Bab 11. Archpriest Avvakum Pembela terbesar dari iman lama adalah martir suci dan pengakuan Archpriest Avvakum. Ia dilahirkan pada tahun 1620 di desa Grigorovo dalam keluarga pendeta Peter. Sebangsanya adalah Patriark Nikon dan Uskup Pavel Ayah Avvakum meninggal lebih awal. mengasuh anak

Patriark Nikon dan Imam Besar Avvakum Petrov

Patriark Nikon, salah satu pemimpin Gereja Rusia yang paling terkenal dan berkuasa, lahir pada Mei 1605 di desa Veliemanovo dekat Nizhny Novgorod dalam keluarga petani Mina dan dinamai Nikita saat pembaptisan. Ibunya segera meninggal, dan ayahnya menikah untuk kedua kalinya. Ibu tiri yang jahat mengubah hidup anak laki-laki itu menjadi neraka yang nyata, membuatnya kelaparan, memukulinya tanpa bayaran, dan bahkan mencoba memusnahkannya beberapa kali. Ketika Nikita tumbuh dewasa, ayahnya memberinya untuk belajar membaca dan menulis. Setelah belajar membaca, dia ingin merasakan semua kebijaksanaan tulisan ilahi, yang menurut sistem konsep saat itu, adalah subjek terpenting yang menarik sifat ingin tahu. Dia pensiun ke biara Macarius Zheltovodsky, menemukan beberapa tetua terpelajar dan dengan rajin mulai membaca buku-buku suci. Segera ibu tirinya, ayah dan neneknya meninggal satu demi satu. Tetap menjadi satu-satunya pemilik di rumah itu, Nikita menikah, tetapi dia sangat tertarik pada gereja dan ibadah. Menjadi seorang yang terpelajar dan banyak membaca, ia mulai mencari tempat untuk dirinya sendiri dan segera ditahbiskan menjadi pastor paroki di satu desa. Saat itu usianya tidak lebih dari 20 tahun. Dari istrinya ia memiliki tiga anak, tetapi mereka semua meninggal satu demi satu saat masih bayi. Keadaan ini sangat mengejutkan Nikita yang mudah terpengaruh. Dia menerima kematian anak-anaknya sebagai perintah surgawi, memerintahkan dia untuk meninggalkan dunia, dan memutuskan untuk pensiun ke biara. Dia membujuk istrinya untuk mengambil jahitan di Biara Alekseevsky Moskow, memberinya kontribusi, meninggalkan uangnya untuk pemeliharaan, dan dia sendiri pergi ke Laut Putih dan mengambil sumpah di biara Anzersk dengan nama Nikon. Itu terjadi pada tahun 1635.

Hidup di skete itu sulit. Saudara-saudara, yang berjumlah tidak lebih dari dua belas orang, tinggal di gubuk-gubuk terpisah yang tersebar di sekitar pulau, dan hanya pada Sabtu malam pergi ke gereja. Layanan berlangsung sepanjang malam; duduk di gereja, para biarawan mendengarkan seluruh pemazmur; dengan permulaan hari, liturgi dilakukan, kemudian semua orang bubar ke gubuk mereka. Di atas segalanya adalah penatua awal bernama Eleazar.

Untuk beberapa waktu, Nikon dengan patuh mematuhinya, tetapi kemudian pertengkaran dan perselisihan dimulai di antara mereka. Kemudian Nikon pindah ke pertapaan Kozheozerskaya, yang terletak di pulau-pulau Kozheozero, dan karena kemiskinan ia memberikan biara - mereka tidak menerimanya di sana tanpa kontribusi - buku-buku liturgi terakhirnya. Nikon tidak suka tinggal dengan saudara-saudara, tetapi lebih suka kesendirian bebas. Dia menetap di pulau khusus dan terlibat dalam memancing di sana. Setelah beberapa waktu, para biarawan lokal memilihnya sebagai kepala biara mereka.

Pada tahun ketiga setelah pengangkatannya, pada tahun 1646, Nikon melakukan bisnis ke Moskow dan di sini ia muncul dengan membungkuk kepada Tsar Alexei Mikhailovich muda, karena para kepala biara dari semua biara pada umumnya membungkuk kepada raja-raja pada waktu itu.

Alexei menyukai hegumen Kozheozero sedemikian rupa sehingga dia memerintahkannya untuk tinggal di Moskow, dan, sesuai dengan keinginan kerajaan, Patriark Joseph menahbiskannya ke pangkat archimandrite dari Biara Novospassky. Inilah makam keluarga Romanov; raja yang saleh sering datang untuk berdoa bagi ketenangan leluhurnya dan memberikan kontribusi yang murah hati untuk biara. Selama setiap perjalanan ini, Alexey berbicara panjang lebar dengan Nikon dan merasa semakin disukai olehnya. Diketahui bahwa Alexei Mikhailovich termasuk dalam kategori orang yang ramah yang tidak dapat hidup tanpa persahabatan, dan dengan mudah menjadi terikat pada orang lain. Dia memerintahkan Nikon untuk pergi ke istananya setiap hari Jumat. Percakapan dengan archimandrite tenggelam ke dalam jiwanya. Nikon, mengambil keuntungan dari sikap baik penguasa, mulai bertanya padanya tentang yang tertindas dan tersinggung. Alexei Mikhailovich menginstruksikannya untuk menerima permintaan dari semua orang yang mencari belas kasihan dan keadilan kerajaan untuk hakim yang tidak jujur. Nikon mengambil tugas ini dengan sangat serius, memeriksa semua keluhan dengan sangat hati-hati, dan segera mendapatkan ketenaran sebagai Pembela yang Baik dan cinta universal di Moskow.

