- populasi Slavia Timur Lemkivshchyna (di daerah pegunungan di perbatasan Ukraina, Polandia, dan Slovakia). Nama diri historis - Rusnaks, Rusyns. Dalam sebagian besar publikasi etnografi, orang Ukraina dianggap sebagai kelompok sub-etnografi (etnografi). Mayoritas Lemkos di wilayah Ukraina menganggap diri mereka sebagai kelompok regional Ukraina. Di Polandia, Lemko secara kondisional dibagi menjadi dua kelompok: yang pertama menganggap diri mereka sebagai bagian dari orang-orang Ukraina yang berbicara dengan dialek Lemko dari bahasa Ukraina, yang kedua menganggap diri mereka sebagai bangsa yang terpisah (atau bagian dari orang-orang Ruthenia), dan mereka idiom - bahasa Lemko independen. Di Slovakia, seperti di Polandia, dualisme identifikasi diri dimanifestasikan di antara Lemko, khususnya, selama sensus penduduk, beberapa Lemko mengidentifikasi diri mereka sebagai Ukraina, dan beberapa sebagai Rusyn, masing-masing, dengan bahasa asli Ukraina atau Ruthenian. Menurut sensus All-Ukraina pertama tahun 2001, jumlah Lemkos di wilayah Ukraina adalah 672 orang, di Polandia selama sensus 2002 5863 orang mengklasifikasikan diri mereka sebagai Lemkos, selama sensus 2011 - 10 ribu orang, di Slovakia tahun 2001 sensus mencatat 24 201 orang mengidentifikasi diri mereka sebagai Rusyns.

LEMK (Lemki Polandia) - bagian dari populasi Rusia Kecil di Pegunungan Carpathian, di antara sumber pp. Ropa dan Sana, di antara 109.000 orang, Katolik Yunani, yaitu Gereja Uniate. Mereka menyebut diri mereka hanya Rusyns atau Rusnyaks. Pidato Lemkos berbeda secara signifikan dari pidato Carpatho-Rusia lainnya, terutama karena fakta bahwa itu mencakup banyak kata Polandia dan Slovenia (Slovakia); ini dijelaskan oleh kedekatan Lemkos di Galicia - dengan Polandia, di Hongaria - dengan Slovakia. Berbagai penulis berbicara tentang Carpatho-Rusia, Lemko juga disebut Poleshchuks, Kurtak, Chugon.

Menurut satu versi, Lemkos adalah keturunan Kroasia Putih, yang sudah hidup di kedua lereng Carpathians pada abad ke-6-7. Pada akhir abad ke-10, Carpathians barat bergabung dengan Negara Rusia Kuno, kemudian milik kerajaan Galicia dan Galicia-Volyn. Menurut versi lain, Lemkos datang ke tanah dengan populasi Polandia yang sudah ada di sini sejak abad ke-13.
Pada 1340, bagian utara wilayah Carpathian direbut oleh Polandia, dan bagian selatan oleh Hongaria.

Penduduk Ukraina pada waktu itu mencapai pinggiran Lublin, Ryashev, Krakow, dan Gorlitz. Kota-kota berada di bawah pengaruh kolonisasi Polandia-Jerman-Yahudi, dan desa-desa dipindahkan dari Rusia ke hukum Volosh, corvee diperkenalkan ke dalamnya.

Pada 1772, Galicia dan wilayah wilayah Lemko dianeksasi oleh Austria. Pada abad ke-19, di wilayah Lemko, bersama dengan nama historis "Rusyns", nama etnik "Lemko" mulai digunakan. Dalam literatur, untuk pertama kalinya nama ini digunakan oleh Iosif Levitsky dalam kata pengantar untuk "Tata Bahasa" (1831) dari penggunaan partikel "lem" - "hanya" dalam bahasa mereka, berbeda dengan anak laki-laki yang berbicara " bo " ("hanya") dan "lishakov" yang mengatakan "leishe", "berlebihan". Kemudian nama ini disebarkan oleh A. Toronsky, V. Khilyak dan lainnya, wilayah etnografi mulai disebut Lemkovina, atau Lemkovshchina.

Di pertengahan - paruh kedua abad ke-19, sebuah gerakan nasional berkembang di antara Lemkos. Kaum intelektual Lemko (kebanyakan imam) mengakui diri mereka sebagai bagian dari satu orang Rusia yang membentang dari Sungai Poprad (perbatasan barat wilayah Lemko) hingga Kamchatka. Penulis Lemko Terbaik 2nd setengah dari XIX abad adalah Vladimir Khilyak, yang sering menulis dengan banyak nama samaran, yang paling terkenal adalah Jerome Anonymous.

Pertama Perang Dunia membawa banyak penderitaan bagi Lemkos. Desa-desa yang terpisah benar-benar hancur, banyak petani tewas dalam perang. Untuk simpati Lemkos untuk orang-orang Rusia Hebat, otoritas Austria pada awal perang mengambil alih tiga ribu intelektual dan petani dari wilayah Lemko ke kamp konsentrasi Talerhof, di mana beberapa ratus Lemkos tewas. Banyak Lemko dibunuh di desa mereka sebagai "Russophiles" yang berbahaya. Pembantaian berdarah ini untuk sementara dihentikan oleh tentara Rusia, yang pada akhir tahun 1914 merebut hampir seluruh wilayah Lemko. Namun, pada Mei 1915, setelah Gorlitsky menerobos pasukan Austro-Jerman, tentara Rusia terpaksa mundur. Dengan itu, beberapa puluh ribu Lemkos mundur jauh ke Rusia, dan banyak dari mereka yang tersisa disusul oleh nasib buruk yang sama setelah kembalinya tentara Austria. Semua ini mengarah pada fakta bahwa pada akhir Perang Dunia Pertama, Lemkivshchyna terasa berkurang populasinya.

