Catatan Pelapor Pengadilan

Pekerjaan seorang jurnalis sekuler, dan khususnya peliputan kasus kriminal tingkat tinggi, adalah bagian besar dalam hidup saya, lebih dari satu tahun! Sekarang saya kembali ke hari-hari ini dan mencoba merumuskan apa yang mereka berikan kepada saya. Dali - yaitu, mereka membantu untuk memahami, melihat.

Wanita itu sedang berdoa - berdiri membelakangi kami semua, menghadap ke luar jendela, cukup keras, serak, menyela, terengah-engah, meremas selembar kertas dengan doa dan mazmur yang ditulis ulang - selembar kertas tidak diperlukan, dia belajar segalanya dengan hati dalam satu bulan percobaan. Tetapi jam-jam ini sangat sulit baginya. Di dekatnya, di balik pintu yang tertutup rapat - sebuah pintu yang tak seorang pun, bahkan ketua pengadilan daerah itu sendiri, berhak membukanya sekarang - dua belas juri memutuskan nasibnya. Itu tergantung pada pendapat mereka apakah wanita yang berdoa ini akan pulang ke ibunya yang sakit, dari siapa dia berhasil menyembunyikan semua ini selama setengah tahun, kepada suami dan dua putrinya - atau ...

Atau dia akan pergi ke arah yang sama sekali berbeda dan dengan transportasi yang berbeda.

Mengatakan bahwa aku merasa kasihan padanya adalah pernyataan yang meremehkan. Aku merasakan kesedihannya, dia pergi begitu saja. Pengacara - seorang selebritas skala Saratov - mengukur dan mengukur lebar koridor pengadilan dengan langkahnya. Berapa banyak kasus, proses, klien yang dia miliki dalam hidupnya, tetapi bagaimana dia menjalani ...

- Ya, saya selalu khawatir ketika seorang wanita dan seorang ibu. Ini horor!

Tapi itu semua salahnya sendiri. Anda adalah pelindung, ya, tetapi Anda tidak dapat gagal untuk memahami hal ini.

- Ini konyol untuk berbicara tentang kesalahannya dengan latar belakang umum.

Kliennya menduduki posisi yang agak penting dalam pelayanan publik dan tertangkap basah menerima suap. Kecil, pada acara rutin. Tidak ada intrik dan provokasi khusus terhadapnya, seperti terhadap pejabat kami yang lain, kebetulan dia “menyerah”.

Pada awalnya, dia tidak percaya bahwa dermaga sedang menunggunya. Bahkan, eka tidak terlihat. Apakah orang lain mengambil jumlah ini? Orang lain akan terlalu malas untuk mengambil jumlah seperti itu dari aspal.

... Dan dalam kasus saya, dia berpikir dan bahkan berkata dengan lantang (saya tahu dari sumber saya), mereka hanya tidak menginginkan skandal. Karena itu, mereka perlahan akan menurunkan rem. Tentu saja, Anda harus berhenti, tetapi itu saja.

Ternyata - kebalikannya benar. Skandal itu diminati, dan untuk yang lainnya, siapa yang akan membandingkannya dengan mereka? Itu, yang lain, tidak mengancam apa pun, tetapi dia ...

Dia mengumpulkan kekuatannya dan memutuskan untuk bertarung dengan tabah. Pengacara telah mengembangkan strategi dan taktik penyangkalan rasa bersalah sepenuhnya. Benar, jika kita membandingkan seorang pengacara dengan seorang sutradara, maka kliennya ternyata adalah aktris yang buruk. Karena mungkin itu benar-benar kesalahannya. Tetap saja, ternyata tidak cukup organik baginya - untuk berbohong. Namun, dia beruntung.

Jika suara juri dibagi rata menjadi dua - enam mengatakan "Ya, bersalah", dan enam lainnya mengatakan "Tidak, tidak bersalah" - keputusan dibuat untuk mendukung terdakwa, begitulah hukumnya. Dalam hal ini, itu terjadi: enam untuk, enam melawan. Terdakwa tersedak dengan air mata dan hampir tidak bisa mengatakan "terima kasih".

Aku punya alasan untuk percaya bahwa semua juri dengan sempurna melihat bukti kesalahan pejabat yang sial itu. Hanya enam dari selusin yang ternyata berbelas kasih. Atau mereka benar-benar memutuskan bahwa adalah konyol untuk menghukum wanita ini - dengan latar belakang umum korupsi yang menggerogoti aparatur negara kita.

Enam lainnya ternyata berprinsip dan tidak melihat adanya alasan untuk merasa kasihan kepada terdakwa. Mungkin mereka berpikir bahwa piramida korupsi - lagipula, itu terdiri dari "kubus" seperti itu, orang-orang seperti terdakwa - secara lahiriah layak, tetapi secara internal tidak jujur, tidak terhormat.

... Menyatukan - ini sudah saya lanjutkan pemikiran - menjadi dewan orang jahat yang kolosal, multi-level, semua-Rusia.

Berbahagialah orang yang bukan ide - lagi pula, Mazmur Daud dimulai dengan ini! Tapi berapa banyak yang diberkati, yaitu bahagia?

Kami dengan mudah memaafkan diri kami sendiri atas kunjungan kami sendiri ke dewan ini, karena kami membayar (kami tidak "memberi suap", tetapi kami membayar, seperti yang mereka katakan) secara eksklusif dengan paksa. Untuk memecahkan masalah, yang dibandingkan dengan Mazmur dan yang lainnya tidak lebih dari sastra, seperti yang dikatakan salah satu kenalan saya.

Tetapi Anda telah membaca dalam keadaan apa seorang pejabat Saratov harus mengingat keberadaan "sastra" ini dan menggunakan bantuannya.

Apa yang terjadi pada wanita ini lebih lanjut, setelah putusan juri yang bahagia, saya tidak tahu. Apakah dia kembali ke Mazmur 90 yang kusut? Apakah dia menyadari bahwa Dia yang dinyanyikan David tidak hanya membantunya, karena dia membaca mazmur ini, tidak, Dia memberinya kesempatan untuk berubah secara berbeda, tanpa penderitaan yang ekstrem? Dan bahkan, mungkin, dia memaafkan kebohongannya di pengadilan, karena dia tahu: mengatakan yang sebenarnya di luar kekuatan moralnya?

Apakah ada pertobatan dalam dirinya sama sekali - dalam arti moral? Atau hanya menyesali kesalahan, tentang terjebak? Putusan juri yang "simetris" disajikan kepadanya oleh Tuhan sendiri sebagai semacam panduan yang membantu memahami apa Pengadilan-Nya - dan di Pengadilan-Nya ada keadilan dan belas kasihan, dan yang pertama tanpa yang kedua benar-benar mengerikan bagi kita.

* * *

Untuk membela diri, seseorang selalu membutuhkan semacam dukungan moral, atau - kesadaran akan kebenarannya sendiri setidaknya dalam sesuatu. Terdakwa dalam kasus seperti itu biasanya yakin bahwa mereka membela diri dari ketidakadilan. Ketidakadilan terletak pada kenyataan bahwa bukan orang lain yang menderita, tetapi mereka.

Suatu kali saya melakukan percakapan panjang - seperti yang mereka katakan, dari hati ke hati dan bukan untuk dicetak - dengan wanita lain, seorang petugas polisi kriminal. Dia juga diancam dengan dermaga, dan dia melihat saya sebagai pembela potensial. Kami telah mengenalnya sebelumnya, dari pekerjaannya sekarang dia dikucilkan, dan saya menyukainya, kapten ini, saya tersentuh oleh belas kasihnya yang tulus untuk para korban kejahatan. Tetapi sekarang saya harus mengatakan kepadanya bahwa saya tidak menganggapnya sebagai korban yang tidak bersalah dari CSS yang haus darah (Departemen Keamanan Dalam Negeri kepolisian) dan kantor kejaksaan. Saat itulah dia berkobar: “Ya, saya punya paling sedikit dari rumah bordil ini! Atasan langsung saya membeli mobil dari seorang germo seharga sepertiga dari harga sebenarnya, dan tanpa benar-benar membayarnya! Dia mendapat bintang lain, dan saya masuk penjara, apakah itu adil ?! ”

Benar-benar tidak adil dan menyedihkan. Tetapi ketidakadilan ini tidak membenarkan dia secara pribadi. Mencoba menyembunyikan dosanya sendiri dalam dosa umum, meremehkannya dengan membandingkannya dengan dosa orang lain, mengukur "ukurannya" dengan sejumlah uang, seseorang mengumpulkan bara di kepalanya.

* * *

Namun, apa aku. Kesadaran massa kita telah lama memandang suap sebagai norma hubungan bisnis. Tampaknya hanya tokoh yang paling nonkonformis atau sangat religius yang akan menolak untuk mengikuti aturan ini. Pernahkah Anda mendengar tentang "daftar orang yang diperlukan untuk mendaftar" di universitas tertentu? Belakangan ini (sebelum era Unified State Examination; sekarang saya tidak tahu bagaimana mereka keluar), daftar yang ditandatangani oleh rektor atau wakil rektor itu cukup sah dikomunikasikan kepada anggota fakultas. panitia penerimaan- dan coba, profesor, berikan deuce kepada seorang pria muda yang membuat dua kesalahan dalam kata "ibu."

Dan ketika dekan yang dibakar karena suap, setelah menerima hukuman percobaan, kembali ke fakultas asalnya untuk mendidik kaum muda - mungkin bukan sebagai dekan, tetapi hanya sebagai wakil? .. Saya tahu kasus-kasus tertentu, dan bukan dua .

Pengumuman "Diploma universitas mana pun" tidak hanya tergantung di semua posting kami, tetapi juga dicetak di surat kabar yang sepenuhnya legal, belum lagi Internet: cukup cari kata "diploma" dan itu akan menunjukkan kepada Anda jenis kompetisi apa yang ada di pasar ini. Polisi, yaitu, permisi, sekarang polisi - apa pun sebutannya, jangan memperhatikan ini: mereka tampaknya memiliki tugas lain. Setelah publikasi saya tentang topik ini, sebuah opera suram disebut: “Saya diperintahkan untuk memeriksa artikel Anda. Kapan kamu bisa datang kepadaku?" "Kapan kamu datang menemuiku?" "Aku tidak punya waktu untuk mengunjungimu." Saya tidak pernah mendengar atau melihat detektif ini lagi. Kemungkinan besar, dia menulis sesuatu di sepanjang baris "Verifikasi dilakukan, fakta tidak dikonfirmasi." Dan ini jauh dari hal paling absurd yang tertulis di tubuh kita.