Pada 1648 Metropolitan Athanasius dari Novgorod meninggal. Tsar, memilih penggantinya, lebih memilih favoritnya daripada semua yang lain, dan Patriark Yerusalem Paisios, yang saat itu berada di Moskow, menahbiskan Archimandrite Novospassky ke Metropolitan San Novgorod, sesuai keinginan tsar. Tempat ini adalah yang paling penting kedua dalam hierarki Rusia setelah patriarkat. Setelah menjadi penguasa Novgorod, Nikon untuk pertama kalinya menunjukkan wataknya yang keras dan haus kekuasaan. Pada saat yang sama, ia mengambil langkah pertama untuk memperbaiki layanan, karena pada saat itu dirayakan secara tidak masuk akal di Rusia: spiritual, takut kehilangan sesuatu dari ritual yang ditetapkan, membaca dan bernyanyi sekaligus dalam dua atau tiga suara untuk kecepatan. (ordo ini disebut "polifoni"): diakon membaca, diakon mengucapkan litani, dan imam berseru, sehingga para pendengar tidak dapat memahami apa pun. Namun, banyak yang tidak bercita-cita untuk ini. Mereka menulis bahwa orang-orang yang berdoa pada tahun-tahun itu sering berperilaku di gereja seperti di pasar: mereka berdiri dengan topi, berbicara keras dan menggunakan bahasa kotor. Pemahaman tentang ibadah sebagai semacam persekutuan mistik antara jiwa manusia dengan Tuhan tidak hanya asing bagi mayoritas awam, tetapi juga bagi banyak orang spiritual. Metropolitan baru memerintahkan untuk menghentikan kebiasaan ini dan memimpin perjuangan keras melawan polifoni, terlepas dari kenyataan bahwa baik pendeta maupun kaum awam tidak menyukai perintahnya. Untuk memberikan layanan deanery yang lebih besar, Nikon meminjam nyanyian Kiev. Setiap musim dingin dia datang ke Moskow dengan paduan suara, dari siapa tsar senang. Pada tahun 1650, selama pemberontakan Novgorod, penduduk kota menunjukkan ketidaksukaan yang kuat terhadap metropolitan mereka: ketika dia pergi untuk membujuk para pemberontak, mereka mulai memukulinya dan melempari dia dengan batu, sehingga mereka hampir memukulinya sampai mati. Nikon, bagaimanapun, meminta raja untuk tidak marah dengan yang bersalah.

Pada 1652, setelah kematian Patriark Joseph, dewan spiritual, untuk menyenangkan tsar, memilih Nikon sebagai gantinya. Dia dengan keras kepala menolak kehormatan ini sampai tsar sendiri di Katedral Assumption, di depan para bangsawan dan orang-orang, membungkuk di kaki Nikon dan memohon padanya dengan air mata untuk menerima pangkat patriarkal. Tetapi bahkan kemudian dia menganggap perlu untuk menegosiasikan persetujuannya dengan syarat khusus. "Apakah mereka akan menghormati saya sebagai pendeta agung dan ayah tertinggi, dan akankah mereka mengizinkan saya membangun gereja?" tanya Nikon.

Raja, dan di belakangnya otoritas spiritual dan para bangsawan bersumpah untuk ini. Hanya setelah itu Nikon setuju untuk mengambil martabat. Permintaan Nikon bukanlah formalitas kosong. Dia mengambil takhta patriarki, dengan mengingat sistem pandangan yang mapan tentang gereja dan negara, dan dengan niat kuat untuk memberi Ortodoksi Rusia makna baru yang sebelumnya tidak terlihat. Bertentangan dengan apa yang ditunjukkan dengan jelas dari pertengahan abad ke-17. kecenderungan untuk memperluas hak prerogatif kekuasaan negara dengan mengorbankan gereja (yang pada akhirnya harus mengarah pada penyerapan gereja oleh negara), Nikon adalah pengkhotbah yang bersemangat dari simfoni otoritas. Dalam pandangannya, bidang kehidupan sekuler dan spiritual harus mempertahankan kemerdekaan penuh. Patriark dalam urusan agama dan gerejawi, menurutnya, adalah penguasa tak terbatas yang sama dengan raja dalam urusan duniawi. Dalam kata pengantar Misa 1655, Nikon menulis bahwa Rusia menerima "dua hadiah besar" dari Tuhan - tsar dan patriark, yang dengannya segala sesuatu dibangun baik di gereja maupun di negara bagian. Namun, ia juga melihat kekuatan sekuler melalui prisma spiritual, hanya memberinya tempat kedua. Dia membandingkan keuskupan dengan matahari, dan kerajaan dengan bulan, dan menjelaskan ini dengan fakta bahwa kekuatan gereja bersinar pada jiwa, dan kekuatan kerajaan pada tubuh. Raja, menurut konsepnya, dipanggil oleh Tuhan untuk menjaga kerajaan dari Antikristus yang akan datang, dan untuk ini dia harus memenangkan kasih karunia Tuhan. Nikon, sebagai seorang patriark, akan menjadi guru dan mentor tsar, karena menurutnya, negara tidak akan ada tanpa ide-ide gereja yang lebih tinggi yang mengatur kegiatannya.

Sebagai hasil dari semua pertimbangan ini, Nikon, tanpa rasa malu sedikit pun, begitu saja, menerima kekuatan besar yang dengan rela diberikan Alexei Mikhailovich kepadanya di tahun-tahun pertama patriarkatnya. Kekuatan dan pengaruh Nikon saat ini sangat besar.

Pergi berperang di Little Russia pada tahun 1654, Alexei Mikhailovich mempercayakan sang patriark dengan keluarganya, ibu kotanya, dan menginstruksikannya untuk mengawasi keadilan dan jalannya urusan dalam perintah. Selama dua tahun ketidakhadiran tsar, Nikon, yang secara resmi mengambil gelar penguasa besar, seorang diri mengelola semua urusan negara, dan bangsawan paling mulia, yang bertanggung jawab atas berbagai perintah, harus melapor kepadanya setiap hari. Seringkali, Nikon memaksa para bangsawan untuk menunggu lama untuk resepsi di teras, bahkan jika pada saat itu sangat dingin, dan kemudian, setelah mengaku pada dirinya sendiri, menuntut untuk melapor berdiri, membungkuk ke tanah kepadanya. Semua orang takut pada patriark - tidak ada hal penting yang dilakukan tanpa nasihat dan restunya.

Dalam urusan gerejawi, Nikon menunjukkan dirinya sebagai penguasa tak terbatas yang sama seperti dalam urusan negara. Sesuai dengan pemikirannya tentang pentingnya gereja dalam kehidupan masyarakat, patriark mengambil tindakan tegas untuk memperkuat disiplin para pendeta. Dia sangat ingin menjadikan Moskow sebagai ibu kota agama, Roma Ketiga yang sejati bagi semua orang Ortodoks. Tetapi agar Gereja Rusia dapat memenuhi tujuannya, ia harus menjadi tercerahkan. Nikon berupaya meningkatkan tingkat budaya pendeta: ia membuka perpustakaan dengan karya-karya klasik Yunani dan Romawi, mendirikan percetakan, memerintahkan para sarjana Kiev untuk menerjemahkan buku, mendirikan lukisan ikon dan sekolah pendidikan, dan pada saat yang sama mengambil menjaga kemegahan ibadah. Pada saat yang sama, ia berusaha untuk membawa kebaktian gereja Rusia sepenuhnya sesuai dengan yang Yunani, menghancurkan semua perbedaan ritual antara yang pertama dan yang kedua. Itu adalah masalah lama yang telah dibicarakan selama beberapa dekade, tetapi tidak dapat mulai menyelesaikannya. Kasusnya sebenarnya sangat rumit. Sejak dahulu kala, Ortodoks Rusia memiliki keyakinan penuh bahwa mereka melestarikan ibadah Kristen dalam kemurnian lengkap dan asli, persis seperti yang didirikan oleh Bapa Gereja.

