Baru-baru ini, dua buku diterbitkan dalam bahasa Rusia tentang ideologi dan sejarah Ismailiyah, yang sekarang dikenal luas di seluruh dunia, berkat karya amal aktif Imam Aga Khan IV mereka, yang dananya telah lama dan berhasil bekerja di banyak tempat, termasuk sangat eksplosif, wilayah dunia.

Komunitasnya terintegrasi dengan baik ke dalam struktur dunia modern dan sangat kebarat-baratan pada abad ke-20.

Pertama-tama, perlu untuk memperjelas persyaratan. Ismailiyah adalah pengikut salah satu cabang terbesar Islam Syiah. Pada pertengahan abad VIII. mereka mengakui Imam Syi'ah keenam Jafar al-Sadiq, putra sulungnya Ismail, sebagai ahli waris, berbeda dengan mayoritas orang Syi'ah yang mengakui Musa al-Kazim sebagai ahli warisnya. Kemudian, ketika dinasti Fatimiyah Ismailiyah membentuk kekhalifahan dengan ibukotanya di Kairo, perpecahan baru terjadi: setelah kematian Khalifah al-Mustansir pada tahun 1094, sebagian Ismailiyah mendukung putranya Mustali, dan yang lainnya mendukung putra sulungnya Nizar. Mustali menjadi khalifah resmi Fatimiyah, dan Nizar terpaksa melarikan diri ke Alexandria. Di sana ia, pada gilirannya, diproklamasikan sebagai khalifah. Sebagaimana dicatat oleh Farhad Daftari, “Proklamasi Nizar sebagai khalifah dan imam di Aleksandria ditegaskan oleh penemuan dinar emas yang dicetak pada tahun 1095 pada tahun 1994.” (Daftari, hal.118). Pada 1095, Nizar dikalahkan, ditangkap dan dieksekusi.

Namun, haknya diakui oleh Ismailiyah Iran Utara, yang pada waktu itu dipimpin oleh dai (pengkhotbah) terkemuka Hassan al-Sabbah (lahir 1050-an - 1124), yang menciptakan di sana pada 1090 sebuah negara merdeka kecil dengan pusat di Alamut. Ini adalah bagaimana tren Nizari muncul dalam Ismailisme, hari ini dipimpin oleh Imam Aga Khan IV. Selama era Perang Salib, orang Eropa mulai menyebut Nizaris sebagai "Pembunuh". Istilah ini memperoleh konotasi negatif, dan "pembunuh" mulai berarti "pembunuh" dalam sejumlah bahasa Eropa. Kata "pembunuh" kembali ke bahasa Arab "hashish" (menggunakan hashish). Saat itu, diyakini bahwa dalam keadaan mabuk narkoba, Nizari melakukan pembunuhan politik. Penyebaran legenda ini di Eropa sangat dipromosikan oleh pengelana terkenal Marco Polo (1254-1324), yang menulis tentang bagaimana Penatua Gunung memikat para pemuda ke tamannya, yang disebut surga duniawi, dan mengubah mereka menjadi pembunuh. “Para pemuda akan bangun di istana (keesokan harinya - M.R.), tetapi mereka tidak senang bahwa mereka tidak akan pernah meninggalkan surga atas kehendak bebas mereka sendiri. Mereka pergi ke Penatua dan, memujanya sebagai nabi, dengan rendah hati membungkuk kepadanya; dan Penatua bertanya dari mana mereka berasal. Dari surga, para pemuda menjawab dan menggambarkan segala sesuatu yang ada di sana, seolah-olah di surga, yang dibicarakan Muhammad kepada nenek moyang mereka; dan mereka yang tidak ada di sana mendengar semua ini, dan mereka ingin pergi ke surga; mereka siap mati, jika hanya untuk masuk surga; tidak sabar menunggu hari untuk pergi ke sana. Jika Penatua ingin membunuh salah satu yang penting, dia akan memerintahkan untuk menguji dan memilih pembunuh terbaiknya; dia mengirim banyak dari mereka ke negara-negara yang jauh dengan perintah untuk membunuh orang; mereka pergi, dan perintah dilaksanakan; siapa pun yang tetap utuh, dia kembali ke pengadilan, kebetulan setelah pembunuhan mereka ditangkap dan bunuh diri ”(Hodgson, hlm. 357).

Legenda ini mencerminkan persepsi populer tentang kegiatan Hasan al-Sabbah dan para penerusnya. Buku M.J.S. Hodgson (1922-1968) mengabdikan diri pada ideologi dan sejarah negara ini. 1/ Ini adalah studi pertama yang merangkum informasi yang berbeda tentang Nizari dan keyakinan mereka dan menyatukan mereka. Karya M.J.S. Hodgson saat ini diakui oleh para ahli klasik. Signifikansi ilmiahnya yang besar juga ditekankan oleh penulis kedua yang saya pertimbangkan, Farhad Daftari (Daftari, hlm. 32).

Salah satu topik yang M.J.S. Hodgson sangat memperhatikan penggunaan teror individu oleh Nizaris, terutama terhadap para pemimpin tinggi Sunni selama periode ketika mereka dipimpin oleh Hassan al-Sabbah dan penerus pertamanya. Menurut M.J.S. Hodgson, "pada awalnya kata" jihad "- perang suci - digunakan untuk menunjukkan teror individu, mengejar berbagai tujuan agama dan politik sehubungan dengan kegiatan kelompok Syiah awal. Di kalangan Syi'ah awal, metode perjuangan ini disebut "jihad kafi" (perang rahasia) dan menentang perang perbatasan terbuka. Salah satu kelompok ekstremis Syiah disebut "Hunnaq" (pencekik), karena itu adalah cara pembunuhan favorit di antara para pengikutnya. Namun, tidak satu pun dari kelompok-kelompok ini yang memberi pembunuhan teroris signifikansi politik yang mereka peroleh dari Nizari" (Hodgson, 91).

Jelas, praktik ini disebabkan, pertama-tama, oleh lemahnya struktur politik di negara-negara Sunni pada waktu itu, terutama dipimpin oleh penguasa Seljuk, sehingga pembunuhan individu sultan, wazir (perdana menteri, dalam istilah modern) atau mayor. pemimpin militer sering menyebabkan destabilisasi umum, kebingungan dan kekacauan di wilayah tertentu di dunia Muslim. Nizari membunuh para pemimpin militer dan sipil yang secara aktif berperang melawan mereka dan menentang penyebaran doktrin mereka. Kadang-kadang bisa tentang pembelaan diri dan balas dendam. Seperti yang dicatat oleh F. Daftari, “Keputusan Hasan al-Sabbah untuk menjadikan pembunuhan sebagai alat untuk mencapai tujuan militer dan politik, pada dasarnya, merupakan respons terhadap fragmentasi politik dan kekuatan militer rezim Seljuk” (Daftari, hlm. 136) .

Pada gilirannya, M.J.S. Hodgson menarik perhatian pada fakta bahwa "Pembunuhan Ismaili berbeda dari banyak pembunuhan yang terjadi dalam kehidupan politik Muslim secara umum, bukan hanya karena mereka kurang pribadi, karena mereka jarang berfungsi sebagai sarana untuk menyelesaikan perselisihan pribadi dan persaingan individu antara individu, - tetapi juga dengan rombongan umum, karena paling sering mereka dilakukan di depan umum dan kadang-kadang hampir di lingkungan teater: di masjid, di istana. Kaum Ismailiyah bertindak secara terbuka. Mereka hampir tidak pernah dicurigai menggunakan racun" (Hodgson, 122).

Contoh nyata dari pembunuhan teatrikal seperti itu diberikan dalam komentarnya oleh editor ilmiah buku tersebut, M.J.S. Hodgson A.G. Yurchenko, mengutip sejarawan Armenia Kirakos Gandzaketsi: “Salah satu bangsawan bernama Orkhan, yang istrinya adalah ibu Sultan, terutama menindas penduduk kota Gandzak (Ganja - MR) - dan tidak hanya orang Kristen, tetapi juga orang Persia - dengan permintaan besar. Dia dibunuh di kota itu oleh mulehid (sesat, begitu Nizari disebut - M.R.), yang memiliki kebiasaan membunuh orang secara diam-diam. Sementara pria ini (Orkhan - M.R.) sedang berjalan di jalan-jalan kota, beberapa orang mendekatinya, diduga ditindas oleh seseorang dan (ingin) mengajukan petisi untuk hak. Mereka menunjukkan kepadanya kertas yang mereka miliki di tangan mereka dan menuntut dengan teriakan: "Keadilan, keadilan." Dan ketika dia berhenti dan ingin bertanya siapa yang menindas mereka, mereka menyerbunya dari semua sisi dan dengan pedang yang mereka sembunyikan, simpan bersama mereka, melukainya dan membunuhnya. Jadi, kejahatan dihancurkan oleh kejahatan itu sendiri. Dan para pembunuhnya nyaris tidak bisa mengenai dengan panah; mereka melarikan diri melalui kota dan banyak yang terluka oleh mereka: ”(Hodgson, hlm. 253-254).