Jadi apa - Anda benar-benar harus menjadi orang yang luar biasa agar tetap jujur ​​terlepas dari segalanya? Aku tidak berpikir. Tampaknya bagi saya bahwa "Hidup ini seperti ini, lihat sekeliling, jika tidak, tidak ada yang hidup sekarang" hanyalah cara untuk membenarkan diri sendiri. Suatu metode yang dibutuhkan oleh mereka yang membutuhkan pembenaran diri, yaitu di mana hati nurani dan konsep kesusilaan masih hidup.

Saya mengenal seorang wanita, seorang penganut Ortodoks yang tulus, umat paroki dan peziarah yang setia, yang tidak melihat “sesuatu yang sangat berdosa” (ekspresinya) dalam menulis ijazah atau diploma demi uang. tugas kuliah untuk mitrofanushka sekolah menengah: “Ayo! Anda tidak tahu bagaimana mereka semua belajar, bukan? Apa yang akan berubah jika saya tidak melakukan ini? Hanya saja bukan saya yang akan menerima uang ini. Namun, dia terlihat gugup selama percakapan kami. Oleh karena itu, saya pikir dia benar-benar mengerti apa yang dia lakukan: dia menggoda anak-anak kecil ini (lih. Mat 18:6). Dia hanya tidak mau mengakuinya.

Ngomong-ngomong, tindakannya sepenuhnya termasuk dalam pasal "Penipuan" KUHP Federasi Rusia. Tuhan melarang, saya tidak menginginkan ini untuknya - tetapi itu bisa terjadi suatu hari nanti. Terlepas dari semua yang disebutkan di atas, kasus kriminal semacam itu mungkin tiba-tiba dibutuhkan oleh seseorang - jika hanya untuk simulasi perang melawan pelanggaran di universitas. Lalu apa?.. Protes putus asa dan melawan ketidakadilan: “Mengapa saya?! Siapa yang hidup berbeda sekarang? Atau - kesadaran bahwa dia membawa dirinya ke hal ini, menolak untuk mendengar suara hati nurani - suara Tuhan, dengan tenang berkata: "Jangan"?

* * *

Dan panas yang kuat membakar orang-orang, dan mereka menghujat nama Tuhan, yang berkuasa atas malapetaka ini, dan tidak mengerti untuk memuliakan Dia - ini sudah Wahyu Yohanes, atau Wahyu, 16, 9. Ini adalah apa yang benar-benar sulit: untuk memberikan pujian kepada Tuhan ketika itu tak tertahankan Anda menderita. Untuk mengatakan: Penghakiman Anda benar, Tuhan, Anda melakukan apa yang saya butuhkan, sehingga saya menjadi berbeda. Saya melihat kembali masa lalu saya, pada ratusan kasus kriminal “korupsi”, ratusan bos yang dibakar: apakah ada di antara mereka yang benar-benar direndahkan? Dalam arti kata Kristen yang terbaik? Membuat Anda membuka pintu hidup Anda di hadapan Tuhan?

Sekali lagi, saya tidak tahu. Banyak yang meminta untuk menyebarkan Injil ke kamera. Dan banyak juga yang berdoa, tetapi Anda bahkan dapat berdoa dengan cara yang berbeda. Anda dapat mengulangi seperti mantra: "Tuhan, bawa!". Dan itu bisa sangat berbeda ...

Di dermaga adalah seorang pejabat besar skala provinsi, tertangkap pada penyuapan yang memecahkan rekor sebagai akibat dari operasi yang dirancang khusus menggunakan provokator pemberi suap. Pejabat ini sudah bosan dengan semua orang - dengan pemerasannya yang tak tahu malu, jadi mereka memutuskan untuk memecatnya. Tapi bukan hanya kisah menerima suap yang terungkap di hadapan mereka yang hadir - kisah hidup, sayangnya, dangkal. Dia tumbuh dalam keluarga yang tidak lengkap - yaitu, dengan satu ibu - anak laki-laki yang sangat menyakitkan. Dia lulus dari institut, memulai sebuah keluarga, ternyata pintar, dan di zaman modern dia memutuskan untuk tidak tersesat sama sekali: dia menang sebagai seorang anak, itu sudah cukup. Pergi ke atas. Ada uang di rumah. Kemudian lebih banyak uang. Kemudian lebih. Ketika pendapatan tumbuh, untuk beberapa alasan, keluarga resmi menjadi semakin menjengkelkan. Dia melemparkannya seperti kerah dan membawa ke rumah barunya yang besar dan cerah seorang gadis - lebih muda dari putranya sendiri. Gadis itu ternyata sayang - tidak hanya dalam arti perasaan spiritual. Melanjutkan?..

Jika saya tidak bisa mendengarkan Tuhan, maka setidaknya saya akan mendengarkan ibu saya, pikir saya, duduk di persidangan ini. Terdakwa memiliki seorang ibu - sangat tua, sederhana dan jelas, seperti pagi di masa kanak-kanak: “Putri, apakah Anda pikir saya akan membelanya? dia menoleh padaku. "Apakah kamu pikir aku tidak tahu bahwa dia sendiri yang harus disalahkan atas segalanya?" Saya mengatakan kepadanya: Nak, mengapa kamu meninggalkan keluargamu, ini tidak baik. Mengapa kita membutuhkan begitu banyak uang, mereka tidak akan membawa kita pada kebaikan. Dan dia menertawakan saya ... ".

Dari "gadis tersayang" Desembris tidak bekerja, dia tidak menunggu "suami sipilnya" dari penjara. Sampai saat ini, hanya ibunya yang menunggunya.

Tetapi Tuhan selalu menunggu kita - dari setiap masalah kita, dari lubang mana pun, dari neraka mana pun kita sendiri terjun - menunggu sambil bernafas. Tetapi berapa banyak, yang terlempar dari puncak yang didambakan ke bawah, yang menyadari hal ini?

* * *

Faktanya, perjuangan kita melawan korupsi… tidak lain adalah perang melawan korupsi. Ini adalah perjuangan beberapa orang dengan orang lain, redistribusi kekuasaan dan uang; atau hanya pelaksanaan rencana, penempatan "centang" atau "tongkat", memastikan indikator yang diberikan; atau - paling banter - beberapa episode spontan dan terpisah yang masih memiliki makna positif sebagai pembalasan yang adil. Untuk mencapai target atau membanjiri kepala administrasi, yang mengganggu semua orang, gudang metode yang sangat buruk digunakan, yang utamanya adalah penggunaan provokator, pemberi suap palsu. Pada suatu waktu, saya tahu, jika tidak semua, maka banyak dari "profesional" ini yang secara teratur digunakan oleh para pelaku dalam kasus suap: di antara mereka adalah kepribadian yang benar-benar marjinal dan anekdot. Tetapi dengan bantuan mereka, seringkali (ketika rencana itu terbakar, mungkin) perburuan nyata diselenggarakan untuk orang-orang, termasuk mereka yang kesalahannya, pada kenyataannya, konyol untuk dibicarakan. Misalnya, ketua klub desa. Seorang penyuap profesional, yang sebelumnya terlibat dalam dua lusin kasus kriminal, menawarkan tiga ribu rubel kepadanya karena menyediakan klub untuk konser band rock fiktif. Kepala klub yang malang bahkan tidak punya waktu untuk mencari tahu apa yang terjadi - uang sudah tergeletak di atas meja di depannya, dan para operator terbang ke kantor ... Sebuah cerita yang jelek dan jahat. Dan ada banyak.

Mungkin hal yang paling menyakitkan bagi saya untuk diingat adalah seorang kolonel polisi yang melewati semua "titik panas" sebelumnya, terluka dua kali, dianugerahi perintah militer, dan selain itu, ayah dari empat anak. Dia dimangsa justru karena dia menolak bermain sesuai aturan korup, membayar iuran bulanan kepada orang-orang yang menjadi sandaran masa jabatannya sebagai kepala departemen daerah. Tapi dia sendiri juga baik - dia suka hadiah mahal, terutama cognac. Pada itu mereka menangkap ...

Apa yang bisa kamu katakan? Tidak ada orang di antara kita yang tidak pernah atau tidak bisa menjadi korban kejahatan setiap saat. Namun kita bukanlah korban yang tidak disengaja. Jika Tuhan mengizinkan kejahatan ini terjadi pada kita, kita harus mendamaikan diri kita sendiri, kita harus melihat lebih dalam untuk menjawab pertanyaan: mengapa ini terjadi pada saya dan mengapa. Apa yang tidak saya mengerti? Pada titik apa dia sendiri yang membuka pintu dan membiarkan kemalangan masuk ke dalam hidupnya?

* * *

Pengacara yang saya mulai di sini benar: menakutkan ketika seorang wanita berada di sel pusat penahanan pra-sidang, di dermaga, di zona itu. Seorang pria masih baik-baik saja, tetapi seorang wanita tidak diperbolehkan. Ada sesuatu dalam sifat seorang wanita yang tidak tahan penjara. Seorang pria yang telah menjalani waktu dan keluar akan sadar, kembali ke kehidupan normal, tetapi seorang wanita yang telah melalui penjara sampai akhir hayatnya adalah orang yang sakit. Merasakan ini atau sekadar melihat penderitaan terdakwa, terkadang juri bisa membebaskannya - justru karena dia perempuan. Atau - karena dia pertama kali ditarik, dan kemudian dikhianati dan "diserahkan" oleh laki-laki. Saya ingat bagaimana seorang wanita bossy pingsan ketika vonis pembebasan diumumkan - segera setelah dia tidak membenturkan kepalanya ke dermaga ... Sejujurnya, saya senang melihatnya dibebaskan - meskipun saya tahu bahwa dia dengan sukarela menerima suap besar licik menyelinap ke dia. Saya (seperti juri, mungkin) berpikir: cukup tentang dia, dan mereka yang memenjarakannya tidak boleh merayakan kemenangan, karena mereka sendiri lebih buruk darinya.