Namun, hierarki timur, yang semakin sering mengunjungi Moskow pada abad ke-17, mulai mencela dengan menunjukkan kepada pendeta gereja Rusia berbagai penyimpangan ibadah Rusia dari bahasa Yunani sebagai tidak dapat diterima, yang dapat mengganggu kesepakatan antara gereja-gereja Ortodoks lokal. Dalam buku-buku liturgi Rusia, mereka melihat banyak perbedaan dengan buku-buku Yunani. Dari sini muncul gagasan tentang kesalahan yang merayap ke dalam buku-buku ini dan kebutuhan untuk menemukan dan melegitimasi teks yang seragam dan benar.

Pada tahun 1653, Nikon berkumpul untuk tujuan ini dewan spiritual hierarki Rusia, archimandrite, abbas dan archpriest. Tsar dan para bangsawannya menghadiri pertemuan-pertemuannya. Berbicara kepada hadirin, Nikon pertama-tama membawa surat-surat para patriark ekumenis untuk pendirian Patriarkat Moskow (seperti diketahui, ini terjadi di bawah Tsar Fyodor Ivanovich pada akhir abad ke-16). Para patriark menunjukkan dalam surat-surat ini beberapa penyimpangan dalam ibadah Rusia dari norma-norma yang telah ditetapkan di Yunani dan negara-negara Ortodoks Timur lainnya. Setelah itu, Nikon berkata: “Kita harus memperbaiki sebaik mungkin semua inovasi di jajaran gereja yang bertentangan dengan buku-buku Slavia kuno. Saya meminta keputusan tentang bagaimana melanjutkan: apakah akan mengikuti buku-buku cetakan Moskow yang baru, di mana, dari penerjemah dan juru tulis yang tidak terampil, ada berbagai perbedaan dan ketidaksepakatan dengan daftar Yunani dan Slavia kuno, atau, lebih langsung, kesalahan, atau dipandu oleh teks kuno, Yunani dan Slavia, karena keduanya mewakili peringkat dan piagam yang sama? Dewan menjawab pertanyaan ini: “Layak dan benar untuk dikoreksi, sesuai dengan charate lama dan daftar Yunani.”

Nikon mempercayakan koreksi buku kepada juru tulis biarawan Kiev, Epiphany Slavitsky dan Arseny Yunani. Semua biara diperintahkan untuk mengumpulkan daftar piagam lama dan mengirimkannya ke Moskow. Dikirim oleh patriark ke Yunani, Arseniy Sukhanov membawa lima ratus manuskrip dari Athos, termasuk yang sangat kuno. Segera sebuah dewan baru dibentuk, di mana diputuskan bahwa mulai sekarang seseorang harus dibaptis dengan tiga, dan bukan dengan dua jari. Dan mereka yang akan dibaptis dengan dua jari diancam dengan kutukan. Keputusan ini membingungkan banyak imam. Ini menyebabkan ketidaksenangan khusus dalam lingkaran "orang-orang fanatik kesalehan", yang telah terbentuk di Moskow bahkan sebelum patriarkat Nikon. Itu dipimpin oleh tsar yang terbaring di tempat tidur boyar Fyodor Rtishchev, pengakuan tsar Stefan Vonifatiev, dan imam agung Katedral Kazan Ivan Neronov. Kemudian Archpriest Avvakum Petrov mulai memainkan peran yang semakin penting di dalamnya.

Avvakum lahir pada 1621 di desa Grigorovo, distrik Nizhny Novgorod, dalam keluarga seorang imam.

Ayahnya mabuk berat dan meninggal ketika bocah itu baru berusia 15 tahun. Ibu Avvakum, Maria, adalah, seperti yang dia sendiri tulis tentang dia, "seorang wanita yang berdoa dan seorang wanita yang berpuasa." Sebagian besar di bawah pengaruhnya, Avvakum menjadi kecanduan membaca buku-buku spiritual dan memperoleh pengetahuan mendalam di bidang ini. Secara umum, dia adalah pemuda yang sangat cakap - dia memiliki karunia kata-kata dan ingatan yang luar biasa. Karier gerejawinya (yang dalam banyak hal telah ditakdirkan untuknya karena kelahirannya dalam keluarga seorang imam) berkembang dengan sukses. Pada usia 21, Avvakum ditahbiskan sebagai diakon, pada usia 23 ia terpilih sebagai imam, dan pada usia 31 - seorang imam agung (nama lama untuk seorang imam agung). Di mana-mana di mana ia kebetulan melayani Avvakum (awalnya adalah desa Lopashchi, dan kemudian kota Yuryevets-Povolsky), imam muda itu menuntut kesalehan tanpa syarat dari kawanan dan berperang melawan polifoni.

Dia dengan berani menghukum "bos" lokal atas penyuapan, menenangkan wanita dari "pelacur" dan menjatuhkan hukuman berat pada umat paroki yang nakal. Marah dengan kekerasannya yang luar biasa, penduduk Lopashcha memukul Avvakum beberapa kali dengan batozh tepat di tengah jalan, dan Yuryevites mengusirnya dari kota mereka.

Setelah kehilangan parokinya, Avvakum pindah ke Moskow pada 1651 dan menjadi asisten Neronov - ia menggantikannya selama absen, membacakan buku-buku suci dan ajaran kepada orang-orang, dan segera mendapatkan ketenaran sebagai pengkhotbah yang luar biasa Neronov memperkenalkan imam agung yang berkunjung ke dalam lingkaran "orang fanatik kesalehan", dan kemudian memperkenalkan Tsar Alexei Mikhailovich-nya. Bersama teman-temannya, Avvakum mendukung pengangkatan Nikon ke tahta patriarki. Dari patriark baru, "orang fanatik" mengharapkan pemulihan tatanan kuno dalam ibadah. Sampai batas tertentu, harapan mereka dibenarkan.

