Ajaran yang pendirinya adalah Lao Tzu. Gagasan utama filosofi Lao Tzu

Filosofi Lao Tzu

Menyambut pemaparan ajaran moral filosof Tiongkok Lao Tzu, ajaran yang terkandung dalam karyanya “Tao Te Ching” atau “The Book of Way and Dignity”, saya anggap bermanfaat untuk terlebih dahulu menyelesaikan kesalahpahaman yang ada dalam sastra Rusia. tentang monumen filsafat Cina yang luar biasa ini. Maksud saya spesialis terkenal dalam sastra Cina, Profesor Vasiliev. Saya perlu menyentuhnya karena solusi yang saya ajukan untuk pertanyaan yang dia ajukan juga bisa menjadi bukti bahwa Kitab Jalan dan Martabat benar-benar milik pena Lao Tzu.

Profesor terhormat pada tahun 1875 menerbitkan karyanya yang sangat bagus dan bukan tanpa orisinalitas tentang agama orang Tionghoa dengan judul umum: "Agama-Agama dari Timur." Argumen dan kesimpulan yang disajikan dalam karya ini seringkali benar dan dalam banyak hal jenaka. Profesor terhormat mengungkapkan pendapatnya dengan otoritas yang besar, dan memang mereka berwibawa. Tetapi mengenai pertanyaan tentang otentisitas Kitab Jalan dan Martabat Lao Tzu, dengan sangat menyesal saya tidak dapat menyetujui pendapat profesor itu.

Setelah membuat tinjauan singkat tentang keadaan masyarakat Taois saat ini, yaitu pengikut Lao Tzu, dan menilai signifikansinya, Profesor Vasilyev menyatakan penilaian berikut: “Satu hal yang dapat kita katakan tentang komposisi Lao Tzu ("Tao Te bahwa itu tidak mungkin ditulis pada waktu yang dikaitkan "(yaitu, pada abad ke-6 SM, lebih awal dari Konfusius). Buku ini, menyimpulkan penulis "Religions of the East", "ditulis ketika ide-ide Konfusianisme telah mendapatkan bobot" (yaitu, tidak lebih awal dari abad ke-2 SM).

Gagasan profesor ini dibuktikan olehnya dari dua sudut pandang:

1. Karena filosofi Lao Tzu sangat bertentangan dengan filosofi moral Konfusius bijak Cina, itu tidak mungkin muncul lebih awal dari sistem Konfusius.

2. Dalam filsafat Lao Tzu, sebuah refleksi filsafat Buddhis diperhatikan. Hal ini, menurut profesor terhormat, hanya mungkin terjadi setelah perpindahan agama Buddha ke Cina, yang terjadi pada abad ke-2 SM. SM e. Oleh karena itu, ajaran Laozi tidak mungkin muncul sebelum abad ke-2 SM. SM e.

Atas dasar apa Profesor Vasiliev mendasarkan proposisi pertamanya?

Konfusius, lahir November 551 SM. e. dan yang meninggal pada bulan April 479, setelah bertindak dan mengkhotbahkan doktrinnya terutama pada masa pemerintahan Kaisar Kei-woo dari dinasti Sioux, tidak segera menerima otoritas seperti yang dia nikmati selama lebih dari dua puluh abad. Ortodoksi ajaran Konfusius akhirnya dibuktikan oleh Mencius, yang hidup pada paruh kedua abad ke-4. SM e. Berkat dia, ajaran Konfusius menerima otoritas yang tak tergoyahkan di Kekaisaran Tengah. Oleh karena itu, ajaran Konfusius menerima makna kanonik bagi orang-orang Cina setidaknya pada abad ke-3, tetapi tidak lebih awal. Dari sini, menurut Profesor Vasiliev, maka filsafat Lao Tzu, yang konon merupakan gerakan aksi melawan filsafat moral Konfusianisme, baru bisa muncul pada abad ke-2. SM e.

Mari kita lihat seberapa benar alasan Profesor Vasiliev ini.

Pertama-tama, orang harus bertanya pada diri sendiri: apakah filsafat, pencipta yang dianggap profesor Konfusius, benar-benar eksklusif ciptaannya? Tentu saja tidak. Dalam percakapannya dengan murid-muridnya, Konfusius sangat sering mengatakan bahwa ajarannya bukan miliknya sendiri, tetapi hanya presentasi "Ajaran Raja-Raja Yang Terberkati". Pernyataan ini dibuatnya bukan untuk memberikan otoritas lebih pada ajarannya, tetapi dengan tulus, tanpa motif tersembunyi.

Oleh karena itu, memberi kita hak untuk menyimpulkan bahwa ajaran moral Konfusius bukanlah ciptaan pikirannya yang sepenuhnya baru dan independen, tetapi hanya pengembangan moralitas yang ada sebelum dia. Jika kita membuka buku "Shi-ching", "Shu-ching", "I-ching", yang asal-usulnya tidak diragukan lagi berasal dari zaman pra-Konfusianisme, yaitu tahun-tahun pertama pemerintahan dinasti Siu. , kita akan melihat bahwa buku-buku ini berisi semua gagasan yang kemudian dikhotbahkan oleh Konfusius.

Dengan mengatakan ini, saya tidak ingin menghilangkan Confucius dari jasa yang diberikan kepadanya. Dia, tidak diragukan lagi, melakukan perbuatan besar untuk negaranya, menemukan dengan tepat apa yang terkandung dalam ajaran moral dari raja-raja yang paling diberkati, dan menegaskan dengan otoritasnya selama berabad-abad cita-cita kehidupan moral yang diciptakan oleh orang-orang di masa lalu. abad.

Namun demikian, tidak ada keraguan bahwa moralitas filosofis, pencipta yang diakui oleh profesor Konfusius, sudah ada di Cina sebelum moralis ini. Jika demikian, maka jelaslah bahwa The Book of Way and Dignity karya Laozi bisa saja ditulis bertentangan dengan moralitas tradisional dan pandangan dunia kuno Tiongkok pada umumnya, dan tidak secara khusus menentang Konfusianisme. Lao Tzu berpikir bahwa kejahatan yang melemahkan Kekaisaran Tengah terletak pada moralitas tradisional, dalam apa yang disebut "Ajaran Raja-Raja Yang Terberkati". Oleh karena itu, ingin memberikan ajaran moral yang benar-benar alami kepada orang-orang yang dapat menghapuskan dugaan kejahatan moralitas yang kemudian berlaku di antara orang-orang, ia menciptakan sistem filosofisnya sendiri yang sangat bermakna dan orisinal.

Jika filsafat Lao Tzu muncul sebagai protes terhadap ajaran moral Konfusius, maka penulis The Book of Way and Dignity akan mengatakan setidaknya satu kata tentang ajaran yang dia tulis risalahnya, sementara dia tidak membuat kiasan apa pun. untuk itu. Bahkan tidak ada satu ekspresi pun dalam Kitab Jalan dan Martabat yang bahkan secara tidak langsung merujuk pada Konfusius. Filsuf kita menguraikan doktrinnya dengan tenang dan dogmatis: dia sama sekali tidak memiliki nada polemik. Ini memberi kita alasan untuk berasumsi bahwa Lao Tzu menulis risalahnya yang terkenal hanya untuk meninggalkan eksposisi ide-idenya.

Apakah profesor yang terhormat memberikan data historis untuk mendukung hipotesisnya?

Pertanyaan ini harus dijawab secara negatif. Profesor Vasiliev, ketika memberikan pendapatnya, tidak memberi tahu kita apa dasarnya. Dia tidak hanya tidak mengacu pada data sejarah, tetapi untuk beberapa alasan dia tidak mempercayai kata-kata sejarawan Cina terkenal Sima Qian, yaitu, satu-satunya cerita yang dapat dipercaya tentang Lao Tzu. Benar, Sima Qian memberi tahu kita sangat sedikit tentang kehidupan pemikir ini, tetapi dia memberi kita beberapa informasi yang dapat dipercaya tentang dia.

Sejarawan Cina yang terkenal hidup pada paruh kedua abad ke-2 dan pada paruh pertama abad ke-1. SM e. Menjadi taixi, yaitu, kepala komisi untuk menyusun sejarah kuno Cina, Sima Qian, atas perintah raja Kekaisaran Tengah saat itu, pada 91 SM. e. menerbitkan karyanya yang luar biasa "Narasi Sejarah" - "Shi-chi", yang terdiri dari 126 buku. Sejarawan, yang memiliki bakat sastra yang luar biasa dan kebijaksanaan yang langka, dalam menyusun sejarahnya, menggunakan semua jenis dokumen yang disimpan di arsip kekaisaran dan tempat penyimpanan buku. Ketika menyajikan fakta sejarah, dia, seperti sejarawan sejati, bertindak sangat hati-hati: dia memperlakukan setiap fakta sejarah secara kritis; oleh karena itu, dia tidak mengizinkan sesuatu yang melegenda ketika ada berita yang kurang lebih dapat diandalkan.

Hidup dekat dengan era Lao Tzu dan Konfusius, Sima Qian dapat mengumpulkan informasi yang cukup andal tentang mereka. Dia menulis dalam Narasi Sejarahnya, antara lain, bahwa Konfusius memiliki janji dengan Lao Tzu. Tidak ada alasan untuk menyangkal keaslian berita sejarah ini.

Dalam buku Narasi Sejarah ke-63, Sima Qian memaparkan, antara lain, biografi tiga pemikir Cina: Lao Tzu, Sosi dan Kanpixi. Dia menganggap dua yang terakhir sebagai pengikut yang pertama, tetapi tidak mengatakan apakah mereka adalah murid langsung Lao Tzu atau bukan. Dilihat dari ini, harus disimpulkan bahwa mereka tidak sezaman dengan Lao Tzu: filsuf kita hidup, tampaknya, bertahun-tahun lebih awal dari Sosi dan Kanpisi.

Tetapi kapan para filosof Sosi dan Kanpisi hidup dan bertindak? Menurut sejarawan Tiongkok, keduanya hidup pada dekade terakhir pemerintahan dinasti Sioux, yang akhirnya jatuh pada 241 SM. e. Dari sini jelas bahwa tahun-tahun aktivitas kedua filsuf ini termasuk awal abad ke-3 dan akhir abad ke-4. Dari sini, pada gilirannya, kami menyimpulkan bahwa Lao Tzu hidup dan bertindak tidak diragukan lagi lebih awal dari abad ke-4 SM. Dan jika demikian, maka tanggal kronologis kemunculan karya Lao Tzu yang ditunjukkan oleh Profesor Vasiliev tidak memiliki dasar apapun; Kitab Jalan dan Martabat muncul setidaknya tiga atau empat abad lebih awal dari yang disarankan oleh Sinolog yang terhormat.

Sekarang mari kita beralih ke kesaksian filsuf Kanpisi tentang Lao Tzu.

Meskipun pengaruh Lao Tzu pada sistem Sosi sangat jelas, yang terakhir tidak berbicara tentang dia dalam banyak tulisannya. Sebaliknya, Kanpixi banyak menulis tentang filosofi Lao Tzu. Dalam salah satu tulisannya yang terbaik, ia membuat eksposisi yang sangat baik tentang pandangan filosofis Lao Tzu. Ini memberi kita dasar yang kuat untuk menegaskan bahwa sudah di 4 c. SM e. karya filsuf kita, The Book of Path and Dignity, cukup tersebar luas.

Benar, dalam tulisan-tulisan Kanpisi tidak ada indikasi kapan Lao Tzu hidup dan bertindak, tetapi bagaimanapun dia berbicara tentang dia sebagai seorang pria yang hidup jauh lebih awal daripada dia. Tidak diragukan lagi bahwa pada saat Kanpisi menguraikan sistem Lao Tzu, penciptanya sudah lama meninggal.

Catatan Sima Qian tentang Laozi mengatakan bahwa filsuf kita menguraikan filosofinya dalam 5.000 kata atas permintaan seorang pejabat perbatasan Barat. Profesor Vasiliev sangat tidak percaya dengan berita ini. Menurut perhitungan saya, semua kata yang termasuk dalam karya terkenal ini berjumlah 5296. Jadi, indikasi tersebut memiliki harga tertentu, dan karena tidak sepenuhnya akurat, tidak ada alasan untuk menyangkal keaslian narasi.

Dasar kedua dari hipotesis Profesor Vasiliev adalah bahwa dalam ajaran filsuf kita seseorang dapat melihat refleksi dari filsafat Buddhis, dll. Argumen ini juga tampaknya agak sewenang-wenang.

Pertama-tama, perlu dicatat bahwa pesimisme adalah ciri jiwa manusia pada umumnya, dan penduduk Timur pada khususnya; oleh karena itu, kita tidak perlu heran bahwa kita menemukannya dalam sistem Lao Tzu. Kekayaan alam Cina tidak terlindung dari kemalangan yang tidak disengaja yang dapat merusak kesejahteraan rakyat; kelebihan air sering menghancurkan daerah yang luas; invasi suku-suku liar tidak selalu dapat dicegah; perselisihan politik internal terkadang menghancurkan segala sesuatu yang diperoleh rakyat. Semua masalah ini berkontribusi pada pembentukan pandangan pesimistis tentang kehidupan.

Jika kita mengambil pesimisme Laozi dan membandingkannya dengan pesimisme Buddhis, kita menemukan perbedaan yang tak terhapuskan di antara mereka. Buddhisme mengajarkan penghentian mutlak dari semua jenis proses mental yang merupakan keuntungan dari makhluk rasional, yaitu mengajarkan nirwana. Kami tidak menemukan hal semacam itu di Lao Tzu. Buddhisme menegaskan bahwa kejahatan moral terletak pada keberadaan manusia; Lao Tzu tidak mengizinkan ini.

Benar, dalam salah satu aforisme, filsuf kita berbicara tentang periode "ketika semua (orang) menjadi tidak aktif" ("Tao Te Ching", bab 33 dan banyak lagi; selanjutnya, hanya nomor bab yang akan ditunjukkan. - Merah.), dan di lain gagasan yang dipegang bahwa "untuk menjadi orang suci, seseorang harus mengamati kelambanan", tetapi ini belumlah nirwana Buddhis. "Ketidakaktifan" Lao Tzu harus dipahami dalam arti khusus. Dia bermaksud mengatakan bahwa "seseorang seharusnya tidak merusak keadaan alami manusia dengan berfilsafat secara berlebihan."

Kebutuhan untuk memahami "kelambanan" Lao Tzu dalam pengertian ini ditegaskan oleh The Book of Way and Dignity. Filsuf kami dengan rajin mengkhotbahkan peningkatan diri kepada orang-orang, yang tidak mungkin dicapai dengan tidak aktif sama sekali. Aktivitas, menurut Tao (yaitu, menurut doktrin moralitas sejati), adalah khotbah tanpa kata tentang Tao:

“Ketika orang suci memerintah sebuah negara, hatinya kosong, tetapi tubuhnya penuh; ia melemahkan keinginannya, dan dengan demikian memperkuat tulang” (3). Pepatah ini berarti bahwa kita perlu berusaha untuk tidak berfilsafat dengan sia-sia, yang tidak pernah membawa manfaat apa pun, tetapi untuk bertindak secara langsung, sama seperti orang yang cukup makan dapat bekerja lebih dari orang yang lapar.

Jadi, Lao Tzu tidak mengajarkan nirwana, tetapi sebaliknya, ia menganjurkan aktivitas tanpa kecanggihan yang sia-sia. Dari sini jelas bahwa ada perbedaan besar antara pesimisme Buddhis dan Lao Zi. Teori Profesor Vasiliev tentang ketergantungan ajaran Lao Tzu pada filsafat Buddhis, ternyata, tidak memiliki dasar yang nyata.

Mustahil untuk tidak menyebut bahasa Kitab Jalan dan Martabat sebagai salah satu bukti kekunoan dan keasliannya. Itu dibedakan oleh keringkasan yang tidak biasa, kekuatan ekspresi, figuratif, fragmentasi, dan sangat sering kegelapan ekspresi tertentu. Penerimaan kitab suci Laozi sangat orisinal: hanya ada di zaman kuno yang terdalam. Dalam hal ini, dari semua filsuf, hanya Konfusius yang dapat disejajarkan dengan Lao Tzu; Mensi, Kanpisi, Sosi dan penulis-penulis lain yang hidup pada abad III dan IV. SM e., mereka menulis sangat berbeda dari filsuf kita.

Tentu saja, saya tidak mengajukan pertimbangan ini sebagai tanda paling pasti dari kekunoan dan keaslian Tao Te Ching, tetapi bagaimanapun itu dapat berfungsi sebagai konfirmasi pemikiran saya.

Pertanyaan tentang kepribadian Lao Tzu adalah salah satu yang paling sulit dalam sejarah filsafat Cina. Berita tentang filsuf kita, yang ditransmisikan oleh Sima Qian, sangat buruk dan tidak penting sehingga tidak ada cara untuk menyusun biografi lengkap pemikir dari mereka. Benar, selain berita tentang Sima Qian, ada sejumlah cerita apokrif tentang Lao Tzu dalam kesusastraan Tiongkok, tetapi hanya ada sedikit keaslian di dalamnya. Oleh karena itu, ketika menyusun biografi Lao Tzu, diperlukan kehati-hatian.

Mengenai tahun kelahiran filsuf kita, tidak ada data yang dapat dipercaya. Sinolog terkenal Stanislas Julien berpikir bahwa Lao Tzu lahir pada tahun 604 SM. e.

Tanggal kronologis ini, menurut Julien sendiri, diambil dari penulis-penulis apokrif, tetapi bagaimanapun juga patut mendapat perhatian. Jika kita percaya berita yang ditransmisikan oleh sejarawan Sima Qian bahwa Konfusius mengadakan pertemuan dengan Lao Tzu, maka kita dapat berasumsi bahwa tahun-tahun aktivitas filsuf kita yang berkembang kira-kira dimulai pada awal aktivitas politik dan filosofis Konfusius. Dari sini kita dapat menyimpulkan dengan probabilitas bahwa Lao Tzu lahir sekitar awal tahun 600-an. SM e.

Orang tua filsuf tinggal di desa Kyoku-Zin, Kabupaten Lei, Provinsi Ku, yang terletak di kerajaan So (dekat Beijing sekarang). Apa profesi mereka, tidak ada berita yang disimpan tentang ini. Bagaimanapun, tempat kelahiran Lao Tzu tidak ada untuk waktu yang lama. Nama Lao Tzu berarti "filsuf tua". Ini bukan nama aslinya; begitulah orang Cina kuno dan modern memanggilnya dan masih memanggilnya, ingin mengungkapkan rasa hormat kepadanya sebagai seorang pemikir.

Nama belakangnya adalah Li, nama depannya adalah Zi, nama samarannya adalah Hakuyan, dan setelah kematiannya ia diberi julukan Sen (Telinga panjang).

Komentator Narasi Sejarah Sima Qian mengatakan bahwa Lao Tzu memakai nama keluarga Li dari ibunya, dan meminjam nama samarannya dari nama ayahnya.