Tapi apa yang dilakukan orang kami yang dibebaskan saat dia keluar dari pengawalan? Saya menuntut - dalam kerangka hukum, ke mana Anda bisa pergi! - kompensasi uang untuk penangkapan dan penahanan yang tidak adil di pusat penahanan pra-ajudikasi. Kemudian dia mulai menuntut jurnalis yang menulis "ketidakbenaran" tentang dirinya. Perilaku pemenang: sekarang saya akan menunjukkan semuanya!

Untuk melanjutkan bukan dari kesalahannya sendiri, tetapi dari kesalahan orang lain, untuk menganggap diri sendiri sebagai korban - ini benar-benar moralitas yang tidak bertuhan.

* * *

Ya, sangat menakutkan bagi seorang wanita untuk berada di penjara, ya, dia takut dengan penjara, tetapi yang mencolok adalah bahwa kesombongan lebih kuat daripada ketakutan ini.

“Saya hampir seperti cucu-cucunya,” kata penyelidik itu kepada saya, pada kenyataannya, hampir seperti anak laki-laki. Bagaimana saya bisa berbicara dengannya? Saya mengatakan kepadanya: Lyudmila Ivanovna, berhati-hatilah, akui kesalahan Anda - dan pulanglah. Tidak ada yang akan memenjarakan Anda, mereka akan memberi Anda dengan syarat, mereka akan mengecewakan Anda di bawah amnesti. Anda adalah orang yang melek huruf, Anda melihat bahwa semuanya bertentangan dengan Anda, semuanya telah terbukti, tidak ada yang akan merusak. Sebenarnya, jangan kirim saya ke penjara - dengan jantung dan hipertensi Anda! Dia menjawab saya: kirim ke mana pun Anda mau, saya tidak mengaku bersalah. Nenek besi!

Faktanya, tidak diakuinya kesalahan terdakwa tidak dapat menjadi alasan untuk menahannya - ukuran pengekangan dipilih berdasarkan ketentuan lain. Tapi ini menurut undang-undang, tetapi dalam praktiknya itu bukan rahasia bagi siapa pun: jika Anda mengaku, Anda pulang sebelum persidangan, jika Anda tidak mengaku, Anda akan menunggu persidangan di sel. Lyudmila Ivanovna, seorang wanita pensiunan yang terus mengajar dan bertindak sebagai penyalur suap di fakultasnya, berakhir di sel di mana dia secara alami mengalami krisis hipertensi ... Tidak banyak yang baik, singkatnya. "Nenek Besi" tidak bisa tidak mengerti bahwa dia menyeret dirinya ke dalam lubang. Kesalahannya benar-benar terbukti - jelas dan profesional, dia "dipimpin" sebelumnya selama dua bulan. Tapi dia siap mati di pusat penahanan pra-persidangan daripada bertobat di depan penyelidik anak laki-laki.

... Antara lain, saya harus menyaksikan penderitaan putrinya - seorang wanita muda yang sangat manis dan cerdas, Ph.D. Saya ingat matanya, cinta dan belas kasihannya yang putus asa untuk ibunya, upaya transendental keinginannya untuk tetap tenang dan tidak kehilangan akal ...

Mungkin Lyudmila Ivanovna, dengan caranya sendiri, merasa kasihan pada putrinya, menantunya, cucunya. Tapi dia percaya bahwa dia akan membuat mereka lebih buruk dengan "mempermalukan dirinya sendiri" dengan mengakui kesalahannya. Menerima suap bukanlah aib, memalukan adalah mengakui diri sendiri bersalah, kalah.

* * *

Faktanya adalah bahwa dewan orang jahat seluruh Rusia kami terdiri dari orang-orang biasa, bahkan sangat disukai yang sama sekali tidak asing dengan perasaan baik, termasuk rasa solidaritas. Mereka siap untuk menyelamatkan seorang teman dalam kesulitan, tertangkap oleh "orang yang berkeinginan baik" menerima atau - lebih jarang - memberikan suap, tetapi mereka hampir selalu berusaha menyelamatkannya dengan cara yang tidak jujur. Misalnya, dibayar oleh publikasi kontrak, mewakili dia sebagai korban yang tidak bersalah secara eksklusif. Ini adalah rantai seperti itu: dia hidup dengan tidak benar - mereka memperlakukannya secara tidak adil - kemudian mereka membantunya dengan tidak benar. Tidak ada yang memutuskan rantai ini. Orang tidak dapat hidup tanpa kebohongan karena keyakinan mereka sendiri pada ketidakmungkinan. Atau mereka meyakinkan diri mereka sendiri tentang ketidakmungkinan - karena mereka sendiri tidak dapat hidup seperti ini. Atau, akhirnya, mereka hanya tidak ingin hidup seperti itu.

Selain kabupaten, regional dan Mahkamah Agung Ada juga Penghakiman Terakhir. Tetapi orang yang akan diadili - yah, setidaknya distrik itu, praktis tidak ingat yang Mengerikan. Distrik satu jauh lebih mengerikan baginya!

Namun nyatanya, distrik ini hanyalah sebuah gladi resik Penghakiman Tuhan. Hanya cara untuk mempersiapkannya.

Marina Biryukov

Jurnal "Ortodoksi dan Modernitas", No. 23 (39), 2012

Pendeta dan penulis, penulis buku terlaris di pasar buku Ortodoks "Saya Mengaku Dosa, Ayah", pendeta dari keuskupan Novgorod, Imam Alexy Moroz, mencuri istrinya dari umat paroki di gerejanya. Kisah skandal itu diingat setelah Moroz mulai mengekspos hierarki bid'ah dan penyimpangan dari fondasi Ortodoksi.

Kebetulan seorang imam menikah di paroki kami. Saya adalah seorang jemaat gereja ketika Pastor Alexy Moroz menjadi rektor di sana. Ada pasangan di paroki - Lilia, membaptis Lidia, Grinkevich, dan Sergey Karamyshev. Mereka hidup menembus tembok dari Frost, dan dia menyebut mereka anak-anak rohaninya, dia menikahi mereka sendiri. Pada musim panas 1992, Frost mulai mengajari Lydia cara mengemudikan mobil, dan sebagai hasilnya mereka menjadi sangat dekat. Dan sembilan bulan kemudian putri mereka Vera lahir. Itu semua cerita di dalamnya, kata Reedus Yuri Shatsky, mantan sexton dan bendahara gereja atas nama Ikon Bunda Allah Smolensk di desa Markovo di wilayah Novgorod.

Masalahnya tidak terbatas pada hidup bersama dengan seorang wanita yang sudah menikah dan kelahiran anak tidak sah dengan seorang imam selibat (yaitu, yang bersumpah selibat). Bertentangan dengan kanon Ortodoks, yang dengan tegas melarang para imam menikah setelah menerima perintah suci, pada 12 Maret 1994, Alexy Moroz mendaftarkan pernikahan dengan Lilia Grinkevich di kantor pendaftaran, dan pada 1995 pasangan itu memiliki putri kedua bernama Ekaterina.

Seorang wanita lelah berbagi tempat tidur dengan dua pria, itu saja. Kemudian Moroz mengumumkan bahwa dia telah menikahinya di St. Petersburg. Bisakah Anda bayangkan? Pendeta sudah menikah! pungkas Shatsky.

Ketika pendeta mengetahui tentang perilaku pendeta yang tidak layak, Alexy Moroz dipindahkan dari jabatannya sebagai rektor Gereja Smolensk di Markov dan dipindahkan ke staf. Dua tahun kemudian, ayah yang pengasih diampuni dan dikirim untuk melayani di hutan belantara - desa Marevo, Wilayah Novgorod.

Dari sana, Moroz mencoba keluar ke St. Petersburg lebih sering, di mana ia secara bertahap mendapatkan ketenaran di kalangan intelektual setempat sebagai pendeta yang berpengalaman secara spiritual, hampir seperti orang suci. Pada bulan Februari, ia mengejutkan komunitas Ortodoks dengan celaan terhadap Patriark Kirill, dan kemudian seluruh Sinode, tentang dan secara pribadi oleh Paus Fransiskus. Jadi Moroz menerima status fanatik Ortodoksi.

Kisah cabul yang terjadi di desa Markovo disembunyikan oleh Pastor Alexy. Dalam sebuah wawancara dengan surat kabar Argumenty i Fakty pada tahun 1997, imam tersebut menyatakan bahwa ia “melayani selama tujuh tahun di paroki gereja Smolensk di desa Marodkino” dan bahwa ia diduga telah menikah selama 11 tahun pada waktu itu, tetapi “Tuhan memberi anak terlambat, anak perempuan berusia empat dan dua tahun”. Desa Marodkino, kemungkinan besar, hanya ditemukan oleh gembala: baik Google maupun Yandex tidak mengetahui pemukiman seperti itu di Rusia, selain dari yang disebutkan dalam buku-buku Moroz sendiri. Buku-buku ini penuh dengan kisah-kisah keajaiban.

Pada saat publikasi, imam itu tidak tersedia untuk memberikan komentar. Reedus mengirimkan penawaran kepada Pastor Alexy untuk mengomentari informasi Yuri Shatsky melalui email.

Apalagi Alexy Moroz dikenal sebagai penulis buku tebal “Aku Mengaku Dosa, Ayah. Daftar dosa terlengkap dan cara mengatasinya. Bagiannya pada dosa yang hilang, menerima nama populer "Ortodoks Kama Sutra" untuk penjelasan rinci tentang aspek tercela kehidupan seksual.

