi. Hari ini, di bawah pemerintahan Kristus selama seribu tahun, para penafsir Ortodoks memahami era di mana kita hidup, ketika Kristus, dengan kematian sukarela-Nya dan Kebangkitan-Nya, telah menang atas Setan dan kematian, dan setiap orang yang menginginkannya terbuka untuk Kerajaan. Surga melalui sakramen Pembaptisan dan Pertobatan. Dan periode seribu tahun, jelas St. Ignatius (Bryanchaninov), harus dipahami bukan sebagai “beberapa tahun tertentu”, tetapi sebagai “ruang waktu yang sangat signifikan yang diberikan oleh belas kasihan dan kesabaran Tuhan, jadi agar semua buah di bumi, yang layak untuk surga, matang, dan agar satu butir yang cocok untuk lumbung atas tidak hilang.”

Karya klasik Ortodoks yang menjelaskan Wahyu Yohanes Sang Teolog masih dipertimbangkan "Penjelasan tentang Kiamat" oleh St. Andreas dari Kaisarea(hidup pada akhir abad ke-6 - awal abad ke-7). Buku ini menguraikan pemahaman patristik Wahyu dan masih dicintai oleh penerbit Ortodoks, sehingga menemukannya tidak sulit.

Bacaan patristik lain yang menarik tentang Kiamat adalah karyanya Santo Hippolytus dari Roma "Tentang Kristus dan Antikristus".

Di antara karya-karya yang ditujukan untuk pembaca Rusia Ortodoks, ada baiknya memperhatikan buku Archimandrite Jannuarius (Ivliev) "Dan aku melihat langit baru dan bumi baru", mencerminkan karakteristik gereja modern membaca kiamat. Buku juga bisa direkomendasikan. "Apocalypse of St. John the Theologan: Experience Interpretasi Ortodoks» Imam Agung Nikolai Orlov Dan "Cahaya Wahyu: Refleksi Kiamat" oleh Nikolai Pestov. Pestov melakukan upaya interpretasi spiritual dari buku terakhir Perjanjian Baru: misalnya, tujuh gereja tempat Tuhan menyampaikan pesan-Nya melalui Yohanes Sang Teolog, dari sudut pandang penulis, melambangkan tujuh zaman dalam sejarah dari Gereja Kristen.

Demikian pula dibangun dan "Percakapan tentang Kiamat" penulis kontemporer - Imam Besar Oleg Stenyaev.

Disiapkan oleh Igor Tsukanov

Wahyu Yohanes Penginjil adalah buku terakhir dari Alkitab. Penulisnya adalah salah satu murid Yesus Kristus - Rasul Yohanes. Dia menulisnya sekitar tahun 90-an dari berada di pengasingan di pulau Patmos.

Mengungkap Misteri Tuhan

Kadang-kadang buku ini disebut Wahyu, karena begitulah bunyi kata "Wahyu" dalam terjemahan dari bahasa Yunani. Adalah keliru untuk berpikir bahwa Wahyu Tuhan hanya terdapat dalam kitab terakhir Kitab Suci ini. Seluruh Alkitab adalah inisiasi ke dalam misteri rencana Allah. Buku terakhir adalah penyelesaian, generalisasi dari semua kebenaran Ilahi, "ditaburkan" dalam buku alkitabiah pertama - Kejadian, dan secara konsisten berkembang dalam bab-bab berikutnya dari Lama, dan terutama

Nubuat dalam Kitab Suci

Wahyu Yohanes Penginjil juga merupakan kitab nubuatan. Penglihatan yang penulis terima dari Kristus terutama tentang masa depan. Meskipun di mata Tuhan yang ada di luar waktu, semua peristiwa ini telah terjadi dan ditunjukkan kepada yang melihat. Oleh karena itu, narasi dilakukan dengan bantuan kata kerja lampau. Ini penting jika Anda membaca Wahyu bukan karena penasaran untuk prediksi, tetapi sebagai bagian dari Gereja Kristus, yang akhirnya mengalahkan Setan di sini dan menjadi Yerusalem Baru yang megah. Orang-orang percaya dapat dengan penuh syukur berseru, “Puji Tuhan! Semuanya sudah terjadi.”

Ringkasan Wahyu St. Yohanes Sang Teolog

Buku terakhir dari Alkitab menceritakan bagaimana Antikristus (inkarnasi Setan) lahir di bumi, bagaimana Tuhan Yesus Kristus datang untuk kedua kalinya, bagaimana pertempuran terjadi di antara mereka, dan musuh Tuhan dilemparkan ke dalam lautan api. Wahyu Yohanes Sang Teolog menceritakan bagaimana akhir dunia dan penghakiman semua orang terjadi, dan bagaimana Gereja menjadi bebas dari kesedihan, dosa dan kematian.

tujuh gereja

Penglihatan pertama Yohanes adalah tentang Anak Manusia (Yesus Kristus) di tengah-tengah tujuh kandil emas yang melambangkan tujuh gereja. Melalui mulut Yohanes, Tuhan menyapa mereka masing-masing, mencirikan esensinya dan memberikannya janji-janji. Ketujuh ini mewakili satu Gereja di waktu yang berbeda keberadaannya. Yang pertama, Efesus, adalah tahap awalnya, yang kedua - di Smirna - mencirikan Gereja Kristen selama periode penganiayaan, yang ketiga, Pergamon, sesuai dengan saat-saat pertemuan Tuhan menjadi terlalu duniawi. Yang keempat - di Tiatira - melambangkan gereja, yang telah murtad dari kebenaran Tuhan, yang telah berubah menjadi aparat administrasi. Sarjana Alkitab mengatakan itu konsisten dengan sistem agama Katolik Roma abad pertengahan. Sementara gereja kelima di Sardis memperingati Reformasi, jemaat Filadelfia melambangkan kembalinya kepada kebenaran bahwa semua yang ditebus oleh darah Kristus adalah anggota Gereja universal-Nya. Yang ketujuh, Laodikia, melambangkan saat ketika orang-orang percaya "meledak" dalam semangat mereka, menjadi: "tidak dingin dan tidak panas." Kristus muak dengan gereja seperti itu, Ia siap untuk “memuntahkannya dari mulutnya” (Wahyu 3:16).