Runtuhnya monarki Austro-Hongaria pada tahun 1918 berkontribusi pada perjuangan bangsa-bangsa yang diperbudak untuk menentukan nasib sendiri. Perjuangan seperti itu terjadi di wilayah Lemko. dengan. Comanche dekat kota Sanok, pembentukan Republik Lemko Barat diproklamasikan, yang menyatakan penyatuannya dengan Republik Rakyat Ukraina Barat (ZUNR). dengan. Florinka dekat kota Novy Sanch diproklamasikan sebagai Republik Rusia Lemko Timur, yang menganjurkan solidaritas dengan Rusia. Kedua republik ini dilikuidasi oleh pasukan Polandia, dan seluruh bagian utara wilayah Lemko menjadi bagian dari Polandia.

Dalam periode antar perang, kontradiksi di lingkungan Lemko tentang masalah kebangsaan meningkat. Meskipun beberapa Lemkos masih menyebut diri mereka "Rusyn" dan menyebut diri mereka sebagai "satu orang Rusia", tren nasional lain yang memberitakan persatuan antara Lemkos, Galicia dan penduduk asli Soviet Ukraina, yaitu tren Ukraina yang telah merambah ke wilayah Lemko bahkan sebelum Perang Dunia Pertama, tetapi tidak menemukan banyak sekutu saat itu. Di antara Lemkos dari arah "Rusia", orang dapat memilih ilmuwan dan teolog, dekan Seminari Katolik Yunani di Lvov T. I. Myshkovsky, sejarawan dan imam I. F. Polyansky; di antara Lemkos dari tren "Ukraina" - penyair B.-I. Antonych, ahli geografi V. Kubiyevich. Kedua gerakan memiliki organisasi dan publikasi mereka sendiri: arahan Rusia - surat kabar "Lemko", surat kabar Ukraina - "Nash Lemko" dan berada dalam konfrontasi yang nyata satu sama lain. Perlu dicatat bahwa kedua arah juga sangat ditekan oleh pemerintah Polandia.
secara komparatif kondisi terbaik Lemkos tinggal di Cekoslowakia (termasuk wilayah Transkarpatia modern, yang disebut "Podcarpathian Rus" sebagai bagian dari Cekoslowakia). Ada sekolah "Rusyn", masyarakat (yang paling terkenal - Masyarakat Budaya dan Pendidikan Rusia dinamai A. V. Dukhnovich), asosiasi sastra, pusat pendidikan dan budaya.

Perang Dunia Kedua memberikan pukulan lain bagi Lemkos. Serangan Jerman ke Polandia pada bulan September 1939 menyebabkan pendudukan seluruh wilayah Lemko. Semua masyarakat budaya Rusia ditutup, sementara arah Ukraina, yang mendukung Jerman, sebaliknya, agak hidup kembali. Berbeda dengan Galicia Timur, gerakan anti-Hitler partisan yang kuat dibentuk di Lemkivshchyna (baik Utara maupun Selatan). Banyak pahlawan patriotik Lemko dipenjarakan oleh Jerman di "kamp kematian", yang lain dieksekusi begitu saja.

Berbeda dengan Galicia Timur, di mana sebagian besar penduduknya menentang Uni Soviet, Lemkos dengan senang hati menerima pembebasan wilayah Lemko oleh tentara Soviet pada akhir tahun 1944. Namun, harapan mereka untuk memisahkan diri dari Polandia tidak menjadi kenyataan: Uni Soviet mengakui wilayah Lemkivshchyna untuk Polandia. Selain itu, sudah pada musim gugur 1944, pemerintah sementara Polandia membuat perjanjian dengan pemerintah Soviet Ukraina tentang pertukaran penduduk. Di bawah perjanjian itu, penduduk Ukraina yang tinggal di dalam perbatasan Polandia pascaperang akan digusur ke Ukraina dengan imbalan penduduk Polandia yang diusir dari Ukraina ke Polandia. Situasi yang tak tertahankan diciptakan oleh gerakan bawah tanah nasionalis Polandia - intimidasi terus-menerus, pembunuhan, perampokan. Penolakan pemukiman kembali "sukarela" menyebabkan pengusiran paksa, yaitu, deportasi ke RSK Ukraina.

Namun demikian, setelah pemukiman kembali Lemkos ke Ukraina, masih ada sekitar 140 ribu dari mereka di Polandia.Namun, Lemkos ini diusir secara paksa dari Carpathians pada tahun 1947 sesuai dengan operasi Vistula dan tersebar di tanah yang telah diserahkan ke Polandia dari Jerman setelah Perang Dunia Kedua (barat laut Polandia). Salah satu alasan operasi "Vistula" adalah aktivitas Tentara Pemberontak Ukraina di Lemkivshchyna, yang berperang melawan angkatan bersenjata Polandia.

Peristiwa ini secara signifikan melemahkan gerakan Lemko. Orang Lemko, yang dimukimkan kembali di barat laut Polandia, sebagian besar berasimilasi dengan orang Polandia. Selain itu, Ukraina dan Rakyat Polandia menganggap semua Lemko sebagai Ukraina dan tidak mengakui penentuan nasib sendiri nasional lainnya bagi mereka. Namun, kontradiksi pra-perang antara gerakan "Rusia" dan "Ukraina", yang menjadi lebih buruk selama Perang Dunia Kedua, tidak berkontribusi pada penentuan nasib sendiri sebagian besar Lemkos oleh Ukraina. Hal ini menyebabkan fakta bahwa pada akhir tahun 1980-an, dengan beberapa liberalisasi masalah nasional, sebagian dari Lemko di Polandia menyatakan diri sebagai orang Lemko yang istimewa. Selanjutnya, arah ini telah mendapatkan banyak pendukung. Saat ini, identifikasi diri nasional ini didukung oleh organisasi Sahabat Lemkov. Bahasa Lemko dikodifikasi, gimnasium Lemko dibuka. Tokoh penting dalam arah ini termasuk penyair P. Trokhanovsky, peneliti E. Duts-Fayfer. Pada saat yang sama, bagian dari Lemkos Polandia menganggap diri mereka Ukraina dan dikelompokkan di sekitar organisasi "Asosiasi Lemkos". Bagian lain dari Lemkos menganggap diri mereka sebagai Rusyn dalam pemahaman baru tentang etnonim ini.