Jadi, dalam buku ini Anda dapat menemukan deskripsi terperinci tentang dosa-dosa "seks oral" ("mengisap dan menjilati tempat-tempat memalukan dari pasangan dari kedua jenis kelamin"), masturbasi, persetubuhan, lesbianisme, kecabulan ("persetubuhan pria dan wanita). seorang wanita dengan cara yang tidak wajar, seperti homoseksual"), kebinatangan, pelecehan anak, seks berkelompok, godaan tidur, "pandangan nafsu", "memata-matai ketelanjangan orang lain", "godaan ketelanjangan sendiri", "pandangan najis persetubuhan hewan ternak”, “menghasut syahwat dengan cara pengobatan” dan “hubungan suami istri dalam keadaan najis”.

Terlepas dari konten yang begitu mengasyikkan, buku itu mengalami banyak cetak ulang dan masih ditemukan di toko buku Ortodoks, dan Moroz sendiri terus dianggap sebagai penulis Ortodoks.

(Melnichenko R.G.)

("Pengacara", 2007, N 3)

DOSA TERBESAR SEORANG PENGACARA

R.G. MELNICHENKO

Melnichenko R. G., seorang pengacara dari Volgograd, kandidat ilmu hukum, profesor.

Advokasi, seperti yang lainnya aktivitas profesional, memberikan orang-orang yang melaksanakannya kualitas psikologis tertentu. Mereka bisa menjadi positif dan negatif. Perubahan negatif dalam kepribadian pengacara adalah deformasi psikologis. Sayangnya, isu deformasi profesional pengacara kebanyakan ditangani oleh ilmuwan dari lingkungan kejaksaan. Contohnya adalah manual pelatihan tentang perang melawan pengacara "Kegiatan ilegal seorang pengacara dalam proses pidana." Pemberitaan sepihak atas masalah ini tidak membawa manfaat bagi masyarakat hukum yang seharusnya didatangkan oleh kritik yang membangun, tetapi justru merugikan. Mari kita coba menyelidiki beberapa dosa pengacara dari sudut pandang perwakilan profesi hukum.

Dimungkinkan untuk berbicara tentang konsep deformasi pengacara hanya jika ada konsep umum tentang negara "norma". Di bawah norma dalam pengertian ini, seseorang dapat memahami kesadaran hukum seorang pengacara “ideal” tertentu, yaitu seorang pengacara yang diharapkan oleh masyarakat. Deformasi pengacara itu sendiri terlihat seperti penyimpangan dari norma. Tentu saja, tidak ada kriteria yang benar-benar dapat diandalkan untuk menentukan "normalitas" rasa keadilan seorang pengacara. Kita hanya bisa mengandaikan adanya rasa keadilan yang ideal itu.

Salah satu cara untuk memahami konsep "rasa keadilan ideal seorang pengacara" dapat menjadi prinsip terkenal, ditetapkan oleh skolastik abad pertengahan: baik adalah tidak adanya kejahatan. Mari kita definisikan kejahatan ini sebagai deformasi pengacara. Dalam sains, merupakan kebiasaan untuk membedakan fitur-fitur deformasi profesional berikut: negativitas, karakter massa, kemampuan untuk berkembang dan dinamisme, serta bahaya sosial.

Deformasi pengacara dapat secara kondisional dibagi menjadi umum dan khusus. Umum harus dipahami sebagai perubahan psikologis negatif yang melekat pada setiap orang, terlepas dari pekerjaan mereka, yang berhubungan dengan hukum. Secara tradisional, deformasi seperti itu ilmu hukum berhubungan: infantilisme hukum, negativisme dan idealisme hukum. Deformasi khusus termasuk yang merupakan karakteristik terutama dari orang-orang yang terlibat dalam advokasi. Ini termasuk pengkhianatan klien, pengkhianatan korporasi, kecemburuan rekan kerja, kepentingan pribadi, ketidakmampuan, kepasifan, mengabaikan kepentingan klien, efek dari "pengacara provinsi", dll.

Nihilisme adalah pengingkaran terhadap nilai-nilai yang diterima secara umum: cita-cita, norma moral, budaya, bentuk kehidupan sosial. Esensinya terletak pada negatif-negatif, sikap tidak hormat terhadap hukum, hukum, tatanan normatif, dan dari sudut pandang akar, alasan - dalam ketidaktahuan hukum, kelambanan, keterbelakangan, perilaku buruk hukum dari sejumlah pengacara.

Jadi, kita dapat menyimpulkan bahwa nihilisme hukum seorang pengacara adalah mood anti-hukumnya, yang diwujudkan dalam pengabaian sepenuhnya terhadap hukum, sikap tidak hormat terhadap dia dan perannya, ditambah dengan nihilisme etis, yang diekspresikan dalam kemerosotan moral dan spiritual. dari masyarakat. Nihilisme hukum mendorong pengacara untuk menyelesaikan masalah klien di luar bidang hukum.

Infantilisme hukum. Infantilisme dalam arti harafiah dari bahasa Latin "infantilis" (kekanak-kanakan) berarti pelestarian pada orang dewasa ciri-ciri fisik dan mental yang menjadi ciri khas masa kanak-kanak. Infantilisme hukum bukan hanya kesadaran hukum seorang pengacara yang merupakan mantan “C” di universitas, karena mereka mengatakan bahwa “C” menguasai dunia, tetapi juga kemungkinan kepunahan profesional. Indikator kesadaran hukum seorang advokat seperti itu adalah kurangnya integritas dan konsistensi pengetahuan hukum, sempitnya cakrawala kesempatan profesional, semacam kerajinan tangan dalam kerja praktek, sifat tidak kreatif dan kecerobohan dalam memecahkan masalah profesional.

idealisme hukum. Idealisme hukum dapat diartikan sebagai semacam deformasi kesadaran hukum, yang di dalamnya terdapat penilaian ulang terhadap peran hukum. Idealisme hukum, sebagai suatu peraturan, adalah karakteristik dari pengacara pemula yang dengan tulus percaya bahwa segala sesuatu dalam kehidupan sosial harus terjadi sesuai dengan aturan hukum. Namun, norma-norma sosial tidak selalu sesuai dengan norma-norma hukum, dan kepatuhan yang ceroboh terhadap norma-norma hukum dapat menyebabkan konsekuensi negatif tidak hanya bagi seorang pengacara, tetapi juga bagi kliennya.

Perhatian khusus harus diberikan pada deformasi khusus pengacara.

Hakikat advokasi mengandung godaan untuk melakukan banyak dosa: kurangnya ketepatan waktu, keserakahan, kebohongan, kesombongan, dll, tetapi yang paling serius dari mereka adalah pengkhianatan terhadap klien.

Sejauh tahun 1582, dengan hukuman tambahan dari Ivan IV (Ivan the Terrible), ditetapkan bahwa jika seorang pengacara "di pengadilan menjual yang dia perjuangkan", dia harus dikenakan hukuman mati. Lagi pula, tidak ada yang lebih buruk daripada pengkhianatan seseorang yang mempercayakan pengacara dengan sesuatu yang tidak akan dia percayakan kepada orang lain. Ini adalah kebenaran umum, tetapi, sayangnya, keharusan profesional utama, yang harus menjadi dasar aktivitas setiap pengacara, kadang-kadang dilanggar.

Dalam praktik hukum, setidaknya di wilayah Volgograd, ada kecenderungan yang berkembang dari pengacara individu yang mengkhianati kliennya. Pada saat yang sama, yang terakhir kadang-kadang tidak memahami beratnya sepenuhnya dosa pengacara yang dilakukan oleh mereka. Mari kita persembahkan yang sudah contoh klasik pengkhianatan pelanggan.

Klien diinterogasi sebagai terdakwa di hadapan pengacara. Terjadi pergantian pengacara, dan dalam sidang pengadilan klien melepaskan kesaksian yang diberikan olehnya pada tahap pemeriksaan pendahuluan. Atas permintaan jaksa, pengadilan memanggil pengacara pertama ke sidang pengadilan sebagai saksi. Setelah muncul di sidang pengadilan, yang terakhir bersaksi bahwa, ya, memang, di hadapannya, klien memberikan kesaksian yang memberatkan. Dalam situasi ini, hanya dua penjelasan untuk perilaku pengacara yang mungkin: apakah dia adalah "pengacara panggilan" dan dengan sengaja mengkhianati kliennya untuk tetap berhubungan baik dengan "pemasok klien", atau dia sangat buta huruf sehingga dia tidak mengetahui tentang larangan menginterogasi pengacara tentang keadaan yang diketahuinya sehubungan dengan pemberian bantuan hukum. Dalam kedua kasus, pengacara seperti itu tidak memiliki tempat dalam komunitas hukum.

Hukum dan etika pengacara hanya mengetahui satu kasus dari kemungkinan interogasi seorang pengacara dalam kasus kliennya. Situasi ini diberikan dalam Putusan Mahkamah Konstitusi Federasi Rusia pada keluhan warga Tsitskishvili. Pada tahap penyidikan pendahuluan, pengacara I. bertindak sebagai pembela Tsitskishvili.Pada tahap persidangan, pengacara diganti. Pengacara baru mengajukan mosi untuk memanggil dan menginterogasi mantan pengacara I. sebagai saksi untuk mengkonfirmasi fakta bahwa penyidik ​​telah memalsukan materi perkara pidana. Pengadilan menolak permintaan ini. Mahkamah Konstitusi menunjukkan bahwa pembebasan seorang pengacara dari kewajiban untuk bersaksi tidak mengecualikan haknya untuk memberikan kesaksian yang tepat dalam kasus-kasus di mana pengacara itu sendiri dan kliennya tertarik untuk mengungkapkan informasi tertentu. Artinya, untuk interogasi seorang pengacara, dua syarat diperlukan: persetujuan klien dan pengacara itu sendiri. Dengan tidak adanya setidaknya satu dari kondisi di atas, pengacara tidak dapat diinterogasi sebagai saksi.