Siapa yang ada di sekitar takhta

Dari pasal keempat, Wahyu Yohanes Sang Teolog (Apocalypse) menceritakan tentang takhta yang terlihat di surga dengan Anak Domba (Yesus Kristus) duduk di atasnya, dikelilingi oleh 24 tua-tua dan 4 binatang yang menyembah Dia. Para tetua menunjukkan malaikat, dan binatang menunjukkan makhluk hidup di bumi. Yang berpenampilan seperti singa melambangkan binatang buas, seperti anak sapi - ternak. Yang berwajah "manusia" melambangkan kemanusiaan, sedangkan yang seperti elang melambangkan kerajaan burung. Tidak ada reptil dan hewan yang hidup di air, karena di kerajaan Allah yang akan datang mereka juga tidak akan ada. Penebus layak untuk melepaskan tujuh meterai dari gulungan yang disegel untuk sementara waktu.

Tujuh meterai dan tujuh terompet

Meterai pertama: seekor kuda putih dengan penunggangnya melambangkan Injil. Meterai kedua - kuda merah dengan penunggangnya berarti perang yang tak terhitung jumlahnya. Yang ketiga - seekor kuda hitam dan penunggangnya menandakan masa kelaparan, yang keempat - seekor kuda pucat dengan penunggangnya menunjukkan penyebaran kematian. Meterai kelima adalah seruan para martir untuk pembalasan, yang keenam adalah kemarahan, kesedihan, peringatan bagi yang hidup. Dan akhirnya, meterai ketujuh dibuka dengan keheningan, dan kemudian dengan pujian yang nyaring kepada Tuhan dan penggenapan rencana-Nya. Tujuh malaikat membunyikan tujuh sangkakala, menilai bumi, air, tokoh-tokoh, orang-orang yang hidup. Sangkakala ketujuh menyatakan kerajaan Kristus yang kekal, penghakiman orang mati, upah para nabi.

drama yang bagus

Dari pasal 12, Wahyu Yohanes Sang Teolog menunjukkan peristiwa-peristiwa yang ditakdirkan untuk terjadi selanjutnya. Sang rasul melihat seorang Wanita berpakaian di bawah sinar matahari, yang tersiksa saat melahirkan, dia dikejar oleh seorang Wanita - prototipe gereja, seorang anak - Kristus, seekor naga - Setan. Anak itu diangkat kepada Tuhan. Ada perang antara iblis dan malaikat agung Michael. Musuh Allah dicampakkan ke bumi. Naga itu mengusir wanita itu dan yang lainnya "keluar dari benihnya".

Tiga kali panen

Kemudian peramal itu menceritakan tentang dua binatang yang muncul dari laut (Dajjal) dan dari bumi (Nabi Palsu). Ini adalah upaya iblis untuk merayu mereka yang hidup di bumi. Orang-orang yang tertipu mengambil nomor binatang itu - 666. Selanjutnya, dikatakan tentang tiga panen simbolis, melambangkan seratus empat puluh empat ribu orang benar yang diangkat kepada Allah sebelum permulaan kesusahan besar, orang-orang benar yang mengindahkan Injil selama kesengsaraan dan diangkat kepada Allah karenanya. Panen ketiga adalah orang-orang kafir yang dilemparkan ke dalam "tekanan murka Allah." Malaikat muncul, membawa Injil kepada orang-orang, mengumumkan kejatuhan Babel (simbol dosa), memperingatkan mereka yang menyembah binatang itu dan menerima meterainya.

Akhir zaman dulu

Penglihatan ini diikuti oleh gambar tujuh mangkuk murka yang dicurahkan ke Bumi yang tidak bertobat. Setan menipu orang-orang berdosa untuk pergi berperang dengan Kristus. Armagedon terjadi - pertempuran terakhir, setelah itu "ular kuno" dilemparkan ke dalam jurang dan dipenjarakan di sana selama seribu tahun. Kemudian Yohanes menunjukkan bagaimana orang-orang kudus yang dipilih memerintah bumi bersama dengan Kristus selama seribu tahun. Kemudian Setan dilepaskan untuk menipu bangsa-bangsa, ada pemberontakan terakhir dari orang-orang yang tidak tunduk kepada Tuhan, penghakiman atas orang yang hidup dan yang mati, dan kematian terakhir Setan dan pengikutnya di lautan api.

Rencana Tuhan terpenuhi

Langit Baru dan Bumi Baru disajikan dalam dua bab baru-baru ini Wahyu Yohanes Sang Teolog. Penafsiran bagian buku ini kembali ke gagasan bahwa kerajaan Allah - Yerusalem Surgawi - turun ke Bumi, dan bukan sebaliknya. Kota suci, yang dipenuhi dengan kodrat Tuhan, menjadi tempat kediaman Tuhan dan umat tebusan-Nya. Di sini mengalir sungai air kehidupan dan menumbuhkan hal yang pernah diabaikan Adam dan Hawa, dan karena itu direnggut darinya.