Di Ukraina, beberapa Lemko telah menjadi orang Ukraina biasa, dan beberapa telah mempertahankan identitas Lemko mereka, tetapi pada saat yang sama menganggap diri mereka bagian dari rakyat Ukraina. Sebagian besar Lemko ini tinggal di Galicia (di mana mereka dimukimkan kembali pada tahun 1940-an). Mereka didukung oleh Asosiasi Semua-Ukraina "Lemkivshchyna" di Lviv.

LEMK YANG DIKENAL

Andrei Savka (1619-1661)
Dmitry Bortnyansky (1751-1825) - penyanyi, komposer dan konduktor
Tom Polyansky (1796-1869) - uskup Uniate.
Joseph Sembratovich (1821-1900) Menyatukan metropolitan.
Claudia Aleksevich (1830-1916) - Penulis Galicia-Rusia, tokoh masyarakat, pendiri Society of Russian Ladies.
Sylvester Sembratovich (1836-1898) - Metropolitan Uniate
Vladimir Khilyak (1843-1893) - penulis Galicia-Rusia.
Julian Peles (1843-1896) - Uskup Uniate
Tit Myshkovsky (1861-1939) - profesor teologi di Universitas Lviv dan kepala matitsa Galicia-Rusia
Josaphat Kotsylovsky (1876-1947) - Uskup Uniate
Maxim Sandovich (1886-1914) - Hieromartir dari Gereja Ortodoks Autocephalous Polandia.
Bogdan-Igor Antonych (1909-1937) - penyair, penulis prosa, penerjemah, kritikus sastra.
Andy Warhol (1928-1987), seniman dan desainer
Pyotr Muryanka (lahir 1937) - penyair, budayawan, dan tokoh masyarakat

Boikos, Lemkos, Hutsuls, Bukovinians, Podolians.

Unik, tidak seperti yang lain, budaya Ukraina ditenun dari banyak fenomena cerah. Beberapa dari mereka dibawa oleh orang asli, dan hari ini mereka tinggal di wilayah negara itu.

Boyki

Di lereng utara dan selatan Carpathians di lembah sungai Limnitsa, San dan Uzh, ada desa boykov yang tersebar. Mereka masih bertanya-tanya siapa nenek moyang jauh dari sepeda modern, ironisnya mencatat bahwa lebih banyak tinta telah dihabiskan untuk striker daripada yang tersisa dari mereka. Siapa mereka: keturunan Serbia atau suku Slavia kuno Kroasia Putih? Atau mungkin nenek moyang mereka adalah bangsa Celtic dari suku Boii? Pertanyaannya tetap terbuka.

Boykos sendiri sering menyebut diri mereka "Verkhovynsky". Segala sesuatu tentang mereka adalah boykovski yang tidak biasa. Mereka berbicara dengan dialek Boyko. Sering menggunakan partikel "boye" - artinya "hanya, ya." Para tamu disuguhi kentang panggang, acar, kubis, bacon, jelly, dan mereka tentu membawa segelas kryivka.

Boiki membangun monumental dan rumah sederhana: dindingnya dirakit dari kayu cemara besar, atapnya ditutupi terutama dengan "kititsy" (diikat dengan berkas jerami). Jendela, pintu, gerbang dicat dengan ornamen yang menakjubkan. Satu dari elemen penting mural adalah, omong-omong, "pohon kehidupan". Anda bersukacita ketika Anda melihat rumah seperti itu: ceria, dengan suasana hati! Dan jika Anda sedih, anak laki-laki selalu siap untuk mengingat tarian Boyk lama "Beatle", yang dilakukan berpasangan, berdiri di atas tong.

Hutsul

Mereka disebut dataran tinggi Ukraina. Hutsul mencintai kebebasan dan mandiri. Tamu dipersilakan, tetapi orang asing tidak terburu-buru untuk mendaftar sebagai kerabat. Orang-orang kembang api - ini mungkin tentang mereka. Hutsul sangat memperhatikan pakaian: mereka suka berdandan, dan bahkan jaket pria - kiptari - disulam dengan emas dan dihiasi dengan pompon. Banyak rumah Hutsul juga dihiasi dengan handuk dan karpet bersulam di sekelilingnya. Perabotan dihiasi dengan ukiran yang rumit. Selain pakaian, Hutsul menyukai senjata. Sudah lama diyakini bahwa hanya Hutsul yang malang yang memiliki dua pistol di belakang sabuk lebar. Dan mereka juga ingin menunjukkan diri mereka ke seluruh dunia: di sinilah kita, megah, anggun, menari dengan cekatan dan bekerja dengan terampil.

Hutsul adalah orang yang sangat panas, tetapi pada saat yang sama mereka tahu bagaimana menahan amarah mereka. Agar tidak lepas, keluarga Hutsul diduga hampir tidak pernah minum alkohol: mereka dapat mengatur sebotol vodka untuk dua ratus tamu yang datang ke pesta pernikahan. Hutsul tinggal di wilayah Ivano-Frankivsk, Transcarpathian, dan Chernivtsi di Ukraina.

Arti kata "hutsul" masih diperdebatkan. Beberapa ilmuwan percaya bahwa etimologi kata itu kembali ke bahasa Moldavia "punya" atau "nyali", yang berarti "perampok", yang lain - ke kata "Kochul", yang berarti "gembala". Bagaimanapun, Hutsul selalu dianggap sebagai gembala yang terampil. Untuk mengirimkan sinyal selama mereka tinggal di pegunungan, para penggembala Hutsul menggunakan pipa kayu panjang - trembita (juga berfungsi sebagai alat musik).