Sayangnya, baik M.J.S. Hodgson dan F. Daftary tidak memberikan statistik tentang praktik teroris ini. Daftar yang relatif lengkap dari para korban teror individu Ismaili diberikan dalam karya sejarawan Rusia L.V. Stroevoy "Negara Ismaili di Iran pada abad 11-13" (M., 1978). Ini didasarkan pada data sejarawan Persia abad XIV. Rashid ad-Din, yang menurutnya pada masa pemerintahan Hasan al-Sabbah (1090-1124) 49 orang terbunuh, di bawah penerusnya Kiya Buzurg Umid (1124-1138) - 12 orang dan di bawah Muhammad ibn Kiya Buzurg Umid (1138- 1162) - 14 orang. “Jadi, dalam 72 tahun jumlah korban adalah 75 orang. Daftar (Rasyid ad-Dina - MR) menunjukkan nama dan status sosial korban, nama si pembunuh, kadang-kadang nama dan nisba (silsilah - MR) si pembunuh atau jumlah orang yang melakukan pembunuhan, tempat, bulan dan tahun pembunuhan , dalam kasus yang terisolasi - motif pembunuhan ”(Stroeva, hal. 148). Jadi, menurut daftar, 8 penguasa terbunuh (di antaranya 3 khalifah), 6 vazir, 7 pemimpin militer, 5 wali (gubernur daerah), 5 rais (gubernur kota), 5 mufti dan 5 qazi (hakim Muslim). akhir musim gugur Pada tahun 1121, panglima tertinggi khalifah Fatimiyah, Afdal ad-Din, terbunuh, karena kesalahannya dia kehilangan tahta khalifah dan imam sah Nizari Nizar meninggal (Stroeva, hlm. 148-150) .

Sebagai L.V. Stroeva, “Jumlah mutlak korban Ismailiyah tidak begitu besar. Jauh lebih sedikit daripada jumlah orang yang dibunuh oleh kaum Ismailiyah dalam pertempuran terbuka”, sementara pada akhir periode yang ditinjau, teror individu “berkurang secara signifikan dan hampir menghilang” (Stroeva, hlm. 152). Secara umum, kedua penulis yang dipertimbangkan dalam ulasan tersebut sampai pada kesimpulan yang sama. Fenomena seperti teror individu tidak dapat dimutlakkan, tetapi harus dianalisis dalam konteks sejarah tertentu. Jelas bahwa lebih sering itu adalah instrumen perjuangan minoritas, seperti halnya dengan Ismailiyah, yang pada waktu itu memperkuat kenegaraan mereka dalam konfrontasi yang sulit dan sulit dengan banyak penguasa Sunni. Belakangan, kaum Ismailiyah menjauh dari praktik teror individu.

Topik lain dan mungkin yang paling penting untuk memahami karakteristik komunitas Nizari adalah ajaran mereka tentang imamah dan peran imam dalam komunitas. M.J.S. Hodgson memeriksanya secara rinci. Bagi kaum Ismailiyah, keberadaan imam yang sesungguhnya di dunia sangatlah penting, karena, catat M.J.S. Hodgson, “imam pada dasarnya adalah al-hujja, bukti Tuhan; tapi dia lebih dari al-hujja, dia adalah semua bentuk Tuhan. Oleh karena itu, melalui dia seseorang dapat melihat Tuhan sebagaimana seseorang melihat matahari melalui cahaya matahari: Mengenal Imam adalah mengenal Tuhan, melihatnya adalah melihat Tuhan, sejauh Tuhan dapat diketahui atau dilihat” (Hodgson, 172). Hasan al-Sabbah dan penerus pertamanya menyebut diri mereka dais (pengkhotbah), tetapi kebutuhan untuk memiliki imam mereka sendiri mungkin begitu besar sehingga penguasa baru Nizari Hasan II (1162-1166) memproklamirkan dirinya sebagai imam, tetapi tidak di duniawi, tetapi dalam arti spiritual, yaitu, dalam realitas surgawi tertinggi (haqiqa), karena ia bukan keturunan khalifah Muslim ke-4 Ali, yang darinya para imam Syiah secara tradisional menelusuri garis keturunan mereka. Ini terjadi pada saat Nizari menyadari bahwa mereka tidak akan mampu meyakinkan seluruh dunia Muslim tentang kebenaran keyakinan mereka. Itulah sebabnya Hassan II menyatakan dirinya sebagai keturunan spiritual Nizar dan menghapuskan kekuatan Syariah sebagai hak agama dan pada saat yang sama menyatakan dirinya Qa'im (Imam yang membawa Kebangkitan) 2/, yang, bagaimanapun, tidak berarti bahwa Hari Kebangkitan telah tiba dalam bahasa Sunni, karakteristik sebagian besar Muslim yang memahami meta-peristiwa ini, tetapi dalam istilah spiritual. Para Nizari selama pemerintahannya menyadari jalan keagamaan khusus mereka dan meninggalkan pencarian untuk saling pengertian dengan kaum Sunni dan perwakilan dari wilayah Syi'ah lainnya. Mulai sekarang, semua Nizari yang hidup di bumi dapat "belajar mengenal Tuhan secara langsung, secara langsung (seperti yang dilakukan para Sufi)" (Hodgson, 162). Pada gilirannya, umat Islam lainnya, yang awalnya menolak Syariah, mulai menyebut mereka mulhid (bidat).

Ajaran Hassan II dilanjutkan dan dikembangkan oleh putranya, Imam Muhammad II (1166-1210), yang percaya bahwa "tujuan dunia adalah untuk mengetahui dan melihat Tuhan: dan satu-satunya cara untuk mencapai tujuan ini adalah sepenuhnya spiritual. pengetahuan Imam. Karena imam sendiri adalah wahyu Tuhan yang sempurna” (Hodgson, 170). Perlu dicatat bahwa gagasan tentang peran khusus imam adalah karakteristik dari semua Syiah, tetapi, mungkin, Nizarlah yang mengembangkannya paling menonjol. Sesuai dengan keyakinan mereka, ada "keharusan untuk menerima sebagai kebenaran apa yang dinyatakan oleh imam tertentu, tidak seperti yang lain" (Hodgson, hal. 236). Keadaan inilah yang menjelaskan M.J.S. Hodgson fakta bahwa putra Muhammad II Hasan III (1210-1221) meninggalkan pandangan radikal ayah dan kakeknya dan mengembalikan Syariah (Hodgson, 224-225).

Buku karya M.J.S. Hodgson membantu pembaca untuk memahami sejarah pembentukan komunitas Nizari dan kekhasan pandangan dunianya. Di zaman kita, ketika minat terhadap Islam dan berbagai alirannya sangat meningkat, penerbitan buku dalam bahasa Rusia, menurut saya, sangat bermanfaat. Dalam karya tersebut, seseorang dapat merasakan minat penulis dan antusiasmenya terhadap subjek penelitian, yang tanpa sadar ditransfer ke pembaca.

Buku karya Farhad Daftari, Kepala Riset dan Publikasi di Institut Kajian Ismaili di London, melengkapi dengan baik karya M.J.S. Hodgson. 3 / Ini adalah presentasi yang konsisten dari sejarah Ismailisme, dan berbagai cabangnya, dan bukan hanya Nizaris. Penulis berhasil mengumpulkan materi baru yang tidak tersedia untuk pendahulunya. Buku ini berharga dalam hal fakta dan klarifikasi dari sejumlah detail. F. Daftari bekerja sangat serius dengan bahan dan sumber tradisi Nizari. Dalam pengertian inilah bagian dari buku yang dikhususkan untuk sejarah Nizari setelah kekalahan negara mereka di Iran utara oleh bangsa Mongol pada tahun 1256 sangat menarik.F Daftari dengan terampil dan teliti merekonstruksi tahap ini dalam sejarah dari Nizar. Menurut pendapat saya, ini dengan meyakinkan menunjukkan bahwa ide sentral Nizari - mengandalkan otoritas imam - memungkinkan gerakan keagamaan ini bertahan, terlepas dari semua perubahan sejarah dramatisnya, ketika pada titik tertentu tampaknya hanya tidak ada lagi. Setelah kematian negara mereka, Nizari menjadi dekat dengan para Sufi, tetapi pada saat yang sama mereka mempertahankan tradisi mereka sendiri. Seperti yang ditulis F. Daftari, seperti sebelumnya, “bagi kaum Ismailiyah, imam tetap menjadi satu-satunya individu kosmik yang memusatkan dalam kepribadiannya seluruh esensi keberadaan, mikrokosmos sempurna, yang tidak dapat digantikan oleh mentor yang kurang penting: Posisi ontologis Imam Nizari Ismaili sebagai wakil dari esensi kosmik yang sesungguhnya juga merupakan analogi dari "manusia sempurna" (al-insan al-kamil) 4/ Sufi" (hal. 172).

Periode terakhir dalam sejarah Nizari dikaitkan dengan relokasi Imam Aga Khan I mereka dari Iran ke India Britania pada tahun 1842. Imam pada tahun 1957, bermarkas di Aglamont (Prancis). “Imam mempertahankan sistem dewan administrasi masyarakat yang terdefinisi dengan baik yang diperkenalkan oleh kakeknya (Aga Khan III - MP) dan memperluasnya ke wilayah baru di Eropa, Amerika Serikat dan Kanada, dengan mempertimbangkan emigrasi signifikan para pengikutnya dari Timur. Afrika dan anak benua India ke Barat yang dimulai pada tahun 70-an. Abad XX” (Daftari, hal.212). Hari ini, Aga Khan IV memainkan peran dalam komunitasnya mirip dengan paus di Katolik, sementara ia berusaha untuk mengikuti perkembangan zaman. Jadi, catat F. Daftari, pada tahun 1986, imam secara resmi mengumumkan piagam komunitasnya, yang disebut “Konstitusi Muslim Syiah Imami Ismailiyah” (Daftari, hlm. 213). Konstitusi ini, dalam banyak hal, memodernisasi struktur administrasi masyarakat dan secara signifikan mendemokratisasikannya.

Di akhir karyanya yang menarik dan informatif, F. Daftary menulis: “Nizari Ismailiyah, minoritas Muslim yang tersebar di banyak negara, telah melalui penindasan dan penganiayaan agama, hampir tak henti-hentinya sejak jatuhnya Alamut hingga zaman kita. Oleh karena itu, kaum Ismailiyah sering menggunakan praktik penyembunyian yang diperpanjang, menampilkan diri mereka sebagai Sufi, atau Dua Belas Syiah, 5/, atau sebagai Sunni atau bahkan Hindu. Bahwa Nizari telah bertahan sama sekali dan merupakan komunitas progresif dengan identitas yang berbeda di dunia modern adalah bukti fleksibilitas tradisi mereka, serta kemampuan mereka untuk beradaptasi dengan kondisi modern, berkat kepemimpinan yang cakap dan berwawasan jauh ke depan. Imam mereka saat ini, Agha Khans, Daftari, p.216). Sulit untuk tidak setuju dengan kesimpulan ini. Dalam perjalanan sejarah mereka, Nizari telah mengalami evolusi yang kompleks dan berliku-liku dan telah menjadi salah satu komunitas Muslim paling dinamis dan sukses di zaman kita, dengan populasi sekitar 20 juta saat ini.