Tidak ada informasi yang sampai kepada kami tentang jenis pendidikan yang diterima Lao Tzu. Tetapi, dilihat dari fakta bahwa kemudian filsuf kita melakukan layanan publik yang penting, akses yang terbuka hanya untuk mereka yang lulus ujian negara khusus, orang harus berpikir bahwa Lao Tzu menerima pendidikan yang baik di masa mudanya, tentu saja, di masa mudanya. rasa saat itu.

Dalam satu catatan dalam sejarah Sima Qian, kata-kata apokrif dikutip: “Laozi adalah (seorang pria) tinggi; kulitnya kuning, alisnya indah, telinganya panjang, dahinya lebar, giginya jarang dan jelek, dahinya persegi dengan bibir tebal dan jelek.

Gaya hidup Lao Tzu, menurut legenda, sangat aneh. Tidak ada keraguan bahwa dia memenuhi, atau setidaknya mencoba untuk memenuhi, segala sesuatu yang tampak baginya kebenaran, kebenaran.

Rupanya, dia adalah pria yang sederhana, tidak menuntut, sederhana dan, bisa dikatakan, miskin dalam semangat. Apa dukungan materinya, ada berita yang sangat dapat diandalkan tentang ini. Dalam bab ke-20 dari Tao Te Ching, ia menulis: "Banyak orang kaya, tetapi saya tidak memiliki apa-apa, seolah-olah saya telah kehilangan segalanya." Ini memberi kita alasan untuk menyimpulkan bahwa Lao Tzu tidak kaya; tetapi jika kita memperhitungkan jabatan apa yang dia pegang selama periode kegiatan kenegaraannya, maka tidak dapat diasumsikan bahwa dia sama sekali tidak aman. Namun, ada alasan untuk berpikir bahwa dia membagikan semua yang dia miliki kepada orang miskin, melakukannya secara rahasia dari semua orang. “Saya memberi sedekah,” kata bab ke-53 dari Tao Te Ching, “dalam ketakutan yang besar.” Dia mengajar untuk tidak berfilsafat, tetapi untuk bertindak, bukan untuk bermimpi, tetapi untuk bekerja. Ajaran lisan tidak sah dan tidak penting, dan pengajaran yang benar, menurut pendapatnya, harus dilakukan dalam praktik, yaitu perlu membuktikan kebenaran ajaran dengan perbuatan.

Ini memberi kita alasan untuk berpikir bahwa selama aktivitas resminya, filsuf kita tidak terlalu banyak mengkhotbahkan doktrinnya seperti mencoba mempraktikkannya. Namun demikian, ada alasan untuk berasumsi bahwa ajaran Lao Tzu mendapat ketenaran yang keras selama masa hidupnya. “Di seluruh bumi (yaitu, di Cina), tulisnya, orang-orang mengatakan bahwa Tao saya hebat” (67).

Tidak diragukan lagi, Lao Tzu mulai merasakan kecenderungan menuju kehidupan pertapaan sejak dini. Dia sangat masuk akal; segala macam luapan perasaan dan ekstasi terasa asing baginya. Tidak ada gairah dalam kehidupan publik dan pribadinya.

Namun, suasana hati dan cara hidup pertapa tidak menghalanginya untuk menjalani kehidupan keluarga, meskipun kami tidak memiliki berita pasti tentang hal itu. Namun, dalam "Narasi Sejarah" Simya Qian, ada informasi yang aneh mengenai nasib keturunan Lao Tzu. Putra filsuf kita Jadi adalah putra zamannya dalam arti kata yang sebenarnya: ia memilih karier militer, yang ayahnya memiliki sikap negatif. Dia tidak bersimpati dengan ajaran ayahnya.

Laozi, menurut Sima Qian, adalah kepala penyimpanan buku kekaisaran (atau arsip negara). Berapa lama dia memegang posisi ini, kita tidak tahu.

Namun, perlu dicatat bahwa layanan Lao Tzu ini memiliki pengaruh besar pada perkembangan pemikiran filosofisnya, karena memberinya akses gratis ke gudang semua jenis pengetahuan. Masyarakat Cina kontemporer, di mana ia dibesarkan, juga tidak tetap tanpa pengaruh dalam pikirannya. Dan dia, seperti Konfusius kemudian, ingin menyelamatkan sesama sukunya dari perselisihan politik yang tak ada habisnya. Perjuangan ini sangat jelas dan khas tercermin dalam seluruh sistem filsafatnya.

Dalam hubungan apa Lao Tzu dengan para pemikir pada masanya, informasi rinci tentang hal ini belum dilestarikan.

Sejarawan Sima Qian memberi kita berita yang sangat menarik tentang pertemuan dua filsuf besar Kekaisaran Tengah: Lao Tzu dan Konfusius. Saya akan mencoba menyampaikan secara harfiah apa yang ditulis oleh sejarawan Tiongkok.

“Ketika Konfusius berada di Siu,” tulis Sima Qian, “dia mengunjungi Laozi untuk mendengar pendapatnya tentang ritus tersebut.”

“Perhatikan faktanya,” Lao Tzu memberi tahu Konfusius, “bahwa orang-orang yang mengajar orang-orang telah meninggal, dan tulang-tulang mereka telah lama membusuk, tetapi kata-kata mereka masih ada. Ketika keadaan mendukung orang bijak, dia akan naik kereta, tetapi ketika tidak, dia akan berjalan, membawa beban di kepalanya, memegang tangannya di ujungnya.

“Saya telah mendengar bahwa seorang pedagang berpengalaman menyembunyikan barang-barangnya seolah-olah dia tidak punya apa-apa. Dengan cara yang sama, ketika seorang bijak memiliki moralitas yang tinggi, maka penampilannya tidak boleh mengungkapkan hal ini. Anda membuang harga diri Anda, bersama dengan segala macam nafsu; tinggalkan kecintaanmu pada keindahan bersama dengan kecenderunganmu pada sensualitas, karena itu tidak berguna bagimu.”

"Itulah yang saya katakan kepada Anda, dan saya tidak akan mengatakan apa-apa lagi."

“Setelah meninggalkan filosof kita, Konfusius berkata kepada murid-muridnya: Saya tahu bahwa burung dapat terbang, ikan dapat berenang di air, dan binatang dapat berlari. Saya juga tahu bahwa lari bisa dihentikan dengan jaring, melayang dengan jaring, dan terbang dengan jerat. Tapi untuk naga, aku tidak tahu apa-apa. Dia naik di atas awan dan naik ke langit."

“Saya melihat Lao Tzu hari ini. Bukankah dia seekor naga?

Profesor Vasiliev skeptis tentang berita tentang Sima Qian ini; dia siap untuk memperhitungkan dia di antara legenda tentang Lao Tzu, tetapi, seperti yang telah kita lihat, tanpa alasan yang cukup.

Kemungkinan pertemuan antara dua filosof China ini sebenarnya cukup besar. Konfusius, sebagai orang yang ingin tahu, mencari kebenaran untuk waktu yang lama. Oleh karena itu, ia dapat beralih ke filsuf kita, ilmuwan paling terkenal pada waktu itu, untuk mengklarifikasi sendiri apa inti dari ritus, yang sangat penting bagi orang Cina. Sesampainya di ibu kota yang saat itu adalah Cina, Konfusius tentu saja ingin mengunjungi seorang selebriti lokal.

Terlebih lagi, jika kita beralih ke isi percakapan yang telah kita transmisikan antara dua filsuf besar, kita harus mengakui bahwa masing-masing mengungkapkan di dalamnya karakteristik dan sisi esensial dari filsafatnya. Lao Tzu, sebagai pengkhotbah teori kerendahan hati, mengajak Konfusius untuk melepaskan kesombongan dan hasrat untuk hal-hal dari dunia ini; Konfusius, yang sangat mementingkan segala sesuatu yang konkret, bertanya kepada Lao Tzu tentang ritual dan terkejut dengan pengajaran yang agung dan bijaksana dari lawan bicaranya.

Lao Tzu sangat tidak puas dengan urusan sosial dan politik kontemporer. Ketidakpuasan ini begitu kuat sehingga dia, meninggalkan pelayanan publiknya, pensiun ke pengasingan. Karena ingin tinggal di luar negara itu, kekacauan dan kemerosotan moral yang membuatnya memberontak, dia ingin menyeberangi perbatasan barat ke negara-negara barbar. Tapi kemudian sesuatu yang tidak terduga terjadi padanya. Melihat pria terkenal ini meninggalkan kekaisaran, kepala penjaga perbatasan Ying-ki berkata kepadanya: “Filsuf! apakah kamu berpikir untuk bersembunyi? Jika demikian, maka saya meminta Anda untuk menetapkan ajaran Anda terlebih dahulu untuk instruksi kami.

Maka Lao Tzu, memenuhi permintaan seorang pejabat yang ingin tahu, diduga menulis "Book of the Way and Dignity" yang terkenal itu. Tetapi di sini muncul pertanyaan: apakah Lao Tzu menulis bukunya sekaligus atau pada waktu yang berbeda? Jawabannya, menurut saya, terletak pada Tao Te Ching itu sendiri. Kenalan yang lebih rinci dengan karya tersebut menunjukkan bahwa masing-masing aforismenya benar-benar independen dan tidak memiliki hubungan eksternal dengan yang lain. Ini memberikan setiap hak untuk menyimpulkan bahwa Tao Te Ching ditulis pada waktu yang berbeda, untuk alasan yang berbeda. Oleh karena itu, naskah Tao Te Ching yang diberikan oleh filosof kita kepada pejabat perbatasan mungkin merupakan kumpulan kata-kata mutiaranya. Bagaimana Lao Tzu hidup setelah dia pensiun ke pengasingan, sama sekali tidak ada yang diketahui tentang hal ini. “Beberapa orang berpikir,” tulis sejarawan Sima Qian, “bahwa Lao Tzu hidup sampai 160 tahun, yang lain sampai 200 tahun karena kehidupan sucinya sesuai dengan Tao.”

Jika berita ini dilebih-lebihkan, kemungkinan besar, menjalani kehidupan yang terkendali dan tidak berlebihan, filsuf kita menikmati kesehatan yang baik dan hidup sampai usia tua.

Saya menganggap tidak berlebihan untuk mengatakan sekarang beberapa patah kata tentang nasib yang menimpa ajaran Lao Tzu.

Doktrin ini, yang dalam beberapa hal bertentangan secara diametris dengan pandangan dunia tradisional Kekaisaran Tengah, tampaknya tidak dapat menemukan banyak pengikut; namun demikian, di setiap abad ia menemukan penafsir yang, ingin mengembangkan lebih lanjut pandangan filosofis guru agung mereka dan menyelesaikan karya pemikirannya, sebagian merusaknya. Sosi dan Zun-si, yang mengembangkan pandangan teoretis dan moral Lao-tzu, memasukkan ke dalam sistemnya banyak elemen yang asing baginya, dan Kanpisi, yang mengembangkan pandangan politik dan sosial Lao-tzu, membawa mereka ke titik ekstrem yang ekstrem.

Dengan demikian, sistem filsuf kita, sudah segera setelah kematiannya, mengalami distorsi yang agak serius, meskipun mempertahankan nama Laoziisme. Tetapi masalahnya tidak berhenti di situ: semakin lama waktu berlalu, ajaran Lao Tzu semakin menyimpang. Lao Zizm sangat menderita dari agama Buddha.

Agama Buddha dibawa ke Cina pada abad ke-2 SM. SM e. Menyebar di antara orang-orang dengan kecepatan luar biasa, itu menarik perhatian para Taois.

Para Taois, yang hanya mengasimilasi ide petapa guru mereka dan tidak memahami esensi sistem filosofisnya, menyambut umat Buddha dengan sangat gembira: mereka melihat Buddhisme sebagai pengembangan lebih lanjut dari ide pertapaan mereka. Sejak saat inilah sejarah sedih Lao Zizm dimulai. Pandangan dunia asli Lao Tzu yang agung mulai dilupakan di antara para pengikutnya; struktur eksternal dan struktur internal masyarakat Tao berubah total: mereka memasukkan banyak elemen Buddhis.

Selain agama Buddha, masyarakat Tao dipengaruhi oleh berbagai kepercayaan rakyat.

Dalam bentuk yang menyedihkan, masyarakat Tao sampai hari ini ada di Cina dan Jepang.

Profesor Vasiliev benar ketika, mencirikan keadaan masyarakat saat ini, dia mengatakan bahwa mereka adalah pengikut Lao Tzu hanya dalam nama, dan bukan pada intinya. “Taoisme,” tulisnya, “adalah komposisi paling heterogen dari semua jenis kepercayaan dan praktik yang tidak memiliki kesamaan satu sama lain ... Semuanya memiliki kesamaan hanya nama dan bahwa mereka semua mengakui Lao Tzu sebagai guru mereka .”

Dengan pengenalan yang kurang lebih menyeluruh dengan sistem filosofis Lao Tzu, muncul pertanyaan: di mana mencari sumber pandangan dunia filosofisnya?

Tidak mudah untuk menjawab pertanyaan ini. Cari mereka, menurut kami:

1. Dalam mentalitas individu Lao Tzu.

2. Dalam kondisi sejarah keberadaan Cina kontemporer.

1. Jika kita memperhatikan arah perkembangan pemikiran dalam Kitab Jalan dan Martabat, maka kita tidak dapat mengabaikan bahwa filsafat Lao Tzu dapat dicirikan sebagai spekulasi kontemplatif. Makna spiritual dan hukum batin makhluk adalah yang paling menarik bagi Lao Tzu. Setiap fakta dari dunia spiritual, moral dan fisik yang terjadi di sekitarnya menyebabkan aktivitas pikirannya yang intensif: ia ingin menembus esensi dan makna batin dari fenomena apa pun. Segala sesuatu yang terjadi di sekitarnya tampak baginya hanya sekilas; di dasar perjalanan hal-hal yang sekilas terletak sesuatu yang penting dan abadi. Dan dalam salah satu aforisme, Lao Tzu menyatakan bahwa “cantik hanya jelek; baik - hanya kejahatan" (2). Ini berarti apa yang indah dipandang mata belum tentu indah; baik, dalam arti biasa, tidak benar-benar baik. Benar-benar indah yang hanya bisa kita lihat dengan mata pikiran; dengan cara yang sama, apa yang benar-benar baik diungkapkan hanya kepada roh kita.

Ciri filsafat Lao Tzu ini, yang mengingatkan pada ajaran Heraclitus, Eleians dan Plato di antara orang-orang Yunani, adalah yang paling penting: itu sangat jelas diungkapkan dalam setiap pemikirannya. Filsuf kami mencari esensi dari segala sesuatu dan menyelidiki dunia batinnya. Segala sesuatu yang material dan konkret baginya hanya tampak sebagai sisi keberadaan; fakta bahwa ada perubahan di dunia dengan jelas membuktikan keberadaan makhluk yang tidak berubah, permanen dan merangkul.

Semua makhluk yang tidak berubah, permanen dan merangkul semua ini, menurut Lao Tzu, adalah Tao.

Konsep "Tao" adalah titik awal dari seluruh sistem Lao Tzu dan fondasi pandangan dunianya; pada konsep ini filsuf kita membangun seluruh bangunan matafisikanya.

Sangat kompleks, tetapi dibawa ke dalam kesatuan yang ketat, sistem filsafat Lao Tzu hanya dapat dikembangkan melalui spekulasi kontemplatif yang mendalam. Setelah memeriksa esensi pengetahuan kita, filosof kita berkata: "Tidak ada pengetahuan" karena "Aku tidak tahu apa-apa" (70). Pepatah Lao Tzu ini mencirikan filosofinya dengan sangat baik.

Meskipun dia tidak tahu tentang keberadaan prasasti Delphic "Kenali dirimu", tetapi melalui kerja mentalnya sendiri, dia sampai pada kesimpulan tersebut. Rumus Socrates: "Saya tahu bahwa saya tidak tahu apa-apa" pada dasarnya sama, tetapi Lao Tzu menyatakannya satu abad penuh sebelum Socrates.

2. Lingkungan, yaitu, kondisi historis pada waktu itu, mempengaruhi setiap orang secara signifikan. Dan memang, membaca sejarah Kekaisaran Tengah selama periode aktivitas filsuf kita secara paralel dengan "Kitab Jalan dan Martabat" -nya, orang tidak dapat tidak terkejut melihat bagaimana karakteristik kondisi sejarah kontemporer memengaruhi pandangan dunia filosofis Lao Tzu, dengan yang dia sangat marah. Dalam hal ini, Lao Tzu bahkan lebih berkarakter daripada Konfusius.

Ia lahir pada saat dinasti Sioux yang memerintah di Tiongkok sedang melewati periode terakhir keberadaannya dan seluruh Kekaisaran Tengah dibagi menjadi tujuh kerajaan feodal. Era ini dalam sejarah Kekaisaran Tengah dikenal sebagai "zaman perang". Masalah dan perang, di antaranya Lao Tzu menghabiskan masa mudanya, memengaruhi pikirannya yang segar dan kuat; seluruh gambaran menyedihkan dari kehidupan publik dan pribadi saat itu memberontak perasaan moralnya. Tidak diragukan lagi bahwa Lao Tzu ingin memimpin tanah airnya keluar dari situasi yang begitu sulit. Dan keinginan ini mendorongnya untuk menyelidiki penyebab kemalangan negara.

Di mana itu membawa filsuf kita?

Dia menemukan bahwa penyebab semua masalah terletak pada kecanggihan orang yang berlebihan, kurangnya kerendahan hati dan kedermawanan mereka, dan dalam keinginan mereka yang tak tertahankan untuk kekayaan, kekuasaan, dan kehormatan. Oleh karena itu, ia, pertama-tama, mengajarkan tentang penolakan terhadap segala jenis filsafat, kekayaan, kekuasaan, dan kehormatan; dia mengajarkan filantropi dan kerendahan hati dalam Tao.

Ketika orang berhenti berpikir, pikir filsuf kita, mereka akan makmur; ketika kekayaan kehilangan maknanya, tidak akan ada pencuri; ketika kehormatan kehilangan semua makna, orang akan berhenti saling membenci; ketika kekuatan dihancurkan, tidak akan ada pertengkaran di antara orang-orang.

Lao Tzu mengambil ajaran ini dari konsep Tao. Tao lebih tinggi dari semua makhluk dan menguasai semua makhluk karena berada di bawah mereka. "Alasan mengapa laut adalah raja dari banyak sungai dan aliran adalah karena," tulis filsuf kita, "lebih rendah dari yang terakhir" (66). Itu (yaitu, Tao) bahagia karena tidak berpikir, tidak berjuang untuk kekayaan, kehormatan dan kekuasaan.

Tao tidak berpikir, menurut Lao Tzu, dan karena itu lebih pintar dari semua orang pintar; tidak mencari kekayaan, dan karena itu lebih kaya dari semua orang kaya; tidak mencari kehormatan, dan karena itu seluruh alam semesta penuh dengan kemuliaan-Nya; ia tidak mencari kekuasaan, dan karena itu ia adalah raja dari segala raja.