Tetapi kemudian reformasi Nikon mengambil giliran yang tidak dapat disetujui oleh para juara zaman kuno Rusia ini. Pada bulan Februari 1653, sang patriark memerintahkan para imam Moskow untuk dibaptis dengan tiga jari, dan untuk mengganti sujud selama kebaktian dengan jari pinggang. Ivan Neronov menolak untuk mematuhi dekrit ini, yang pada bulan Agustus ia dipecat dan diasingkan ke Biara Spaso-Kamenny Vologda. Avvakum menemani bagian perjalanan yang malang, mengucapkan selamat tinggal padanya dengan hangat, dan sekembalinya ke Moskow dia membaca "instruksi" sendiri di teras untuk umat paroki, di mana (menurut kesaksian penipu Ivan Danilov) ". dia mengatakan kata-kata yang tidak perlu yang tidak pantas untuk diucapkan.”

Reaksi segera menyusul - Avvakum juga ditahan dan dirantai di Biara Androniev. Archimandrite dan saudara-saudaranya mencoba menegurnya karena ketidaktaatannya. Sebagai tanggapan, Avvakum menuduh patriark sesat dan mengucilkannya "dari menulis." Beberapa bulan kemudian, dengan dekrit kerajaan, dia, bersama istri dan anak-anaknya, diasingkan ke Tobolsk yang jauh "karena eksesnya yang besar".

Uskup agung lokal Simeon menemui Avvakum dengan simpati dan memberinya sebuah paroki. Seperti biasa, archpriest dengan waspada mengikuti moralitas dan ortodoksi kawanannya. Kesalehannya segera membawanya ketenaran. Tidak hanya warga kota, tetapi juga penduduk desa sekitarnya datang kepadanya untuk mengajar dan nasihat dalam masalah iman.

Namun, di sisi lain, karena khotbah yang keras dan karakter yang keras kepala, Habakuk membuat banyak musuh. Keluhan pergi ke archpriest. Akhirnya, desas-desus tentang pidatonya yang keras menentang reformasi mencapai Nikon. Sebuah dekrit dikirim dari Moskow - untuk pergi ke Avvakum lebih jauh ke pengasingan di Lena. Secara total, ia menghabiskan sekitar satu setengah tahun di Tobolsk. Pada 1655, Petrovs mencapai Yeniseisk, di mana mereka ditangkap oleh dekrit lain - untuk mengikuti Avvakum sebagai imam resimen ke timur ke Dauria dengan detasemen yang dikirim ke sana di bawah komando voivode Athanasius Pashkov dan menjadi Avvakum sebagai imam resimen di sana. Selama kampanye ini, Avvakum dan keluarganya harus menanggung banyak penderitaan. Pashkov ternyata adalah seorang tiran yang bodoh, kasar, dan kejam. Eksekusi, cambuk, cambuk, dan siksaan adalah cara biasa untuk menjaga disiplin di antara bawahannya. Avvakum mencoba mengekang kekejamannya dengan saran, yang tanpa ampun dia dipukuli dengan cambuk. Namun, Pashkov gagal mematahkan keinginan imam agung yang memberontak dengan siksaan ini. Hukuman lain yang lebih berat juga tidak membantu - pada musim gugur 1656, ia menempatkan Avvakum di penjara Persaudaraan selama enam minggu (imam agung menghabiskan waktu selama ini di "menara es", di mana, seperti yang ia tulis, "jika mereka memberi makan , jika tidak"). Dia keluar dari penjara sama tanpa kompromi seperti sebelumnya. Pashkov harus menerima ketidaktaatannya, tetapi dia tidak berhenti menyiksa Avvakum.

Jalan menuju Dauria sangat sulit. Selama dua musim panas, ekspedisi mengembara di sepanjang tepi sungai, dan di musim dingin "diseret di sepanjang portage, melalui pegunungan." Archpriest Avvakum dengan dua putranya yang masih remaja menyeret kereta luncur, sementara istrinya dengan bayi dan putrinya berjalan. Kemudian, Avvakum menulis: "... robyata - mereka akan kelelahan dan jatuh di salju, dan ibu mereka akan memberi mereka sepotong roti jahe, dan, setelah makan, mereka akan menarik talinya lagi." Setelah melintasi Baikal, detasemen itu naik ke Khilka. Makanannya sudah habis. Keluarga Cossack menderita kelaparan parah. Keluarga pendeta agung memakan rumput dan kulit pohon pinus, memakan kuda yang jatuh dan bangkai hewan yang ditemukan di sepanjang jalan, disembelih oleh serigala. Kedua putranya yang masih kecil, tidak mampu menanggung kesulitan, meninggal. Tetapi Avvakum sendiri dengan tabah menanggung kesulitan dan mencoba meringankan penderitaan orang-orang malang lainnya. Dalam perjalanan, banyak orang sakit dan celaka dibawa kepadanya. Dia “menurut kebiasaan, dia sendiri berpuasa dan tidak memberi mereka makanan, berdoa dan mengolesi mereka dengan minyak.” Beberapa orang sakit disembuhkan, terutama mereka yang disiksa "oleh setan". Ekspedisi tersulit berlangsung selama lima tahun. Baru pada tahun 1661 sebuah dekrit datang dari Moskow yang mengizinkan Avvakum kembali ke ibu kota.

Pengasingan pertama Avvakum bertepatan dengan tahun-tahun kekuatan tertinggi Nikon. Setelah menghancurkan oposisi, ia melanjutkan reformasinya. Segera sebuah Missal muncul dengan teks yang dikoreksi, dengan hati-hati diperiksa dengan bahasa Yunani. Pada bulan April 1656, sebuah dewan yang diadakan secara khusus menyetujui semua perubahan yang dibuat padanya. Tetapi ketika buku-buku liturgi baru, bersama dengan perintah ketat untuk dibaptis dengan tiga jari, mencapai imam-imam setempat, bisikan umum muncul. Ternyata semua jajaran liturgi menjadi lebih pendek, dan banyak nyanyian dan formula dibuang, yang diberi makna magis khusus. Seluruh liturgi dibuat ulang, prosesi didirikan melawan matahari. Nama Yesus dikoreksi menjadi Yesus. Bahkan teks akidah telah diperbaiki. Menurut konsep waktu itu, perubahan seperti itu tidak tampak seperti urusan kosong. Banyak biksu dan pendeta biasa sampai pada kesimpulan bahwa mereka mencoba untuk menggantikan kepercayaan Ortodoks sebelumnya dengan yang lain. Buku-buku yang dikirim dari Moskow ditolak untuk diterima dan disajikan sesuai dengan yang lama. Biara Solovetsky adalah salah satu yang pertama menentang inovasi. Teladannya menginspirasi penentang Nikon lainnya.