Marshall J.S. Hodgson. Ordo Pembunuh. (Perjuangan Nizari Ismailiyah Awal dengan Dunia Islam). SPb., "Eurasia", 2004, 381 hal.
Farhad Daftary. Sejarah Singkat Ismailisme. (Tradisi komunitas Muslim). M., Ladomir, 2003, 276 hal.

Catatan:
1/ Marshall G.S. Hodgson. Ordo Pembunuh. (Perjuangan Nizari Ismailiyah Awal Melawan Dunia Islam). Universitas Chicago, 1955.
2/ Keyakinan Ismaili tentang Qa'im dibahas dalam artikel jurnal kami sebelumnya yang diterbitkan oleh Shin Nomoto "Merevisi Kristologi Ismaili menurut pandangan Abu Hatim al-Razi" - OZ, 2004,? 5, hlm. 293- 296.
3/Farhad Daftary. Sejarah Singkat Ismailiyah (Tradisi Komunitas Muslim). Pers Universitas Edinburgh, 1998.
4/ Untuk lebih lanjut tentang konsep Ismaili tentang manusia yang sempurna atau utuh, lihat Henry Corbin. Swedenborg dan Islam Esoterik. West Chester, Pennsylvania, 1995, hal.100-112. Menariknya, dalam tradisi Kristen, pandangan tentang topik ini sangat dekat dengan Ismaili yang dikembangkan oleh pemikir Swedia abad ke-18. Emmanuel Swedenborg, lihat ibid., hlm. 74-83.
4/Farhad Daftary. Sejarah Singkat Ismailiyah (Tradisi Komunitas Muslim). Pers Universitas Edinburgh, 1998.
5/ Dua belas Syiah mengakui 12 imam dari klan Ali. Imam mereka yang ke-12, Muhammad, "menghilang" atau "bersembunyi" di usia muda. Dua Belas memproklamirkannya sebagai "imam tersembunyi" dan seorang mahdi (mesias), yang pada waktunya akan kembali dan memenuhi dunia dengan keadilan. Jadi, tidak seperti Nizaris, Dua Belas tidak mengakui para Imam yang terbuka untuk dunia saat ini.

ISMAILIT(Arab. isma "iliyah") - salah satu cabang utama Islam Syiah, yang muncul pada pertengahan abad ke-8. Ismailisme muncul karena semakin parahnya kontradiksi kelas, yang diekspresikan dalam penguatan kekuasaan tuan tanah feodal dan pertumbuhan beban pajak. Pemberontakan rakyat (terutama petani) yang pecah merupakan gerakan sektarian yang menuntut keadilan universal dan kesetaraan sosial, yang ingin dicapai melalui pembentukan pemerintahan yang adil.

Di pertengahan tanggal 8 c. perpecahan muncul di antara kaum Syi'ah, terkait dengan fakta bahwa imam Syi'ah ke-6 Jafar al-Sadiq, selama hidupnya, menunjuk putra keempatnya Musa al-Kazim sebagai penerus, menyingkirkan putra sulungnya Ismail. Sebagian orang Syiah mengakui Musa sebagai imam ke-7, tetapi kelompok Syiah lainnya menganggap keputusan ini tidak adil, meskipun sebenarnya Ismail meninggal pada tahun 762, sebelum ayahnya. Orang-orang ini memproklamirkan Imam Muhammad, putra sulung Ismail. Ini menempatkan hidupnya dalam bahaya, dan dia terpaksa bersembunyi dari para pengejarnya.

Seluruh periode berikutnya dari sejarah Ismailisme disebut periode satr, yaitu, "penyembunyian", karena nama-nama keturunan Muhammad ibn Ismail diketahui beberapa orang. Namun demikian, para pendukung keturunan Ismail diciptakan, berkat dukungan rakyat, sebuah organisasi rahasia yang layak dan terstruktur dengan baik, yang pada abad ke-10. memiliki banyak cabang di Irak Selatan, Bahrain, Iran Barat, Khorasan, Suriah, Mesir dan bahkan Maghreb. Namun, pada pergantian abad ke-8-9. Perpecahan lain terjadi di kalangan Ismailiyah. Pendukung Muhammad ibn Ismail menganggap bahwa ia harus menjadi imam ketujuh terakhir (serupa dengan jumlah nabi). Arah ini, yang hanya mengenali tujuh imam, disebut sabiya("September").

Kelompok Ismaili ada di berbagai negara dengan nama yang berbeda. Pendirian kekhalifahan Fatimiyah, yang menyamar sebagai keturunan Imam Ismail, menyebabkan demarkasi antara Qarmatians dan Fatimiyah Ismailiyah, di bawah kekuasaan Maghreb, Mesir, Suriah, Palestina dan Hijaz.

Pada 1090, Ismaili Hasan ibn Sabah merebut benteng Alamut di Iran, di mana ia menempatkan para pengikutnya. Alamut diikuti oleh beberapa benteng lagi, sebagai akibatnya al-Sabah menguasai wilayah besar di Suriah dan Iran. Para pengikutnya berperang melawan penguasa feodal Sunni dan tentara salib yang muncul di Suriah selama perang salib pertama (1096-1099).

Tentara salib, setelah bertemu dengan mereka di Suriah, mulai menyebut mereka "pembunuh" dari bahasa Arab yang terdistorsi. hashashiyun(menggunakan hashish). Karenanya, dalam bahasa Eropa, kata pembunuh (Prancis, Inggris) muncul - "pembunuh".

Kaum Ismailiyah menanamkan makna khusus dalam citra Imam, yang, berdasarkan sifat ketuhanan dari kekuasaannya, memiliki pengetahuan tentang aspek-aspek terdalam agama, yang diturunkan nabi kepada sepupunya Ali. Bagi mereka, imam adalah sumber utama dari makna batin dan universal yang tersembunyi di luar, makna yang jelas dari Al-Qur'an atau hadits. Komunitas Ismaili adalah contoh organisasi rahasia, di mana seorang anggota biasa hanya tahu pemimpin langsungnya. Sistem hierarki yang kompleks mengasumsikan rantai langkah, yang masing-masing memiliki tugasnya sendiri. Semua anggota diminta untuk secara membabi buta mematuhi Imam (tingkat tertinggi), yang memiliki pengetahuan esoteris (rahasia).

Kaum Ismailiyah modern yang tinggal di wilayah Gorno-Badakhshan (Afghanistan utara, Tajikistan), sebagian di Suriah, Oman, dan Iran, telah kehilangan semangat perang mereka. Sekarang ketua komunitas Ismailiyah (imam ke-49) adalah Aga Khan Karim (lahir 1936).

Olga Bibikova

ID Libmonster: RU-14297

Sekte Syiah terbesar, sekte Ismailiyah, menempati tempat khusus dalam kehidupan sosial-politik masyarakat Timur. Doktrin Ismaili berasal dari abad ke-8. kekhalifahan Arab, pada masa pemerintahan dinasti Abbasiyah. Pada saat itu, ada banyak aliran, sekte dan sekte dalam Islam, garis pemisah di antaranya melewati dua arah utama: Sunni "ortodoks" (dari kata "Sunnah" - tradisi suci, serangkaian cerita tentang tindakan dan tindakan). sabda Nabi Muhammad) dan Syi'ah (dari kata shi "A - "partai Ali").Doktrin Ismailiyah muncul dalam lingkungan perebutan kekuasaan yang berkelanjutan antara berbagai kelompok feodal di Iran, Irak dan negara-negara lain, gerakan petani, pengrajin dan kaum miskin kota, diarahkan melawan penindasan Abbasiyah dan penguasa feodal lainnya.Alasan munculnya Ismailisme, ada perselisihan tentang suksesi Imamah 1 di bawah Imam Syiah keenam Jafar al-Sadiq, yang merampas putra sulungnya Ismail berhak mewaris, diduga karena yang terakhir kecanduan anggur, untuk menghormati imam resmi yang mengikuti Jafar. Atas nama Imam Ismail, dan nama sekte - Ismailiyah 2 .

Karena agama khalifah Abbasiyah adalah Islam Sunni, dan para pendukung Syiah dihukum sebagai bidah dan murtad, sekte Ismailiyah, yang mulai bertindak sebagai organisasi keagamaan dan politik rahasia, menentang pihak berwenang, yang menarik kaum tertindas. massa. Kelompok penguasa feodal, yang menentang Abbasiyah dan membutuhkan doktrin agama yang lebih fleksibel untuk pembenaran ideologis perjuangan mereka, mengadopsi Ismailisme, yang secara lahiriah sesuai dengan aspirasi anti-feodal massa, dan menggunakan aspirasi ini untuk mencapai tujuan politik mereka. . Jadi, sejak awal mereka, kaum Ismailiyah bersatu dalam barisan mereka anggota masyarakat yang paling aktif dan berpikiran oposisi, yang membuat mereka terkenal sebagai sekte radikal.

Sejarah kaum Ismailiyah yang penuh dengan peristiwa dramatis, kekhasan doktrin mereka, konsep filosofis yang kompleks, dogmatis dan ritual terus menarik perhatian para peneliti hingga saat ini. Namun, terlepas dari keberadaan literatur yang luas tentang Ismailiyah, termasuk karya-karya sejarawan Sunni dan Ismailiyah abad pertengahan, teolog dan ahli hukum, biografi para imam, risalah filosofis dan publikasi terbaru, banyak keadaan aktivitas sekte ini, khususnya periode awal sejarahnya, masih sifat karakter organisasi dan doktrin agama, masih tetap baik belum sepenuhnya dijelaskan, atau belum menerima interpretasi terpadu. Selain itu, aktivitas modern Ismailiyah di negara-negara Afrika jelas kurang dipelajari.