Dan tradisi perdukunan masih kuat di sini. Jika Anda beruntung, Anda bisa bertemu dengan seorang tabib Hutsul. Di zaman kuno, mereka disebut "dewa duniawi", dan hari ini mereka adalah penyembuh, penyihir, penyembuh (tergantung pada apakah penyembuh itu berkulit putih atau hitam). Molfars menikmati otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi: ramalan mereka menjadi kenyataan, ada juga kasus penyembuhan orang sakit yang putus asa.

Lemko

Tahun 80-90-an abad terakhir sering disebut sebagai awal kebangkitan masyarakat Lemko. Menurut satu versi, nenek moyang Lemkos adalah suku kuno Kroasia Putih yang tinggal di lereng Pegunungan Carpathian. Keluarga Lemko harus menanggung banyak tragedi: penghancuran di kamp konsentrasi Talerhof, pemindahan paksa sebagai bagian dari operasi khusus.

Saat ini, sebagian dari Lemko tinggal di Ukraina, sebagian lagi tinggal di Polandia, dan sepertiga lagi tinggal di Slovakia. Tinggal di Ukraina, Lemkos sebagian besar menganggap diri mereka sebagai bagian dari rakyat Ukraina, meskipun Anda juga dapat bertemu dengan mereka yang menganjurkan “isolasi” (swasembada nasional).

Lemkos berusaha untuk melestarikan karakteristik nasional mereka, terutama bahasa. mudah untuk membedakannya dengan tekanan konstan pada suku kata kedua dari belakang (berlawanan dengan tekanan bergerak dalam pengucapan Slav Timur), "dan" yang keras dan seringnya penggunaan kata "lem" ("hanya").

Pakaian adat Lemko mudah dikenali. Pria mengenakan mantel kain chugan, tidak biasa untuk Ukraina, wanita mengenakan jilbab putih dan kalung silyanka bermotif lebar. Saat ini, di pasar Ukraina Barat, Anda dapat menemukan elang dan pelat kayu yang dikepang dengan kawat - contoh kerajinan Lemko tradisional yang disebut "drotyarstvo". Banyak tokoh terkenal menganggap diri mereka Lemkos, tetapi Lemko yang paling terkenal, mungkin, adalah Andy Warhol (nama asli Andrei Vargola) - seorang tokoh kultus di dunia seni pop.

Bukovinian

Desa-desa Bukovina di wilayah Chernivtsi segera dikenali: rumah-rumah itu terletak berdekatan satu sama lain, dan setiap rumah tampaknya bersaing dengan pakaian dan kerapian tetangga. Bukovinian pasti mengapur rumah mereka dan menghiasinya dengan dua garis berwarna. Yang atas, dicat dengan ornamen, berjalan di bawah atap dan secara visual menghubungkan atap dengan dinding; yang lebih rendah - merah terang atau biru - melakukan fungsi praktis: melindungi bagian bawah rumah dari kotoran. Beberapa pemilik mendekorasi rumah mereka dengan pilaster dengan huruf kapital mewah dan mengecat dinding di antara jendela di warna cerah.

Di sebelah setiap rumah adalah halaman yang rapi dengan bangunan yang cerah dan rapi yang sama. Kuil juga istimewa di antara orang Bukovini: mereka terdiri dari kabin kayu persegi dan dari kejauhan sangat mirip dengan rumah. Seperti, misalnya, adalah gereja St. Nicholas di Berehomet, dibangun pada tahun 1786. pada dinding bagian dalam Kuil ini menyimpan contoh langka lukisan Bukovinian, termasuk fragmen Penghakiman Terakhir. Peran besar dalam membentuk budaya dan tradisi Bukovinians dimainkan oleh Lilovan Rusia, yang mulai pindah ke wilayah wilayah Chernivtsi modern pada 20-an abad ke-18.

Podolian

Podolia adalah area bersejarah di selatan Ukraina antara Dniester dan Bug Selatan. Nenek moyang Podolians modern mulai mengisi wilayah ini mungkin pada abad ke-4-3 SM. Jauh kemudian, benteng Klipedava didirikan di sini, di mana kota Kamenetz-Podolsky akhirnya tumbuh.

Budaya asli Podillian telah mengalami banyak pengaruh: Orang-Orang Percaya Lama Rusia, Polandia, Yahudi, dan Armenia sedikit demi sedikit memperkaya cara hidup dan tradisi mereka. Karena itu, Anda dapat menemukan gereja Katolik, gereja Ortodoks, menara Muslim di tempat-tempat ini. Semua eklektisisme tradisi budaya Podilian, seperti dalam cermin, tercermin dalam seni dan kerajinan mereka - tembikar, tenun, bordir dan tenun keranjang.

pakaian tradisional dihias dengan kaya, disulam dan dijahit. Kemeja wanita Podolsk, yang lengannya disulam dengan pola rumit, dikenal jauh di luar perbatasan Ukraina. Karpet tenunan sendiri dengan ornamen bunga atau geometris "berbicara" tidak kalah populer.

Beberapa sarjana menyebut mereka sebagai kelompok etnografi Ukraina. Yang lain yakin bahwa ini adalah orang yang benar-benar terpisah. Dengan satu atau lain cara, sejarah dan budaya mereka merupakan bagian integral dari sejarah dan budaya Ukraina bersama. Komunitas kecil yang tersebar di seluruh Ukraina - Lemkos - adalah pahlawan dari materi berikutnya dalam seri "Ukrainians Too".

SIAPA MEREKA? Asal usul Lemkos hilang di suatu tempat di awal Abad Pertengahan. Hanya satu hal yang diketahui secara pasti: nenek moyang mereka tinggal di Carpathians sejak dahulu kala. Benar, mereka tidak menyebut diri mereka "Lemkos". Mereka lebih suka dipanggil "Rusyn" atau "Rusnak". Kata "Lemki" baru muncul pada awal abad ke-19.