Sang patriark melepaskan represi kejam pada yang tidak patuh. Sebagai tanggapan, keluhan datang dari semua sisi kepada raja tentang keinginan dan keganasan patriark, harga diri dan kepentingannya sendiri. Bahkan, perilaku sang patriark memberi banyak alasan untuk dikritik. Dia dapat, misalnya, meminta 500 ekor kuda dari semua gereja di negara bagian Moskow dan dengan tenang mengirimnya ke tanah miliknya; dia mengangkat tugas patriarki sedemikian rupa sehingga seorang pemohon menulis - "Tatar Abyz hidup jauh lebih baik." Selain itu, Nikon menuntut kontribusi darurat untuk pembangunan Yerusalem Baru dan biara-biara lain yang dia mulai. Mereka berbicara tentang perlakuannya yang arogan dan kejam terhadap pendeta yang datang ke Moskow, tidak ada biaya apa pun untuk menempatkan seorang imam di rantai karena sedikit kelalaian dalam menjalankan tugasnya, menyiksanya di penjara atau mengasingkannya di suatu tempat ke kehidupan pengemis. .

Di dekat Alexei Mikhailovich, ada juga banyak bangsawan - musuh Nikon. Mereka marah pada patriark karena dia terus-menerus ikut campur dalam urusan duniawi, dan mengulangi dengan satu suara yang belum pernah didengar oleh otoritas tsar, bahwa mereka lebih takut pada utusan para patriark daripada utusan tsar, bahwa patriark tidak lagi puas dengan kesetaraan kekuasaan dengan penguasa besar dan berusaha untuk melampauinya. , ikut campur dalam semua urusan, mengirim perintah dari dirinya sendiri, mengambil segala macam hal tanpa kehendak penguasa dari perintah, menyinggung banyak orang. Upaya para simpatisan Nikon tidak sia-sia: tanpa bertengkar secara terbuka dengan Nikon, Alexei Mikhailovich mulai secara bertahap menjauh dari patriark. Karena kelembutan karakternya, lama-lama ia tidak berani memberikan penjelasan langsung, namun alih-alih persahabatan yang dulu, kekakuan dan sikap dingin datang.

Pada musim panas 1658 ada jeda yang jelas - tsar beberapa kali tidak mengundang patriark ke hari libur pengadilan dan tidak sendiri menghadiri kebaktian. Kemudian dia mengirimkan kantong tidurnya, Pangeran Romodanovsky, dengan perintah agar Nikon tidak lagi ditulis sebagai penguasa agung. Tersengat oleh ini, Nikon meninggalkan tahta patriarki, mungkin berharap bahwa tsar yang lemah lembut dan saleh akan ketakutan dan segera berdamai dengan primata. Setelah melayani liturgi pada 11 Juli di Katedral Assumption, ia melepas mantelnya dan berjalan kaki ke halaman Biara Kebangkitan. Dia tinggal di sana selama dua hari, mungkin menunggu tsar memanggilnya atau ingin menjelaskan dirinya kepadanya, tetapi Alexei tetap diam. Kemudian Nikon, seolah-olah melupakan patriarkat, secara aktif terlibat dalam pembangunan batu di Biara Kebangkitan: dia menggali kolam, memelihara ikan, membangun pabrik, mendirikan kebun dan membuka hutan, memberi contoh bagi para pekerja dalam segala hal dan bekerja sama. pijakan dengan mereka.

Dengan kepergian Nikon, kekacauan terjadi di gereja Rusia. Seorang patriark baru harus dipilih. Tapi perilaku Nikon tidak mengizinkannya. Setelah beberapa waktu, dia sudah menyesali pemindahannya yang tergesa-gesa dan sekali lagi mulai mengklaim patriarkat. “Saya meninggalkan tahta suci di Moskow atas keinginan saya sendiri,” katanya, “Saya tidak dipanggil Moskow dan tidak akan pernah dipanggil; tetapi saya tidak meninggalkan patriarkat, dan kasih karunia Roh Kudus tidak diambil dari saya.” Pernyataan Nikon ini sangat mempermalukan tsar dan seharusnya mempermalukan banyak orang, bahkan musuh Nikon: sekarang tidak mungkin untuk melanjutkan pemilihan patriark baru tanpa menyelesaikan pertanyaan, dalam hubungan apa dia dengan yang lama? Pada 1660, sebuah dewan pendeta Rusia diadakan untuk mempertimbangkan masalah ini. Sebagian besar uskup menentang Nikon dan memutuskan untuk menghilangkan pangkatnya, tetapi sebagian kecil berpendapat bahwa dewan lokal tidak memiliki kekuasaan seperti itu atas patriark. Tsar Alexei setuju dengan argumen minoritas, dan Nikon mempertahankan martabatnya. Tetapi hal ini sangat membingungkan sehingga hanya dapat diselesaikan oleh dewan internasional.

Archpriest Avvakum kembali ke Moskow pada awal 1663, ketika perseteruan antara tsar dan patriark mencapai klimaksnya. Tetapi sekarang dia bukan lagi seorang pendeta sederhana yang kurang dikenal - dia disertai dengan aura kemartiran, diperoleh dengan harga tinggi di Tobolsk dan Dauria dan menarik perhatian bahkan mereka yang tidak ingin mengenalnya sebelumnya. Musuh Nikon menyambut Avvakum dengan sangat gembira. Tsar sendiri sangat senang dengan kedatangannya dan menerima archpriest dengan sangat ramah. Tampaknya waktunya telah tiba untuk penghapusan inovasi Nikon.

Avvakum mengajukan petisi panjang kepada Alexei Mikhailovich terhadap inovasi sesat dari patriark yang dipermalukan. Raja menjawabnya dengan mengelak. Melewati permintaan Avvakum secara diam-diam, dia mencoba membujuknya untuk patuh melalui tunjangan dan penghargaan. Alexei menawarinya, pertama, posisi pengakuannya, dan kemudian wasit di Printing Yard. Mereka juga menjanjikan uang kepadanya, dan untuk semua ini mereka hanya meminta agar dia menahan diri dari kecamannya, setidaknya sampai dewan, yang akan membahas reformasi. Pada awalnya, Avvakum tampak tenang dan, untuk mengantisipasi saat dia akan dipercayakan dengan koreksi buku-buku liturgi, berhenti berbicara di depan umum.