Masalah yang terkait dengan studi Ismailisme awal diperumit oleh fakta bahwa sejak awal, sekte Ismailiyah, yang berada di lingkungan yang tidak bersahabat dan mengalami penganiayaan terus-menerus, menyerupai masyarakat rahasia, yang sifatnya

1 Imamah - kepemimpinan tertinggi komunitas Muslim, negara. Doktrin imamah adalah dogma utama Islam Syi'ah, yang menolak prinsip pemilihan, karena kekuasaan tertinggi kepala komunitas Muslim dan negara Muslim adalah sah "berdasarkan penetapan ilahi" (Al-Hasan bin Musa an Naubakhti, sekte-sekte Syiah, M. 1973, hlm. 197) .

2 LI Klimovich, yang mempelajari adat dan kepercayaan Shugnan Ismaili (Pamir), menunjukkan bahwa beberapa Ismaili mendapatkan nama sekte mereka dari kata "ism ba ism", yaitu, "nama itu diwujudkan dalam nama" ( LI Klimovich Islam, Moskow, 1962, hal. 140).

yang dipertahankannya sampai hari ini, para ideolog Ismailiyah, setelah mengadopsi beberapa prinsip Neoplatonisme dan Buddhisme dan secara lahiriah menyesuaikannya dengan Islam, mengembangkan doktrin agama dan filosofis yang kompleks 3 . Isinya banyak ide yang bertentangan dengan ajaran Islam ortodoks (yang berkontribusi pada pengembangan pemikiran bebas). Seperti, misalnya, adalah keyakinan pada kekuatan pikiran manusia, pengucapan pengetahuan dan perannya dalam kehidupan manusia. Mereka yang bergabung dengan organisasi itu merasakan doktrin Ismailisme "eksternal" (zahir), yang sedikit berbeda dari Syiah moderat. Dan hanya anggota tingkat tertinggi, elit feodal sekte tersebut, yang terkena ajaran "internal", rahasia (dalam bahasa Arab "batin", maka salah satu nama Ismailiyah - "batinites"), yang termasuk interpretasi alegoris Alquran, dogma imamah, serta sistem umum pengetahuan filosofis yang dipadukan dengan teologi.

Praktik keagamaan Ismailiyah ditandai dengan penyederhanaan ritual dan upacara, yang secara signifikan membedakan mereka dari sekte Syiah lainnya. Jadi, Ismailiyah melakukan shalat (shalat) hanya dua kali sehari, dan bukan lima, seperti Muslim sejati. Mereka tidak membangun masjid dan salat di rumah ibadah khusus (jamaatkhan); tidak menganggap hari raya sebagai persyaratan wajib Al-Qur'an, yang bahkan dikutuk oleh kaum Syi'ah lainnya. Di antara Ismailiyah, kultus imam dikembangkan sedemikian rupa sehingga ulang tahun imam menjadi hari libur yang paling megah. Kaum Ismailiyah menolak ritus Muslim yang begitu penting seperti ziarah (haji) ke Mekah dan Madinah - tempat di mana aktivitas Nabi Muhammad berlangsung.

Anggota organisasi Ismailiyah dibagi menjadi tujuh derajat. Anggota kelas bawah tidak mengetahui rahasia tujuan politik sekte tersebut. Yang terakhir hanya diketahui oleh pemegang gelar yang lebih tinggi, yang aktivitasnya dikelilingi oleh misteri. Beberapa ketentuan doktrin Ismailiyah tidak dipublikasikan. Semua ini bertindak atas imajinasi kaum Ismailiyah biasa - petani dan Badui, yang merupakan sebagian besar anggota sekte tersebut. Mereka tidak begitu tertarik pada sistem agama dan filosofi Ismailisme yang kompleks, melainkan oleh organisasi sekte tersebut; tanpa menyelidiki seluk-beluk dogma baru, mereka menggantungkan harapan padanya untuk pembebasan dari kesulitan dan kesedihan kehidupan sehari-hari. Dan misionaris Ismailiyah beradaptasi dengan kondisi waktu dan, berada di bawah ancaman konstan dari menteri ortodoks Islam, mereka menyebarkan ajaran mereka dengan penuh semangat, sering mengandalkan gerakan petani anti-feodal.

Prosedur propaganda itu sendiri dirancang dengan hati-hati dan berhasil dilaksanakan dalam praktik selama berabad-abad. Setelah kenalan awal dengan orang yang dimaksud (pada saat yang sama, aturan yang diungkapkan oleh pepatah itu berlaku: "Di ruangan tempat lampu menyala, Anda tidak perlu berpikir," yaitu, "Anda bisa' t berbicara tentang Ismailisme di bawah Sunni”) dan memposisikan dia mendukungnya, misionaris menyebabkan keraguan lawan bicara dalam agama yang dianutnya. Dia menunjukkan ketidakkonsistenan ketentuan-ketentuan tertentu dari Al-Qur'an dan menyatakan bahwa semua "Muslim besar" memiliki pikiran yang sama dengan doktrin Ismailiyah. Untuk mengikat para petobat baru lebih kuat, misionaris menutupi pertanyaan-pertanyaan teologis, filosofis, dan ilmiah yang dia diskusikan dengan mereka dalam formula alegoris yang tidak jelas, yang membangkitkan rasa ingin tahu tentang agama baru itu. Jika seseorang yang bergabung dengan sekte menuntut klarifikasi, mereka bersumpah untuk menjaga rahasia dan mengambil sejumlah besar uang sebagai jaminan (tergantung pada situasi keuangan dari mualaf baru) 4 .

Sebagai gerakan keagamaan tunggal, Ismailisme tidak bertahan lama dan segera pecah menjadi beberapa sekte dan subsekte. Pada abad X. dia, yang telah memiliki pengikut di banyak negara di Timur dan di Afrika Utara, bertindak dalam dua arah utama: agama resmi khalifah Fatimiyah, yang mendominasi Mesir dari abad ke-10. sampai 1171 ("Ismail Fatimiyah" tidak jauh berbeda dari Syiah moderat), dan ajaran "Semirichyaiks" (hanya tujuh imam yang diakui, mengingat Ismail yang terakhir), atau Karmat (nama mungkin berasal dari nama pendiri dari sekte, Ham-

3 Lihat tentang dia: A. E. Bertelier. Nasir-i Khosrow dan Ismailisme. M. 1959; A.A.Semenov. Untuk dogma Pamir Ismailisme. Tashkent. 1926; W.A.Ivanov. Studi di Ismailisme Persia Awal. Leiden. 1952; B.Lewis. Asal Usul Ismailisme. Cambridge. 1940.

4 N.A. Smirnov. sektarianisme Muslim. M. 1930, hal. 34 - 35.

dana Karmata) 5 - salah satu bentuk ekstrim dari Ismailisme. Berasal dan menyebar di antara kelas bawah perkotaan dan kaum tani termiskin di Mesopotamia, keyakinan Karmatia menentang ideologi dominan Islam Sunni. Karmatia tidak mengikuti aturan yang diterima secara umum dari kultus Muslim, mengobarkan perjuangan fanatik melawan lawan-lawan agama, yang tanpa ampun ditangani. "Perbuatan" Karmatia yang paling terkenal adalah penyerbuan ke Mekah pada tahun 930, pada puncak hari raya umat Islam yang sedang berlangsung di sana. Sebuah detasemen Karmatia membunuh atau memperbudak banyak peziarah, dan juga menjarah, menghancurkan atau merusak sejumlah objek ibadah Muslim, di antaranya jimat Muslim yang terkenal - "batu hitam" Ka'bah 6 . Negara kuat Qarmatians di Bahrain pada abad X-XI. 7 dibangun di atas gagasan "imam tersembunyi", yang sesuai dengan aspirasi anggota biasa masyarakat Qarmatian untuk kesetaraan, yang memastikan durasi komparatif keberadaan negara ini. Doktrin anti-feodal dan anti-ortodoks dari Karmatia pada Abad Pertengahan dianggap sesat. Namun, itu memiliki dampak yang signifikan pada filsafat, sastra dan seni pada masanya, meninggalkan bekas yang nyata dalam sejarah 8 .

Pada kuartal pertama abad XI. sekte Druze memisahkan diri dari Ismailiyah (nama itu seharusnya berasal dari nama pengkhotbah Darazi) 9, yang ajarannya didasarkan pada kepercayaan pada keilahian khalifah Fatimiyah al-Hakim, yang dipuja oleh Druze sebagai satu-satunya Tuhan. Sekte Druze terutama mencakup dataran tinggi Lebanon dan Suriah. Komunitas Druze sangat berbeda dari sekte-sekte Muslim lainnya dalam struktur sosialnya, kekhasan organisasi keagamaannya, yang dicirikan oleh keterasingan besar, dan bahkan dalam bahasa, sehingga beberapa peneliti dapat menganggapnya tidak hanya sebagai sekte khusus, tetapi bahkan sebagai bangsa yang istimewa. Masalah ini masih kontroversial hingga hari ini. Kultus agama dan ritual Druze sederhana. Mereka tidak menganggap wajib bagi diri mereka sendiri untuk melakukan semua ritual Muslim, dan petunjuk Al-Qur'an ditafsirkan secara alegoris. Sebagai anggota organisasi rahasia, Druze menganggap tugas mereka untuk saling membantu. Terlibat dalam pertanian dan peternakan sapi dalam kondisi alam yang sulit di daerah pegunungan, mereka dibedakan oleh ketekunan, pantang dan keberanian 10 . Druze berperang lebih dari sekali dengan Maronit (Kristen Arab).