Apa yang harus dilakukan seorang pengacara jika ia dipanggil sebagai saksi dalam kasus kliennya? Ia wajib menyerahkan kepada penyidik ​​atau pengadilan suatu pernyataan yang isinya sebagai berikut: “Dalam proses pemberian bantuan hukum kepada warga K., saya mengetahui adanya beberapa keadaan. Sesuai dengan Bagian 3 Seni. 56 KUHAP Federasi Rusia (bagian 3 pasal 69 KUHAP Federasi Rusia dalam kasus administratif atau perdata), bagian 6 Seni. 6 Kode Etik Profesi Pengacara, saya tidak dikenakan interogasi sebagai saksi dalam keadaan ini. Saya tidak dapat diperingatkan dalam hal ini tentang tanggung jawab untuk menolak bersaksi.” Ini adalah satu-satunya cara yang mungkin perilaku seorang pengacara yang menemukan dirinya dalam situasi yang sama. Pilihan lain harus dianggap sebagai pengecut dan tidak profesional.

Dan ini adalah yang terbaik. Asosiasi Pengacara Wilayah Volgograd menyimpan pernyataan terang-terangan oleh seorang pengacara dengan konten berikut: “Kepada Wakil Jaksa Wilayah Volgograd, Muzraev MK dari pengacara N. I, pengacara N, yang bekerja di NO VMK, tidak keberatan menjadi diinterogasi sebagai saksi dalam kasus pidana.”

Seluruh ancaman dari situasi saat ini jelas dipahami oleh para pengacara itu sendiri dan kepala badan-badan pemerintahan sendiri para pengacara itu. Untuk mengatasinya, beberapa tindakan harus dilakukan. Pertama, adalah kewajiban setiap advokat untuk melaporkan kepada Majelis Pengacara tentang fakta yang diketahui pengkhianatan oleh pengacara kliennya. Kedua, untuk memperkenalkan ke dalam praktik dewan kamar pengacara penerapan hanya satu ukuran hukuman profesional dalam kaitannya dengan pengacara dalam kasus pengkhianatan kliennya - perampasan status pengacara.

——————————————————————

Hieromonk Macarius (Markish), rektor Gereja Orang Suci Ivanovo-Voznesensk di Ivanovo, menjawab pertanyaan dari pemirsa. Transfer dari Moskow.

- Tema program kami tidak biasa untuk hari-hari Paskah: “Kritik Gereja ortodok».

Topik yang masuk akal. Kristus datang ke dunia ini dan tidak hanya bertemu dengan para pendukung-Nya, tetapi juga para simpatisan. Membaca kitab Kisah Para Rasul Suci, kita melihat di sana orang-orang yang berpartisipasi dalam eksekusi Juruselamat. Kisah Para Rasul 2 dan 3 menunjukkan langkah-langkah pertama dari khotbah Kristen.

Ada banyak poin di mana Gereja Ortodoks dikritik, dan saya ingin memberikan kejelasan pada poin-poin ini. Misalnya, sering dikatakan bahwa Gereja adalah organisasi yang terlalu duniawi. Dia terlalu rajin menyelidiki urusan negara, mencurahkan banyak waktu dan upaya untuk urusan duniawi, meskipun dia harus lebih surgawi. Ada simbol seperti itu: salib memiliki vertikal dan horizontal. Vertikalnya lebih panjang, jadi keinginan untuk Langit harus menang.

Siapa yang akan berpikir bahwa vertikal tidak menang? Anda mengatakan "terlalu banyak". Dan siapa yang mengukur? Siapa yang terlalu banyak memutuskan? Ketika orang mengatakan ini, Anda perlu menjawabnya: jika Anda berpikir bahwa keseimbangan telah terganggu, justifikasi, buktikan fakta ini. Apa yang kita lihat dari dalam? Gereja adalah Tubuh Kristus. Ini adalah Tubuh misterius, bukan mekanisme, tetapi Organisme. Apa perbedaan antara mekanisme dan organisme? Di dalam tubuh, semua komponen saling bergantung. Itu tidak ada dalam mekanisme. Saya mengendarai sepeda, saya dapat melepas bagasi, dan melanjutkan perjalanan, sepeda tidak akan menjadi lebih buruk dari ini, atau saya dapat mengganti satu roda dengan yang lain. Tidak demikian di dalam tubuh. Jika Anda memotong jari Anda, itu akan melukai seluruh tubuh Anda. Jadi Gereja adalah Organisme yang mencakup Tuhan itu sendiri, Tuhan-Manusia Yesus Kristus. Gereja juga mencakup Pasukan Malaikat, orang-orang yang hidup di bumi ini, meninggal, tetapi, bagaimanapun, tetap berada di Gereja. Ini adalah orang-orang suci kepada siapa kita berdoa, kita mempertahankan kontak dengan mereka, dan non-santo, yang percaya kepada Kristus setelah kematian juga tetap berada di Gereja. Dengan kata lain, kedalaman keragaman seluruh Organisme Gereja sangat besar, tidak dapat dipahami.

Ketika orang mengkritik Gereja kita (mungkin ada kritik yang dibenarkan, tidak ada yang membantah), tetapi, sebagai aturan, ini adalah kritik terhadap orang yang bodoh. Ini tidak berarti bahwa kita harus memandang rendah mereka, mengatakan betapa bodohnya mereka. Kita sendiri perlu memahami apakah kritik ini beralasan atau tidak, masuk akal atau jahil. Bahkan jika dia jahat, dia bisa menjadi cerdas. Saya memiliki pengalaman dalam hal ini, sebagai kepala departemen informasi keuskupan, saya host siaran televisi dan radio di Ivanovo; Saya memiliki banyak sekali korespondensi di Internet melalui layanan tanya jawab. Sekarang kami telah membuka layanan baru di jaringan Yelitsy.ru - layanan untuk pertanyaan kepada imam. Banyak pertanyaan menarik bertanya. Sebagai aturan, kritik terhadap Gereja, jika serius, ditujukan pada masa lalu. Mereka berkata: “Mengapa hal-hal seperti itu terjadi di Gereja Anda?” Ternyata sekarang mereka tidak lagi terjadi: mereka terjadi di masa lalu.

- Ada kasus-kasus seperti itu ketika orang menguduskan mobil, dan pengudusan mobil menghabiskan setengah harga mobil ini.

Berapa pun biayanya, tidak ada biaya apa pun. Jika sesuatu itu berharga, maka pendeta yang melakukan ritual ini pasti sangat menyakitkan, hampir secara fisik. Tetapi, di sisi lain, orang-orang mulai membenci ini, dan kemudian ternyata tidak ada yang menetapkan harga. Seseorang yang memiliki mobil bagus ingin menyumbang ke Gereja, memberikan sejumlah uang kepada bendahara atau imam secara langsung, dan kemudian seseorang mengetahuinya, atau dia mengatakannya sendiri (jangan bicara tentang jumlah sumbangannya ), dan ada percakapan tentang harga yang begitu mahal. Situasi ini sering terjadi.

- Apakah ada kasus ketika pendeta menetapkan harga tinggi sendiri?

Seharusnya tidak meresepkan tinggi atau rendah. Ada perbedaan mendasar antara harga dan donasi. Harga merupakan hasil kesepakatan antara penjual dan pembeli. Penjual dan pembeli menyepakati jumlah tertentu, dan berpindah tangan. Donasi tidak melibatkan persetujuan apa pun, tidak ada permintaan, tidak ada tanggapan. Biasanya si pendonor bersikeras: “Nah, katakan padaku, berapa banyak yang harus kusumbangkan untukmu untuk pentahbisan mobil?” "Kamu seharusnya tidak sama sekali." "Tetap saja, katakan padaku agar aku bisa menavigasi." Secara pribadi, saya selalu menghindari jawaban dan tidak pernah menetapkan, bahkan jumlah perkiraan. Tetapi pekerja gereja, pendeta dapat mengatakan: "Biasanya orang menyumbang jumlah ini dan itu." Menurut pendapat saya, ini bukan jawaban terbaik, tetapi, bagaimanapun, mereka memberikan jawaban seperti itu untuk memuaskan rasa ingin tahu seseorang. Mereka mungkin mengatakan pada saat yang sama: “Ini adalah perkiraan harga untuk sumbangan di papan, tetapi ada mug, sebuah kotak. Berapa banyak Anda menurunkan di sana terserah Anda. Begitulah seharusnya. Penyimpangan dari standar ini, jika serius dan mengarah pada penetapan beberapa harga, seperti di toko roti, adalah kejahatan gerejawi, simoni. Di keuskupan kami, uskup mengawasi ini.

Seorang umat paroki menulis surat kepada keuskupan bahwa daftar harga tergantung di gereja ini dan itu, dan tidak ada penyimpangan dari harga ini. Uskup membaca surat ini pada pertemuan keuskupan dan mengomentarinya dengan sangat tegas, setelah itu seorang umat paroki menelepon saya dan mengatakan bahwa harganya telah dihapus. Saya mendorong semua orang untuk melakukan hal itu.

Anda sering mendengar bahwa orang-orang muak dengan kekayaan pendeta. Saya punya teman yang berkata: “Saya tidak pergi ke kuil, karena suatu hari saya bertanya kepada para pendeta di jalan bagaimana menuju ke sana, mereka memandang saya dengan arogan, (mereka memiliki beberapa jam tangan mahal), masuk ke mobil mereka dan pergi.” Kejadian ini membuatnya muak, dan dia tidak pergi ke kuil.

Di hadapan pengadilan, tidak ada satu pun hakim, pengacara, atau jaksa yang akan menerima bukti seperti itu, karena ketidakjelasan dan ketidakpastiannya. Selain itu, kekayaan dan kesombongan adalah hal yang sama sekali berbeda. Ada orang yang sangat kaya dan pada saat yang sama sederhana dan rendah hati. Ada orang, seperti yang mereka katakan, "kutu di laso di saku Anda," tetapi dia memiliki harga diri yang tinggi dan dia ingin mengimbangi kekayaan materi melalui kekasarannya. Kami juga bertemu orang-orang seperti itu.