Di Moskow, ia tinggal di rumah putri spiritualnya, wanita bangsawan Fedosya Morozova, yang segera menjadi salah satu pengikutnya yang paling bersemangat. Namun, Avvakum tidak bisa menahan diri terlalu lama. Ketenarannya sebagai pengkhotbah iman lama dan seorang martir karena itu membuatnya, di mata orang-orang fanatik zaman kuno, pemimpin perpecahan. Dari semua sisi mereka meminta nasihat dan klarifikasi dalam masalah iman, mereka mencari penghiburan darinya di saat-saat keraguan dan keragu-raguan. Dalam pesan dan pidatonya, Avvakum menuduh Nikon dan semua orang yang menerima buku-buku yang dikoreksi di bawahnya sebagai bid'ah. Dia menulis bahwa di gereja-gereja di mana kebaktian berlangsung menurut buku-buku yang dikoreksi, tidak ada penyembahan yang nyata, dan para imam yang menggunakannya bukanlah gembala sejati. Khotbah dan tulisan Avvakum ini sukses besar di antara penduduk Moskow dan banyak yang disingkirkan dari gereja. Pendeta Moskow mulai mengeluh tentang dia kepada tsar. Alesei Mikhailovich sendiri melihat bahwa rekonsiliasi dengan Avvakum tidak mungkin dilakukan. Pada bulan Agustus 1664, dia mengirimnya untuk mengatakan: “Pihak berwenang mengeluh tentang Anda gereja-gereja, de Anda hancur; pergi ke pengasingan lagi." Tempat tinggal imam agung pertama kali ditugaskan ke penjara Pustozersky, tetapi kemudian hukumannya dikurangi dan Avvakum dikirim ke Laut Putih, ke kota Mezen.

Di sini dia tinggal selama dua tahun, menikmati beberapa kenyamanan dan tidak dikenakan pembatasan khusus.

Pada awal 1666, sebuah konsili besar bertemu di Moskow, yang dihadiri oleh dua patriark Yunani (Alexandria dan Antiokhia) dan 30 uskup, Rusia dan Yunani, dari semua gereja utama Ortodoks Timur. Katedral inilah yang akhirnya menentukan nasib Nikon dan nasib Habakuk. Kasus Nikon dianggap pertama. Pengadilannya berlangsung lebih dari enam bulan. Dewan pertama kali mengetahui kasus ini saat dia tidak ada. Kemudian sang patriark sendiri dipanggil untuk mendengarkan penjelasan dan pembenarannya. Nikon tidak ingin muncul di persidangan untuk waktu yang lama, tidak mengakui kekuatan patriark Aleksandria dan Antiokhia atas dirinya sendiri, kemudian, pada bulan Desember 1666, ia tetap tiba di Moskow, tetapi berperilaku dengan bangga dan tegas: ia berselisih dengan penuduh dan tsar sendiri, yang dalam tangis dan kegembiraan, dia mengeluh kepada katedral tentang kesalahan lama sang patriark. Pada akhirnya, para uskup dengan suara bulat mengutuk Nikon, merampas pangkat patriarkal dan imamatnya. Menjadi biksu sederhana, dia diasingkan ke Biara Ferapontov dekat Danau Putih. Di sini selama beberapa tahun Nikon ditahan dengan sangat keras, hampir seperti seorang tahanan, tetapi pada tahun 1671 Alexei memerintahkan para penjaga untuk dipindahkan dan membiarkannya hidup tanpa rasa malu. Kemudian Nikon sebagian berdamai dengan nasibnya, mulai menerima uang dari raja untuk pemeliharaan dan hadiah, memulai rumah tangganya sendiri, membaca buku dan merawat orang sakit. Selama bertahun-tahun, dia mulai secara bertahap melemah dalam pikiran dan tubuh, pertengkaran kecil mulai menguasainya, dia bertengkar dengan para biarawan, terus-menerus tidak puas, bersumpah tidak berhasil dan menulis pengaduan kepada raja. Setelah kematian Alexei Mikhailovich pada tahun 1676, situasi Nikon memburuk - ia dipindahkan ke biara Kirilo-Belozersky di bawah pengawasan dua penatua, yang seharusnya terus-menerus tinggal bersamanya di sel dan tidak membiarkan siapa pun masuk untuk melihatnya. Baru pada tahun 1681, sudah sakit parah dan jompo, Nikon dibebaskan dari penjara. Dalam perjalanan ke Moskow, di tepi Kotorost, dia meninggal. Tubuhnya dibawa ke Biara Kebangkitan dan dimakamkan di sana. Tsar Fyodor Alekseevich hadir pada saat yang sama.

Jika untuk Nikon katedral 1666-1667. adalah akhir dari semua perbuatannya, maka bagi para pemimpin perpecahan, sebaliknya, ia menjadi awal dari pelayanan pastoral mereka yang besar. Benar, beberapa dari mereka mundur dari keyakinan mereka, tetapi yang lain tetap setia tanpa syarat kepada mereka. Ketika Avvakum dibawa ke Moskow, otoritas gereja mencoba membujuknya untuk berdamai dengan gereja, tetapi ini tidak membuahkan hasil. Pada 13 Mei, Avvakum muncul di hadapan para uskup katedral. Tetapi bahkan di sini, dalam kata-kata tindakan resmi, dia “tidak membawa pertobatan dan kepatuhan, tetapi bertahan dalam segala hal, dan dia juga mencela katedral yang ditahbiskan dan menyebutnya tidak ortodoks.”

Kemudian para uskup memutuskan untuk merampas martabatnya - Avvakum dilucuti dan dikutuk sebagai bidat. Pada 17 Juli 1667, dia dibawa lagi ke katedral, di mana para patriark ekumenis kembali menasihatinya untuk waktu yang lama, tetapi tidak dapat mencegahnya.