Pada 1078, sebuah peristiwa serupa dengan pengucilan Ismail terjadi dalam sejarah Ismailisme. Pada tahun itu, khalifah Fatilshd Mustansir, dengan merugikan kepentingan putra sulungnya Nizar, mengangkat putranya yang lebih muda Mustali sebagai ahli warisnya. Hal ini menyebabkan perpecahan Ismailiyah menjadi dua kelompok: Nizari, yang hanya mengakui keturunan Nizar sebagai imam, dan Muetalites, yang menganggap hanya keturunan Mustali yang sah. Mustalites menang di Mesir dan Suriah, sedangkan Nizari menang di Iran dan India. Di Iran, di mana ada perselisihan sipil yang panjang antara berbagai kelompok tuan tanah feodal, keyakinan Ismaili yang oposisi dirasakan oleh sebagian dari mereka yang berusaha untuk membenarkan secara ideologis perjuangan untuk kembalinya tanah mereka dan hak-hak istimewa yang diambil oleh feodal Seljuk. tuan, penganut Islam ortodoks. Dalam keadaan seperti itu, organisasi Nizari, yang memperoleh ketenaran suram dan dikelilingi oleh lingkaran misteri, dibentuk - ordo pembunuh (seorang pembunuh adalah konsumen ganja, dalam arti kiasan - "pembunuh"). Pendirinya Hasan-i Sabbah, setelah merebut bersama para pendukungnya pada tahun 1090 kastil Alamut yang sulit dijangkau ("Sarang Elang") di taji Elburz, menciptakan sebuah negara yang memperluas pengaruhnya ke banyak wilayah di Iran dan Suriah. Periode keberadaannya (1090 - 1256) adalah yang paling

5 I.P. Petrushevsky. Islam di Iran pada abad ke-7-15. L. 1966, hlm. 283-284; W. Ivanov. Kebangkitan Fatimiyah. L.1942, hal. E9.

6 Ka'bah adalah kuil suci di Mekah. Kultus Ka'bah adalah salah satu kultus utama Islam Sunni.

8 Cukuplah untuk mengingat nama-nama penyair dan filsuf Suriah-Arab Abu-l-Ala al-Maari, penyair terkenal Rubaki, kemudian Nasir-i Khosrov, ilmuwan dan filsuf Asia Tengah Ibn Sina (Avicenna), yang berbagi gagasan para Karmatia.

9 E.A. Belyaev. sektarianisme Muslim. M.1957, hal.65.

10 Ibid., hlm. 64-69; Z. Mazhets. Druze Lebanon. "Asia dan Afrika Hari Ini", 1974, N 4; P.K.Hitti. Asal Usul Orang Druze dan Agamanya. NY 1928.

lebih hidup dan penting daripada yang lain dalam sejarah Ismailisme 11 . Itu dikelilingi oleh legenda dan fiksi, yang melaluinya sulit untuk mencapai kebenaran.

Pencapaian signifikan pemikiran Ismaili adalah penciptaan oleh Sabbah dari doktrin agama baru, berbeda dari Ismailisme Fatimiyah dan lebih radikal dalam esensinya - "panggilan baru". Hal itu didasarkan pada iman kepada imam, yang kedatangan massa dikaitkan dengan tegaknya keadilan sosial. Gagasan tentang keilahian para imam, pandangan mereka sebagai perwujudan hidup dari "wahyu ilahi" dan kepatuhan buta kepada "dewa yang hidup" 12 adalah ciri khas neo-Islamisme yang bertahan hingga hari ini. Protes kaum tani terhadap ketidaksetaraan sosial, penindasan dan kurangnya hak di bawah pemerintahan tuan feodal Seljuk menemukan ekspresi religius dalam dogma "panggilan baru", yang menarik pendukung baru untuk Assassins. Orang-orang biasa juga tertarik dengan atribut eksternal organisasi Ismailiyah, yang mengelilingi kemegahan dan misterinya, metode perjuangan yang tidak biasa yang dipilih oleh Assassins - teror dan pemerasan individu, yang secara luas diperkenalkan ke dalam praktik oleh para imam Alamut untuk mencapai tujuan mereka. sasaran. Hasan-i Sabbah memiliki pejuang setia yang, atas perintahnya, tanpa ragu melakukan pembunuhan terhadap orang-orang yang tidak pantas. Mereka adalah fidai - "mengorbankan hidup", yang diduga mabuk dengan campuran obat yang mengandung rami India - ganja, yang menyebabkan halusinasi. Dikutuk (karena mereka paling sering meninggal selama aksi teroris) dan dipanggil untuk menjadi alat buta di tangan puncak sekte, fidai membunuh perwakilan bangsawan feodal dan ulama Sunni tertinggi, dan musuh pribadi Hassan. Alasan pembunuhan juga balas dendam atas pertumpahan darah Ismailiyah dan kepemimpinan kampanye militer melawan negara Assassins, hukuman untuk murtad dari Sabbah, membantu sekutu dan hanya perampokan.

Ketika pada tahun 1256, di bawah serangan Mongol dan sultan Mamluk Mesir, negara Assassin jatuh, kelompok-kelompok kecil keturunan mereka menetap di Kaukasus dan Iran (Kerman), di mana sikap bermusuhan dari pihak Sunni ortodoks sering dipaksakan. mereka untuk menggunakan metode penolakan eksternal dari iman mereka ( "taqiyya") dan dengan hati-hati menyembunyikan imam mereka 13 . Karena itu, periode setelah kekalahan negara Assasin, lebih dari periode lainnya dalam sejarah Ismailisme, belum dipelajari secara memadai. Namun demikian, sekte tersebut terus aktif mengkhotbahkan doktrinnya. India 14 menjadi objek utama propaganda misionaris, di mana pada abad ke-16. sebagai hasil dari konversi ke Islam orang-orang Hindu dari kasta komersial dan riba lokal, sekte Ismaili dari Khoja dan Bohra terbentuk. Khoja milik cabang Nizari, Bohra - ke cabang Mustalite. Pada saat yang sama, para misionaris bertindak dengan sangat hati-hati dan pada saat yang sama sangat bersemangat. Keberhasilan terbesar dicapai oleh Sadruddin tertentu, yang muncul di India Barat pada awal abad ke-15. Bertindak sesuai dengan prinsip taqiyya, ia menyamar sebagai seorang Hindu dan mengambil nama India. Saat membagikan buku-buku agama Hindu, Sadruddin menyisipkan risalah Ismaili yang menguraikan dogma baru ke dalamnya. Lambat laun, doktrin Ismailiyah memperoleh pengikut di Sindh, Kutch, Gujarat dan beberapa daerah Punjab, di mana Ismailiyah mulai disebut Khoja 16 .

Komunitas Bohra (Bokhara) 17, yang dari waktu ke waktu juga berubah menjadi kasta perdagangan, muncul di Gujarat. Seperti tipikal banyak sekte, itu tidak luput dari perpecahan. Sudah di abad ke-16, ketika muncul pertanyaan tentang pemindahan kediaman kepala agama Ismailiyah Mustalit ya "i-al-mutlak dari Yaman ke India, Bohra dibagi menjadi dua komunitas independen: Daudi dan Suleymani. Ya" dan -al-mutlak suley-

11 Lihat L. V. Stroeva. Penghancuran oleh bangsa Mongol dari negara Ismaili di Iran. "Catatan ilmiah" dari Universitas Leningrad, 1954, N 179.

12 A. Massa. Islam. M. 1962, hal. 150.

13 W. Ivanov. Makam Beberapa Imam Ismaili Persia. Cit. setelah: "Studia Islamica", 1969, N 29, hlm. 56.

14 Pengkhotbah pertama Ismailisme memasuki India dari Mesir dan Yaman pada awal abad ke-11. Mereka menerima pelatihan khusus di Kairo, di mana mereka mempelajari bahasa, adat istiadat dan agama India, khususnya Jainisme dan Hinduisme.

15 "Islam di India dan Timur Tengah". L.1956, hal. 51.

16 Kata "Khoja" digunakan oleh orang Hindu dalam hubungannya dengan para pedagang dari negara-negara Teluk Persia (W. Iwanov. A Guide to Ismaili Literature. L. 1933, p. 6).

17 Kata "bohra" berarti "perdagangan"; menurut versi lain - "beberapa sekte" (S. I. Trimingham. Islam in East Africa. Oxford. 1964, p. 105).

Maniev tetap di Yaman, sementara kepala Daudid, yang merupakan mayoritas Bohr, menetap di Bombay 18 . Keunikan komunitas ini adalah, sebagai sekte keagamaan, mereka secara bersamaan mempertahankan karakter kasta dan berbagai adat istiadat Hindu, yang mempengaruhi kehidupan mereka. kehidupan sehari-hari dan organisasi. Pada saat penaklukan Inggris atas India, Bohra dan Khoja berubah menjadi kasta perdagangan dengan ciri khas mereka: keturunan dari profesi, endogami (perkawinan dalam komunitas) dan isolasi bahkan dalam kaitannya dengan rekan seagama yang bukan milik komunitas ini, serta pinjaman intra-kasta. Selain itu, mereka mempertahankan karakteristik institusi dari kasta-kasta Hindu tempat mereka berasal. Pada pergantian abad XVIII-XIX. memulai pemukiman kembali Khoja dan Bohra dari Gujarat dan Sindh di seluruh India dan sekitarnya: ke negara-negara Asia Tenggara dan Afrika Timur, ke Arab, di mana mereka terlibat dalam kegiatan komersial dan kewirausahaan.