Poin-poin ajaran Lao Tzu ini sangat bertentangan dengan suasana moral masyarakat saat itu.

Dengan demikian, sistem Lao Tzu memiliki hubungan erat dengan keadaan moral kontemporer Kekaisaran Tengah.

Mari kita lanjutkan ke penjelasan yang lebih rinci tentang sistem filsafat Lao Tzu.

Kita dapat menyebut filsafat Lao Tzu sebagai filsafat Tao, karena konsep yang dikembangkannya ini merupakan satu-satunya titik awal sistemnya.

Kata Cina "Tao" berarti: "jalan", "ketaatan", "kata", atau "berbicara" - dalam bahasa umum; "kebenaran" atau apa yang harus demikian dan bukan sebaliknya, dalam arti filosofis; itu juga berarti kewajiban imperatif, atau apa yang harus dilakukan seseorang sebagai pribadi - dalam pengertian etis.

Dengan demikian, satu penjelasan yang sudah filologis, dipinjam dari kamus penjelasan bahasa Cina Ko-ki, dengan jelas menunjukkan arti yang beragam dari kata "Tao".

Sampai saat aktivitas filosofis Lao Tzu, kata "Tao" (atau lebih tepatnya, Itu atau To) hanya digunakan dalam dua pengertian: 1) jalan, atau jalan; 2) kewajiban imperatif seseorang. Filsuf kami adalah orang pertama yang menggunakan kata ini untuk menunjuk makhluk supersensible dan meletakkannya di dasar sistemnya, di mana tidak ada satu pemikiran pun yang tidak akan terhubung dalam satu atau lain cara dengan ajaran Tao. Konsep metafisik Tao yang dikerjakan oleh Lao Tzu sepenuhnya independen dan menanggung, seperti yang akan terlihat dari presentasi kami selanjutnya, cap individualnya.

Dari buku Pengantar Filsafat Sosial: Buku Pelajaran untuk Universitas pengarang Kemerov Vyacheslav Evgenievich

1. Filsafat sosial dan filsafat sejarah Filsafat sosial akhir abad XX. dapat mengklaim asal usul aristokrat: nenek moyangnya adalah filsafat sejarah klasik. Namun, hubungan di antara mereka terputus. Mereka dipisahkan oleh seluruh era, di mana ada

Dari buku Filsafat untuk Mahasiswa Pascasarjana pengarang Kalnoy Igor Ivanovich

1. FILSAFAT PATRISTIK SEBAGAI FILSAFAT THEO-SENTRISME Tahapan filsafat abad pertengahan: patristik dan skolastik. Patristik periode apostolik (sampai pertengahan abad ke-2); periode apologetik (sampai abad ke-4) dengan klaim bahwa filsafat yang benar adalah agama Kristen; dewasa

Dari buku The Book of Jewish Aphorisms oleh Jean Nodar

5. FILSAFAT HEGEL SEBAGAI FILSAFAT "PAN-RASIONALISME" Georg Hegel lahir pada 27 Agustus 1770 dalam keluarga pejabat terkemuka. Sekolah Latin di Stuttgart, seminari teologi dan universitas di Tübingen adalah tahapan pendidikan teologinya. Dari karir spiritual Hegel

Dari buku Jawaban Soal Minimal Kandidat Filsafat, untuk mahasiswa pascasarjana fakultas ilmu alam pengarang Abdulgafarov Madic

244. FILSAFAT Tidak ada plagiarisme dalam filsafat Heine - Tentang sejarah agama dan filsafat di Jerman Kami memiliki prasangka takhayul bahwa Anda tidak dapat menjadi seorang filsuf jika Anda menulis dengan baik Heine - Tentang sejarah agama dan filsafat di Jerman Filsuf di perjuangan mereka melawan agama hancur

Dari buku Aku dan Dunia Benda pengarang Berdyaev Nikolai

11. Filsafat al-Farabi. Filsafat Y. Balasaguni. Karyanya: "Blessed Knowledge" Abunasyr Mohammed ibn Mohammed Farabi (870-950) adalah salah satu pemikir terbesar awal Abad Pertengahan. Dia adalah seorang ilmuwan-ensiklopedis multifaset dan salah satu pendiri Timur

Dari buku Apa itu Filsafat Politik: Refleksi dan Pertimbangan pengarang Pyatigorsky Alexander Moiseevich

27. Filsafat Kazakh: sejarah dan modernitas (Abai, Valikhanov, Altynsarin), asal usul sifat, tradisi, dan inovasi. Filosofi profesional di Kazakhstan. (Rakhmatullin-

Dari buku Cheat Sheets on Philosophy pengarang Nyukhtilin Victor

1. Filsafat antara agama dan sains. Perjuangan filsafat dan agama. Filsafat dan Masyarakat Sungguh tragis posisi para filosof. Hampir tidak ada yang menyukainya. Sepanjang sejarah budaya, permusuhan terhadap filsafat terungkap, dan, terlebih lagi, dari sisi yang paling beragam. Filsafat

Dari buku saya tahu dunia. Filsafat pengarang Tsukanov Andrey Lvovich

FILSAFAT DAN FILSAFAT POLITIK 8 Februari 2006, Universitas Kemanusiaan Negeri Rusia Esenin's RENCANA KULIAH(0) Filsafat dan berfilsafat. Politik sebagai subjek khusus dari beberapa disiplin ilmu dan semi-ilmiah (misalnya, ilmu politik). Politik sebagai subjek non-spesifik

Dari buku The Shield of Scientific Faith (koleksi) pengarang Tsiolkovsky Konstantin Eduardovich

8. Filsafat klasik Jerman dan masalah utamanya. Filsafat Kant: konsep "benda itu sendiri" dan pengetahuan transendental. Antinomi Akal Murni Filsafat klasik Jerman dianggap sebagai tahap mandiri dalam perkembangan filsafat, karena

Dari buku The Secret Meaning of Life. Volume 3 pengarang Livraga Jorge Angel

15. Filsafat analitis abad kedua puluh. Program filosofis neopositivisme dan krisisnya. "Postpositivisme" dan filsafat ilmu Filsafat analitik (Moore, Russell, Wittgenstein) dibentuk pada abad ke-20 dan melihat tugas filsafat bukan pada sintesis

Dari buku Harta Karun Spiritual. Esai dan esai filosofis pengarang Roerich Nicholas Konstantinovich

FILSAFAT KLASIK YUNANI, HELLENISTIK

Dari buku penulis

Filsafat Roerich mengungkapkan ide-ide yang tidak kalah menarik, dan terkadang inovatif di bidang pengetahuan filosofis lainnya - dalam etika, estetika, dan sejarah filsafat.Seperti yang Anda ketahui, Elena dan Nicholas Roerich menerima dari Guru spiritual mereka, Mahatma Moria, sebuah doktrin filosofis baru

Bayi Tua , Penatua yang Bijaksana ; paus. mantan. , pinyin: Lǎo Zǐ

filosof Tiongkok kuno abad ke-6 - ke-5 SM. e.

VI - V abad. SM e.

Biografi singkat

(Laozi, Bayi Tua, Orang Tua Bijaksana) adalah seorang filsuf dan pemikir Tiongkok kuno legendaris yang hidup pada abad ke-6-5. SM e. Dia dianggap sebagai penulis "Tao Te Ching" ("Kitab Jalan dan Kekuatan Baik") - risalah filosofis Tao klasik, pendiri arah agama dan filosofis "Taoisme", meskipun banyak perwakilan sains modern telah keraguan besar tentang historisitas orang ini.

Lao Tzu adalah karakter legendaris dan menjadi objek pendewaan pada tahap awal keberadaan Taoisme. Ada legenda yang menurutnya filsuf, setelah menghabiskan beberapa dekade di rahim ibu, melihat dunia ini sebagai lelaki tua (inilah alasan kemungkinan terjemahan nama sebagai "Anak Tua"). Biografi yang dimitologikan, dikombinasikan dengan kurangnya informasi sejarah yang dapat diandalkan, memberikan dasar yang kaya untuk spekulasi tentang biografi Lao Tzu. Misalnya, ada versi yang menurutnya karakter legendaris ini tidak lain adalah Konfusius yang agung. Ada sebuah legenda yang menceritakan tentang kedatangan Lao Tzu ke tanah Cina dari India, dan Sang Guru menampakkan diri kepada penduduk Kerajaan Surga seolah-olah terlahir kembali, tanpa masa lalu.

Biografi Lao Tzu yang paling terkenal dan tersebar luas kembali ke karya sejarawan terkenal Sima Qian, yang hidup sekitar 145-186 SM. e. Dalam "Catatan Sejarah"-nya ada bab yang berjudul "Kehidupan Lao Tzu Han Fei Tzu". Tempat kelahirannya adalah kerajaan Chu (Cina Selatan), daerah Ku, desa Quren, tempat ia dilahirkan pada tahun 604 SM. e. Untuk sebagian besar hidupnya, Lao Tzu memegang posisi penjaga arsip kekaisaran dan perpustakaan negara di Zhou. Pada tahun 517 SM. e. pertemuannya dengan Konfusius terjadi, yang membuat kesan yang sangat kuat pada yang kedua, terutama karena Lao Tzu lebih dari setengah abad lebih tua darinya.

Sebagai orang tua, kecewa dengan dunia di sekitarnya, dia pindah ke barat untuk meninggalkan negara itu. Ketika filsuf mendekati pos perbatasan di wilayah Hangu, dia dihentikan oleh Yin Xi, "penjaga pos terdepan" dan menoleh kepadanya dengan permintaan untuk memberitahunya tentang ajaran. Ini adalah bagaimana teks lima ribu kata muncul - buku "Tao Te Ching", yang ditulis atau didikte Lao Tzu dan yang mulai dianggap sebagai teks kanonik Taoisme. Setelah meninggalkan Cina, sang filsuf pergi ke India, berkhotbah di sana, dan sebagian besar berkat ajarannya, agama Buddha muncul. Tidak ada yang diketahui tentang kematiannya atau keadaannya.

Pusat filosofi Lao Tzu adalah konsep "dao", sebuah awal yang tidak dapat diketahui dan diungkapkan dengan kata-kata, mewakili kesatuan ada dan tidak ada. Menggunakan metafora, itu dibandingkan dengan air: lembut, memberi kesan kenyal, tetapi kekuatannya sebenarnya tak tertahankan. Cara keberadaan yang didikte oleh Tao, cara tindakan adalah non-tindakan, yang menyiratkan penolakan untuk melawan, non-perlawanan, pencarian harmoni. Lao Tzu memerintahkan para penguasa yang bijaksana untuk tidak berperang dan tidak hidup dalam kemewahan, tetapi menanamkan dalam masyarakatnya keinginan untuk hidup sederhana, murni dan alami, sesuai dengan adat istiadat yang ada sebelum penanaman peradaban dengan moralitas dan budayanya. Tao Abadi diibaratkan seperti mereka yang menjaga kedamaian di dalam hatinya, membuatnya tanpa ekspresi. Aspek konsep Tiongkok kuno ini menjadi dasar bagi pencarian cara-cara untuk memperoleh keabadian fisik, yang merupakan ciri dari tahap-tahap selanjutnya dari keberadaan Taoisme.

Laconicism, aphoristic "Tao Te Ching" menciptakan lahan subur untuk interpretasi serbaguna; Buku ini telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa, termasuk bahasa Eropa.

Biografi dari Wikipedia

(Anak Tua, Orang Tua Bijaksana; Latihan Cina , pinyin: Lo Zǐ, abad ke-6 SM e.) - seorang filsuf Cina kuno abad VI-V SM. SM, yang dikreditkan dengan kepenulisan risalah filosofis Tao klasik "Tao Te Ching". Dalam kerangka ilmu sejarah modern, historisitas Lao Tzu dipertanyakan, namun dalam literatur ilmiah, ia masih sering diidentifikasi sebagai pendiri Taoisme. Dalam ajaran agama dan filosofi sebagian besar sekolah Tao, Laozi secara tradisional dipuja sebagai dewa - salah satu dari Tiga Yang Murni.

Menurut catatan dalam "Shijing" sejarawan Cina pertama Sima Qian (abad II-I SM), Laozi adalah penduduk asli daerah Ku di kerajaan Chu, menyandang nama keluarga Li, nama Dan, menjabat sebagai kepala suku. penjaga arsip negara Zhou dan bertemu dengan Konfusius ketika dia datang kepadanya untuk meminta nasihat dan bimbingan. Melihat kemunduran negara Zhou, Lao Tzu mengundurkan diri dan pergi ke barat. Atas permintaan kepala pos perbatasan, ia menulis sebuah buku dalam dua bagian, terdiri dari 5.000 kata.

Sudah di awal Taoisme, Lao Tzu menjadi tokoh legendaris dan proses pendewaannya pun dimulai. Legenda menceritakan kelahirannya yang ajaib. Nama depannya adalah Li Er. Kata-kata "Lao Tzu", yang berarti "filsuf tua" atau "anak tua", pertama kali diucapkan oleh ibunya ketika dia melahirkan sebagai seorang putra di bawah pohon plum. Sang ibu membawanya di dalam rahim selama beberapa dekade (menurut legenda, 81 tahun), dan dia lahir dari pahanya. Bayi yang baru lahir memiliki rambut beruban, yang membuatnya tampak seperti orang tua. Melihat keajaiban seperti itu, sang ibu sangat terkejut.

Banyak peneliti modern mempertanyakan keberadaan Lao Tzu. Beberapa menyarankan bahwa ia mungkin adalah seorang kontemporer yang lebih tua dari Konfusius, tentang siapa - tidak seperti Konfusius - tidak ada informasi sejarah atau biografi yang dapat diandalkan dalam sumbernya. Bahkan ada versi bahwa Lao Tzu dan Konfusius adalah orang yang sama. Ada anggapan bahwa Lao Tzu bisa menjadi penulis Tao Te Ching jika ia hidup pada abad ke-4-3. SM e.

Versi biografi berikut juga dipertimbangkan: Lao Tzu adalah seorang pemikir Cina semi-legendaris, pendiri filsafat Taoisme. Menurut legenda, ia lahir pada tahun 604 SM, tanggal ini diterima dalam kronologi sejarah dunia, diadopsi di Jepang modern. Tahun yang sama juga ditunjukkan oleh sinolog modern terkenal Francois Julien. Namun, historisitas kepribadiannya tidak dikonfirmasi dalam sumber lain dan karena itu menimbulkan keraguan. Biografi singkatnya mengatakan bahwa dia adalah seorang historiografer-arsiparis di istana kekaisaran dan hidup selama 160 atau bahkan 200 tahun.

Versi paling terkenal dari biografi Laozi dijelaskan oleh sejarawan Cina Sima Qian dalam karyanya Historical Narratives. Menurutnya, Lao Tzu lahir di desa Quren, Paroki Li, Kabupaten Hu, di kerajaan Chu di Cina selatan. Untuk sebagian besar hidupnya, ia menjabat sebagai penjaga arsip kekaisaran dan pustakawan di perpustakaan negara selama Dinasti Zhou. Fakta yang berbicara tentang pendidikannya yang tinggi. Pada tahun 517 ada pertemuan terkenal dengan Konfusius. Lao Tzu kemudian berkata kepadanya: - “Abaikan, hai teman, kesombonganmu, berbagai aspirasi dan rencana mitos: semua ini tidak ada nilainya untuk dirimu sendiri. Aku tidak punya apa-apa lagi untuk dikatakan kepadamu!" Konfusius berjalan pergi dan berkata kepada murid-muridnya: “Saya tahu bagaimana burung bisa terbang, ikan bisa berenang, hewan buruan bisa berlari… Tapi bagaimana seekor naga berlari menembus angin dan awan dan naik ke langit, saya tidak mengerti. Sekarang saya telah melihat Lao Tzu dan saya pikir dia seperti naga. Di usia tuanya, Lao Tzu meninggalkan negara itu ke barat. Ketika dia sampai di pos perbatasan, pemimpinnya, Yin Xi, meminta Lao Tzu untuk memberitahunya tentang ajarannya. Lao Tzu memenuhi permintaannya dengan menulis teks Dao Te Ching (The Canon of the Way and its Good Power). Setelah itu dia pergi, dan tidak diketahui bagaimana dan di mana dia meninggal.

Menurut legenda lain, Guru Lao Tzu datang ke Tiongkok dari India, membuang sejarahnya, ia muncul di hadapan Tiongkok sepenuhnya bersih, tanpa masa lalunya, seolah terlahir kembali.

Perjalanan Laozi ke Barat adalah sebuah konsep yang dikembangkan dalam risalah Huahujing untuk tujuan kontroversi anti-Buddha.

Dao Te Ching

Ketika Lao Tzu tinggal di ibu kota Zhou, dia menulis sebuah risalah Tao Te Ching tentang cara segala sesuatu dan manifestasinya, ditulis dalam bahasa Cina kuno, yang sulit dipahami orang Cina saat ini. Pada saat yang sama, penulisnya sengaja menggunakan kata-kata yang ambigu. Selain itu, beberapa konsep kunci tidak memiliki kecocokan yang sama persis baik dalam bahasa Inggris maupun dalam bahasa Rusia. James Leger, dalam kata pengantarnya untuk terjemahan risalah, menulis: "Tanda-tanda tertulis dari bahasa Cina bukan mewakili kata-kata, tetapi gagasan, dan urutan tanda-tanda ini tidak mewakili apa yang ingin dikatakan penulis, tetapi apa yang dia pikirkan. " Menurut tradisi, penulis buku tersebut adalah Lao Tzu, sehingga terkadang buku tersebut disebut dengan namanya. Namun, beberapa sejarawan mempertanyakan kepengarangannya; diasumsikan bahwa penulis buku itu mungkin sezaman dengan Konfusius - Lao Lai-tzu. Salah satu argumen untuk pandangan ini adalah kata-kata dalam Tao Te Ching, yang ditulis dalam orang pertama:

... Semua orang berpegang pada "aku" mereka,
Saya sendiri memilih untuk menolaknya.
Hatiku seperti hati orang bodoh,
begitu gelap, begitu kabur!
Dunia manusia sehari-hari jelas dan jelas,
Saya sendiri hidup di dunia yang tidak jelas,
seperti senja sore.
Dunia manusia sehari-hari dilukis dengan detail terkecil,
Saya sendiri hidup di dunia yang tidak bisa dipahami dan misterius.
Seperti danau, saya tenang dan tenang.
Tak terhentikan seperti hembusan angin!
Orang selalu punya sesuatu untuk dilakukan
Saya sendiri hidup seperti orang liar yang bodoh.
Hanya saya sendiri yang berbeda dari yang lain dalam hal itu,
bahwa di atas segalanya saya menghargai akar kehidupan, ibu dari semua makhluk hidup.

Filsafat

Ide sentral dari filosofi Lao Tzu adalah ide dari dua prinsip - dao dan De.