Akhirnya, pada 5 Agustus, Avvakum ditanyai tiga pertanyaan, jawaban yang akhirnya menentukan nasibnya: apakah Gereja Ortodoks Rusia, apakah Tsar Alexei Mikhailovich Ortodoks, dan apakah para patriark ekumenis Ortodoks? Avvakum menjawab: “Gereja adalah Ortodoks, dan dogma Gereja berasal dari bidat Nikon, mantan patriark, terdistorsi oleh buku-buku yang baru diterbitkan ... Dan kedaulatan kita Alexei Mikhailovich adalah Ortodoks, tetapi hanya dengan jiwanya yang sederhana diterima dari Nikon ... buku-buku itu adalah Ortodoks, tanpa mempertimbangkan lalang sesat ... ”Dia menulis tentang para patriark yang dia meragukan Ortodoksi mereka. Ketika jawaban-jawaban ini diajukan kepada dewan, dewan itu mengkonfirmasi pengucilannya dan mengumumkan bahwa orang yang dikutuk itu harus dihukum dengan "eksekusi kota". Mereka tidak lama datang: pada akhir Agustus, Avvakum, bersama dengan para pemimpin perpecahan lainnya - biarawan Epiphanius, pendeta Lazarus dan diakon Fyodor - diasingkan ke Pustozersk di Sungai Pechora. Semua orang buangan, kecuali Avvakum, lidah mereka dipotong dan jari-jari mereka dipotong. tangan kanan sehingga mereka tidak dibaptis dengan dua jari dan tidak menulis. Avvakum lolos dari eksekusi ini, ketika Tsarina Maria Ilyinichna dan saudara perempuan tsar, Irina Mikhailovna, membelanya. Dalam semua hal lain, nasib para pemimpin perpecahan adalah hal biasa. Di Pustozersk, masing-masing "tahanan" dipenjarakan di "penjara bumi" yang terpisah, yang ditulis oleh Avvakum "... damai sejahtera baik dengan saya dan dengan penatua (Epiphanius), tempat kami minum dan makan, di sini kami buang air besar secara linier (kotoran), dan di atas sekop, dan keluar jendela! Saya melihat bahwa raja itu, Alexei Mikhailovich, tidak memiliki kedamaian seperti itu. "Tahanan" berkomunikasi di malam hari, memanjat keluar dari ruang bawah tanah melalui jendela. Semua dari mereka, meskipun tangan dimutilasi, menjadi penulis, terus mempertahankan keyakinan mereka.

Terlepas dari tindakan pencegahan yang diambil, keempat guru Percaya Lama tidak terisolasi dari massa pengikut mereka seperti yang diinginkan pemerintah. Dari tulisan Avvakum jelas bahwa pemanah itu sendiri, yang menjaga penjara bawah tanah, membantu para tahanan untuk berkomunikasi dengan orang-orang yang berpikiran sama dalam kebebasan.

Surat-surat dari Pustozersk dikirim ke Mezen, di mana surat-surat itu disalin dan diangkut ke seluruh negeri oleh para pemanah, orang-orang bodoh yang suci, dan para biarawan. Pada akhir 1660-an dan awal 1670-an. (sebelum pengasingan dan kematian wanita bangsawan Morozova), hubungan orang-orang Pustozero dengan Moskow begitu kuat sehingga imam agung mengirim seluruh barel air yang disucikan olehnya kepada anak-anak rohaninya, menerima uang, pakaian, makanan, dan bahkan raspberry dari mereka , yang merupakan pemburu hebat. Belakangan, manuskrip-manuskrip itu disembunyikan di dalam salib cedar, yang dibuat oleh Penatua Epiphanius. Dalam suratnya, Avvakum menulis tentang bagaimana dia akan menghukum musuh utamanya bahkan "sebelum Penghakiman Terakhir": "Insya Allah, sebelum Penghakiman Kristus, saya akan mengambil Nikon dan mematahkan moncongnya. Ya, dan saya akan mencungkil matanya, dan saya akan mendorongnya dengan itu.” “Dan saya akan memerintahkan Tsar Alexei untuk mengadili Kristus. Tovo Saya harus melambung dengan cambuk tembaga. Keyakinannya pada kebenaran tujuannya dan, mungkin, pada kemenangan awal atas lawan-lawannya tidak terbatas. Seringkali dalam moral dan nasihatnya terdengar kepercayaan para nabi Perjanjian Lama, dan bukan kesadaran yang biasa dari bapa pengakuan tentang kewajiban untuk memimpin kehidupan religius anak-anaknya. "Atas nama Tuhan saya perintahkan Anda", "bukan saya, tetapi Roh Kudus berbicara seperti ini", "Saya berbicara tarian surgawi, itu diberikan kepada saya!" - Avvakum menulis dengan keyakinan bahwa dia mencerminkan kehendak Tuhan, dan bukan pendapatnya sendiri. Dengan keyakinan yang sama ia memerintah kawanannya, membagikan nasihat kepada "pecinta lama" dalam pesannya.

Titik awal doktrin Avvakum, yang kemudian memiliki otoritas tak terbantahkan di mata para pengikutnya, adalah reformasi Nikon, yang menurutnya melibatkan Gereja Rusia dalam bid'ah. Avvakum menganggap inovasi paling keji sebagai pengganti "meterai Antikristus" berjari dua - berjari tiga. Dia memahami semua perubahan ritual Nikon sebagai penyimpangan "ke dalam Latinisme" dan berseru: "Oh, oh, Rusia yang malang! Apakah Anda menginginkan sesuatu tentang perbuatan dan kebiasaan Jerman? Bagi orang modern mungkin tampak aneh dan fanatik dengan ketaatan yang remeh pada ritual. Namun, harus diingat bahwa kesalehan yang ketat kemudian dikurangi hampir secara eksklusif ke sisi ritual, sehingga penyimpangan sekecil apa pun di bidang ini dari "kuno suci" tampak seperti penghujatan dan penolakan sejati Ortodoksi di mata Avvakum yang berpikiran sama. rakyat. Mencoba memahami alasan peristiwa mengerikan ini - jatuhnya Ortodoksi di Rusia - mereka hanya menemukan satu penjelasan untuk itu - kedatangan Antikristus yang akan segera terjadi, yang akan diikuti oleh akhir dunia. Perasaan ini terhubung dengan semangat pertapaan orang-orang Percaya Lama yang pertama, berubah menjadi penolakan dunia yang hampir sepenuhnya. Pelepasan dari semua kesenangan duniawi dan kesenangan non-gereja apa pun yang Avvakum khotbahkan dalam semua suratnya. Menurut nasihatnya, semua kehidupan, baik gerejawi maupun publik dan pribadi, harus diatur oleh agama.

Namun, untuk mengantisipasi akhir dunia, para pemimpin perpecahan harus menentukan kemungkinan hubungan dengan gereja resmi "Nikonian". Dalam hal ini, Avvakum mengambil posisi yang ketat dan konsisten. “Jangan bergaul dengan orang-orang Nikon,” tulisnya dalam salah satu suratnya, “jangan bergaul dengan bidat; mereka adalah musuh Tuhan dan penyiksa orang Kristen, pengisap darah, pembunuh.” Dia menyarankan untuk menghindari tidak hanya hubungan damai dan persahabatan dengan Nikonians, tetapi juga perdebatan tentang iman. "Lari dari bidat dan jangan katakan apa pun tentang ortodoksi," perintahnya, "ludahi saja dia."