Kekasaran, ketidaksopanan, ketidakbijaksanaan, kebodohan - ini adalah sifat buruk seluruh dunia. Apakah imam dikecualikan dari mereka? Mungkin tidak, kalau tidak kita semua akan menjadi malaikat, dan bukannya jubah kita akan memiliki sayap. Tapi kita tidak punya sayap, setiap orang punya kekurangan dan dosanya masing-masing. Saya tidak siap untuk setuju bahwa kekasaran, ketidakbijaksanaan dan ketidaktahuan tersebar luas di lingkungan imamat. Klerus yang saya temui di provinsi kami atau di keuskupan Moskow semuanya adalah orang-orang yang sopan, baik hati, berbudaya, dan cerdas. Dalam laporan Pengadilan Gereja, yang diterbitkan di Internet, ada kasus-kasus ketika seorang imam dikenakan hukuman yang ketat, hingga dan termasuk pemecatan, tetapi ini hanya sedikit dari puluhan ribu klerus Gereja Rusia.

Kekayaan adalah pedang bermata dua. Kami tidak memiliki tempat dalam kehidupan gereja, dalam warisan spiritual Ortodoks, kutukan kekayaan seperti itu. Baca Injil. Dimulai dengan Yusuf dari Arimatea, Nikodemus dan orang Kristen mula-mula kaya lainnya, mereka tidak dihukum karena kekayaan mereka. Bahkan Zakheus pemungut cukai, yang pada dasarnya dianggap sebagai perampok rakyatnya, adalah seorang petani yang mendukung Roma, dan dia berjanji bahwa dia akan mengganti kerugian empat kali lipat, membagi kekayaannya dengan orang miskin, tetapi dia tidak mengatakan bahwa dia akan berhenti dari pekerjaannya. Saat membuat janji seperti itu kepada Juruselamat, dia tidak menyatakan bahwa dia akan pensiun dari kegiatan pemungutan pajak ini. Juruselamat berkata kepadanya: "Hari ini adalah keselamatan untuk rumah ini."

Kekayaan itu sendiri tidak pernah, dalam keadaan apa pun, dikutuk, karena kutukan kekayaan adalah manifestasi dari kecemburuan. Pertanyaan lainnya adalah bagaimana seseorang akan mengelola kekayaannya. Jika dia mengelola dengan buruk, seperti orang kaya dalam perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus, yang kejam dan mengabaikan kebutuhan orang yang dicintainya, ini adalah masalah besarnya. Dari rekan-rekan imam kita, saya tidak tahu siapa yang akan berperilaku seperti orang kaya dalam perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus.

Ideal untuk Kristen Ortodoks adalah kekudusan. Tidak ada satu orang suci pun yang akan kaya, kaya.

Dan bagaimana dengan Kaisar Nikolai Alexandrovich, yang dikanonisasi sebagai orang suci? Dia adalah orang terkaya di Rusia.

- Artinya, kekudusan dan kekayaan adalah dua hal yang kompatibel?

Mereka independen satu sama lain. Seseorang bisa menjadi sangat kaya dan pada saat yang sama saleh dan sederhana. Pandangan seperti itu, yang diilhami oleh Bolshevik, kekuatan revolusioner di negara kita pada awal abad kedua puluh, yang harus dihadapi orang kaya, karena mereka bajingan, ditolak mentah-mentah. Itu adalah bentuk kehancuran persatuan bangsa. Pada abad ke-20, kita mengamati dua bentuk seperti itu: satu adalah penghancuran persatuan nasional di sepanjang lapisan sosial, dan yang lainnya di sepanjang garis etnis. Salah satunya adalah Bolshevisme, yang lainnya adalah Nazisme. Ketika pseudo-oposisi berbicara tentang keadaan penipu dan pencuri, dua utas datang dari sini. Salah satunya adalah keadaan orang kaya dan pendeta (ini adalah salam dari kawan Stalin dan Lenin), yang lainnya adalah keadaan orang-orang kaya dan Yahudi (ini adalah salam dari kawan Hitler). Mekanisme penghancuran seperti itu.

Pertanyaan dari seorang pemirsa TV: “Saya sangat menyukai saluran TV Soyuz, saya hanya menontonnya, meskipun saya sendiri seorang Katolik. Di antara program-program luar biasa yang ditayangkan, ada ceramah Profesor Osipov, yang menyaksikan saya menghadapi agresi dan penghinaan yang kuat terhadap denominasi Kristen lainnya. Ini malah memperburuk keadaan. Saya mengajukan pertanyaan di jejaring sosial, mereka berkata: saluran itu untuk Ortodoks, jika Anda tidak suka, jangan tonton. Apakah ini orang Kristen? Bagaimana cara mengobati ini?

Tidak perlu bertanya di media sosial. Ada jejaring sosial "Yelitsy", yang baru saja saya bicarakan, biarkan dia melamar di sana, akan ada percakapan yang sama sekali berbeda. Pada dasarnya, ada dokumen Dewan di Gereja Ortodoks Rusia, yang diadopsi oleh Dewan Uskup Yobel pada tahun 2000, yang disebut "Dasar-dasar sikap Gereja Ortodoks Rusia terhadap heterodoksi."

Heterodoksi mengacu pada denominasi Kristen non-Ortodoks dan denominasi lainnya. Tetangga Muslim kami, Buddhis, dan perwakilan dari agama lain juga sampai di sana. Saya mendesak setiap orang yang khawatir tentang perselisihan antaragama, konflik, mempelajari dokumen ini dengan cermat. Semua penyimpangan dari pihak Ortodoks dari prinsip dan norma yang ditetapkan di dalamnya akan dianggap sebagai dosa. Manifestasi permusuhan, ketidaksopanan, permusuhan terhadap perwakilan agama lain, jika mereka menyimpang dari dokumen yang saya sebutkan, ini adalah dosa-dosa Ortodoks, ketidaktahuan mereka, ketidakbijaksanaan. Setiap orang yang tertarik pada hal ini harus menemukan prinsip tertentu dari perbedaan kita dari pengakuan non-Ortodoks. Perbedaan ini ada: perbedaan agama, sejarah, terkadang sosial.

- Penonton menulis bahwa ia dihadapkan dengan agresi dan penghinaan terhadap pengakuan lain di saluran TV Soyuz.

Agresi dan penghinaan adalah tindakan yang tidak melekat pada penganut Ortodoks, berdasarkan agama mereka. Mereka melekat pada orang-orang percaya Ortodoks berdasarkan keberdosaan, kesalahan, delusi, ketidaksempurnaan mereka, dll.

Kami akan ditanya: "Apakah Anda Ortodoks mengakui bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa dan Putra?" Kami akan berkata, "Tidak, kami mengaku bahwa Roh Kudus keluar dari Bapa." "Ah, jadi, itu artinya kamu agresif terhadap Katolik Roma." Kami akan mengatakan: "Tidak, kami tidak agresif terhadap Katolik Roma, tetapi kami mencoba untuk memperbaiki kesalahan mereka." “Ah, kamu berbicara tentang khayalan kami. Jadi itulah dirimu." Ini sudah demagogi. Perselisihan, konfrontasi bahkan antara dua ide, adalah masalah yang perlu dan melekat dalam proses intelektual apa pun, tetapi penghinaan tidak boleh terjadi dalam perselisihan semacam itu.

Agresi semacam itu muncul dari kenyataan bahwa orang tidak melihat perwakilan hidup dari pengakuan ini atau itu di depan mereka, tetapi mereka sedikit berteori tentang perselisihan ini. Sebagai contoh, saya mendengar dari orang-orang Ortodoks bahwa umat Buddha memiliki pandangan yang salah tentang dunia, seperti filosofi Timur yang menghadirkan orang-orang yang tidak hidup, tetapi seolah-olah mereka adalah semacam bayangan, permainan realitas, melihat ini sebagai perbedaan mendasar kita. Tapi saya punya teman Buddhis. Dari mereka saya mendengar gagasan yang berlawanan bahwa orang tidak boleh diperlakukan seolah-olah mereka adalah sesuatu, dengan tidak memperhatikan, acuh tak acuh. Dua pendapat orang yang tidak saling mengenal.

Komentar itu sangat berharga. Perlu dimulai dengan fakta bahwa agama Buddha sendiri dalam realitas sejarahnya, yang kira-kira seusia dengan Kekristenan, memiliki distribusi yang sangat besar di seluruh benua Asia Selatan, di zaman kita bahkan lebih luas. Dia sangat serbaguna. Mungkin di suatu tempat dalam beberapa bentuk ciri-ciri umat Buddha yang percaya dimanifestasikan, yang menyebabkan pandangan kritis seperti itu. Untuk bagian saya, saya agak siap untuk setuju dengan pernyataan kedua Anda.

Saya memiliki sedikit pengalaman dalam misionaris atau kontak sosial dengan umat Buddha, tetapi saya dapat merujuk ke sumber yang berwenang seperti buku-buku Hieromonk Seraphim Rose, di mana ia menganalisis agama Buddha dan menulis hal yang menakjubkan: beberapa bentuk agama Buddha adalah puncak dari kebajikan dan mendekati kebenaran, yang hanya mampu menjangkau manusia tanpa Kristus. Tidak akan ada pelanggaran bagi umat Buddha jika kita mengatakan bahwa mereka hidup tanpa Kristus. Ini adalah orang-orang dari budaya yang berbeda, dan bagi mereka pengalaman Injil, bahwa bagian dari warisan spiritual yang terkandung dalam Injil atau dalam kitab-kitab Perjanjian Lama, sama sekali asing. Tapi perhatikan bagaimana dikatakan: puncak dari apa yang bisa dicapai seorang pria. Di satu sisi, ini adalah pujian, dengan sangat hormat diucapkan. Di sisi lain, perhatikan, jika ini adalah puncak dan seseorang berada di atasnya, maka dia tidak punya tempat untuk pergi: dia sudah berada di puncak.

Kita dapat mengatakan bahwa seorang Kristen juga memiliki puncak tertentu, yang dapat ia capai. Tapi tidak, bagi orang Kristen, puncaknya adalah Kristus, dan kita tidak akan pernah benar-benar mencapai Puncak ini dalam hidup ini, oleh karena itu bagi seorang Kristen selalu ada arah pendakian. Dan jika ada beberapa simpul, beberapa titik stasioner, berbicara dalam bahasa matematika, maka masalah ini bahkan sedikit berbahaya, karena ke mana harus pergi selanjutnya? Pertanyaan ini menunjukkan sulitnya mewartakan kekristenan kepada orang-orang yang telah mencapai puncak.