Kata "Dao" dalam bahasa Cina secara harfiah berarti "jalan"; salah satu kategori yang paling penting dari filsafat Cina. Namun, dalam sistem filosofi Tao, ia menerima konten metafisik yang jauh lebih luas. Lao Tzu menggunakan kata "Tao" dengan sangat hati-hati, karena "Tao" adalah tanpa kata, tanpa nama, tanpa bentuk dan tidak bergerak. Tidak seorang pun, bahkan Lao Tzu, dapat mendefinisikan Tao. Dia tidak bisa mendefinisikan "Tao" karena mengetahui bahwa kamu tidak mengetahui (segalanya) adalah kebesaran. Tidak tahu bahwa Anda tidak tahu (semuanya) adalah penyakit. Kata "Tao" hanyalah suara dari bibir Lao Tzu. Dia tidak mengada-ada - dia hanya mengatakannya secara acak. Tetapi ketika pemahaman muncul, kata-kata akan hilang - kata-kata itu tidak lagi dibutuhkan. "Tao" tidak hanya berarti jalan, tetapi juga esensi dari segala sesuatu dan keberadaan total alam semesta. "Tao" adalah Hukum universal dan Mutlak. Konsep "Tao" juga dapat diartikan secara materialistis: "Tao" adalah alam, dunia objektif.

Salah satu yang paling sulit dalam tradisi Cina adalah konsep "Te". Di satu sisi, "De" adalah apa yang memberi makan "Tao", memungkinkan ( opsi dari sebaliknya: "Tao" memberi makan "De", "Tao" - tidak terbatas, "De" - ditentukan). Ini adalah semacam kekuatan universal, prinsip di mana "Tao" - sebagai cara segala sesuatu, dapat terjadi. Ini juga merupakan metode dimana seseorang dapat berlatih dan menyesuaikan diri dengan Tao. "De" adalah prinsip, cara menjadi. Ini adalah kemungkinan akumulasi yang benar dari "energi vital" - Qi. "De" - seni membuang "energi vital" dengan benar, perilaku yang benar. Tetapi "De" bukanlah moralitas dalam arti sempit. "De" melampaui akal sehat, mendorong seseorang untuk melepaskan kekuatan hidup dari belenggu kehidupan sehari-hari. Doktrin Tao Wu-wei, kelambanan, dekat dengan konsep "De".

Te yang tidak bisa dipahami adalah itu
yang memenuhi bentuk benda,
tapi itu berasal dari Tao.
Tao adalah apa yang mendorong sesuatu
jalannya misterius dan tidak bisa dipahami.
... Dia yang mengikuti Tao dalam bisnis,
...memurnikan jiwanya,
masuk ke dalam aliansi dengan kekuatan Te.

Ide Utama

Perkembangan alam semesta terjadi sesuai dengan pola dan prinsip tertentu yang tidak dapat didefinisikan dengan jelas. Namun, seseorang dapat memanggil mereka - meskipun ini tidak sepenuhnya akurat - "Tao". Adapun "De", seseorang tidak boleh berusaha untuk itu, ia muncul secara spontan, secara alami. "De" memanifestasikan dirinya sebagai pola universal dari dunia yang terungkap dan terwujud, sebagai hukum Harmoni Universal.

Cara terbaik untuk menerapkan "Tao" di dunia luar adalah prinsip Wu-wei - aktivitas yang tidak disengaja.

Seseorang tidak boleh berjuang untuk pendidikan yang berlebihan, peningkatan pengetahuan atau kecanggihan - sebaliknya, seseorang harus kembali ke keadaan "kayu mentah", atau ke keadaan "bayi". Semua yang berlawanan tidak dapat dipisahkan, saling melengkapi, berinteraksi satu sama lain . Ini juga berlaku untuk hal-hal yang berlawanan seperti hidup dan mati. Kematian adalah akhir dari kehidupan, yang sekaligus merupakan awal dari kehidupan yang lain. Dan akhir dari "kematian" adalah awal dari "kehidupan" yang lain. Intinya bukan pada kata-kata, konsep, tetapi pada makna apa yang dilekatkan oleh masing-masing. Sama seperti pintu masuk di satu sisi adalah apa itu pintu keluar di sisi yang berlawanan. Dalam mitologi Romawi kuno, analogi untuk ini adalah Janus, dewa pintu bermuka dua, pintu masuk, keluar, berbagai lorong, serta awal dan akhir.

Hidup itu "lunak" dan "fleksibel". Kematian itu sulit dan sulit. Prinsip terbaik untuk memecahkan masalah menurut Tao adalah penolakan agresi, konsesi. Ini tidak harus dipahami sebagai panggilan untuk menyerah dan tunduk - seseorang harus berusaha untuk menguasai situasi dengan sedikit usaha mungkin.

Kehadiran sistem etika normatif yang kaku dalam masyarakat - misalnya, Konfusianisme - menunjukkan bahwa ada masalah di dalamnya, yang hanya memperburuk sistem seperti itu, tidak dapat menyelesaikannya.

Kebajikan utama adalah kesederhanaan.

Ide-ide dekat dengan ajaran Advaita - non-dualitas.

Lao Tzu tentang Kebenaran

"Kebenaran yang diucapkan dengan lantang tidak lagi seperti itu, karena ia telah kehilangan hubungan utamanya dengan momen kebenaran."
"Dia yang tahu tidak berbicara; dia yang berbicara tidak tahu."

Jelas dari sumber tertulis yang tersedia bahwa Lao Tzu adalah seorang mistikus dan pendiam dalam pengertian modern, mengajarkan doktrin yang sama sekali tidak resmi yang hanya mengandalkan perenungan batin. Seseorang memperoleh kebenaran dengan pembebasan dari segala sesuatu yang salah dalam dirinya. Pengalaman mistik melengkapi pencarian realitas. Lao Tzu menulis: “Ada Makhluk Tanpa Batas yang ada sebelum Langit dan Bumi. Betapa tenang, betapa tenangnya! Ia hidup sendiri dan tidak berubah. Itu menggerakkan segalanya, tetapi tidak khawatir. Kita dapat menganggapnya sebagai Ibu universal. Saya tidak tahu namanya. Aku menyebutnya Tao."

Dialektika

Filosofi Lao Tzu juga diresapi dengan dialektika yang khas:

“Dari ada dan tidak ada semuanya datang; dari yang tidak mungkin dan mungkin - eksekusi; dari panjang dan pendek - bentuk. Yang tinggi menundukkan yang rendah; suara-suara yang lebih tinggi, bersama dengan yang lebih rendah, menghasilkan harmoni, yang pertama menundukkan yang berikutnya.

Namun, Lao Tzu memahaminya bukan sebagai perjuangan lawan, tetapi sebagai rekonsiliasi mereka. Dan dari sini kesimpulan praktis diambil:

"Ketika seseorang datang untuk tidak melakukan, maka tidak ada yang belum dilakukan."
"Dia yang mencintai rakyat dan memerintah mereka harus tidak aktif."

Dari pemikiran-pemikiran ini orang dapat melihat gagasan utama dari filosofi atau etika Lao Tzu: itu adalah prinsip tidak melakukan, tidak bertindak. Apa pun brutal keinginan untuk melakukan sesuatu, untuk mengubah sesuatu di alam atau dalam kehidupan masyarakat dikutuk.

Pertama-tama, ide-ide para ahli teori Jixia tercermin dalam risalah terkenal, yang dianggap sebagai karya utama dan mendasar Taoisme - dalam risalah "Taodejing". Penulis risalah ini adalah Lao Tzu.

Informasi biografis tentang filsuf ini sangat langka dan tidak dapat diandalkan, dan kemudian legenda tentang kelahirannya yang ajaib (ia menghabiskan beberapa dekade di dalam rahim ibunya dan dilahirkan sebagai seorang lelaki tua, dari mana namanya berasal - "Anak Tua", " Filsuf Tua") menabur banyak keraguan tentang realitas sosok ini.

Untuk pertama kalinya, informasi biografi tentang Laozi dikumpulkan oleh sejarawan Sima Qian. Identitas filsuf itu sudah tidak jelas baginya - dia bahkan memberikan tiga opsi berbeda untuk mengidentifikasi nama Lao Tzu dengan tokoh-tokoh Cina kuno yang sebenarnya. Dalam Sinologi, sehubungan dengan masalah keaslian kepribadian Lao Tzu, banyak literatur telah terakumulasi, tetapi sejauh ini tidak ada yang bisa membuktikan fakta keberadaan Lao Tzu, atau membantahnya.

Diyakini bahwa Lao Tzu adalah sezaman dengan Konfusius. Ia lahir pada akhir abad ke-7. SM. di kerajaan Chu, di mana dia tinggal hampir sepanjang hidupnya. Pada suatu ketika ia menjabat sebagai penjaga perpustakaan kerajaan Zhou, di mana ia bertemu dengan Konfusius. Menurut sumber Tiongkok kuno, Konfusius berbicara dengan hormat kepada Lao Tzu beberapa kali, mengagumi kebijaksanaan dan pengetahuannya, dan membandingkannya dengan seekor naga. Bab ke-31 dari risalah Tao Zhuangzi didedikasikan untuk episode ini, serta monumen unik Record at the Altar on the Reconciliation of Confucius, yang merupakan terjemahan dari bab Zhuangzi ini ke dalam bahasa Tangut dan ditemukan oleh orientalis Rusia N.A. Nevsky di tahun 30-an. abad ke-20

Namun, semua deskripsi pertemuan ini dibangun dan disajikan sedemikian rupa sehingga mereka sangat mirip dengan interpolasi yang disengaja, dan karena itu tidak pantas mendapat banyak pujian, meskipun mereka tidak dapat sepenuhnya ditolak.

Menurut legenda tradisional, menjelang akhir hayatnya, Lao Tzu menjadi sangat kecewa dengan kemungkinan menjalankan ajarannya di Tiongkok sehingga ia pergi ke barat. Di pos perbatasan, ia bertemu dengan kepala pos bernama Yin Xi (Kuan Yin-tzu) dan, atas permintaannya, memaparkan pandangan utamanya dalam sebuah buku kecil dalam dua bagian. Buku ini adalah risalah terkenal "Daodejing". (Dan Yin Xi, menurut tradisi Tao, dianggap sebagai murid pertama Lao Tzu dan pengkhotbah ajarannya).

Masalah kepenulisan risalah dan penanggalannya memunculkan perselisihan sengit di antara para Sinolog. Faktanya adalah bahwa waktu ketika risalah disusun jelas tidak sesuai dengan penanggalan tradisional kehidupan Lao Tzu - baik dalam bahasa maupun gaya. Dan isi risalah mengacu pada abad IV-III. SM. Para ilmuwan telah berusaha untuk mengidentifikasi penulis risalah dengan salah satu filsuf Tao dari Akademi Jixia, tetapi pertanyaan tentang kepenulisan masih terbuka.

Namun bagaimanapun juga, selama ribuan tahun nama Lao Tzu telah dikaitkan dengan ide-ide Taoisme yang diungkapkan dalam Tao Te Ching. Selain itu, sifat legendaris dari kepribadian penulis hanya meningkatkan popularitas ide-idenya.

Lao Tzu dianggap sebagai filsuf Cina kedua setelah Konfusius. Banyak pikiran manusia yang luar biasa, termasuk Leo Tolstoy, menyukai ide-idenya. Dan memuliakan nama Lao Tzu hanya buku kecilnya "Daodejing", yang dianggap sebagai intisari Taoisme. Dalam risalah inilah segala sesuatu yang merupakan inti dari filosofi Taoisme dan akhirnya menjadi dasar dari Taoisme agama dinyatakan dalam bentuk yang ringkas dan padat.

Menurut ajaran Lao Tzu, dasar dari fondasi alam, masyarakat dan seluruh alam semesta adalah Tao yang agung. Seperti yang telah kami katakan, konsep Tao - Jalan, Kebenaran, Ketertiban - juga diadopsi oleh Konfusianisme. Beberapa ahli percaya bahwa konsep ini awalnya adalah Konfusianisme, sementara yang lain, sebaliknya, cenderung berpikir bahwa Konfusianisme meminjam ide Tao dari para Taois. Tetapi yang paling tepat untuk mengasumsikan bahwa gagasan Tao muncul dan terbentuk pada awal Zhou Cina bahkan sebelum pembentukan Konfusianisme dan Taoisme, dan bahwa kedua ajaran memiliki dasar yang sama untuk menerapkan gagasan ini dan memberikannya sendiri. interpretasi dan konten.

Konfusius melihat dalam Tao terutama personifikasi dari hukum tertinggi Surga, menentukan penciptaan tatanan tertentu dalam masyarakat. Dengan kata lain, bagi penganut Konfusianisme, Tao terutama merupakan kumpulan peraturan sosial dan sistem disiplin dan etika.

Para pengikut Lao Tzu memandang Tao secara berbeda. Bagi mereka Tao pertama-tama adalah Hukum Alam Semesta, Awal dan Akhir Penciptaan. Jika kita rangkum secara singkat ciri-ciri utama Tao yang diberikan dalam kitab Lao Tzu, ternyata Tao adalah segalanya dan bukan apa-apa. Tidak ada yang menciptakan Tao, tetapi segala sesuatu berasal darinya dan kembali ke sana. Tao tidak diketahui siapa pun, itu tidak dapat diakses oleh indra. Apa yang bisa didengar, dilihat, dirasakan, dan dipahami bukanlah Tao. Itu permanen dan tidak ada habisnya. Ia tidak dapat diberi nama atau nama, ia tidak dapat dibandingkan dengan apapun.

Menjadi tanpa nama itu sendiri, Tao memberikan nama dan gelar untuk semua. Menjadi dirinya sendiri tanpa bentuk, itu adalah penyebab dari segala bentuk. Tao melampaui ruang dan waktu. Itu tak terhingga dan mutlak. Bahkan Surga mengikuti Tao, dan Tao sendiri hanya mengikuti kealamian, Alam. Tao besar yang mencakup segalanya menghasilkan segalanya, tetapi semua ini dimanifestasikan hanya melalui media Te - kualitas khusus Tao, sarana pendeteksiannya. Jika Tao melahirkan segalanya, maka Te memelihara segalanya.

Konsep Tao terkemuka juga mencakup prinsip-prinsip zi berlari() - "kealamian diri", spontanitas Tao, dan wu wei() - "non-tindakan". Zi Ran secara harfiah berarti "yang dalam dirinya sendiri ( tzu) apa adanya ( Januari)". Dalam hal ini, ini tentang dao benar-benar bebas, tidak bergantung pada hal lain, dan hanya mengikuti sifatnya sendiri.

Dari sini mengikuti prinsip berikut dao, yaitu perilaku yang konsisten dalam mikrokosmos dengan dao(sifat) manusia, dan dalam makrokosmos - dengan D ao Semesta. Oleh karena itu, orang bijak tidak boleh, berdasarkan keinginan dan nafsunya yang terbatas secara subyektif, menentang sifat hal-hal dan fenomena di sekitarnya. Sebaliknya, ia harus "mengikuti segala sesuatu" ( shun wu). Semua hal sama satu sama lain, dan karena itu seorang bijak sejati bebas dari prasangka dan prasangka: ia sama-sama memandang yang mulia dan budak, bersatu dengan keabadian dan dengan Semesta dan tidak berduka baik tentang hidup atau mati, memahami mereka kealamian dan keniscayaan.

wu wei mengandaikan tidak adanya aktivitas penetapan tujuan yang sewenang-wenang yang tidak sesuai dengan tatanan dunia alami, yang didasarkan pada spontanitas dan prasyarat Tao. Tesis ini meminta seseorang untuk menjauh dari aktivitas berat dan mengganggu sesedikit mungkin selama hidup: "tidak ada yang lebih jauh - dan tidak ada yang akan dilakukan". Dengan kata lain, segala sesuatu akan dilakukan dengan sendirinya, sebagai akibat dari proses alami dari peristiwa yang dikondisikan secara alami.

Para Taois awal menafsirkan wuwei sebagai keterasingan mutlak, yang sepenuhnya sesuai dengan era pertapa awal, "praktisi" proto-Taoisme dengan bentuk keterasingan ekstrem mereka dari dunia luar dan masyarakatnya.

Prinsip wuwei sama-sama merupakan penyangkalan terhadap kultus legalistik administrasi dan hukum dan sistem etika sosial dan politik Konfusianisme yang besar. Dan justru penolakan terhadap administrasi dan kekuasaan dan seruan untuk melarikan diri secara praktis dari belenggu sosial yang penuh kebencian inilah yang membelenggu kebebasan manusia yang memiliki dampak besar pada prinsip-prinsip ideologis sekte-sekte Tao, yang lebih dari sekali memimpin pemberontakan petani sepanjang sejarah Tiongkok. .

Ajaran Lao Tzu disajikan dalam bahasa yang sangat sulit dan tidak jelas. Istilah, konsep, dan kalimat yang digunakan di dalamnya memungkinkan terjadinya berbagai interpretasi. Inilah alasan mengapa para peneliti sangat berbeda dalam menafsirkan Taoisme asli sebagai doktrin filosofis.

Beberapa ilmuwan melihat ide-ide materialistis dalam ajaran Taois, yang lain (sebagian besar dari mereka) melihat orientasi idealis dan mistis. Dan untuk kesimpulan yang berlawanan seperti itu, tidak hanya interpretasi, tetapi juga esensi dari sejumlah ketentuan Taoisme memberikan alasan. Namun, bahkan jika kita setuju dengan fakta bahwa ada beberapa ketentuan materialistis dalam "Daodejing", kita tidak bisa tidak mengakui bahwa ada lebih banyak mistik di dalamnya.

Bagaimanapun, tidak ada keraguan bahwa ajaran ini membuka ruang lingkup yang luas untuk mistisisme dan konstruksi metafisik, dan bahwa dasar untuk degenerasi filsafat Tao menjadi agama sudah diletakkan dalam risalah Lao Tzu.

Contoh paling khas dari hal ini adalah salah satu ketentuan utama risalah: "Tao melahirkan satu, satu melahirkan dua, dua melahirkan tiga, dan tiga - semuanya." Menguraikan arti dari frasa ini terdengar seperti ini. Tao menciptakan satu qi. Dari qi segala sesuatu di dunia terdiri. Satu melahirkan dua: qi dua jenis kelamin, laki-laki dan perempuan, yaitu yang qi dan yin qi. Dua menghasilkan tiga. Ketiganya, yang dibangkitkan dalam pemikiran oleh permulaan wajib, pria dan wanita, yang dalam totalitas dan interaksinya hanya dapat memunculkan segala sesuatu yang lain, adalah tiga serangkai besar, yang terdiri dari Surga, Bumi, dan Manusia. Dan segala sesuatu yang lain di alam dan masyarakat telah pergi dari awal ini.

Jadi, pneuma qi, yang menghasilkan kemutlakan Tao yang tidak dapat diketahui, adalah prinsip dan substansi spiritual dari seluruh alam semesta.