Kaum Ismailiyah terus berpartisipasi aktif dalam kehidupan politik. Faktor penentu dalam memperkuat posisi elit Ismailiyah adalah dukungannya terhadap klaim Inggris di Iran dan India. Indikasi dalam hal ini adalah kisah Imam Nizari ke-45 Agha Hassan Ali Shah, seorang penguasa feodal besar Persia, penguasa wilayah Kerman. Pada tahun 1840, ia diprovokasi oleh Inggris, yang berusaha membuka jalan untuk membangun pengaruh mereka di Khorasan dan Herat, untuk menyerang Shah Iran 19 . Pemberontakan, bagaimanapun, ditumpas, dan imam terpaksa melarikan diri ke India, di mana saat itu Inggris sedang berperang dengan emir Sindh. Agha Hasan memberikan pelayanan yang serius kepada komando Inggris dengan mengeluarkan rencana untuk mempertahankan ibukota Emirat Hyderabad, yang segera jatuh pada tanggal 20 . Penangkapan Sindh diikuti oleh penaklukan Balochistan. Di sini Agha Hasan sekali lagi membuktikan kesetiaannya kepada penjajah Inggris. Dia mengembangkan aktivitas diplomatik yang energik, membujuk para pemimpin Baluch untuk berkolusi dengan Inggris. Ketika usahanya berakhir dengan kegagalan, Agha Hasan dan para pengikutnya berdiri di bawah bendera Inggris dan, sebagai rasa terima kasih atas pengabdian mereka yang setia, menerima tempat tinggal di Bombay dengan pensiun seumur hidup. Dia diberikan gelar turun-temurun "Aga Khan" (harfiah "pemilik Khan").

Pada awal abad XX. Ismailiyah memiliki posisi paling berpengaruh di India, di mana tokoh politik besar seperti Mohammed Ali Jinnah dan Imam Aga Khan III muncul dari tengah-tengah mereka. Putra seorang pedagang Gujarat Khoja, M.A. Jinnah menerima gelar sarjana hukum di London dan kemudian berpraktik sebagai pengacara di tanah airnya. Dari 1906 ia dikaitkan dengan sayap moderat Kongres Nasional India. Secara paralel, Jinnah mengambil bagian dalam kegiatan Liga Muslim. Menjelang dan selama Perang Dunia Pertama, ia menganjurkan persatuan Muslim dan Hindu, yang dianggapnya sebagai jaminan keberhasilan perjuangan anti-kolonial. Menjadi pemimpin Liga Muslim pada tahun 1934 (pada tahun 1921 Jinnah menarik diri dari Kongres Nasional, menganggapnya sebagai organisasi yang terlalu radikal dan mengutuk kampanye pembangkangan sipil yang dilakukan oleh M. Gandhi), ia menuntut kemerdekaan India 21 . Namun, selama Perang Dunia Kedua, Jinnah condong ke kalangan Muslim yang bersikeras pada pemisahan Muslim dan pembentukan negara mereka sendiri. Jinnah mendukung teori "dua negara" di India - Hindu dan Muslim, yang didasarkan pada prinsip agama. Di bawah kepemimpinannya, pada tahun 1940, liga mengajukan tuntutan untuk memisahkan wilayah India yang berpenduduk Muslim dan mendirikan negara Islam Pakistan atas dasar mereka. Setelah pemisahan India pada tahun 1947, MA Jinnah menjadi Gubernur Jenderal Pakistan pertama, di mana ia dihormati sebagai "pemimpin besar" dan "bapak bangsa" 22 .

18 "Kasta di India". M. 1965, hal. 240.

19 Pada tahun 1838, Inggris memutuskan hubungan diplomatik dengan Iran karena penolakannya untuk membuat perjanjian perdagangan yang tidak setara dan menarik pasukan dari Herat Khanate, yang merupakan batu loncatan untuk ekspansi Inggris ke Asia Tengah dan cekungan Laut Kaspia.

20 H. Algar. Pemberontakan Aga Khan Mahalotti dan Pemindahan Imamah Ismailiyah ke India. "Studia Islamica", 1969, No. 29.

21 S.F. Levin. Organisasi borjuasi Ismailiyah di Pakistan. "Komunikasi Singkat" dari Asian Peoples' Institute. T.71. 1964.

22 AM Dyakov. Masalah Kebangsaan dan Imperialisme Inggris di India. M. 1948; Yu.V. Gankovsky, L.R. Gordon-Polonskaya. Sejarah Pakistan. M. 1961.

Aktivitas politik Aga Khan III mencerminkan sifat ganda dari borjuasi Muslim India, yang dengannya elit Yemailite dikaitkan. Aga Khan termasuk dalam lingkungan pemilik tanah yang kaya dari para penguasa Sindh. Pada usia 8 tahun, ia menjadi imam Nizari, dari tahun 1906 ia menjabat sebagai ketua Liga Muslim, dari mana ia pergi pada tahun 1913 karena sebagian kirinya. Tertarik untuk melestarikan institusi feodal yang membuat imam mendapat hak istimewa, dia mendukung otoritas kolonial Inggris. Pada saat yang sama, hubungannya dengan lingkaran bisnis Bombay, yang sebagian besar dimiliki oleh Khoja, memaksanya untuk mendukung program borjuasi Muslim yang cukup nasionalis, yang menuntut pembentukan negara terpisah. Mereka menulis tentang Aga Khan bahwa dia adalah "pendukung setia pemerintahan Inggris di India, yang dia anggap sebagai anugerah bagi rakyat India. Selama kerusuhan baru-baru ini ... dia menyampaikan kata-kata nasihat kepada Muslim dan Hindu, menunjukkan kegilaan mereka. , ketidakdewasaan aspirasi kemerdekaan , pada kebutuhan dan keselamatan dominasi Inggris " 23 . Sejak 1950, Aga Khan telah menjadi pendukung gagasan untuk menciptakan Islamistan sebagai negara Muslim yang luas di Timur Dekat dan Tengah di bawah naungan imperialisme Inggris. Aga Khan III juga dikenal sebagai pembaharu komunitas Ismaili dalam semangat borjuis, ideologis "modernisme Islam", penulis karya yang ditujukan untuk propaganda Islam.

Pencapaian kemerdekaan politik oleh banyak negara di Asia dan Afrika memaksa kepemimpinan Ismailiyah mengubah taktik. Dalam upaya untuk menyesuaikan Islam dengan kondisi modern dan memperkuat posisi mereka di negara-negara muda yang dibebaskan, para pemimpinnya mulai dengan segala cara yang mungkin untuk menekankan dugaan sifat supra-kelas dan supra-negara dari organisasi mereka, "sifat apolitis" dan murni sifat kewirausahaan dari kegiatannya, mengutuk kolonialisme dan rasisme, dan membela arah politik orang-orang Afrika yang merdeka.-Negara-negara Asia. Berkat kepemimpinan yang fleksibel, hingga hari ini Ismailiyah tetap menjadi cabang Islam paling berpengaruh di negara-negara berkembang.

Seperti di masa lalu, saat ini tidak ada satu pun organisasi yang menyatukan semua sekte dan sub-sekte Ismailiyah. Dalam hal kepentingan dan tingkat pengaruhnya, komunitas Nizari, Mustalites, dan Druzes menonjol. Nizari membuat sebagian besar Ismailiyah (sekitar 12 sampai 20 juta orang). Nizari yang tinggal di negara-negara Muslim dengan jumlah mayoritas Sunni, karena takut akan penganiayaan, sering menyembunyikan identitas asli mereka. Mereka tinggal di 22 negara Asia dan Afrika, termasuk Iran, Suriah, Afghanistan, India, Pakistan, negara bagian Afrika Timur, Afrika Selatan, serta Uni Soviet (Turkmenistan, Tajikistan) dan China (Xinjiang). Sejak tahun 1841, India adalah pusat utama mereka, dan setelah pembagiannya pada tahun 1947, Pakistan. Organisasi mereka masih ditandai dengan sentralisasi yang ketat dan hierarki tingkat inisiasi yang kompleks. Ketaatan yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada para imam, yang kekuasaannya praktis tidak terbatas, tetap menjadi ciri khas.

Peran utama dalam kepemimpinan komunitas Nizari adalah milik borjuasi besar, orang-orang dari kasta Khoja. Minatnya juga tercermin oleh pemimpin spiritual Nizari saat ini, Pangeran Shah Karim Aga Khan IV, yang menjadi Imam Ismaili ke-49 pada tahun 1957 pada usia 21 tahun dan menerima gelarnya dari kakeknya, Sultan Muhammad Shah Aga Khan III. Penganut Aga Khan berbagai bagian Lampu memujanya sebagai "dewa yang hidup", berziarah kepadanya dan membayar upeti. Penguasa spiritual Ismailiyah, bagaimanapun, mencurahkan sebagian besar waktunya untuk urusan duniawi murni. Pemilik banyak istana, kapal pesiar, vila, pemilik kekayaan besar (tidak kurang dari 200 juta dolar) 24, Aga Khan adalah pengusaha besar, memiliki kepentingan bisnis di banyak negara di dunia dan dikaitkan dengan monopoli Inggris dan Amerika . Spekulasi muluk-muluk Aga Khan di sebidang tanah di Sardinia, di mana, atas inisiatifnya, sebuah resor modis modern dibuat, mendapat publisitas luas. Sardinia untuk Aga Khan menjadi sumber pengayaan yang sama dengan Monte Carlo - untuk multijutawan Yunani Onassis dan ahli warisnya

23 Lihat L.I. Klimovich. Dekrit. cit., hal.143.

nama panggilan 25. Aga Khan menghabiskan banyak uang untuk pacuan kuda dan olahraga berkuda (ia menerima 9 peternakan pejantan dan 240 kuda dari ayahnya) 26 . Menurut cara hidup, minat dan sosial peran politik Aga Khan IV berbeda dari para pendahulunya, tipikal tuan tanah feodal Persia. Dia lulus dari sekolah aristokrat tertutup Le Rosy dan Universitas Harvard, aktif. Paris adalah tempat tinggal tetapnya 27 . Aga Khan IV berusaha untuk mengikuti jalan pendahulunya, yang pada masa pemerintahannya kaum borjuasi Ismailiyah mengambil posisi terdepan di sejumlah negara di Asia dan Afrika. Dia memperbaiki struktur organisasi Nizari, membuatnya lebih fleksibel dan mudah diatur.