Para ahli belum sampai pada kesimpulan umum tentang siapa yang pertama kali menyebut dataran tinggi Carpathian "Lemkos" - baik etnografer Ceko Jan Chaplovich, atau filolog Ukraina Iosif Levitsky. Dan semua karena "Rusnak" sering menggunakan kata "lem" ("hanya", "hanya"), yang tidak diketahui oleh para tetangga - Boikos dan Hutsul. Nah, sudah di abad kedua puluh, penduduk Carpathians sendiri mulai menyebut diri mereka "Lemkos".

BERAPA BANYAK? Di masa lalu, "tanah Lemkos" terletak di kedua lereng Beskids Timur. Sekarang menjadi wilayah Ukraina, Polandia dan Slovakia. Di Ukraina, menurut sensus 2001, ada 672 perwakilan komunitas ini. Lemko di luar negeri lebih banyak. Misalnya, di Polandia selama sensus 2011, hampir 10.000 orang terdaftar sebagai Lemkos. Beberapa puluh ribu orang Lemko tinggal di Slovakia.

Menariknya, sebagian besar Lemko yang tinggal di Ukraina menganggap diri mereka sebagai bagian dari rakyat Ukraina. Namun di Polandia, Lemko dibagi menjadi dua kelompok besar. Yang pertama menganggap diri mereka orang Ukraina, yang terakhir menganggap diri mereka sebagai orang yang benar-benar terpisah.

TINGGAL DIMANA? Setelah Perang Dunia II, Lemkos mengalami beberapa pergolakan. Pertama, sekitar 90 ribu Lemkos dari wilayah Polandia dimukimkan kembali di Soviet Ukraina. Dan mereka yang tersisa, digusur pemerintah Polandia dari tanah kelahirannya ke wilayah barat dan utara Polandia. Hanya sedikit dari mereka yang berhasil kembali ke tanah air.

Di Ukraina, sebagian besar Lemko tinggal di wilayah Ternopil dan Lviv. Ada juga Lemkos di Transcarpathia - di distrik Velykobereznyansky dan Perechynsky. Akhirnya, keturunan imigran dari Lemkivshchyna dapat ditemukan di distrik Zenkovsky di wilayah Poltava dan di beberapa area di wilayah Lugansk.

BAGAIMANA MEREKA BICARA? Dialek Lemko mudah dibedakan dari dialek Ukraina Barat lainnya: Lemkos menggunakan huruf "y" yang keras di akhir kata, dan tekanan dalam kata-kata selalu jatuh pada suku kata kedua dari belakang. Omong-omong, di Ukraina dialek Lemko dianggap sebagai dialek bahasa Ukraina, dan di Polandia dan Slovakia itu adalah bahasa yang sepenuhnya independen.

APA YANG MEREKA PERCAYA? Di antara Lemkos yang percaya, ada Katolik Yunani dan Ortodoks. Keyakinan agama sering bertepatan dengan identitas nasional. Mereka yang menganggap diri mereka orang Ukraina kebanyakan pergi ke gereja Katolik Yunani, dan mereka yang mengakui Lemko sebagai orang yang terpisah pergi ke gereja Ortodoks.

APA YANG MEREKA MAKAN? Masakan tradisional Lemko mirip dengan masakan Ukraina dan Polandia pada saat yang bersamaan. Hidangan paling populer adalah pangsit, sup bit, donat, pai kubis, serta migdal (gulungan kubis isi) dan klusky (sesuatu seperti pangsit malas).

Dan saat Natal, keluarga Lemko memasak jeli dan memanggang bobalki. Kiselica adalah sup yang terbuat dari oatmeal atau sereal. Dan bobalki adalah roti kecil yang kaya yang dituangkan dengan madu dan ditaburi biji poppy.

APA YANG DIPERAYAKAN? Liburan Lemko adalah tradisi Kristen, tetapi dengan cita rasa lokal yang menonjol. Misalnya, orang Lemko menyebut Viliya Christmas Eve. Kermesh menempati tempat khusus dalam kalender Lemko. Di masa lalu itu adalah hari libur untuk menghormati orang suci yang kepadanya gereja desa didedikasikan. Hari ini lebih merupakan hari peringatan dan reuni. Di Kermesh, gereja Lemko sering menarik orang dari berbagai tempat, yang leluhurnya lahir di wilayah Lemko.

BAGAIMANA ORGANISASI ANDA? Kembali pada masa perestroika, komunitas dan persaudaraan Lemko pertama kali muncul di Ukraina. Sekarang masyarakat Lemko beroperasi di wilayah Lviv, Ternopil, Ivano-Frankivsk, Kiev, Poltava dan Chernivtsi. Pada tahun 2001, mereka bersatu dalam masyarakat semua-Ukraina "Lemkivshchyna". Selain itu, ada organisasi Lemko di Polandia, Slovakia dan bahkan Federasi Lemkos Dunia.

DIMANA MENGETAHUI BUDAYA? Setiap tahun, festival budaya Lemko diadakan di berbagai kota dan desa di wilayah Lviv dan Ternopil. Dan di desa Lutenski Budishcha di wilayah Poltava, festival antardaerah "Barvi Lemkivshchyna" diadakan. Tetapi festival Lemko terbesar berlangsung di Polandia, di desa Zdynia dan disebut Lemkivska Vatra. Lemkos datang ke sana dari seluruh dunia.

OMONG-OMONG, Lemkos paling terkenal dalam sejarah adalah penyair Ukraina Bogdan-Igor Antonych, seniman Amerika Andy Warhol, dan Sersan Korps Marinir AS Michael Strunk, tertangkap dalam foto Joe Rosenthal yang terkenal Raising the Flag on Iwo Jima.

Unik, tidak seperti yang lain, budaya Ukraina ditenun dari banyak fenomena cerah. Beberapa dari mereka dibawa oleh orang-orang asli, dan hari ini tinggal di pedesaan.