Untuk semua materialisme yang tampak dari ketentuan tertentu Dao Te Ching, buku ini dianggap sebagai model mistisisme dan metafisika, dan penulisnya, Lao Tzu, adalah salah satu mistikus besar umat manusia.

Sisi mistik filsafat Tao-lah yang ternyata paling signifikan di dalamnya dan menjadi landasan teoretis bagi munculnya agama Taoisme atas dasar itu.

: Lao Tzu lahir di kerajaan Chu di Cina selatan. Untuk sebagian besar hidupnya, ia menjabat sebagai penjaga perpustakaan kerajaan negara bagian Zhou, di mana ia bertemu dengan Konfusius. Pada usia lanjut, ia meninggalkan negara itu ke barat. Ketika dia sampai di pos perbatasan, pemimpinnya, Yin Xi, meminta Lao Tzu untuk memberitahunya tentang ajarannya. Lao Tzu memenuhi permintaannya dengan menulis teks "Tao Te Ching" (The Canon of the Way and its Good Power).

Menurut legenda lain, Guru Lao Tzu datang ke Tiongkok dari India, membuang sejarahnya, ia muncul di hadapan Tiongkok sepenuhnya bersih, tanpa masa lalunya, seolah terlahir kembali.

Banyak peneliti modern mempertanyakan keberadaan Lao Tzu. Beberapa menyarankan bahwa ia mungkin adalah seorang kontemporer yang lebih tua dari Konfusius, tentang siapa, tidak seperti Konfusius, tidak ada informasi sejarah atau biografi yang dapat diandalkan dalam sumber. Bahkan ada versi bahwa Lao Tzu dan Konfusius adalah orang yang sama. Ada anggapan bahwa Lao Tzu bisa menjadi penulis risalah filosofis Tao "Tao Te Ching", jika ia hidup pada abad IV-III. SM e.

Lao Tzu tentang dirinya. Inilah yang dikatakan Tao Te Ching sebagai orang pertama:

“... Semua orang berpegang pada “aku” mereka, hanya aku yang memilih untuk melepaskan ini. Hatiku seperti hati orang bodoh - begitu gelap, begitu kabur! Dunia manusia sehari-hari jelas dan jelas, hanya saya yang hidup di dunia yang samar-samar, seperti senja malam. Dunia manusia sehari-hari dilukis dengan detail terkecil, hanya saya yang hidup di dunia yang tidak dapat dipahami dan misterius. Seperti danau, saya tenang dan tenang. Kami tidak akan berhenti, seperti hembusan angin! Orang-orang selalu memiliki sesuatu untuk dilakukan, hanya saja aku hidup seperti orang liar yang bodoh. Hanya saya sendiri yang berbeda dari yang lain karena di atas segalanya saya menghargai akar kehidupan, ibu dari semua makhluk hidup.

Seperti yang dikatakan Lao Tzu:

Suara kebenaran bertentangan dengan telinga.
Siapa yang tidak bertarung tidak terkalahkan.
Anda dikendalikan oleh orang yang membuat Anda marah.
Orang bijak menghindari semua ekstrem.
Jika ada, Jalan tidak mandek.
Seseorang meninggal sejak lahir.
Ketika tidak ada musuh, tidak ada perang.
Puas dengan dirinya sendiri adalah orang kaya.
Jika Anda mengumpulkan banyak, maka banyak yang akan hilang.
Dia yang banyak bicara sering gagal.
Tidak ada kemalangan yang lebih berat daripada ketidaktahuan akan kepuasan.
Yang terbaik adalah berhasil dan keluar.
Alam tidak pernah terburu-buru, tetapi selalu tepat waktu.
Siapa pun yang berpikir dia telah memahami segalanya, tidak tahu apa-apa.
Hukum yang layak adalah berbuat baik dan tidak bertengkar.
Tidak ada kemalangan yang lebih besar daripada meremehkan musuh.
Orang pintar tidak terpelajar; ilmuwan tidak cerdas.
Bahkan senjata terbaik pun bukan pertanda baik.
Orang yang benar-benar tercerahkan tidak pernah berkelahi.
Kesepakatan yang mudah dicapai tidak kredibel.
Jika Anda kurang iman, maka keberadaan tidak percaya pada Anda.
Dia yang tahu tidak berbicara. Yang berbicara tidak tahu.
Jika orang-orang tidak takut mati, lalu mengapa menakuti mereka dengan kematian?
Siapa yang mengobarkan perang demi filantropi akan mengalahkan musuh-musuhnya.
Perhatikan pikiran Anda - itu adalah awal dari tindakan.
Kehilangan adalah awal dari reproduksi, banyak adalah awal dari kehilangan.
Orang yang bermoral tidak pandai berbicara, dan orang yang pandai berbicara adalah pembohong.
Siapa yang mengambil - memenuhi telapak tangan, siapa yang memberi - memenuhi hati.
Jika rakyat tidak takut pada kekuasaan, maka kekuatan yang lebih besar akan datang.
Siapa, tidak tahu apa-apa, berperilaku seolah-olah dia tahu banyak, dia sakit.
Bagi orang bijak, kehormatan dan rasa malu dari penguasa dunia sama-sama aneh.
Kemalangan seluruh dunia berasal dari hal-hal kecil, sama seperti hal-hal besar datang dari hal-hal kecil.
Ketika hukum dan perintah berlipat ganda, jumlah pencuri dan perampok bertambah.
Orang yang mengabaikan hidupnya, dengan demikian tidak menghargai hidupnya.
Jika sesuatu tidak cocok untuk satu tujuan, itu dapat digunakan untuk tujuan lain.
Anda tidak bisa seberharga jasper, Anda harus sesederhana batu.
Tidak ada kejahatan yang lebih besar daripada menikmati aspirasi yang berbahaya.
Dan kerugian bisa berubah menjadi keuntungan, atau keuntungan bisa berubah menjadi kerugian.
Meskipun perang mungkin bertujuan untuk perdamaian, itu adalah kejahatan yang tak terbantahkan.
Tidak ada yang terjadi sia-sia, semuanya adalah persiapan untuk adegan selanjutnya.
Dia yang, mengetahui banyak, berperilaku seolah-olah dia tidak tahu apa-apa, dia adalah orang yang bermoral.
Cerdas setiap hari mengisi kembali pengetahuan mereka. Orang bijak menghapus kelebihan setiap hari.
Jangan pernah menilai seseorang sampai Anda melangkah jauh di posisi mereka.
Cinta yang kuat untuk seseorang memberi kekuatan, dan cinta yang kuat untuk seseorang memberi keberanian.
Seorang suami yang layak mengenakan pakaian tipis, tetapi memiliki batu berharga dalam dirinya.
Tao terus-menerus melakukan non-tindakan, tetapi tidak ada yang tidak dilakukannya.
Siapa, mengetahui batas aktivitasnya, tidak mendekati bahaya, dia akan hidup lama.
Tidak ada yang bisa mengalahkan saya karena saya menerima kekalahan saya dan tidak berjuang untuk kemenangan.
Manusia mengikuti bumi. Bumi mengikuti langit. Surga mengikuti Tao, dan Tao mengikuti alam.
Tidak ada yang lebih kuat dan kreatif daripada kekosongan yang ingin diisi orang.
Jika Anda mengukur kesuksesan Anda dengan ukuran pujian dan kesalahan orang lain, kecemasan Anda tidak akan ada habisnya.
Di mana saya dapat menemukan seseorang yang telah melupakan semua kata? Saya ingin berbicara dengannya.
Temperance adalah langkah pertama dari kebajikan, yang merupakan awal dari kesempurnaan moral.
Orang-orang dengan moralitas yang lebih tinggi tidak menganggap dirinya bermoral, oleh karena itu mereka memiliki moralitas yang lebih tinggi.
Dia yang tahu ukurannya puas dengan posisinya. Dia yang tahu banyak diam, dan dia yang banyak bicara tidak tahu apa-apa.
Kebenaran yang diucapkan dengan lantang tidak lagi seperti itu, karena ia telah kehilangan hubungan utamanya dengan momen kebenaran.
Suara kebenaran tidak anggun, dan ucapan elegan salah. Orang yang bermoral tidak pandai berbicara, dan orang yang pandai berbicara adalah pembohong.
Alasan sulitnya mengatur rakyat adalah karena rakyatnya tercerahkan dan banyak orang pintar di dalamnya.
Kebajikan tanpa batas adalah seperti sifat buruknya; menyebarkan kebajikan adalah seperti menjarahnya.
Dia yang tahu orang-orang cerdas. Dia yang mengenal dirinya sendiri tercerahkan. Dia yang mengalahkan orang adalah kuat. Dia yang menaklukkan dirinya sendiri adalah perkasa.
Meskipun tidak ada benda di dunia ini yang lebih lemah dan lebih lembut dari air, ia dapat menghancurkan benda yang paling keras.
Siapa yang berani tanpa mengenal filantropi, yang dermawan tanpa mengenal hemat, yang maju tanpa mengenal kerendahan hati, akan binasa.
Bengkok dan Anda akan tetap lurus. Kosong dan Anda akan tetap lengkap. Menjadi usang dan Anda akan tetap baru.
Kesempurnaan seorang pejuang adalah dalam kewaspadaan, kesiapan tempur yang konstan, dalam keparahan, dalam ketulusan, dalam ketenangan yang tak tertembus.
Ketika Anda makmur, maka pikirkan apa yang perlu Anda lakukan pada saat kesulitan, karena masalah besar dimulai dengan yang kecil.
Mampu mengetahui awal dan jalan zaman kuno, dan pengetahuan ini akan memungkinkan Anda untuk melihat utas penuntun yang mengarah ke hari ini.
Seorang pria hebat berpegang teguh pada yang esensial dan meninggalkan yang tidak penting. Dia melakukan segalanya dalam kebenaran, tetapi dia tidak akan pernah bergantung pada hukum.
Dia yang mengenal orang adalah bijaksana. Dia yang mengenal dirinya sendiri tercerahkan. Dia yang menaklukkan orang kuat. Dia yang menaklukkan dirinya sendiri adalah perkasa.
Bebaskan pikiran Anda dari pikiran. Biarkan hatimu tenang. Ikuti gejolak dunia dengan tenang. Perhatikan bagaimana semuanya jatuh pada tempatnya.
Kata-kata indah tidak dapat dipercaya. Baik hati tidak fasih. Orang yang fasih tidak bisa baik hati. Dia yang tahu tidak membuktikan, dia yang membuktikan tidak tahu.
Rasa syukur kepada dunia, dan tidak hanya untuk kebaikan, tetapi juga untuk pelajaran yang menyakitkan, harus selalu ada di hati seseorang, sebagai inti hidupnya. Kemudian tumbuh.
Seseorang dengan Kekuatan Spiritual yang lebih tinggi mengoreksi internal untuk mengontrol eksternal. Seseorang dengan Ketabahan yang lebih rendah mengoreksi eksternal untuk menenangkan internal.
Siapa yang berani dan suka berperang - binasa, siapa yang berani dan tidak suka berperang - akan hidup. Kedua hal ini berarti: satu - manfaat, dan yang lainnya - bahaya. Siapa yang tahu alasan mengapa surga membenci orang yang suka berperang? Untuk menjelaskan hal ini sulit dan sangat bijaksana.
Orang yang sangat bijaksana tidak mengumpulkan apa-apa. Dia melakukan segalanya untuk orang-orang dan memberikan segalanya untuk orang lain. Dao Surgawi bermanfaat bagi semua makhluk dan tidak merugikan. Tao dari orang yang sangat bijaksana adalah tindakan tanpa perjuangan. Terlalu banyak keinginan untuk hidup. Itulah sebabnya kematian dibenci. Orang yang mengabaikan hidupnya menghargai hidupnya.
Anda menilai orang dari kegunaannya. Saya tidak mengatakan bahwa Anda tidak boleh melakukan sesuatu yang berguna. Lakukan hal-hal yang bermanfaat, tetapi ingatlah bahwa pengalaman hidup dan ekstasi yang nyata dan terbesar datang dari melakukan hal yang tidak berguna. Itu datang melalui puisi, lukisan, cinta, meditasi. Kegembiraan terbesar akan memenuhi Anda hanya jika Anda mampu membuat sesuatu yang tidak dapat direduksi menjadi komoditas. Hadiahnya adalah spiritual, internal, dimanifestasikan oleh energi. Jadi, jika Anda merasa tidak berguna, jangan khawatir. Anda bisa menjadi pohon besar dengan mahkota besar. Dan orang-orang yang telah melakukan aktivitas yang bermanfaat... terkadang mereka perlu beristirahat di tempat teduh.
Dia yang memaksakan dirinya tidak akan berhasil.
Dia yang terlihat oleh semua orang tidak dapat melihat dirinya sendiri dengan jelas.
Orang yang hanya mencoba untuk memulai tidak akan pernah memulai.
Orang yang mengasihani dirinya sendiri tidak dapat berkultivasi.
Orang yang berpikir dia benar tidak bisa menjadi lebih baik.
Dia yang terlalu terburu-buru tidak akan mencapai apa-apa.

Filsuf Cina Lao Tzu hidup pada abad ke-6-5. SM. Tidak ada yang diketahui secara pasti tentang hidupnya, meskipun sejarawan dan filsuf Cina Sima Qian dalam karyanya Shi Ji (Catatan Sejarah) menempatkan biografi singkat Lao Tzu. Dia menulis bahwa nama asli Lao Tzu adalah Li Er ("Lao Tzu" adalah nama panggilan, itu berarti "orang bijak tua"), bahwa dia menjabat sebagai sejarawan-penjaga arsip negara kerajaan Zhou dan di sanalah dia bertemu Konfusius, yang pada saat itu adalah seorang filsuf terkenal. Namun, Lao Tzu segera meninggalkan Zhou dan pergi mengembara. Sima Qian menyebutkan detail yang sangat menarik: ketika penjaga perbatasan kerajaan Zhou melihat Lao Tzu pergi dengan banteng hitamnya, dia menghentikannya dan berkata bahwa dia tidak akan membiarkannya lewat sampai Lao Tzu meninggalkan pernyataan tertulis tentang ajarannya. Lao Tzu menurut, meninggalkan pernyataan 5.000 karakter, dan melanjutkan. Ke mana Sage Tua pergi dan bagaimana nasibnya, tidak ada yang tahu.

Lao Tzu menuliskan inti ajarannya, mencoba menjelaskannya dalam bentuk yang dapat dipahami dalam buku "Tao Te Ching".

Prinsip utama ajarannya adalah mengikuti Tao. Apa itu? Jika Tao tidak bisa disebutkan namanya, bagaimana orang bisa mengetahuinya? Alat untuk mengetahui Tao adalah pengetahuan diri, alat untuk memahami Tao adalah transformasi diri, dan alat untuk transformasi diri adalah Te, energi tertentu yang lebih tinggi yang mengisi seseorang, berfungsi sebagai semacam "panduan untuk Tao." Dan prinsip utama Taoisme adalah tanpa tindakan. Ini "ditulis dalam hitam dan putih" dalam banyak bab: "Lebih baik tidak melakukan apa-apa daripada berusaha untuk mengisi sesuatu ..." (9), "Seseorang dengan de yang lebih tinggi tidak berusaha untuk melakukan perbuatan baik ... ” (38), “ Tanpa meninggalkan pekarangan, seseorang dapat mengetahui dunia (...) Tanpa bertindak, ia mencapai kesuksesan” (47), dll.

Tao Te Ching

(favorit)

Tao yang dapat diungkapkan dengan kata-kata bukanlah Tao yang permanen. Nama yang dapat diberi nama bukanlah nama tetap. Tanpa nama adalah awal dari langit dan bumi, memiliki nama - ibu dari segala sesuatu. Oleh karena itu, orang yang bebas dari nafsu melihat misteri indah Tao, dan orang yang memiliki nafsu hanya melihatnya dalam bentuk akhirnya. Tanpa nama dan memiliki nama asal yang sama, tetapi dengan nama yang berbeda. Bersama-sama mereka disebut yang terdalam. Perjalanan dari satu yang mendalam ke yang lain adalah pintu menuju semua yang indah.

Ketika semua orang di Kerajaan Tengah tahu bahwa yang cantik itu indah, yang jelek juga muncul. Ketika semua orang tahu bahwa kebaikan itu baik, kejahatan juga muncul. Oleh karena itu, ada dan tidak ada saling memunculkan, sulit dan mudah saling mencipta, panjang dan pendek saling berkorelasi, tinggi dan rendah saling ditentukan, berbunyi, menyatu, menjadi selaras, yang sebelumnya dan yang berikutnya saling mengikuti. . Oleh karena itu, orang bijak, ketika melakukan perbuatan, lebih memilih non-tindakan; melaksanakan ajaran, tidak menggunakan kata-kata; dalam membawa perubahan dalam hal-hal, dia tidak mempengaruhinya sendiri; menciptakan, tidak memiliki apa yang diciptakan; pengaturan dalam gerakan, tidak menerapkan upaya untuk itu; berhasil menyelesaikan sesuatu, tidak bangga. Karena dia tidak sombong, jasanya tidak bisa dibuang.

Jika Anda tidak menghormati orang bijak, maka tidak akan ada pertengkaran di antara orang-orang. Jika Anda tidak menghargai barang langka, maka tidak akan ada pencuri di antara orang-orang. Jika Anda tidak menunjukkan apa yang dapat menyebabkan kecemburuan, maka hati orang-orang tidak akan khawatir. Oleh karena itu, ketika memerintah suatu negara, orang bijak membuat hati rakyatnya kosong dan perut mereka kenyang. Kontrolnya melemahkan keinginan mereka dan memperkuat tulang mereka. Ia terus-menerus berusaha untuk memastikan bahwa orang-orang tidak memiliki pengetahuan dan nafsu, dan mereka yang memiliki pengetahuan tidak akan berani bertindak. Melakukan tanpa tindakan selalu membawa kedamaian.

Tao kosong, tetapi aplikasinya tidak ada habisnya. Oh, yang paling dalam! Tampaknya menjadi ayah dari segala sesuatu. Jika Anda menumpulkan pandangan terangnya, membebaskannya dari kebingungan, memoderasi kecemerlangannya, menyamakannya dengan setitik debu, maka ia akan tampak ada dengan jelas. Saya tidak tahu keturunan siapa itu, [saya hanya tahu] itu mendahului penguasa surgawi.

Transformasi dari Tao yang tidak terlihat tidak ada habisnya. Tao adalah gerbang kelahiran terdalam. Gerbang kelahiran terdalam adalah akar surga dan bumi. Itu ada selamanya seperti utas tanpa akhir, dan tindakannya tidak ada habisnya.

Langit dan Bumi adalah permanen. Langit dan Bumi tahan lama karena mereka tidak ada untuk diri mereka sendiri. Itu sebabnya mereka bisa tahan lama. Oleh karena itu, orang bijak menempatkan dirinya di belakang orang lain, di mana dia berada di depan. Dia mengabaikan hidupnya, dan dengan demikian hidupnya diselamatkan. Bukankah ini karena dia mengabaikan kepentingan pribadi? Sebaliknya, ia bertindak menurut kepentingannya sendiri.