Tampaknya bagi saya bahwa kita menilai sedikit secara sempit, karena ada berbagai bentuk Buddhisme dan ada poin-poin seperti itu yang bertepatan, mereka hanya disebut dengan kata-kata yang berbeda.

Tentu saja, dalam kehidupan sosial duniawi, praktik moral, bahkan teologi moral, kita akan melihat suatu kebetulan yang sangat besar. Yang Mulia Patriark Kirill berkali-kali mengatakan, tidak hanya dalam kaitannya dengan umat Buddha, tetapi juga kepada semua komunitas dan peradaban, bahwa prinsip-prinsip moral dasar tetap hampir seragam bahkan terlepas dari kerangka kerja pengakuan. Dan ini benar, dan memang seharusnya demikian, karena Tuhan menyatakan diri-Nya kepada orang-orang dari segala bangsa dalam satu atau lain bentuk. Ini kita melihat manifestasi dari kebenaran parsial itu, yang melekat pada semua orang.

Dan kemudian ada kebenaran lengkap, yang membawa kita ke atas dan tidak memberi kita puncak, tidak memungkinkan kita untuk berhenti pada ketinggian berapa pun. Ini adalah prinsip hubungan dengan pemeluk agama lain. Kami mengakui kebenaran parsial di balik setiap denominasi, di belakang setiap individu. Kami menghormati individu, kami menghormati kebaikan yang ada di dalamnya. Kami menerima mereka sebagai contoh mengikuti kebaikan yang mereka miliki, tetapi kami tidak menyangkal fakta bahwa Tuhan Yesus Kristus membuka di Gereja Kudus-Nya jalan tertentu menuju Kebenaran yang tidak melekat pada agama lain mana pun.

- Mungkin kita hanya tidak tahu agama lain dengan baik, itu sebabnya kami berpikir begitu?

Saya tidak setuju dengan Anda, karena ilmu studi agama atau bahkan etnografi modern memberikan pandangan yang sangat baik, gambaran tentang praktik keagamaan lainnya. Profesor Andrey Borisovich Zubov memiliki ceramah dan buku yang luar biasa tentang studi agama. Dia sangat simpatik terhadap pengakuan-pengakuan lain, tetapi tidak pernah terpikir oleh siapa pun untuk mengatakan bahwa Kekristenan dan non-Kristen, dalam arti tertentu, adalah satu dan sama. Iman Kristen mengandung prinsip-prinsip tertentu, permulaan. Hanya ada satu permulaan - ini adalah manusia-Tuhan, yang menjadi Tuhan, menerima kematian bagi manusia. Kami tidak akan menemukan ini di tempat lain.

- Dalam agama Buddha ada yang namanya "bodhichitta" - ini adalah hidup demi makhluk lain.

Kita bisa hidup untuk makhluk lain, dan terkadang orang mengorbankan diri untuk makhluk lain. Tapi satu Tuhan, Pencipta dunia ini, Yang menjadi salah satu dari kita, mengambil sifat manusia. Dia tidak hanya mengorbankan diri-Nya sendiri, memberikan beberapa hadiah, tetapi menjadi inkarnasi. Kata "inkarnasi" kini telah menjadi kata umum: perwujudan kekuatan, perwujudan seni, dll., tetapi ada baiknya memikirkan arti kata ini.

Pada Liturgi Paskah kita membaca konsepsi pertama - permulaan Injil Yohanes: "Dan Sabda itu menjadi manusia." Logos - Firman - menjadi daging. Tindakan ini, misterius dan mendasar, adalah dasar dari Kekristenan. Seorang imam ditanya: “Apa kekhasan Kekristenan dibandingkan dengan pengakuan-pengakuan lain?” Dia menjawab, "Dalam Kristus, tentu saja." Jika itu adalah Kekristenan, maka kekhasannya adalah Kristus. Dan siapakah Kristus itu? Pemikiran gereja bekerja dalam hal ini selama enam abad (abad II-VII). Gereja membutuhkan waktu enam ratus tahun untuk dapat mengatakan setidaknya sesuatu tentang siapa Kristus itu dengan kata-kata yang tepat, ungkapan-ungkapan teologis.

Gereja Ortodoks sering dikritik karena tertutup pada dirinya sendiri. Ortodoks berdoa untuk Ortodoks. Dalam aturan pagi ada kata-kata seperti itu: "Memberikan kemenangan kepada orang-orang Kristen Ortodoks melawan oposisi." Sebuah lingkaran setan diperoleh.

Di sini Anda perlu menunjukkan perhatian dan ketelitian. Berbeda dengan pertanyaan yang telah kita bahas sebelumnya, pertanyaan ini lebih bersifat teknis. Selama perayaan Liturgi Ilahi setelah pemindahan Karunia Kudus, imam mengucapkan doa: "Kami berdoa kepada-Mu, Tuhan, untuk Semesta, untuk Gereja Kerasulan Katolik Suci, untuk negara, orang-orang, otoritas," dll. Pertama, Gereja berdoa untuk seluruh alam semesta - perhatikan ini. Doa untuk Alam Semesta adalah inti dari Doa Syukur Agung. Tentu saja, kami berdoa untuk semua orang, tetapi setiap saat dengan cara kami sendiri. Ada momen-momen liturgi ketika kita memperingati orang Iman ortodoks, ada saat-saat ketika kita memperingati seluruh negara, dunia kita, dll. Oleh karena itu, tuduhan ini, penilaian bahwa orang Kristen Ortodoks tidak peduli dengan seluruh dunia, sama sekali tidak dibenarkan. Penilaian seperti itu datang dari kurangnya pengetahuan.

Adapun doa "memberikan kemenangan kepada orang-orang Kristen Ortodoks melawan oposisi" - Saya menerima ini dengan sedikit humor, karena ungkapan ini baru, tidak stabil, apalagi mungkin akan diganti. Ini adalah troparion ke Salib: "Selamatkan, ya Tuhan, umat-Mu dan berkatilah warisan-Mu." Dan kemudian, jika Anda melihat versi Yunani, dikatakan: "Memberikan kemenangan kepada raja-raja yang setia pada para penentang." Siapa yang berperang dengan "lawan"? Kami tidak berperang dengan "perlawanan". Raja yang mulia - kaisar - dia adalah panglima tertinggi, oleh karena itu kemenangan diberikan kepada kaisar - kepala Kekaisaran Romawi Timur.

Dalam praktik Gereja Ortodoks Rusia pra-revolusioner, nama kaisar yang berkuasa dimasukkan di tempat ini dalam doa: "Kemenangan bagi kaisar kita yang paling saleh Nikolai Alexandrovich, menganugerahkan perlawanan." Pada tahun 1917, seperti yang Anda ketahui, sebuah tragedi terjadi dalam kehidupan Rusia. Tragedi ini sangat beragam dan Gereja, yang pada waktu itu tidak terpisah dari negara, tiba-tiba berada di bawah Pemerintahan Sementara. Ini adalah fakta yang menyedihkan, tetapi tak terhindarkan. Bukan karena pendeta begitu bodoh, atau serakah, atau mereka tidak menyukai tsar - itu adalah hasil kanonik yang wajar dan perlu dari penggulingan monarki, di mana Gereja berada di bawah Pemerintahan Sementara. Dalam hal ini, semua referensi ke Rumah yang memerintah, para raja, dengan sangat tergesa-gesa dihapus dari buku-buku liturgi.

Kita melihat eliminasi ini hari ini di troparion Salib, dan ada variasi dan bentuk yang berbeda. Ambil kontak "Naik ke Salib dengan kehendak senama tempat tinggal baru Anda, berikan karunia Anda kepada Kristus, Allah kita." Dalam aslinya: "Raja-raja yang setia bersukacita dalam kuasa-Mu." Hari ini kita melihat versi yang berbeda, secara harfiah dalam buku doa yang berbeda: "bersukacitalah kami dengan kekuatan-Mu", "bersukacitalah orang-orang Kristen Ortodoks dengan kekuatan-Mu", "bersukacitalah umat-Mu yang setia dengan kekuatan-Mu". Ternyata perselisihan yang lengkap.

St John dari Shanghai menulis dalam hal ini bahwa argumen: "Jika tidak ada raja, maka tidak layak menyebut dia dalam doa," tidak tahan terhadap kritik. Kami berdoa untuk kedamaian seluruh dunia - tidak ada kedamaian di seluruh dunia juga, dan itu tidak diramalkan secara khusus. Namun, kami berdoa untuk ini dan untuk kesejahteraan Gereja-Gereja Suci Tuhan. Menurut hierarki yang suci dan berwibawa, permohonan kepada Tuhan tentang raja-raja yang setia harus dikembalikan. DI DALAM waktu Soviet itu tidak mungkin, adalah mungkin untuk segera bergemuruh ke Kolyma. Di zaman kita, ini adalah masalah keputusan hierarki, sehingga orang-orang Kristen Ortodoks tidak diundang untuk bertarung dengan orang lain dan mengalahkan mereka. Jika kita ingat bagaimana ini terjadi secara tradisional, maka semuanya menjadi jelas.

Pertanyaan tentang kebebasan dan independensi pengambilan keputusan. Saya pernah mendengar pepatah ini: Saya punya teman yang orang biasa, seorang petani, tetapi mulai pergi ke gereja - sekarang dia berlari ke pendeta untuk meminta nasihat tentang setiap masalah, dia telah kehilangan inti dan kemandiriannya dalam pengambilan keputusan. Bagaimana Anda akan mengomentari ini?

Di sini sekali lagi, bisa ada tongkat bermata dua. Kami sedang mendiskusikan situasi yang berbeda, yang kami lihat dari luar dan mencoba menarik kesimpulan. Ada orang yang berbeda. Mengapa tidak meminta nasihat ayah? Kami baru saja berbicara tentang raja. Setiap raja yang berakal tidak akan mengambil keputusan yang kurang lebih penting tanpa berkonsultasi dengan lingkungannya, apakah itu parlemen atau boyar duma. Seorang otokrat, seorang otokratis yang memiliki tanggung jawab atas peristiwa dan tindakan yang sangat penting di tangannya, akan selalu berkonsultasi dengan seseorang, dan tidak akan pernah terpikir oleh siapa pun untuk mengatakan bahwa ini buruk.