Boyki

Desa Boyko tersebar di sepanjang lereng Carpathian utara dan selatan di lembah sungai Limnitsa, San dan Uzh. Orang-orang masih menebak-nebak siapa nenek moyang jauh dari striker modern, ironisnya mencatat bahwa lebih banyak tinta telah dihabiskan untuk striker daripada yang tersisa dari mereka.

Siapa mereka: keturunan Serbia yang pergi ke barat atau suku Slavia kuno Kroasia Putih? Atau mungkin nenek moyang mereka adalah bangsa Celtic dari suku Boii? Pertanyaannya tetap terbuka. Boykos sendiri sering menyebut diri mereka "Verkhovynsky".

Mereka memiliki segalanya boykovski tidak biasa. Mereka berbicara dengan dialek Boiko (dialek Carpathian Utara dari bahasa Ukraina). Sering menggunakan partikel "boye" - itu berarti "hanya, jadi." Tamu akan diperlakukan kentang panggang, acar, kubis, bacon, daging jeli, dan mereka pasti membawa segelas Kriivka.

Anak laki-laki membangun gubuk yang monumental dan sederhana: dindingnya terbuat dari kayu cemara besar, atapnya ditutupi terutama dengan "kytytsy" (kayu jerami). Jendela, pintu, gerbang dicat dengan ornamen aneh. Omong-omong, salah satu elemen penting dari lukisan itu adalah "pohon kehidupan". Anda bersukacita ketika Anda melihat rumah seperti itu: ceria, dengan suasana hati! Dan jika Anda merasa sedih, para boiko selalu siap untuk mengingat tarian boiko Beatle lama, yang dilakukan berpasangan, berdiri di atas tong.

Hutsul

Mereka disebut dataran tinggi Ukraina. Hutsul mencintai kebebasan dan mandiri. Tamu dipersilakan, tetapi orang asing tidak terburu-buru untuk mendaftar sebagai kerabat. Orang-orang kembang api - ini mungkin tentang mereka. Keluarga Hutsul sangat memperhatikan pakaian: mereka suka berdandan, dan bahkan jaket kiptar pria disulam dengan emas dan dihiasi pompom.

Banyak Hutsul dan rumah yang cocok untuk mereka: di sekeliling handuk bersulam, karpet. Perabotan dihiasi dengan ukiran yang rumit. Selain pakaian, Hutsul menyukai senjata. Sudah lama diyakini bahwa hanya Hutsul yang malang yang memiliki dua pistol di belakang sabuk lebar. Dan mereka juga berusaha untuk menunjukkan diri mereka ke seluruh dunia: di sinilah kita, megah, anggun, menari dengan cekatan dan bekerja dengan terampil.

Hutsul adalah orang yang sangat panas, tetapi pada saat yang sama mereka tahu bagaimana menahan amarah mereka. Agar tidak lepas, keluarga Hutsul diduga hampir tidak pernah minum alkohol: mereka dapat menyiapkan sebotol vodka untuk dua ratus tamu yang datang ke pesta pernikahan.

Hutsul tinggal di wilayah Ivano-Frankivsk, Transcarpathian, dan Chernivtsi di Ukraina. Arti kata "hutsul" masih diperdebatkan. Beberapa ilmuwan percaya bahwa etimologi kata itu kembali ke bahasa Moldavia "punya" atau "nyali", yang berarti "perampok", yang lain - ke kata "kochul", yang berarti "gembala".

Bagaimanapun, Hutsul selalu dianggap sebagai gembala yang terampil. Untuk mengirimkan sinyal selama mereka tinggal di pegunungan, para penggembala Hutsul menggunakan pipa kayu panjang - trembita (juga berfungsi sebagai alat musik).

Dan tradisi perdukunan masih kuat di sini. Jika beruntung, Anda bisa bertemu dengan molfar Hutsul. Pada zaman kuno mereka disebut "dewa duniawi", dan hari ini mereka adalah penyembuh, penyihir, penyembuh (tergantung pada apakah molfar berwarna putih atau hitam). Molfars menikmati otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi: ramalan mereka menjadi kenyataan, ada juga kasus penyembuhan orang sakit yang putus asa.

Lemko

Tahun 80-90-an abad terakhir sering disebut sebagai awal kebangkitan masyarakat Lemko. Menurut satu versi, nenek moyang Lemko adalah suku kuno Kroasia Putih, yang tinggal di lereng Pegunungan Carpathian. Keluarga Lemko harus menanggung banyak tragedi: kehancuran di kamp konsentrasi Talerhof, pemindahan paksa sebagai bagian dari operasi khusus Vistula. Hari ini, sebagian dari Lemko tinggal di Ukraina, bagian lain - di Polandia, yang ketiga - di Slovakia.

Lemkos yang tinggal di Ukraina sebagian besar menganggap diri mereka sebagai bagian dari rakyat Ukraina, meskipun Anda juga dapat bertemu dengan mereka yang menganjurkan "odrubnost" (swasembada nasional).

Lemkos berusaha untuk melestarikan karakteristik nasional mereka, terutama bahasa. Pidato Lemko mudah dibedakan dengan tekanan konstan pada suku kata kedua dari belakang (berbeda dengan tekanan bergerak dalam pidato Slav Timur), "y" yang keras dan seringnya penggunaan kata "lem" ("hanya", "hanya").

Penyusun primer Lemko, Dmitry Vislotsky, menulis sebagai berikut: “...percakapan Lemko kami adalah akar percakapan seluruh rakyat Rusia. Kata-kata kami adalah bahasa Rusia, dan aksennya adalah Slovakia dan Polandia. Saya datang dari fakta bahwa kami mendengar banyak percakapan Polandia dan Slovakia, jadi kami akan menghubungi mereka.”
Pakaian tradisional Lemko mudah dikenali. Para pria mengenakan mantel kain chugan, tidak biasa untuk orang Ukraina, para wanita mengenakan jilbab putih dan monisto "silyanka" bermotif lebar. Hari ini, di bazaar Ukraina Barat, Anda dapat melihat elang kayu yang menjulang tinggi dan piring-piring yang dikepang dengan kawat - contoh kerajinan Lemko tradisional yang disebut "drotyarstvo".