Kebajikan tertinggi adalah seperti air. Air bermanfaat bagi semua makhluk dan tidak melawan mereka. Ini adalah di mana orang tidak ingin berada. Oleh karena itu, ini mirip dengan Tao. Seseorang yang memiliki kebajikan tertinggi, seperti air, harus menetap lebih dekat ke bumi; hatinya harus mengikuti bisikan batin; dalam hubungan dengan orang-orang, dia harus ramah; dalam kata-kata harus tulus; dalam pengelolaan negara harus konsisten; dalam bisnis harus berproses dari kemungkinan; tindakan harus memperhitungkan waktu. Karena dia, seperti air, tidak melawan sesuatu, dia tidak membuat kesalahan.

Lebih baik tidak melakukan apa-apa daripada berusaha untuk mengisi sesuatu. Jika sesuatu yang tajam digunakan terus-menerus, ia tidak akan dapat mempertahankan ketajamannya untuk waktu yang lama. Jika aula dipenuhi dengan emas dan jasper, maka tidak ada yang bisa menyelamatkan mereka. Jika orang kaya dan bangsawan menunjukkan kesombongan, mereka membawa bencana bagi diri mereka sendiri. Ketika masalah selesai, orang tersebut harus mundur. Ini adalah hukum Tao surgawi.

Jika jiwa dan tubuh bersatu, dapatkah dipertahankan? Jika Anda membuat roh menjadi lembut, dapatkah Anda menjadi tenang seperti bayi yang baru lahir? Jika perenungan menjadi murni, apakah delusi mungkin terjadi? Apakah mungkin untuk mencintai rakyat dan memerintah negara tanpa menggunakan kebijaksanaan? Apakah transformasi mungkin terjadi di alam jika kelembutan diikuti? Apakah mungkin untuk mewujudkan non-tindakan jika kita mengetahui semua hubungan di alam? Menciptakan dan memelihara makhluk; menciptakan, bukan untuk memiliki apa yang diciptakan; mulai bergerak, tidak berusaha; memimpin, tidak menganggap diri Anda seorang master - inilah yang disebut DE terdalam.

Tiga puluh jari-jari dihubungkan dalam satu hub, membentuk roda, tetapi penggunaan roda tergantung pada kekosongan di antara jari-jari. Bejana terbuat dari tanah liat, tetapi penggunaan bejana tergantung pada kekosongan di dalamnya. Mereka mendobrak pintu dan jendela untuk membuat rumah, tetapi penggunaan rumah tergantung pada kekosongan di dalamnya. Itulah sebabnya kegunaan dari segala sesuatu yang ada bergantung pada kekosongan.

Lima warna menumpulkan pandangan. Lima suara menumpulkan pendengaran. Lima sensasi rasa menumpulkan rasa. Mengemudi dan berburu cepat menggairahkan hati. Hal-hal yang berharga membuat seseorang melakukan kejahatan. Karena itu, orang bijak berusaha membuat hidup penuh, dan tidak memiliki hal-hal indah. Dia meninggalkan yang terakhir dan membatasi dirinya pada yang pertama. Lima warna - kuning, merah, biru, putih, hitam; lima suara - lima variasi skala dalam musik Cina; lima sensasi rasa - manis, asam, pahit, pedas, asin. (Di sini Lao Tzu memperingatkan agar tidak berjuang untuk kemewahan, menyerukan moderasi dan kesopanan).

Kemuliaan dan rasa malu adalah seperti ketakutan. Bangsawan adalah seperti kemalangan besar dalam hidup. Apa artinya ketenaran dan rasa malu itu seperti ketakutan? Ini berarti bahwa orang yang lebih rendah mendapatkan ketenaran dengan rasa takut dan kehilangannya dengan rasa takut juga. Apa artinya bangsawan itu seperti kemalangan besar dalam hidup? Ini berarti saya mengalami kemalangan besar, karena saya menghargai diri saya sendiri. Ketika saya tidak menghargai diri saya sendiri, maka saya tidak akan mengalami kemalangan. Oleh karena itu, seorang yang mulia, melayani orang tanpa pamrih, dapat hidup di antara mereka. Orang-orang yang manusiawi, melayani tanpa pamrih, dapat menjadi salah satu dari mereka.

Saya melihatnya dan tidak melihatnya, dan karena itu saya menyebutnya tidak terlihat. Saya mendengarkannya dan tidak mendengar, oleh karena itu saya menyebutnya tidak terdengar. Saya mencoba meraihnya dan saya tidak bisa meraihnya, jadi saya menyebutnya yang terkecil. Tidak perlu mencari tahu sumbernya, karena itu adalah satu. Bagian atasnya tidak menyala, bagian bawahnya tidak digelapkan. Itu tidak terbatas dan tidak dapat disebutkan namanya. Ia kembali ke ketiadaan lagi. Jadi mereka menyebutnya bentuk tanpa bentuk, gambar tanpa wujud. Oleh karena itu, disebut tidak jelas dan samar-samar. Saya bertemu dengannya dan tidak melihat wajahnya; saya mengikutinya dan tidak melihat punggungnya. Dengan mengikuti Tao kuno untuk menguasai hal-hal yang ada, seseorang dapat mengetahui awal yang kuno. Ini disebut prinsip Tao.

Kita perlu membuat hati kita sangat tidak memihak, menjaga perdamaian dengan teguh, dan kemudian semua hal akan berubah dengan sendirinya, dan kita hanya perlu merenungkan kembalinya mereka. Ada berbagai macam hal di dunia, tetapi semuanya kembali ke awal. Kembali ke awal disebut istirahat, dan istirahat disebut kembali ke esensi. Kembali ke esensi disebut keabadian. Pengetahuan tentang keteguhan disebut [mencapai] kejelasan, dan tidak mengetahui keteguhan mengarah pada kekacauan dan [sebagai akibatnya] kejahatan. Dia yang mengetahui keabadian menjadi sempurna; dia yang telah mencapai kesempurnaan menjadi adil; dia yang telah menemukan keadilan menjadi berdaulat. Orang yang menjadi penguasa mengikuti langit. Dia yang mengikuti langit mengikuti Tao. Orang yang mengikuti Tao adalah abadi, dan sampai akhir hayatnya penguasa seperti itu tidak akan berada dalam bahaya.

Penguasa terbaik adalah penguasa yang hanya diketahui oleh orang-orang bahwa dia ada. Yang lebih buruk adalah para penguasa yang menuntut agar rakyat mencintai dan meninggikan mereka. Lebih buruk lagi adalah para penguasa yang ditakuti rakyat, dan lebih buruk dari semua orang yang dibenci rakyat. Karena itu, siapa pun yang tidak dapat dipercaya tidak dipercaya oleh orang-orang. Dia yang bijaksana dan terkendali dalam kata-kata, berhasil menyelesaikan perbuatan, dan orang-orang mengatakan bahwa dia mengikuti kewajaran.

Ketika Tao yang agung disingkirkan, "filantropi" dan "keadilan" muncul. Ketika berfilsafat muncul, kemunafikan besar juga muncul. Ketika enam kerabat berselisih, maka "kesalehan berbakti" dan "cinta kebapakan" muncul. Ketika kekacauan memerintah di negara bagian, maka "pelayan yang setia" muncul. Enam kerabat - ayah, ibu, kakak laki-laki dan perempuan, suami, istri. Negarawan yang jujur dan setia.

Ketika kebijaksanaan dan pembelajaran dihilangkan, orang-orang akan seratus kali lebih bahagia; ketika kemanusiaan dan "keadilan" dihilangkan, orang-orang akan kembali ke bakti dan cinta ayah; ketika kelicikan dan keuntungan dihancurkan, pencuri dan perampok akan hilang. Ketiga hal ini berasal dari kurangnya pengetahuan. Anda hanya perlu memberi tahu orang-orang bahwa mereka harus sederhana dan sederhana, mengurangi keinginan pribadi dan membebaskan diri dari nafsu.

Isi dari Te agung hanya tunduk pada Tao. Tao tidak berwujud. Tao kabur dan tidak pasti. Namun, dalam ketidakjelasan dan ketidakpastiannya ada gambar. Hal ini kabur dan tidak pasti. Namun, hal-hal yang tersembunyi dalam samar-samar dan ketidakpastian. Itu dalam dan gelap. Namun, partikel terbaik tersembunyi di kedalaman dan kegelapannya. Partikel paling halus ini memiliki realitas dan kepastian tertinggi. Dari zaman kuno hingga hari ini, namanya tidak hilang. Hanya dengan mengikutinya seseorang dapat mengetahui awal dari segala sesuatu. Bagaimana kita mengetahui awal dari segala sesuatu? Hanya berkat dia.

Pada zaman dahulu, mereka berkata: “Yang cacat menjadi sempurna, yang bengkok menjadi lurus, yang kosong menjadi terisi, yang jompo diganti dengan yang baru. Berjuang untuk yang kecil, Anda mencapai banyak; keinginan untuk mendapatkan banyak mengarah pada delusi ." Oleh karena itu, orang yang sangat bijaksana mendengarkan ajaran ini, yang harus diikuti di Kerajaan Tengah! Orang bijak tidak hanya melanjutkan dari apa yang dia lihat sendiri, karena itu dia dapat melihat dengan jelas; dia tidak hanya menganggap dirinya benar, karena itu dia dapat memiliki yang benar; dia tidak memuliakan dirinya sendiri, oleh karena itu dia memiliki ketenaran yang layak; dia tidak meninggikan dirinya sendiri, oleh karena itu dia lebih senior di antara yang lain. Dia tidak menentang apa pun, oleh karena itu dia tak terkalahkan di Kerajaan Tengah. Kata-kata orang dahulu: "Cacat menjadi sempurna ..." - apakah ini kata-kata kosong? Mereka benar-benar menunjukkan seseorang jalan menuju kesempurnaan sejati.

Anda perlu berbicara lebih sedikit, ikuti kewajaran. Angin kencang tidak berlangsung sepanjang pagi, hujan lebat tidak berlangsung sepanjang hari. Siapa yang melakukan semua ini? Surga dan bumi. Bahkan Langit dan Bumi tidak dapat membuat sesuatu menjadi tahan lama, apalagi manusia. Oleh karena itu, ia melayani Tao. Orang yang melayani Tao identik dengan Tao. Yang melayani Te identik dengan Te. Yang kalah identik dengan yang kalah. Dia yang kehilangan Tao memperoleh Tao. Orang yang identik dengan Te memperoleh Te. Dia yang identik dengan kerugian memperoleh yang hilang. Hanya keraguan yang melahirkan ketidakpercayaan.

Dia yang berjinjit tidak bisa berdiri lama. Siapa pun yang mengambil langkah besar tidak bisa berjalan lama. Dia yang mengekspos dirinya ke cahaya tidak bersinar. Barangsiapa memuji dirinya sendiri tidak akan mendapatkan kemuliaan. Siapa pun yang menyerang tidak berhasil. Dia yang meninggikan dirinya tidak bisa menjadi senior di antara yang lain. Menurut Tao, semua ini disebut keinginan yang tidak perlu dan perilaku yang tidak berguna. Semua makhluk membenci mereka. Oleh karena itu, orang yang memiliki Tao tidak melakukan ini.

Inilah hal yang muncul dalam kekacauan, lahir sebelum langit dan bumi! Oh tanpa suara! Wahai tak berbentuk! Dia berdiri sendiri dan tidak berubah. Ia bekerja di mana-mana dan tidak memiliki hambatan. Dia bisa dianggap sebagai ibu dari Kerajaan Tengah! Saya tidak tahu namanya. Menunjuk dengan hieroglif, saya akan menyebutnya Tao. Sewenang-wenang memberinya nama, saya akan memanggilnya hebat. Yang agung terus bergerak. Apa yang bergerak terus-menerus tidak mencapai batas. Tidak mencapai batas, ia kembali ke sumbernya. Itulah sebabnya Tao besar, langit besar, bumi besar, Penguasa juga besar! Ada empat yang besar di alam semesta, dan di antaranya adalah Yang Berdaulat. Manusia mengikuti hukum bumi. Bumi mengikuti hukum surga. Surga mengikuti hukum Tao, dan Tao mengikuti dirinya sendiri.

Siapa yang tahu bagaimana berjalan tidak meninggalkan jejak. Dia yang berbicara tidak membuat kesalahan. Siapa yang tahu cara menghitung, tidak menggunakan alat untuk menghitung. Dia yang tahu cara menutup pintu tidak menggunakan sembelit dan menutupnya begitu rapat sehingga tidak mungkin untuk membukanya. Dia yang tahu cara mengikat simpul tidak menggunakan tali, tetapi mengikatnya begitu erat sehingga tidak mungkin untuk melepaskannya. Karena itu, orang yang sangat bijaksana terus-menerus dengan terampil menyelamatkan orang dan tidak meninggalkan mereka. Dia selalu tahu cara menyelamatkan makhluk, jadi dia tidak meninggalkan mereka. Ini disebut kebijaksanaan yang mendalam. Jadi kebajikan adalah guru dari yang tidak baik, dan yang tidak baik adalah pendukungnya. Jika orang yang tidak baik tidak menghargai guru mereka dan kebajikan tidak menyukai dukungannya, maka, meskipun mereka menganggap diri mereka masuk akal, mereka tenggelam dalam kebutaan. Inilah yang paling penting dan mendalam.

Siapa, mengetahui keberaniannya, tetap rendah hati, dia, seperti aliran gunung, menjadi yang utama di negara ini. Siapa pun yang telah menjadi pemimpin di negara itu tidak meninggalkan Te konstan dan kembali ke keadaan bayi. Yang, mengetahui hari raya, memelihara hari-hari untuk dirinya sendiri, ia menjadi contoh bagi semua orang. Yang telah menjadi contoh bagi semua orang, dia tidak melepaskan diri dari konstanta Te dan kembali ke aslinya. Siapa, mengetahui kemuliaannya, mempertahankan ketidakjelasan untuk dirinya sendiri, ia menjadi yang utama di negara ini. Siapa pun yang telah menjadi pemimpin di negara ini mencapai kesempurnaan dengan Te konstan dan kembali ke alam. Ketika kealamian hancur, itu menjadi sarana di mana orang yang sangat bijaksana menjadi pemimpin, tatanan besar tidak dihancurkan.

Siapa pun yang melayani kepala rakyat melalui Tao tidak menaklukkan negara lain dengan bantuan pasukan, karena ini dapat berbalik melawannya. Di mana pasukan berada, duri dan duri tumbuh di sana. Setelah perang besar datang tahun-tahun kelaparan. Seorang jenderal yang terampil menang dan berhenti di situ, dan dia tidak berani menggunakan kekerasan. Dia menang dan tidak memuliakan dirinya sendiri. Dia menang dan tidak menyerang. Dia menang dan tidak sombong. Dia menang karena dia dipaksa. Dia menang, tapi tidak agresif. Ketika makhluk yang penuh kekuatan menjadi tua, ini disebut tidak adanya Tao. Mereka yang tidak menjalankan Tao akan binasa lebih dulu.

Tao adalah abadi dan tanpa nama. Meskipun tidak signifikan, tidak ada seorang pun di dunia yang bisa menaklukkannya. Jika Anda tahu dan penguasa dapat mengamatinya, maka semua makhluk itu sendiri menjadi tenang. Kemudian langit dan bumi akan menyatu dalam harmoni, kebahagiaan dan kemakmuran akan datang, dan orang-orang akan tenang tanpa perintah. Ketika pesanan ditetapkan, nama-nama muncul. Karena nama telah muncul, seseorang harus mengetahui batas penggunaannya. Mengetahui batas memungkinkan Anda untuk menyingkirkan bahaya. Ketika Tao ada di dunia, segala sesuatu yang ada mengalir ke dalamnya, seperti aliran gunung yang mengalir ke sungai dan laut. Terlalu banyak undang-undang, dari sudut pandang Lao Tzu, berbahaya bagi negara.

Kepada orang yang mewakili citra agung Tao, semua orang datang. Orang-orang datang dan dia tidak menyakiti mereka. Dia memberi mereka kedamaian, ketenangan, musik dan makanan. Bahkan musafir itu berhenti di sampingnya. Ketika Tao keluar dari mulut, itu hambar, hambar. Itu tidak terlihat dan tidak bisa didengar. Dalam tindakan, itu tidak ada habisnya.

Untuk mengompres sesuatu, Anda harus terlebih dahulu mengembangkannya. Untuk melemahkan sesuatu, Anda harus terlebih dahulu memperkuatnya. Untuk menghancurkan sesuatu, Anda harus terlebih dahulu membiarkannya berkembang. Untuk mengambil sesuatu dari seseorang, Anda harus terlebih dahulu memberikannya kepadanya. Ini disebut kebenaran yang dalam. Lembut dan lemah menang atas keras dan kuat. Sama seperti ikan yang tidak dapat meninggalkan kedalaman, demikian pula negara tidak boleh memamerkan metode pengelolaannya yang sempurna kepada orang-orang.

Tao terus-menerus tidak melakukan tindakan, tetapi tidak ada yang tidak dilakukannya. Jika Anda tahu dan penguasa akan mengamatinya, maka semua makhluk akan berubah dengan sendirinya. Jika mereka yang berubah ingin bertindak, maka saya akan menekan mereka hanya dengan makhluk tanpa nama. Tanpa nama, hanya makhluk, tidak menginginkan apa pun untuk dirinya sendiri. Kurangnya keinginan membawa kedamaian, dan kemudian ketertiban di negara itu akan terbentuk dengan sendirinya.

Transformasi menjadi kebalikannya adalah tindakan Tao, kelemahan adalah milik Tao. Di dunia, segala sesuatu lahir dalam wujud, dan wujud lahir dalam ketiadaan.

Seseorang yang berpendidikan tinggi, setelah belajar tentang Tao, berusaha keras untuk merealisasikannya. Seseorang yang belajar rata-rata, setelah belajar tentang Tao, mengamatinya atau melanggarnya. Seseorang yang berpendidikan rendah, setelah belajar tentang Tao, menjadikannya bahan ejekan. Jika tidak diejek, itu bukan Tao. Oleh karena itu, ada pepatah: Siapa pun yang belajar Tao adalah seperti orang yang gelap; siapa pun yang menembus Tao adalah seperti orang yang mundur; yang berada di puncak Tao, seperti orang yang tertipu; seorang pria dengan kebajikan tertinggi adalah seperti pria sederhana; yang tercerahkan agung adalah seperti yang dihina; kebajikan tak terbatas adalah seperti wakilnya; menyebarkan kebajikan adalah seperti menjarahnya; kebenaran sejati adalah seperti ketidakhadirannya. Alun-alun besar tidak memiliki sudut; kapal besar membutuhkan waktu lama untuk membuatnya; suara yang kuat tidak dapat didengar; gambar besar tidak memiliki bentuk. Tao tersembunyi dari kita dan tidak memiliki nama. Tetapi hanya itu yang dapat membantu semua makhluk dan menuntun mereka menuju kesempurnaan.