Subsekte Ismaili utama lainnya adalah Mustalites. Mereka tidak memiliki organisasi yang sangat terpusat, mempertahankan lebih banyak elemen patriarki dan feodal, mereka sendiri lebih konservatif dan prasangka kasta tradisional lebih kuat di lingkungan mereka. Sekarang di negara-negara Asia dan Afrika ada sekitar 500-700 ribu Mustalites, terutama di India dan Pakistan, di mana mereka termasuk dalam Bohra. Beberapa dari mereka tinggal di Yaman, Mesir, Somalia, negara-negara Afrika Timur, Hong Kong, sekitar 200 orang tinggal di Spanyol 28 . E awal abad XX. dominasi di antara kaum Mustalit, puncak Bohra diduduki, pemimpinnya saat ini, Muhammad Burkhanuddin, seperti Aga Khan IV, menunjukkan dirinya sebagai anak didik borjuasi besar, tetapi tidak sekonsisten dan sejelas imam Nizari yang di-Eropakan.

Sekte Ismaili ketiga, Druze, memiliki pengaruh yang lebih kecil. Saat ini, ada sekitar 300.000 dari mereka, sebagian besar tinggal di Lebanon dan Suriah, 3% - di Yordania, sisanya - di Israel, di mana komunitas Muslim ini telah menerima pengakuan resmi 29 . Druze Lebanon sekarang menjadi bagian dari Partai Sosialis Progresif K. Jumblatt.

Ketidakpatuhan terhadap ritual Muslim yang paling umum, bahkan beberapa mengabaikannya, membawa ke depan tugas-tugas praktis murni, bersama dengan kepatuhan yang tidak diragukan dari anggota masyarakat biasa terhadap instruksi para imam, membuat organisasi Ismailiyah fleksibel dan bergerak. Tidak heran mereka sering disebut "negara di dalam negara". Memang, mereka memiliki divisi administrasi mereka sendiri, hukum mereka sendiri, pengadilan mereka sendiri dan kalender mereka sendiri, dan memiliki sumber daya materi mereka sendiri. Ismailiyah yang percaya menyumbangkan 1/10 dari pendapatan mereka untuk kebutuhan organisasi, memberikan hadiah berharga dan penghargaan sukarela kepada para imam untuk berbagai acara dalam hidup mereka: kelahiran, pernikahan, dll. Jumlah penghargaan di antara Khoja Afrika Timur mencapai rata-rata dari 100 shilling Afrika Timur, dan di antara Bohr mereka dikenakan biaya dua kali setahun (kira-kira dari 5 hingga 21 shilling) 30 . Pada tahun 1935, 1946 dan 1954, ketika perayaan "emas", "berlian" dan "platinum" Aga Khan III, orang-orang Ismailiyah menimbang imam, meletakkan emas, berlian, dan platina sebagai ganti timbangan, yang kemudian mereka persembahkan kepada "dewa yang hidup". Sistem pengumpulan donasi yang berusia berabad-abad memungkinkan elit penguasa sekte untuk menjalani gaya hidup yang sangat kaya dan menerima keuntungan besar dari modal yang diedarkan. Meskipun banyak uang dihabiskan untuk kebutuhan internal masyarakat (jaminan sosial, asuransi) dan, secara umum, standar hidup Ismailiyah biasa relatif tinggi, jurang pemisah antara kepemimpinan Ismailiyah dan massa utama penganutnya besar. dan melebar setiap tahun. Tetapi karena pernyataan demagogis para imam tentang "identitas kepentingan" seluruh komunitas dan "semangat persaudaraan" yang seharusnya berkuasa di dalamnya, serta karena tradisi, kontradiksi sosial di dalam sekte diratakan.

Dari lingkungan kepemimpinan Ismailiyah, banyak tokoh publik dan politik yang tampil berbicara di kancah internasional. Aga Khan III pernah menjadi ketua Liga Bangsa-Bangsa. Ayah dari imam Nizari saat ini, Pangeran Ali-hai pada tahun 1958 - 1960. mewakili Pakistan di PBB. Paman Aga Khan IV, Pangeran Sadruddin Aga Khan, telah menjadi Komisaris Tinggi PBB untuk Pengungsi sejak Desember 1965.

25 W. Frischauer. Aga Khan. L. 1970, hal. 275.

26 "Jeune Afrique" (Tunis), 1967, no.353, hlm. 31. " "Siapa Siapa".L. 1972.

28 "Ilmu Pengetahuan dan Agama", 1974, N 6, hal 69.

29 "Agama di Timur Tengah". Cambridge. 1969, hal. 330, 345.

30 "Islam di Afrika". N.Y. 1969, hal. 159.

tsev. Dia secara langsung berpartisipasi dalam penyelesaian sejumlah konflik internasional yang akut, berkontribusi pada rekonsiliasi India, Pakistan dan Bangladesh, mengakhiri perang saudara di Sudan antara Muslim Utara dan Kristen Selatan. Pada tahun 1971, Sadruddin Aga Khan mengajukan pencalonannya untuk jabatan Sekretaris Jenderal PBB.

Kontak Ismaili atas dengan monopoli Inggris, transformasi borjuis, semacam Reformasi di sekte di paruh pertama abad ke-20, reorganisasi lembaga kasta menyebabkan fakta bahwa Khoja dan Bohra berubah dari pedagang abad pertengahan menjadi perwakilan dari borjuasi modern, dan puncak mereka berhubungan erat dengan kapital monopoli. Ismailiyah memiliki organisasi komersial, kredit, pendidikan dan lainnya 31 . Di India, Pakistan, bekas Afrika Timur Britania, Ismailiyah menciptakan jaringan perusahaan keuangan, koperasi dan perusahaan saham gabungan yang membantu memperkuat peran ekonomi masyarakat di negara-negara Asia dan Afrika dan memberikan pinjaman lunak dan pinjaman kepada pengusaha Ismaili. Pada dana yang dikumpulkan oleh Nizari pada kesempatan peringatan Aga Khan III, perusahaan kasta besar Khoja, yang tanah airnya telah menjadi Afrika Timur, beroperasi. Seperti Jubilee Insurance Company (1935) dan Diamond Jubilee Trust (1946). Selain perusahaan swasta besar Hodge, perusahaan "jubilee" membiayai bank koperasi kasta, kredit, masyarakat komersial dan perumahan. Pada tahun 1956, Diamond Jubilee Trust sendiri mensubsidi 35 dari 40 bisnis kasta Khoja di Afrika Timur. Atas inisiatif Karim Aga Khan IV, Perusahaan Jasa Promosi Industri didirikan. Di masa pemerintahannya, Aga Khan memilih orang-orang muda dengan pendidikan universitas. Ini memberikan pembiayaan untuk perusahaan industri di berbagai negara Asia dan Afrika, memberikan preferensi kepada negara-negara dengan orientasi kapitalis. Total investasi dalam korporasi adalah $10 juta; 50% dari mereka - bagian dari Aga Khan 33 .

Sebagian besar perusahaan kredit Khoja dan Bohra adalah koperasi yang dimiliki oleh masyarakat setempat. Sampai saat ini, ada sekitar 40 koperasi seperti itu di Afrika Timur. Setiap dewan lokal yang bertanggung jawab atas urusan komunitas Ismailiyah di berbagai negara telah membentuk komite penasihat ekonomi, yang dipercayakan dengan tugas memantau situasi ekonomi di negara tersebut: industri, perdagangan, bisnis 34 .

Bohra dan Khoja, serta perwakilan dari kasta Muslim lainnya, masih memegang tradisi khusus dalam perdagangan dan transaksi riba, dalam pembukuan bisnis. Saling mendukung dan filantropi, karakteristik kasta pedagang India (tidak hanya Bohra dan Khoja), telah mengambil bentuk baru di kalangan Ismailiyah dan diwujudkan dalam berbagai bidang kehidupan publik. Jadi, di India, Pakistan, Kenya, Uganda, dan Tanzania, mereka telah mendirikan sekolah, rumah sakit, dan jaringan jaminan sosial yang luas (yayasan amal, panti asuhan, dll.). Di berbagai negara, kaum Ismailiyah membangun banyak "sekolah Aga Khan", perguruan tinggi guru dan teknologi modern dengan laboratorium yang lengkap dan guru yang berkualitas (seperti sekolah di Bombay, Karachi, Dar es Salaam, Kampala, Mombasa). Ismailiyah memiliki perawatan medis yang baik. Setiap komunitas memiliki pusat perawatan di mana Anda bisa mendapatkan nasihat medis dan perawatan medis. Rumah sakit terbesar (misalnya, Rumah Sakit Aga Khan di Nairobi, sekitar 20 rumah sakit di Karachi) dibangun atas biaya Ismailiyah dan dibiayai oleh mereka.

Di kota-kota besar Afrika Timur, di mana masalah perumahan sangat akut, kaum Ismailiyah telah mengorganisir banyak koperasi perumahan dan perkumpulan pembangunan 35 . Semuanya sepenuhnya dikendalikan oleh borjuasi Ismailiyah, yang menggunakan keadaan ini untuk memperkuat posisi dan pengaruhnya. Pada kebiasaan-

31 S.F. Levin. Tentang evolusi kasta perdagangan Muslim sehubungan dengan perkembangan kapitalisme (pada contoh Bohr, Meman dan Khoja). "Kasta di India", hlm. 234 - 235.

32 Ibid., hal.245.

33 W. Frischauer. op. cit., hal. 253.

34 "Jurnal Persemakmuran" (London), 1961, No. 1, hlm. 28.