Banyak tokoh terkenal menganggap diri mereka Lemkos, tetapi Lemko yang paling terkenal, mungkin, adalah Andy Warhol (nama asli Andrei Vargola) - seorang tokoh kultus di dunia seni pop.

Bukovinian

Desa-desa Bukovinian di wilayah Chernivtsi segera dikenali: rumah-rumah terletak berdekatan satu sama lain, dan setiap gubuk tampaknya bersaing dengan pakaian dan kerapian tetangga. Bukovinian pasti mengapur rumah mereka dan menghiasinya dengan dua garis berwarna.

Yang atas, dicat dengan ornamen, berjalan di bawah atap dan secara visual menghubungkan atap dengan dinding; yang lebih rendah - merah terang atau biru - melakukan fungsi praktis: melindungi bagian bawah rumah dari kotoran. Beberapa pemilik menghiasi rumah mereka dengan pilaster dengan huruf besar dan mengecat dinding di antara jendela dengan warna-warna cerah. Di sebelah setiap gubuk ada halaman yang rapi dengan bangunan yang cerah dan rapi yang sama.

Kuil juga istimewa di antara orang Bukovin: mereka terdiri dari kabin kayu persegi dan dari kejauhan sangat mirip dengan gubuk. Seperti, misalnya, adalah gereja St. Nicholas di Berehomet, dibangun pada tahun 1786. Di dinding bagian dalam kuil, contoh lukisan Bukovinian yang paling langka, termasuk fragmen Penghakiman Terakhir, telah dilestarikan. Peran besar dalam pembentukan budaya dan tradisi Bukovinians dimainkan oleh Old Believers Lilovans Rusia, yang mulai pindah ke wilayah wilayah Chernivtsi modern pada 20-an abad ke-18.

Podolian

Podolia adalah kawasan bersejarah di selatan Ukraina di persimpangan Dniester dan Brut Selatan. Nenek moyang Podolians modern mulai mengisi wilayah ini mungkin pada abad ke-4-3 SM. Jauh kemudian, benteng Klipedava didirikan di sini, di mana kota Kamenetz-Podolsky akhirnya tumbuh.

Budaya asli Podillian telah mengalami banyak pengaruh: Orang-Orang Percaya Lama Rusia, Polandia, Yahudi, dan Armenia sedikit demi sedikit memperkaya cara hidup dan tradisi mereka. Itulah sebabnya Anda dapat menemukan gereja Katolik, gereja Ortodoks, menara Muslim di tempat-tempat ini.

Semua eklektisisme tradisi budaya Podilian, seperti dalam cermin, tercermin dalam seni dan kerajinan mereka - tembikar, tenun, bordir dan tenun keranjang. Pakaian tradisional didekorasi dengan mewah, disulam dan dijahit. Kemeja wanita Podolsk, yang lengannya disulam dengan pola rumit, dikenal jauh di luar perbatasan Ukraina. Karpet tenunan sendiri dengan ornamen bunga atau geometris "berbicara" tidak kalah populer.

Dinding gubuk Podolsk yang diolesi sedikit membiru, beberapa bagian dilapisi dengan tanah liat merah, interiornya dihiasi dengan handuk bersulam. Bahkan kompor - perapian suci - dicat oleh Podolians dengan "pinus" dan "ekor kuda".

Sangat menarik bahwa kultus bumi tersebar luas di antara orang-orang Podolians kuno: menggali, "mengalahkan" tanpa perlu dianggap tidak dapat diterima. Informasi tentang apa yang disebut "Sumpah Bumi" telah turun ke zaman kita, ketika seseorang berlutut dan memasukkan tanah ke dalam mulutnya. Diyakini bahwa kekuatan ajaib bumi sembuh dari luka dan luka bakar. Podolians juga percaya bahwa "tanah asli" sebagai jimat mampu melindungi seorang prajurit dari peluru musuh.

Bahasa Lemko yang mandiri. Di Slovakia, seperti di Polandia, dualisme identifikasi diri dimanifestasikan di antara Lemko, khususnya, selama sensus penduduk, beberapa Lemko mengidentifikasi diri mereka sebagai Ukraina, dan beberapa sebagai Rusyn, masing-masing, dengan bahasa asli Ukraina atau Ruthenian.

Asal dan sejarah

Menurut satu versi, Lemkos adalah keturunan Kroasia Putih, yang secara tradisional dikaitkan dengan suku Slavia Timur, meskipun kemungkinan pembagian Slavia yang jelas pada pergantian milenium ke-2 menjadi barat dan timur terlihat meragukan. Nenek moyang orang Kroasia Putih sudah hidup di kedua lereng Carpathians pada abad ke-7, tetapi kemudian, sebagai hasil dari asimilasi sebagian populasi wilayah mereka oleh orang Galicia dan sebagian imigran dari Polandia Kecil, sebagai kelompok etnis, mereka hanya bertahan hidup di dataran tinggi. Pada akhir - paruh pertama abad XI, wilayah yang berdekatan dengan Carpathians barat disubordinasikan ke negara Rusia Lama, dan segera wilayah ini menjadi bagian dari kerajaan Volyn, kemudian menjadi bagian dari Galicia, kemudian Galicia bersatu -Kerajaan Volyn. Pada 1340, bagian utara Carpathians pergi ke Polandia, dan bagian selatan ditangkap lebih awal oleh Hongaria.