Tao melahirkan satu, satu melahirkan dua, dua melahirkan tiga, dan tiga melahirkan semua makhluk. Semua makhluk membawa Yin dan Yang dalam diri mereka, dipenuhi dengan Qi dan membentuk harmoni. Orang tidak suka nama "kesepian", "yatim piatu", "tidak bahagia". Sementara itu, guna dan van (raja dan pangeran) menyebut diri mereka dengan nama-nama ini. Oleh karena itu, segala sesuatu ditinggikan ketika diturunkan, dan diturunkan ketika diangkat. Apa yang orang ajarkan, saya juga ajarkan: yang kuat dan kejam tidak mati secara alami. Inilah yang membimbing saya dalam mengajar. Satu, menurut kami, berarti kekacauan, terdiri dari partikel terkecil Qi, sebagai bentuk asli dari keberadaan Tao. Dua adalah Qi ringan dan berat, dari mana tiga muncul - surga, bumi, manusia.

Ketika Tao ada di suatu negara, kuda memupuk tanah; ketika tidak ada Tao di negara ini, kuda perang merumput di sekitarnya. Tidak ada kemalangan yang lebih besar daripada tidak mengetahui batas nafsu seseorang, dan tidak ada bahaya yang lebih besar daripada mengejar kekayaan. Karena itu, siapa yang tahu bagaimana menjadi puas, selalu puas dengan hidupnya.

Tanpa meninggalkan halaman, Anda bisa mengenal dunia. Tanpa melihat ke luar jendela, seseorang dapat melihat Tao yang alami. Semakin jauh Anda pergi, semakin sedikit Anda tahu. Karena itu, orang bijak tidak berjalan, tetapi tahu segalanya. Tidak melihat hal-hal, ia menembus ke dalam esensi mereka. Tanpa akting, dia berhasil.

Orang yang belajar menambah ilmunya setiap hari. Mereka yang melayani Tao mengurangi keinginan mereka hari demi hari. Dalam penyusutan terus-menerus, manusia menjadi tidak bertindak. Tidak ada yang tidak dilakukan tanpa melakukan. Oleh karena itu, penguasaan Celestial Empire selalu dilakukan melalui non-aksi. Siapa pun yang bertindak tidak dapat menguasai Kerajaan Surgawi.

Makhluk lahir dan mati. Dari sepuluh orang, tiga hidup, tiga mati. Dari setiap sepuluh, masih ada tiga orang yang meninggal karena perbuatannya. Kenapa gitu? Ini karena mereka memiliki terlalu banyak keinginan untuk hidup. Saya telah mendengar bahwa dia yang tahu bagaimana menguasai kehidupan dengan berjalan di bumi tidak takut pada badak dan harimau, memasuki pertempuran tidak takut pada tentara bersenjata. Badak tidak punya tempat untuk menancapkan tanduknya, harimau tidak punya tempat untuk meletakkan cakarnya di atasnya, dan para prajurit tidak punya tempat untuk memukulnya dengan pedang mereka. Apa alasannya? Ini karena kematian tidak ada untuknya.

Tao melahirkan sesuatu, Te memeliharanya. Hal-hal sedang diformalkan, formulir sedang diselesaikan. Oleh karena itu, tidak ada hal yang tidak menghormati Tao dan menghargai Te. Tao dihormati, Te dihargai, karena mereka tidak memberi perintah, tetapi mengikuti kewajaran. Tao melahirkan sesuatu, Te memeliharanya, memeliharanya, mendidiknya, menyempurnakannya, menjadikannya dewasa, merawatnya, mendukungnya. Mencipta dan tidak pantas, mencipta dan tidak menyombongkan diri, menjadi yang lebih tua, bukan memerintah - inilah yang disebut Te terdalam.

Ada awal di Kekaisaran Surgawi, dan itu adalah ibu dari Kekaisaran Surgawi. Ketika ibunya dikenal, anak-anaknya juga bisa dikenal. Ketika anak-anaknya sudah dikenal, sekali lagi Anda perlu mengingat ibu mereka. Dalam hal ini, sampai akhir hayat, seseorang tidak akan berada dalam bahaya. Jika seseorang meninggalkan hawa nafsunya dan membebaskan dirinya dari hawa nafsu, maka sampai akhir hayatnya ia tidak akan mengalami kelelahan. Jika dia melarutkan nafsunya dan asyik dengan urusannya, maka tidak akan ada jalan keluar dari masalah. Melihat yang terkecil disebut kewaspadaan. Kegigihan kelemahan disebut kekuatan. Mengikuti pancaran Tao, memahami makna terdalamnya, tidak membawa kemalangan pada orang-orang - ini adalah ketaatan pada keteguhan.

Jika saya memiliki pengetahuan, saya akan menempuh jalan yang tinggi. Satu-satunya hal yang saya takutkan adalah jalan sempit. Jalan tinggi itu rata sempurna, tetapi orang-orang menyukai jalan itu. Jika istananya mewah, maka ladangnya ditumbuhi rumput liar dan lumbungnya benar-benar kosong. Para bangsawan mengenakan pakaian mewah, membawa pedang tajam, tidak puas dengan makanan biasa dan menumpuk kekayaan yang berlebihan. Semua ini disebut perampokan dan membual. Itu adalah pelanggaran terhadap Tao.

Siapa pun yang mengandung Te sempurna dalam dirinya adalah seperti bayi yang baru lahir. Serangga dan ular beracun tidak akan menyengatnya, binatang buas tidak akan menangkapnya, burung pemangsa tidak akan mematuknya. Tulangnya lunak, ototnya lemah, tetapi dia memegang Tao dengan kuat. Tidak mengetahui penyatuan kedua jenis kelamin, ia memiliki kemampuan yang memberi kehidupan. Dia sangat aneh. Dia berteriak sepanjang hari dan suaranya tidak berubah. Dia sangat harmonis. Pengetahuan tentang harmoni disebut keteguhan. Pengetahuan tentang keabadian disebut kebijaksanaan. Pengayaan hidup disebut kebahagiaan. Keinginan untuk mengendalikan perasaan disebut ketekunan. Makhluk yang penuh kekuatan menjadi tua - ini disebut pelanggaran Tao. Siapa pun yang tidak menjalankan Tao akan mati sebelum waktunya.

Negara diatur oleh keadilan, perang dilancarkan dengan kelicikan. Kerajaan surgawi diperoleh melalui non-tindakan. Bagaimana saya tahu semua ini? Begini caranya: ketika ada banyak undang-undang larangan di negara ini, orang-orang menjadi miskin. Ketika orang memiliki banyak senjata tajam, kerusuhan meningkat di negara ini. Ketika ada banyak pengrajin terampil, barang langka berlipat ganda. Ketika hukum dan ketertiban tumbuh, jumlah pencuri dan perampok meningkat. Oleh karena itu, orang bijak berkata: “Jika saya tidak bertindak, orang-orang akan dalam perubahan diri. Jika saya tenang, orang-orang itu sendiri akan mengoreksi diri. Jika saya pasif, orang-orang itu sendiri menjadi kaya; jika saya tidak memiliki nafsu. , orang-orang menjadi berpikiran sederhana."

Ketika pemerintah tenang, orang-orang menjadi cerdik. Ketika pemerintah aktif, rakyat menjadi tidak bahagia. Wahai kemalangan! Non adalah pilar kebahagiaan. Oh kebahagiaan! Ini mengandung kemalangan. Siapa yang tahu batas mereka? Mereka tidak memiliki keabadian. Keadilan kembali berubah menjadi licik, baik menjadi jahat. Manusia telah mengalami delusi untuk waktu yang lama. Oleh karena itu, orang yang sangat bijaksana adalah adil dan tidak mengambil apa pun dari orang lain. Dia tidak mementingkan diri sendiri dan tidak merugikan orang lain. Dia jujur dan tidak melakukan kesalahan. Dia cerah, tetapi tidak ingin bersinar.

Ketika memerintah manusia dan melayani Surga, yang terbaik adalah mengamati pantangan. Pantang harus menjadi perhatian utama. Ini disebut budidaya Te. Kesempurnaan Te adalah segalanya. Penakluk segalanya memiliki kekuatan yang tak habis-habisnya. Kekuatan yang tidak ada habisnya memungkinkan untuk mengambil alih negara. Prinsip di mana negara diatur adalah tahan lama dan disebut Tao yang dalam dan kuat, yang selalu ada. Langit di Lao Tzu identik dengan Tao, yang berarti kealamian sesuatu. Secara umum, konsep Tao memiliki konten ontologis yang diucapkan di Lao Tzu, itu adalah awal yang abadi, tidak berubah, tidak dapat diketahui, dan tidak berbentuk. Lao Tzu menganggapnya sebagai dasar sejati dari segala sesuatu dan fenomena.

Kerajaan besar adalah bagian hilir sungai, simpul Kekaisaran Surgawi, wanita Kekaisaran Surgawi. Perempuan selalu mengalahkan laki-laki dengan keseimbangan, dan dalam keseimbangannya dia lebih rendah dari laki-laki. Oleh karena itu, kerajaan besar menang atas kerajaan kecil dengan menempatkan dirinya di bawah yang terakhir, dan kerajaan kecil memenangkan simpati kerajaan besar dengan menjadi lebih rendah dari yang terakhir. Oleh karena itu, mereka mengatur diri mereka sendiri baik dengan apa yang mereka menempatkan diri mereka lebih rendah, atau dengan apa yang mereka sendiri lebih rendah. Biarkan kerajaan besar tidak menginginkan lebih dari itu semua harus diberi makan secara merata, dan biarkan kerajaan kecil tidak menginginkan lebih dari melayani rakyat. Maka keduanya akan mendapatkan apa yang mereka inginkan. Yang besar seharusnya berada di bawah.

Tao adalah dasar yang dalam dari segala sesuatu. Ini adalah harta yang baik dan perlindungan yang tidak baik. Kata-kata indah dapat diucapkan di depan umum, perilaku yang baik dapat disampaikan kepada orang-orang. Tapi mengapa meninggalkan orang yang tidak baik? Dalam hal ini, mengapa penguasa dicalonkan dan diangkat tiga penasehat kepadanya? Penguasa dan penasihat, meskipun mereka memiliki batu mulia dan dapat naik kereta, akan lebih baik bagi mereka untuk mengikuti Tao dengan tenang. Mengapa Tao dihargai di zaman kuno? Pada saat itu, orang tidak berusaha untuk memperoleh kekayaan dan kejahatan diampuni. Oleh karena itu, Tao sangat dihargai di Kerajaan Surgawi.

Di zaman kuno, mereka yang mengikuti Tao tidak mencerahkan orang, tetapi membuat mereka bodoh. Sulit untuk memerintah orang ketika mereka memiliki banyak pengetahuan. Oleh karena itu, pemerintah negara dengan bantuan pengetahuan membawa kemalangan bagi negara, dan tanpa bantuan mereka membawa negara menuju kebahagiaan. Siapa yang mengetahui dua hal ini, ia menjadi contoh bagi orang lain. Pengetahuan tentang contoh ini adalah pengetahuan Te terdalam. Te terdalam adalah dalam dan jauh. Itu bertentangan dengan semua makhluk, tetapi membawa mereka ke dalam kesesuaian penuh dengannya.

Oleh karena itu, sungai dan laut dapat mendominasi dataran, karena dapat mengalir ke bawah. Oleh karena itu, mereka menguasai dataran. Ketika orang bijak ingin meninggikan dirinya di atas orang lain, dia harus menempatkan dirinya di bawah orang lain. Ketika dia ingin berada di depan orang, dia harus menempatkan dirinya di belakang semua orang. Oleh karena itu, meskipun dia berdiri di atas rakyat, dia bukanlah beban bagi rakyat; meskipun dia di depan, orang-orang tidak mencelakainya. Oleh karena itu, orang dengan senang hati mengemukakannya dan tidak berpaling darinya. Dia tidak bertarung, berkat itu dia tidak terkalahkan di dunia.

Semua orang mengatakan bahwa Tao saya hebat dan tidak berkurang. Jika berkurang, maka setelah waktu yang lama akan menjadi kecil. Itu tidak berkurang karena itu hebat. Saya memiliki tiga harta yang saya hargai: yang pertama adalah filantropi, yang kedua adalah hemat, dan yang ketiga adalah saya tidak berani mendahului orang lain. Saya dermawan, jadi saya bisa menjadi berani. Saya hemat, jadi saya bisa bermurah hati. Saya tidak berani mendahului orang lain, agar saya bisa menjadi pemimpin yang cerdas. Dia yang berani tanpa filantropi, murah hati tanpa berhemat, berada di depan, mengusir mereka yang di belakang, dia binasa. Dia yang mengobarkan perang secara filantropis menang, dan pertahanan yang didirikan olehnya tidak dapat ditembus. Surga menyelamatkannya, filantropi melindunginya.

Seni perang berkata: Saya tidak berani menjadi yang pertama memulai, saya harus menunggu. Saya tidak berani maju bahkan satu vershok ke depan, tapi saya mundur satu arshin ke belakang. Ini disebut bertindak tanpa tindakan, menyerang tanpa usaha. Dalam hal ini tidak akan ada musuh, dan saya bisa melakukannya tanpa tentara. Tidak ada kemalangan yang lebih besar daripada meremehkan musuh. Meremehkan lawan akan merusak sarana terdalam Tao saya. Sebagai hasil dari pertempuran, mereka yang berduka adalah pemenangnya.

Siapa, yang memiliki pengetahuan, berpura-pura tidak tahu, dia di atas segalanya. Yang, tanpa pengetahuan, berpura-pura tahu, dia sakit. Barangsiapa, karena sakit, menganggap dirinya sakit, dia tidak sakit. Orang bijak tidak sakit. Karena sakit, dia menganggap dirinya sakit, jadi dia tidak sakit.

Ketika orang-orang tidak takut pada yang kuat, maka kekuatan datang. Jangan memadati tempat tinggalnya, jangan hina hidupnya. Dia yang tidak membenci orang tidak akan dihina oleh orang-orang. Karena itu, orang bijak, mengetahui dirinya sendiri, tidak mengekspos dirinya sendiri. Dia mencintai dirinya sendiri dan tidak meninggikan dirinya sendiri. Dia meninggalkan cinta diri dan lebih memilih yang agung.

Siapa yang berani dan suka berperang - binasa, siapa yang berani dan tidak suka berperang - akan hidup. Kedua hal ini berarti: satu - manfaat, dan yang lainnya - bahaya. Siapa yang tahu alasan mengapa surga membenci orang yang suka berperang? Sulit untuk menjelaskan hal ini bahkan kepada orang bijak yang sempurna. Tao Surgawi tidak bertarung, tetapi tahu cara menang. Ia tidak berbicara, tetapi ia tahu bagaimana merespons. Itu hanya datang. Itu tenang dan tahu bagaimana mengelola [hal. Jaring alam jarang, tetapi tidak melewatkan apa pun.

Orang-orang kelaparan karena pihak berwenang mengambil terlalu banyak pajak. Itu sebabnya [rakyat] kelaparan. Sulit untuk mengatur rakyat karena penguasa terlalu aktif. Makanya susah diatur. Orang-orang membenci kematian karena mereka memiliki terlalu banyak keinginan untuk hidup. Itulah sebabnya kematian dibenci. Orang yang mengabaikan hidupnya dengan demikian menghargai hidupnya.

Seorang pria pada saat kelahirannya lembut dan lemah, tetapi pada awal kematian dia keras dan kuat. Semua makhluk dan tumbuhan lembut dan lemah ketika mereka lahir, tetapi kering dan busuk ketika mereka mati. Keras dan kuat adalah apa yang binasa, dan lembut dan lemah adalah apa yang mulai hidup. Karena itu, pasukan yang kuat tidak menang dan pohon yang kuat mati. Yang kuat dan kuat tidak memiliki kelebihan yang dimiliki oleh yang lemah lembut.

Air adalah makhluk paling lembut dan terlemah di dunia, tetapi dalam mengatasi yang keras dan kuat itu tidak terkalahkan, dan tidak ada bandingannya di dunia. Yang lemah mengalahkan yang kuat, yang lembut mengalahkan yang keras. Semua orang tahu ini, tetapi orang tidak bisa melakukannya. Oleh karena itu, orang bijak berkata: "Siapa pun yang menanggung penghinaan negara menjadi penguasa, dan siapa pun yang mengambil kemalangan negara menjadi penguasa." Kata-kata yang benar adalah seperti kebalikannya.

Kata-kata yang benar tidak anggun. Kata-kata indah tidak dapat dipercaya. Baik hati tidak fasih. Orang yang fasih tidak bisa baik hati. Dia yang tahu tidak membuktikan, dia yang membuktikan tidak tahu. Orang bijak tidak mengumpulkan apa pun. Dia melakukan segalanya untuk orang-orang dan memberikan segalanya untuk orang lain. Tao Surgawi bermanfaat bagi semua makhluk dan tidak merugikan mereka. Tao orang bijak adalah tindakan tanpa perjuangan.

Komentar perbandingan tentang Tao Te Ching dan Lun Yu

Jadi, konsep kunci dari Taoisme adalah Tao. Apa itu? Jawabannya terletak pada bab pertama dari Tao Te Ching: “Tao yang dapat diungkapkan dengan kata-kata bukanlah Tao yang permanen. Nama yang dapat diberi nama bukanlah nama tetap. Yang tak bernama adalah awal dari langit dan bumi (...) Dia yang bebas dari nafsu melihat misteri ajaib Tao, dan siapa pun yang memiliki nafsu melihatnya hanya dalam bentuk akhirnya” 36 . Jadi, untuk pertanyaan tentang apa itu Tao, tidak ada jawaban yang bisa dituangkan ke dalam bentuk verbal. Satu-satunya konsep yang setidaknya entah bagaimana dekat dengan Tao, dapat diakses oleh mereka yang tidak tercerahkan, adalah "Keharmonisan Dunia", tetapi, saya ulangi, itu bahkan tidak dapat berfungsi sebagai bagian dari definisi Tao.

Jika Tao tidak bisa disebutkan namanya, bagaimana orang bisa mengetahuinya? Alat untuk mengetahui Tao adalah pengetahuan diri, alat untuk memahami Tao adalah transformasi diri, dan alat untuk transformasi diri adalah Te, sejenis energi yang lebih tinggi yang mengisi seseorang, berfungsi sebagai semacam "panduan untuk Tao" . Dan prinsip utama Taoisme adalah tanpa tindakan. Ini "ditulis dalam hitam putih" dalam banyak bab: "Lebih baik tidak melakukan apa-apa daripada berusaha untuk memenuhi sesuatu ..." 37 (#9), "Seseorang dengan de yang lebih tinggi tidak berusaha untuk melakukan perbuatan baik. ..” 38 (#38), “Tanpa meninggalkan pekarangan, seseorang dapat mengetahui dunia (...) Tanpa bertindak, ia mencapai kesuksesan” 39 (No. 47) dan seterusnya.