Ideal baginya adalah keterasingan total dari Nikonians, memperluas baik ke gereja dan kehidupan pribadi. Isolasi ketat seperti itu menimbulkan banyak masalah. Karena mayoritas klerus menerima reformasi, para skismatik mendapati diri mereka sendiri tanpa pendeta tertinggi dan tidak dapat menerima sakramen. Avvakum dan rekan-rekannya banyak berpikir tentang bagaimana membantu kesedihan ini. Pada akhirnya, diputuskan bahwa seorang bayi yang dibaptis oleh seorang imam "baru" (tahbisan baru, setelah 1666) tidak dapat dibaptis ulang, tetapi doa-doa tambahan seharusnya dibacakan untuknya. Dengan tidak adanya pendeta lama, Avvakum menyarankan pengakuan kepada orang-orang yang saleh dan berpengetahuan dalam urusan gereja kaum awam. “Akui dosa satu sama lain, menurut Rasul, dan saling mendoakan seolah-olah kamu sembuh,” tambahnya, menjelaskan bahwa pengakuan seperti itu sepenuhnya menggantikan pengakuan seorang imam.

Dia bahkan diizinkan untuk menerima komuni dari para biarawan dan "sederhana" yang tidak memiliki imamat. Namun, dia tidak menganggap mungkin untuk sepenuhnya melakukannya tanpa imam. Ajarannya tentang poin penting ini tetap tidak sepenuhnya diklarifikasi dan, seolah-olah, mengandung embrio dari dua sekte utama Orang-Orang Percaya Lama kemudian: imam dan bespopovtsy. Avvakum tidak diragukan lagi mengerti bahwa dia memperkenalkan ke dalam kehidupan moral dan ritual kawanan yang tidak hadir yang sangat tidak biasa dalam kehidupan Ortodoks, yang, pada dasarnya, merupakan penyimpangan yang jauh lebih besar dari Aturan daripada inovasi "Nikonian" itu sendiri, tetapi dia menasihati mereka hanya sebagai pengecualian sementara, mengingat " waktu yang mudah terbakar saat ini.

Sementara itu, perpecahan di negara itu semakin kuat.Dewan 1666-1667. menentukan hukuman yang kejam bagi mereka yang dengan keras kepala berpegang pada cara-cara lama. Ketakutan akan kemungkinan eksekusi, pengasingan ke biara, dan perampasan semua properti memaksa orang untuk meninggalkan tempat tinggal mereka dan membangun "biara" mereka di kawasan hutan yang sulit dijangkau.

Sejak 1668, banyak petani, setelah meninggalkan ladang mereka, mulai bersiap untuk kedatangan kedua, membuat peti mati untuk diri mereka sendiri dan melayani upacara pemakaman satu sama lain. Eksodus ke sketes memperoleh karakter besar, lumbung, dapur, dan segala macam tempat persembunyian dibangun di dalamnya jika para pelayan Antikristus tiba. Karena tidak selalu ada pendeta di skete, kultus agama ternyata sangat disederhanakan di sini. Bakar diri dipraktikkan, yang mengubah "orang-orang tua" menjadi semacam baptisan kedua yang tidak tercemar, memberikan mahkota seorang martir. Archpriest Avvakum memiliki wewenang yang cukup untuk mengutuk dan menghentikan kematian bunuh diri, tetapi dia melihat di dalamnya bukti pengabdian kepada kepercayaan lama, berdiri melawan "godaan Nikonianisme" dan dia sendiri secara aktif membangkitkan rekan-rekan seagamanya untuk mati syahid. “Kerajaan Surga sendiri jatuh ke dalam mulut Anda,” tulisnya, “dan Anda menundanya, dengan mengatakan: anak-anak kecil, istri masih muda, Anda tidak ingin bangkrut. “Setelah menerima berita pertama tentang bakar diri para skismatik, Avvakum sepenuhnya menyetujui mereka, menyebut orang mati sebagai “martir yang berkemauan sendiri.” “Kenangan abadi bagi mereka untuk selama-lamanya! - dia menulis di salah satu surat. - Mereka melakukan perbuatan baik - pasti begitu. Kami berdebat di antara kami sendiri dan memberkati kematian mereka” “Adalah baik untuk menghormati ayah dan saudara-saudara kita yang dibakar untuk ortodoksi,” dia mengagumi keberanian spiritual rekan-rekan seagamanya.

Para tahanan Pustozero siap setiap saat untuk menjadi martir karena keyakinan mereka, tetapi pada saat yang sama mereka tidak pernah kehilangan harapan untuk dibebaskan. Namun, harapan mereka bahwa setelah kematian Tsar Alexei Mikhailovich, inovasi Nikon akan dibatalkan tidak menjadi kenyataan. Setelah mengetahui tentang aksesi ke takhta putra Alekseev, Fedor, Avvakum mengiriminya surat pada tahun 1676 dengan panggilan untuk kembali ke kepercayaan lama. Pesan itu tidak dijawab. Dan lima tahun kemudian, pada 1681, sebuah dekrit datang ke Pustozersk tentang eksekusi "sahabat" dengan pembakaran. Tidak diketahui siapa yang memberikannya, tetapi penggagas eksekusi tidak diragukan lagi adalah Patriark Joachim, yang selama pemerintahan raja muda yang sakit-sakitan itu adalah salah satu pengadilan dan negarawan paling berpengaruh. Dilakukan oleh Joachim pada tahun 1681–1682 dewan gereja menciptakan "departemen keputusan" khusus melawan skismatik, yang dilarang berkumpul untuk berdoa. Piagam kerajaan pada tahun yang sama memberi keuskupan kekuatan baru yang diperluas untuk melawan perpecahan. Rupanya, sehubungan dengan dekrit ini, Avvakum dan rekan-rekannya di Pustozero meninggal pada 14 April 1682 di tiang pancang.

Ryzhov Konstantin Vladislavovich Dari buku Kursus Sejarah Rusia (Kuliah XXXIII-LXI) pengarang

Patriark Nikon Ia dilahirkan pada tahun 1605 di lingkungan petani, dengan bantuan keaksaraannya ia menjadi seorang pendeta desa, tetapi karena keadaan hidupnya ia memasuki monastisisme lebih awal, memperkeras dirinya dengan seni pertapaan yang parah di biara-biara utara dan kemampuan untuk sangat mempengaruhi