Seseorang dalam kehidupan pribadinya juga dapat berkonsultasi dengan seseorang - mengapa tidak - ini tidak buruk sama sekali. Jika seorang pengamat dari luar tidak menyukai ini, jika dia seorang yang tidak percaya, mungkin anti-Kristen, dia akan mencurahkan empedunya tentang hal ini. Dan secara objektif, dalam gambar ini kita tidak melihat sesuatu yang berbahaya. Pada saat yang sama, sayangnya, ada banyak orang yang memperbudak Ortodoksi, ketika seseorang menjadi budak, kehilangan kebebasannya, tanggung jawabnya, berubah menjadi pelengkap kehendak seseorang - Tuhan melarang, jika ini adalah niat baik . Mendiang Patriark Alexei II dan Patriark Kirill saat ini membicarakan hal ini.
Setiap imam yang berwenang harus mengingatkan kawanan akan kata-kata Rasul Paulus: "Berdirilah dalam kebebasan." Kebebasan memilih, tindakan, diskriminasi, penalaran, tindakan apa yang harus diambil, melekat dalam cara berpikir Ortodoks sejak awal. Seorang pendeta Yunani, Ephraim dari Vatopedi, menceritakan kisah berikut: seorang pria mendekatinya dengan keluhan tentang istrinya bahwa dia tidak melakukan bisnis apa pun, tidak hanya tanpa nasihat, tetapi tanpa restu dari bapa pengakuannya. Pastor Efraim berkata kepada pria itu: katakan pada istrimu untuk menikahi bapa pengakuannya. Berikut tanggapan sarkastik. Liku-liku seperti itu memang terjadi.

Pertanyaan dari forum: “Saya mulai memperhatikan bahwa sejak saya lebih dekat dengan Tuhan, lebih banyak kesulitan muncul dalam perjalanan saya. Teman-teman, rekan-rekan, seorang pemuda menjauh dari saya, seolah-olah mereka mencoba membawa saya keluar dari ketenangan pikiran dan pertobatan, panjang sabar dan takwa, memfitnah, berbohong, menjulang di atas saya dengan bangga, tetapi saya tidak lagi orang yang menanggapi dengan tangisan atas tangisan mereka, dengan mengumpat kebohongan mereka, kebanggaan timbal balik atas kebanggaan mereka. Saya menanggung semuanya, tetapi semakin sulit untuk bertahan. Saya sudah dipatok di tempat kerja, saya menanggungnya dengan rendah hati, selama saya memiliki kekuatan. Bagaimana melanjutkan?"

Kami telah membaca beberapa baris yang aneh, dan sekarang penulis surat ini akan mengharapkan kami untuk memberi tahu dia apa yang harus dilakukan? Bukankah ini lucu? Akan lucu jika itu tidak begitu menyedihkan. Ketika surat-surat seperti itu datang, Anda harus mencoba menemukan sesuatu di balik baris surat itu. Dengan gaya penulisan, saya berani menyarankan bahwa penulis setidaknya setengah harus disalahkan atas masalah yang menimpanya, dan mungkin lebih, karena dia menyebut dirinya awal yang baru. Saya tidak akan menjelaskan detail kesimpulan saya, saya hanya dapat secara intuitif mengatakan bahwa orang ini tidak berfungsi. Dia mengubah pertobatannya menjadi Kristen sedemikian rupa sehingga dia mendapatkan segalanya di tenggorokannya. Sayangnya, ini terjadi. Misalnya, salah satu anggota keluarga, pasangan, datang ke Gereja dan mengubah kehidupan pasangan lainnya menjadi neraka, bukannya mengubahnya menjadi Surga. Dan kemudian dia mengeluh tentang masalah itu.

Namun, karena saya hanya membuat asumsi, seseorang dapat membuat kesimpulan lain, yang juga bukannya tidak berdasar: ketika seseorang datang ke Gereja, dia secara objektif mulai mengalami kesulitan; terlepas dari keinginan, keinginan, dan kesalahannya sendiri, beban masalah, kesedihan, cobaan, penyakit, permusuhan tertentu dapat menimpanya. Ini juga terjadi. Kami tahu bahwa pertempuran kami, perang bukan melawan darah dan daging, tetapi melawan kekuatan iblis, iblis. Sangat wajar untuk mengharapkan hasil seperti itu bagi seseorang yang telah memasuki konfrontasi dengan kekuatan yang tidak murni, telah mengintensifkan perjuangannya, karena dia belum pernah bertarung dengan mereka sebelumnya, tidak merasa bahwa ada konflik apa pun antara yang baik dan yang jahat. . Sekarang dia telah meninggalkan Setan, menyatukan dirinya dengan Kristus, dan menjadi prajurit Kristus. Anda dapat berharap bahwa itu akan sulit dalam pertarungan ini. Kita melihat kedua fenomena: di satu sisi, kebodohan manusia, kesalahan, dosa dengan sikap normal orang lain, di sisi lain, kedengkian setan, yang perilaku normal Seorang mualaf baru menjadi Kristen membawanya ke dalam kondisi yang sangat sulit. Dan keduanya sedang terjadi.

Terkadang muncul pertanyaan: mengapa Gereja sengaja menarik orang-orang baru, terutama kaum muda? Terkadang saya mendengar ungkapan yang membuat saya khawatir, misalnya, “suntikan Ortodoksi”, atau “mengawal seseorang ke kuil”. Seolah-olah orang itu tidak tahu bahwa dia membutuhkannya, tetapi dia diberi suntikan yang diperlukan. Ada beberapa kepura-puraan dalam hal ini.

Hari ini kita berbicara tentang fakta bahwa tidak perlu mempermalukan dan menghina pengakuan lain. Dari komentar Anda, mustahil untuk tidak mengingat praktik Katolik Roma dari era yang berbeda, khususnya Perang Salib melawan Albigensia pada awal abad XIV. Albigensian adalah bidat yang tinggal di selatan Prancis, anti-Katolik, yang memiliki pandangan agama mereka sendiri. Paus sekali lagi menyerukan perang salib melawan mereka. Selama pengepungan salah satu kota, ketika kota ini akan diambil, komandan militer menoleh ke utusan kepausan dengan pertanyaan: “Ada banyak bidat di kota, tetapi ada juga banyak umat Katolik. Bagaimana membedakan satu dari yang lain? Untuk ini, utusan itu, setelah berpikir, menjawab: “Kalahkan semua orang berturut-turut. Tuhan akan mengerti." Inilah praktik denominasi lain. Untuk Ortodoksi, ini benar-benar liar dan tidak mungkin. Dalam sejarah Ortodoksi, episode terisolasi dari pertobatan paksa dapat terjadi, tetapi ini tidak khas dari iman kita. Otoritas Ortodoks selalu menentang hal ini dan dengan tegas memperingatkan agar tidak melakukan kekerasan.

Baptisan Rusia pada abad ke-10-12 sebagian besar berlangsung tanpa pertumpahan darah, tanpa kekerasan. Bagaimana mencari tahu tentang ini, bagaimana memastikan bahwa Pembaptisan Rusia tanpa kekerasan? Dengan jumlah martir. Ketika seseorang dipaksa masuk Kristen, mau tidak mau ada orang Kristen yang dibunuh oleh kekuatan yang berlawanan dalam bentrokan militer. Gereja Rusia pada masa itu, jika diketahui, maka di bagian timur laut Rusia saat itu, selama konflik dengan suku Finno-Ugric, dan di wilayah utama Rusia tengah dan selatan modern, tidak ada kemartiran. Dan jika tidak ada kesyahidan, maka tidak ada perlawanan.

Pertanyaan awalnya adalah: Mengapa Gereja harus melibatkan orang? Karena Tuhan memerintahkan persis seperti ini: "Pergilah, baptislah orang dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus." “Pergilah dan sebarkan Kekristenan ke mana-mana” adalah panggilan pribadi-Nya. Dan kita wajib melakukannya. Jika kita adalah orang percaya Ortodoks, maka kita, berdasarkan universalitas iman Kristen (Tuhan datang ke dunia ini untuk semua orang, untuk setiap orang), harus melakukan upaya ke arah ini. Tapi upaya mana yang kekerasan atau non-kekerasan? Berdakwah dengan firman, membawa pencerahan, atau banyak pilihan lain? Tidak ada pilihan lain, kecuali berdakwah, misi dan teladan sendiri.

Ada dokumen yang saya rekomendasikan untuk dipelajari semua orang: "Dasar-dasar konsep misionaris Gereja Ortodoks Rusia", itu diadopsi pada 2008 oleh Sinode Suci. Ada garis yang ditarik dengan jelas bahwa tidak boleh ada kekerasan (artinya tidak hanya tindakan kekerasan, tetapi juga penipuan, komersialisasi masalah ini).

Pada 1990-an, perwakilan dari pengakuan lain datang kepada kami, kebanyakan Protestan dari satu jenis atau lainnya. Mereka membagikan beberapa item untuk memikat pengikut kepada mereka, tetapi mereka tidak pandai dalam hal itu. Pada abad ke-18, yang juga sangat sulit bagi Gereja Rusia, beberapa misionaris Rusia, berbicara kepada penduduk Altai, Ural Selatan, Siberia, menarik mereka ke Gereja dengan memberikan rubel perak kepada semua orang yang datang dan dibaptis. Tampaknya, mengapa tidak memberi seseorang rubel perak? Tapi, pada masa itu jumlah yang cukup besar, terutama untuk suku yang tidak berbudaya, jadi seseorang datang dan dibaptis dua kali untuk mendapatkan tambahan rubel. Dengan demikian terbukti bahwa pekerjaan ini tidak membuahkan hasil: tidak ada insentif materi khusus yang berhubungan dengan pekerjaan misionaris yang harus diperkenalkan.

Tuan rumah: Denis Beresnev

Transkrip: Lyudmila Kedys