Sekarang mari kita bandingkan Lao Tzu dan Konfusius dalam pandangan yang mereka ikuti dalam ajaran mereka. Menurut Konfusius, selama ritual itulah kemanusiaan memanifestasikan dirinya dalam diri seseorang. Konfusius menjadi bapak tradisi Cina dan dijuluki "guru sepuluh ribu generasi" justru karena dengan perilakunya, pikirannya dan seluruh hidupnya secara umum, Konfusius memperjelas bahwa ada tatanan universal universal di dunia, sebuah jalur tertentu yang harus diikuti:

"Guru berkata:

Siapa pun yang mendengar tentang Jalan di pagi hari dapat meninggal dengan tenang di malam hari.”40

Ritual, menurut Konfusius, adalah cara untuk mengikuti jalan ini. Inti dari ritual guru Kun adalah musik penyelarasan jiwa ke kedalaman Kehidupan.

Ritual untuk Konfusius juga merupakan cara untuk menundukkan dan mengendalikan orang. Tetapi ketundukan di sini bukanlah konformisme dan kepatuhan buta terhadap sistem negara, tetapi cara mengikuti jalan universal yang sangat universal itu, menjaga keseimbangan dan ketertiban di Semesta:

"Guru berkata:

Jika Anda memerintah dengan bantuan hukum, diselesaikan dengan hukuman, maka orang-orang akan berhati-hati, tetapi tidak akan tahu malu. Jika Anda memerintah atas dasar kebajikan, menetap sesuai dengan ritual, orang-orang tidak hanya akan malu, tetapi juga akan mengungkapkan kerendahan hati” 41

Dan bagaimana dengan Lao Tzu? Sage Tua mengatakan ini tentang ritual:

“Ritual [muncul] setelah hilangnya keadilan. Ritual adalah tanda kurangnya kepercayaan dan pengabdian. [Dalam ritual] - awal kekacauan" 42 .

Tapi apakah ada antagonisme dalam hal ini?

Filosofi Konfusius didasarkan pada kebajikan. Kebajikan adalah mesin kemanusiaan dalam Konfusianisme. Kebajikan, kasih sayang, dan cinta untuk orang-orang adalah momen "inti":

"Guru berkata:

“Suami yang mulia berusaha untuk kebajikan …” 43

Jadi, kebajikan, mengikuti ritual, menghormati orang tua, dan filantropi adalah alat untuk transformasi diri. Kualitas-kualitas ini harus memiliki suami yang mulia:

“Guru berbicara tentang empat kebajikan Zi Chan yang dimiliki oleh seorang suami yang mulia:

“Dia berperilaku hormat, melayani yang lebih tinggi dengan hormat, menyenangkan orang biasa dan memperlakukan mereka dengan adil” 44 .

Menurut Konfusius, inilah yang mengarah pada pencerahan.

Pencerahan adalah fondasi dari fondasi, kategori terpenting dari filosofi Timur. Pencerahan dapat dipahami dan ditafsirkan oleh ajaran yang berbeda dengan cara yang berbeda, tetapi esensi, makna mendalamnya selalu sama - transisi ke tingkat persepsi dunia yang baru secara kualitatif, mendorong batas-batas kepribadian, kesadaran.

Dan jika Konfusius mengutamakan kebajikan, maka Lao Tzu tidak bertindak. Namun, ada paradoks di sini: “Seseorang dengan Te tertinggi tidak berusaha untuk melakukan perbuatan baik, oleh karena itu dia berbudi luhur (...) dia yang memiliki tindakan filantropi tertinggi, melakukan non-tindakan” 45 . Artinya, pada prinsipnya tujuannya adalah satu, tetapi cara untuk mencapainya berbeda.

Menurut Konfusius, seseorang memasuki Jalan dengan bantuan kebajikan dan mengikuti ritual. Seseorang mengubah dirinya dan, setelah mengubah dan memperoleh kebijaksanaan, menjadi tercerahkan.

Dalam Taoisme, seseorang melakukan perbuatan baik tanpa melakukannya, prinsip Taoisme adalah: “Menciptakan dan mendidik sesuatu; menciptakan, bukan untuk memiliki apa yang diciptakan; bergerak, tidak berusaha untuk itu...” 46 dan sejenisnya. Secara alegoris, gagasan utama Taoisme dituangkan dalam bab 11 dari Tao Te Ching: “Tiga puluh jari-jari dihubungkan dalam satu hub, membentuk roda, tetapi penggunaan roda tergantung pada kekosongan di antara hub. Bejana terbuat dari tanah liat, tetapi penggunaan bejana tergantung pada kekosongan di dalamnya. Mereka mendobrak pintu dan jendela untuk membuat rumah, tetapi penggunaan rumah tergantung pada kekosongan di dalamnya. Itulah mengapa kegunaan dari segala sesuatu yang ada bergantung pada kekosongan.” 47

Pencapaian Kekosongan, Asal Semesta, Segala-Ada dan Tanpa-Ada yang abadi adalah pencerahan. “Untuk menguasai hal-hal yang ada, Anda perlu mengetahui awal yang kuno. Ini disebut prinsip Tao. Demikian tertulis dalam Tao Te Ching. Ngomong-ngomong, Tao terkadang diartikan sebagai Kekosongan, Tatanan yang Benar, Hukum Universal dan Jalan untuk mencapainya. Semua interpretasi ini benar, masing-masing mencerminkan beberapa sisi, satu segi Tao. Tetapi tidak mungkin untuk merumuskan Tao sepenuhnya, karena Tao memiliki jumlah sisi-sisi ini yang tak terbatas, Tao adalah tak terhingga. Tapi bagaimana cara mencapainya? Tanpa melanggar tatanan alam, tanpa melanggar entropi, Kekacauan (yang juga merupakan Logos). Artinya, tanpa tindakan. Tidak melakukan apa-apa, berjuang untuk apa-apa, tidak memiliki nafsu dan kejahatan, suka dan duka. Tidak memiliki apa-apa, seseorang memiliki segalanya, karena Segalanya, jika Anda memikirkannya, adalah Tidak Ada. Seseorang dapat tanpa henti menarik kesejajaran dengan ajaran Timur lainnya.

Jadi, menurut Lao Tzu, seseorang tidak boleh mengganggu tatanan alam, jalan yang akan membawanya menuju pencerahan, dan tidak boleh memengaruhi dunia dengan cara apa pun. Taoisme adalah melihat ke luar.

Konfusius, di sisi lain, percaya bahwa kebajikan, mengikuti adat, filantropi, yaitu bangsawan, akan memimpin seseorang yang telah mengubah dirinya untuk pencerahan, untuk reuni dengan tatanan Universal hal. Konfusianisme berbalik ke dalam.

Tentu saja, perbedaan ini sangat sewenang-wenang. Begitu bersyarat sehingga tidak mungkin untuk mengandalkannya ketika mempelajari Taoisme dan Konfusianisme. Dan, tentu saja, tidak ada antagonisme di sini. Sederhananya, para Taois dan pengikut Konfusius menganggap hal yang sama, tetapi dari beberapa sudut pandang yang berbeda. Mereka bertemu dalam banyak hal, tetapi tentu saja ada perbedaan.

Pandangan politik Konfusius dan Lao Tzu mencerminkan konsep filosofis mereka. Jadi, Konfusius dalam buku "Lunyu" menulis:

"Guru berkata:

“Penguasa yang mengandalkan kebajikan adalah seperti bintang utara, yang membeku di tempatnya di antara sejumlah rasi bintang yang mengelilinginya” 49 .

Dan, tentu saja, seorang penguasa yang bijaksana menghormati ritual, yang, bersama dengan kebajikan, memungkinkannya untuk mempertahankan sistem politik yang optimal di negara itu.

Dan inilah yang dikatakan Lao Tzu tentang penguasa yang sempurna: “Penguasa yang terbaik adalah yang hanya diketahui oleh orang-orang bahwa dia ada. Agak lebih buruk adalah para penguasa yang menuntut rakyat untuk mencintai dan mengangkat mereka. Lebih buruk lagi adalah para penguasa yang ditakuti rakyat, dan lebih buruk dari semua penguasa yang dibenci rakyat. Oleh karena itu, siapa pun yang tidak dapat dipercaya tidak dipercaya [oleh orang-orang]. Dia yang bijaksana dan terkendali dalam kata-kata, berhasil menyelesaikan perbuatannya, dan orang-orang mengatakan bahwa dia mengikuti kewajaran.

Pandangan para filosof pada mulanya dibiaskan dalam konteks politik. Konfusius adalah seorang politikus selama beberapa waktu dan berhasil menyampaikan ajarannya tentang seorang penguasa yang berbudi luhur tidak hanya kepada murid-muridnya, tetapi juga kepada pegawai negeri. Mungkin itu berpengaruh dan itulah mengapa Cina adalah kekuatan yang besar.

Gagasan utama yang menyatukan filosofi Lao Tzu dan Konfusius adalah gagasan keseimbangan. Bahwa seseorang tidak boleh pergi ke ekstrem dalam hidupnya, mengalami kesenangan atau kesedihan yang berlebihan. Cara untuk mencapai ini adalah, masing-masing, non-tindakan dan ketaatan pada ritual.

1 Karena Ceramah dan Ucapan ditulis oleh murid-murid Konfusius, kata-katanya biasanya didahului dengan frasa "kata guru".

2 Seorang suami yang mulia (jun-ts'ai) adalah orang normatif dalam Konfusianisme, orang yang sempurna (terutama dari sudut pandang moral), manusiawi. Kualitas orang seperti itu, menurut pandangan Konfusianisme, pertama-tama harus dimiliki oleh penguasa. Oleh karena itu, konsep "suami yang mulia" dan "berdaulat", "penguasa" dalam Konfusius sering kali bertepatan. Kebalikan dari "pria bangsawan" adalah "pria rendahan" (xiao ren), seseorang yang tidak memiliki kualitas moral yang tinggi, biasanya sinonim untuk orang biasa.

3 Yu-tzu - julukan salah satu dari tujuh puluh tujuh murid terdekat Konfusius - Yu Ruo. Bersama dengan Zengzi, dia adalah guru yang paling dihormati, yang tercermin dalam awalan hanya untuk nama keluarga mereka dari kata "zi", yang menyatakan rasa hormat. Konfusius berbicara kepada murid-muridnya yang lain hanya dengan memanggil nama keluarga atau nama depan mereka.

4 Kemanusiaan (terjemahan bersyarat dari istilah jen) adalah kategori etika dan filosofis Konfusianisme yang paling penting. Kemanusiaan manusia dalam pemahaman Konfusius terbatas. Dalam Konfusius, jen mencirikan, pertama-tama, hubungan yang harus ada antara ayah dan anak, saudara, penguasa dan pejabat, teman. Dan hanya kedua, hubungan antara orang-orang pada umumnya.

5 Penguasa Zhou, Wu-wang, membagi-bagikan harta benda kepada kerabatnya—bangsawan dan pejabat tinggi; masing-masing dari mereka harus memiliki seribu kereta perang. Seribu kereta mencirikan kekuatan kepemilikan.

6 Di sini Konfusius menjelaskan bahwa yang terpenting bukanlah pengetahuan dan pengajaran, tetapi perilaku moral dalam semangat Konfusianisme.

7 Zi-xia (Bu Shan) adalah murid Konfusius.

8 Dengan ini Zi-xia mengatakan bahwa makna dari semua pembelajaran Konfusianisme bermuara pada melayani orang tua dan penguasa.

9 Konfusius ingin mengatakan bahwa pengetahuan hanya bertahan lama jika diungkapkan dalam tindakan moral tertentu.

10 Di sini Konfusius, membandingkan seorang penguasa yang mengandalkan moralitas dengan bintang kutub yang dikelilingi oleh rasi bintang, ingin mengatakan bahwa metode pemerintahan seperti itu akan menarik orang kepadanya.

11 Sangat mementingkan ritual sebagai sarana kontrol yang penting, Konfusius pada saat yang sama memiliki sikap negatif terhadap pengenalan hukuman berdasarkan hukum.

12 Zi-yu (Yai Yan) - seorang murid Konfusius dari negara bagian Wu.

13 Hui (Yan Hui, Yan Zi-yuan, Yan Yuan), seorang murid Konfusius dari Lu. Dia dibedakan oleh rasa ingin tahu, kecerdasan yang luar biasa, dan ketekunan dalam mengajar.

14 Dengan ini, Konfusius ingin mengatakan bahwa seorang bangsawan (jun-ts'ai) adalah universal, dia tidak memiliki, seperti sesuatu, hanya satu fungsi.

15 Zi-zhang (Zhuan Sun-shih) - seorang murid Konfusius dari negara bagian Qi.

16 Ai-gun (Ai Jiang) - penguasa Lu. Selama pemerintahannya, Lu adalah negara kecil dan lemah.

17 Jalan yang benar, atau Tao, adalah salah satu kategori etika utama Konfusianisme, yang mencakup semua kategori lainnya. Ini merupakan perwujudan yang benar, dari sudut pandang Konfusianisme, jalan etis; jika seseorang telah menguasai Tao, dia telah memenuhi takdirnya.

19 Secara harfiah: "dia puas dengan satu sendok nasi, satu teguk air dan rumah yang sempit."

20 Secara harfiah: "seseorang yang bertanggung jawab atas kertas" (shi).

21 Karena orang bijak tertarik pada segala sesuatu yang bergerak, dia menyukai air. Karena dermawan mencari kedamaian, dia mencintai gunung.

22 Rata-rata emas, atau ukuran emas (zhong yong), adalah gambaran moralitas yang sempurna. Selanjutnya, para siswa Konfusius menyusun seluruh buku tentang mean emas, yang disebut Zhong Yun dan menjadi salah satu buku kanonik Konfusianisme.

23 Lao Peng adalah pejabat tinggi di Dinasti Yin yang menyukai barang antik.

24. Artinya, ketika tidak ada kondisi untuk perilaku moral di negara itu, Konfusius merasa sedih.

25 Artinya, Konfusius bersedia mengajar dengan biaya minimal.

26 Ungkapan terakhir diterjemahkan secara berbeda oleh beberapa komentator: ini adalah cara terpenting kedua untuk memahami pengetahuan. Yang pertama adalah pengetahuan bawaan.

27 Konfusius bertindak sesuai dengan ritual.

28 Konfusius jatuh sakit dalam perjalanannya ke Lu, di mana ia diundang untuk melayani di pemerintahan. Selama sakitnya, Tsai-lu memaksa para siswa untuk melayani Konfusius sebagai pejabat tinggi, yang menyebabkan kemarahan Konfusius, karena ini tidak sesuai dengan ritual; dari sudut pandangnya, karena dia bukan pejabat, dia tidak bisa menggunakan pelayan.

29 Qi Jing-gong - penguasa negara bagian Qi.

30 Ungkapan ini dapat memiliki interpretasi lain, misalnya: “bagaimana Anda melihat pembunuhan orang tanpa prinsip, dilakukan untuk lebih dekat dengan orang baik.

31 Ini berarti bahwa orang yang mulia terus-menerus meningkatkan moral, dan orang yang rendah merendahkan.

32 Komentator percaya bahwa Konfusius berarti Yao, . Shun, Yu, Tang, Wen-wang, Wu-wang dan Zhou-gun - ideal, dari sudut pandang Konfusianisme, para penguasa Tiongkok Kuno.

33 Konfusius mengajukan sebagai contoh "non-tindakan" pemerintah yang ideal, yaitu manajemen, tanpa mengganggu jalannya peristiwa (wu wei). Secara khas, "non-tindakan" Konfusius di sini bertepatan dengan teori "non-aksi" dari aliran Taoisme. Komentator percaya bahwa "non-tindakan" berarti pemerintah negara dengan bantuan moralitas.

34 Konfusius berbicara tentang era Zhou. Pada periode pertama, zhuhou (penguasa takdir, pejabat tinggi) masih melakukan tugas mereka dalam kaitannya dengan van - mereka membawa upeti, membebaskan tahanan, dll. Kemudian, zhuhou menguat dan tidak lagi mematuhi van Zhou.

35 Konfusius mengatakan bahwa kekuasaan mulai berpindah dari tangan zhuhou ke pejabat tinggi (dafu), dan dari tangan yang terakhir ke pejabat kecil.

36 Hal. menurut buku: Dao. Harmoni damai. M.: EKSMO, 2002 - S. 9.

38 Ibid., hal.21.

39 Ibid., hal.23.

40 Ibid., hal.83.

41 Ibid. – S.58.

42 Op. menurut buku: Dao. Harmoni Perdamaian. M: EKSMO, 2002 - H.21.

43 Cit. menurut buku: Konfusius. Pelajaran Kebijaksanaan. M: EKSMO, 2002 - S.34.

44 Ibid. – S.36.

45 Op. menurut buku: Dao. Harmoni Perdamaian. M: EKSMO, 2002 - S.21.

46 Ibid. - S.11-12.

47 Ibid. - H.12.

48 Ibid. - S.430.

49 Cit. menurut buku: Konfusius. Pelajaran Kebijaksanaan. M: 2002 - S.20.

Anda juga akan tertarik pada:

Penguat konseptual sederhana pada tda2050 sesuai dengan tata letak dan perakitan skema itun

Pada malam musim dingin yang panjang, ketika TV dan komputer sudah membosankan, Anda benar-benar ingin ...

Penyempurnaan umzch dengan penyertaan op-amp . yang tidak standar

Penyempurnaan UMZCH dengan penyertaan op-amp non-standar Pada suatu waktu, banyak amatir radio ...

Menurunkan tekanan darah selama kehamilan dengan dopegyt

Tablet dopegyt digunakan selama kehamilan. Ibu hamil sering mengalami tekanan darah tinggi...

Bagaimana serviks berubah sebelum, selama dan setelah menstruasi?

Serviks (leher rahim) adalah transisi, segmen bawah organ ini, ...

Pemodelan Berlayar Cetak Biru Galleon Golden Doe

Apakah Anda tahu nama Francis Drake? Pelancong bajak laut terkenal ini menjadi terkenal karena...

Populer

Resep terbaik untuk hidangan dalam ketel ganda selama diet

Apa ryazhenka atau varenet yang lebih berguna, komposisi, manfaat, persamaan dan perbedaan sifat bermanfaat Varenets

Semangka - manfaat dan bahaya kesehatan Makan dengan hati-hati

Bolehkah makan telur untuk sarapan pagi dan apa manfaat makan telur di pagi hari?

Selai raspberry: manfaat, resep memasak, khasiat bermanfaat selai raspberry

Panduan Pembakaran Lemak Lengkap: Cara Makan dan Berolahraga untuk Menurunkan Berat Badan Makan Setelah Latihan Pembakaran Lemak

Hati sapi apa yang tidak bisa dimakan?