Menurut versi lain, Slavia Timur datang ke tanah dengan populasi Polandia yang sudah ada di sini sejak abad ke-13, yang sebagian berasimilasi oleh leluhur Lemkos.
Teori asal usul Lemkos yang asli terutama dianut oleh para peneliti Slavia Timur, versi pembentukan irisan Slavia Timur di Carpathians sebagai hasil migrasi pastoral lebih umum dalam karya-karya penulis Polandia dan Slovakia. Mendukung versi terbaru mengatakan kedekatan linguistik dialek Slovakia Timur dan dialek Polandia Kecil, yang memberikan alasan untuk mengasumsikan bahwa pada awalnya wilayah dengan populasi Polandia dan Slovakia berbatasan satu sama lain, dan hanya dari abad XIV-XVI dipisahkan oleh area populasi Slavia Timur.

Pada pertengahan abad ke-14, populasi Slavia Timur secara terpisah-pisah menetap di daerah-daerah yang berbatasan langsung dengan Lublin, Ryaszew, dan Gorlitsa. Namun, tidak mungkin untuk menentukan apakah populasi ini asli, atau pindah ke daerah-daerah ini sebagai akibat dari ekspansi pangeran Galicia-Volyn atau sebagai akibat dari invasi Tatar-Mongol ke Rusia. Pada periode sejarah yang sama, kota-kota yang terletak di wilayah Ukraina Barat modern berada di bawah pengaruh kolonisasi Polandia-Jerman-Yahudi, dan desa-desa dipindahkan dari hukum Rusia ke Volosh, corvee diperkenalkan ke dalamnya. Proses-proses ini berkontribusi pada arus keluar sebagian populasi dari dataran ke daerah pegunungan Beskids Timur dan Carpathians.

Namun demikian, setelah pemukiman kembali Lemkos ke Ukraina, masih ada sekitar 140 ribu dari mereka di Polandia [ ] . Namun, Lemkos ini diusir secara paksa dari Carpathians ke kota sesuai dengan operasi "Vistula" dan tersebar di tanah yang telah diserahkan ke Polandia dari Jerman setelah Perang Dunia Kedua (Polandia barat laut). Salah satu alasan operasi "Vistula" adalah aktivitas Tentara Pemberontak Ukraina di Lemkivshchyna, yang berperang melawan angkatan bersenjata Polandia.

Peristiwa ini secara signifikan melemahkan gerakan Lemko. Orang Lemko, yang dimukimkan kembali di barat laut Polandia, sebagian besar berasimilasi dengan orang Polandia. Selain itu, Ukraina dan Rakyat Polandia menganggap semua Lemko sebagai Ukraina dan tidak mengakui penentuan nasib sendiri nasional lainnya bagi mereka. Namun, kontradiksi pra-perang antara gerakan "Rusia" dan "Ukraina", yang menjadi lebih buruk selama Perang Dunia Kedua, tidak berkontribusi pada penentuan nasib sendiri sebagian besar Lemkos oleh Ukraina. Hal ini menyebabkan fakta bahwa pada akhir tahun 1980-an, dengan beberapa liberalisasi masalah nasional, sebagian dari Lemko di Polandia menyatakan diri sebagai orang Lemko yang istimewa. Selanjutnya, arah ini telah mendapatkan banyak pendukung. Saat ini, identifikasi diri nasional ini didukung oleh organisasi Stovarishynya Lemkiv. Bahasa Lemko dikodifikasi, gimnasium Lemko dibuka. Tokoh penting dalam arah ini termasuk penyair P. Trokhanovsky, peneliti E. Duts-Fayfer. Pada saat yang sama, bagian dari Lemkos Polandia menganggap diri mereka Ukraina dan dikelompokkan di sekitar organisasi "Persatuan Lemkos". Bagian lain dari Lemkos menganggap diri mereka sebagai Rusyn dalam pemahaman baru tentang etnonim ini.

Di Ukraina, sebagian dari Lemko telah menjadi orang Ukraina biasa, dan beberapa telah mempertahankan identitas Lemko mereka, tetapi pada saat yang sama menganggap diri mereka sebagai bagian dari rakyat Ukraina. Sebagian besar Lemko ini tinggal di Galicia (di mana mereka dimukimkan kembali pada tahun 1940-an). Mereka didukung oleh Asosiasi Semua-Ukraina "Lemkivshchyna" di Lviv.

Lihat juga

Catatan

Komentar

Sumber

1. Ludność. Stan i struktura demograficzno-społeczna. Narodowy Spis PowszechnyLudnościi Mieszkań 2011(Polandia) (pdf) S. 92. Warszawa: Główny Urząd Statystyczny (2013). (Diakses pada 25 November 2015)
2. Narodowy Spis PowszechnyLudnościi Mieszkań 2011. Raport z wyników(Polandia) (pdf) S. 106. Główny Urząd Statystyczny. Diarsipkan dari versi asli pada 28 Mei 2013. (Diakses pada 28 Mei 2013)
3. http://www.perepis2002.ru/ct/doc/descript_00.doc
4. Gorlenko V.F. Ukraina // Rakyat dan agama dunia: Ensiklopedia / Bab. editor V.A.Tishkov; Editor: O. Yu. Artemova, S. A. Arutyunov, A. N. Kozhanovsky, V. M. Makarevich (wakil pemimpin redaksi), V. A. Popov, P. I. Puchkov (wakil pemimpin redaksi) ed.), G. Yu. Sitnyansky. - M. : Ensiklopedia Besar Rusia, 1999. - S. 569. - ISBN 5-85270-155-6.
5. Lemko (tak terbatas) . Museum Etnografi Rusia. Diarsipkan dari versi asli pada 28 Mei 2013. (Diakses pada 28 Mei 2013)
6. Alexseeva M. Dialek Lemko berhubungan dengan bahasa Slavia lainnya// Studi dalam dialektologi Slavia. 13: Dialek Slavia dalam situasi kontak bahasa (dulu dan sekarang) / Kalnyn L.E.
7. Dronov M. Lemki dan Lemkivshchina. Halaman sejarah dan budayapaling barat Rus (tak terbatas) . Dunia Rusia. Ukraina. Versi elektronik (2012). (Diakses pada 2 September 2013)