35 Kasta di India, hal.251.

Atas dasar Khoja dan Bohra, organisasi publik dan budaya dan pendidikan, perpustakaan, klub, dan serikat mahasiswa muncul. Mereka diciptakan dari dana masyarakat dan melayani anggota masyarakat. Ismailiyah memiliki majalah mereka sendiri. Sejak 1923, mingguan "Ismaili" telah diterbitkan dalam bahasa Inggris dan Gujarat. Beberapa lusin surat kabar dan majalah Khoja dan Bohra diterbitkan di berbagai kota di India, Pakistan, negara-negara Afrika Timur dan didistribusikan di antara anggota sekte 36 . Mereka berfungsi sebagai sarana pengaruh ideologis dan politik di sebagian besar Ismailiyah. Secara keseluruhan, seluruh program sosial-ekonomi dan "budaya" Ismailisme modern melayani tujuan kelas dan ideologis yang cukup pasti, memungkinkan manuver yang lebih baik dalam situasi yang berubah.

Posisi Ismailiyah di negara-negara Afrika sangat spesifik. Komunitas Ismailiyah di sini relatif kecil: sekitar 750.000 Nizaris 37 dan sekitar 9.000 Bohrs 38 . Sebagian besar tinggal di Kenya, Uganda, dan Tanzania, sejumlah kecil - di Zaire, Afrika Selatan, Mozambik, dan Republik Malagasi (semuanya berasal dari Hindustan - Bohra dan Khoja). Sifat tertutup organisasi mereka, yang terus mempertahankan bentuk masyarakat rahasia, kekhasan praktik keagamaan dan kepemilikan sebagian besar Ismailiyah ke ras lain menempatkan mereka dalam posisi khusus di antara penduduk asli negara-negara Afrika. Komunitas Ismailiyah di Afrika Timur memiliki sejarah panjang. Pengungsi Syiah menetap di sini, melarikan diri dari penganiayaan oleh kaum Sunni. Pada tahun 1748 Bohra pertama - pandai besi, pembuat tinker, pandai emas - menetap di Zanzibar 39 . Selain itu, ketika Afrika Timur dan sebagian India menjadi bagian dari kerajaan kolonial Portugis, banyak orang India pindah ke Afrika. Pada abad ke-20 Inggris, yang telah mengubah India menjadi koloni, mengamankan wilayah Afrika Timur untuk dirinya sendiri. Untuk mengeksploitasi sumber daya ekonomi mereka, otoritas Inggris membutuhkan orang-orang dengan keterampilan dan spesialisasi tertentu. Oleh karena itu, mereka mendorong imigrasi dari India ke Afrika, memberikan persyaratan preferensial kepada pemukim. Borjuasi Ismailiyah tertarik ke Afrika Timur karena persaingan modal Inggris di sini lebih lemah daripada di India dan Pakistan. Dengan demikian, Afrika Timur menjadi daerah kegiatan komersial yang penting bagi kaum Ismailiyah. Puluhan juta pound Afrika Timur diinvestasikan di perusahaan industri di Kenya, Uganda, Tanganyika, Zanzibar - tekstil, kimia, teknik, dan lainnya. Borjuasi Ismailiyah telah mendorong di sini tidak hanya borjuasi nasional Afrika yang lemah, tetapi juga pesaing lainnya (dari Asia).

Posisi komunitas Ismailiyah di negara-negara Afrika Timur secara langsung dipengaruhi oleh patronase pemerintah Inggris. Ini menentukan peran kaum Ismailiyah di koloni-koloni Afrika di Inggris sebagai semacam mata rantai perantara dalam eksploitasi penduduk asli. Menjadi lapisan istimewa masyarakat Afrika Timur selama masa kolonial dan menikmati keuntungan terbesar atas sekte dan organisasi Muslim lainnya,40 kaum Ismailiyah, pada saat yang sama, tidak pernah memiliki kekuatan politik yang nyata di sini. Komunitas puncak, yang bertindak bersama-sama dengan kaum imperialis Inggris, menahan aktivitas politik kaum Ismailiyah biasa. Dan sementara mempertahankan isolasi dalam hal budaya dan agama, ia gagal untuk bersatu baik dengan Muslim asal Indo-Pakistan, atau dengan orang Afrika. Hanya ada beberapa kasus partisipasi Ismailiyah dalam organisasi politik yang bertindak dengan program anti-kolonial. Jadi, pada 1950-an di Zanzibar, kaum Ismailiyah, bersama dengan umat Hindu, membentuk Asosiasi Nasional India (sebagai lawan dari Liga Muslim, yang menyatukan Muslim Indo-Pakistan) 41 . Secara umum, anggota sekte terlibat dalam kepala

36 Ibid., hal.253.

37 "Jeune Afrique", 1967, N 353, hlm. 32.

38 "Islam di Afrika", hal. 233.

39 S.I. Trimingham. op. cit., hal. 105.

40 Pada tahun 1924, Ismailiyah secara resmi diakui di Tanganyika sebagai komunitas "berbeda dalam hukum dan adat dari semua Muslim" (The British Journal of Sociology, 1971, N 4, hal. 366).

41 "Kuartalan Ilmu Politik", 1962, No. 1, hlm. 83.

jika tidak, kegiatan budaya, pendidikan, amal atau misionaris.

Ketika intensitas perjuangan politik mulai menandai segeranya pembebasan dari dominasi imperialis, taktik para imam Ismailiyah berubah. Mengutuk kolonialisme dan rasisme dengan kata-kata, menggoda para pemimpin gerakan pembebasan nasional dan menggunakan sumber daya material mereka, para pemimpin komunitas mulai mempersiapkannya untuk bekerja dalam kondisi baru. Jauh sebelum kemerdekaan negara-negara Afrika Timur (kemerdekaan politik Tanganyika diproklamasikan pada 9 Desember 1961, Uganda - 9 Oktober 1962, Zanzibar - 10 Desember 1963, Kenya - 12 Desember 1963), hampir semua Ismailiyah, mengikuti instruksi dari para pemimpin mereka, menerima kewarganegaraan dari negara-negara ini. Karena ada lapisan yang signifikan dari populasi Asia, untuk sejumlah alasan yang tersisa dari Inggris Raya, India, Pakistan atau Bangladesh, langkah Ismailiyah ini menempatkan mereka pada posisi yang lebih menguntungkan dan, seolah-olah, disamakan secara politis dengan penduduk lokal.

Banyak perhatian telah diberikan pada struktur organisasi Ismailiyah. Komunitas Nizari telah mengalami perubahan yang lebih besar. Menurut konstitusi yang disetujui oleh Agahai pada Agustus 1962, komunitas Nizari di Afrika Timur diatur oleh dewan provinsi dan legislatif di Kenya, Uganda, dan Tanzania, yang berada di bawah Dewan Tertinggi Afrika Timur, yang berbasis di Mombasa. Anggota dewan ditunjuk oleh Aga Khan, yang merupakan kepala komunitas. Dalam upaya untuk mendapatkan dukungan dari pemerintah Tanzania, Ismailiyah membentuk dewan terpadu untuk Tanzania, yang berpusat di Dar es Salaam. Langkah Hoxha ini disetujui oleh Presiden J. Nyerere 42 . Untuk menyatukan ritual Ismailiyah Afrika, Asia dan Timur Tengah, serta untuk meyakinkan Sunni ortodoks dan Syiah untuk mengakui Ismailiyah sebagai Muslim penuh, pada tahun 1956 Aga Khan menerbitkan sebuah buku doa baru dengan teks-teks doa di Arab dan terjemahannya ke dalam bahasa Inggris dan Gujarat 43 . Organisasi lokal Khoja, yang mencakup semua pria dewasa, memiliki pusat di mana lembaga dewan berada, aula ibadah, perpustakaan dengan ruang baca, dan ruang pertemuan 44 .

Dalam hal budaya dan domestik, Ismailiyah tetap komunitas tertutup yang sama seperti sebelumnya, dan dianggap oleh penduduk setempat sebagai orang asing. Meskipun Ismailiyah semakin menjauh dari tradisi berabad-abad (ini terutama menyangkut perempuan, yang sekarang menerima pendidikan dan profesi atas dasar kesetaraan dengan laki-laki), mereka praktis tidak berasimilasi dengan penduduk setempat. Kaum Ismailiyah tidak mengizinkan perkawinan campuran antara Bohra dan Khoja, dan perkawinan dengan orang Afrika, yang disebut chotola di Afrika Timur, menyebabkan ketidakpuasan. Ismailiyah memilih istri dari kasta mereka sendiri, dan jika mereka tidak menemukannya di Afrika Timur, mereka pergi ke India atau Pakistan untuk tujuan ini. Dibandingkan dengan penduduk Afrika yang taraf hidupnya masih rendah, kaum Ismailiyah berada pada posisi yang lebih istimewa. Berkat manfaat sosial yang diberikan dari dana masyarakat, mereka memiliki lebih banyak kesempatan untuk menerima pendidikan, perawatan medis, perumahan 45 . Selain itu, hampir separuh orang Afrika di Kenya, Uganda, dan Tanzania menganut kepercayaan tradisional setempat dan sekitar 40% adalah Kristen; hanya 18% yang menganut Islam Syiah dan Sunni 46 . Ismailisme tidak menyebar di antara penduduk lokal Afrika. Jadi, hanya ada 150 orang Afrika Ismaili di Uganda 47 .

Kekuatan posisi ekonomi yang diperoleh Ismailiyah untuk diri mereka sendiri di sejumlah negara Afrika sebagian besar terkait dengan sifat kegiatan mereka. Lagi pula, sebagian besar negara-negara Afrika yang dibebaskan lebih bersedia menerima bantuan

42 "Islam di Afrika", hal. 249.

43 Ibid., hal. 153.

44 Ibid., hal. 249.

45 Setelah pelaksanaan proyek "Rumah untuk Semua", yang dikembangkan oleh kepemimpinan Ismailiyah untuk negara-negara Afrika Timur, pada awal tahun 70-an, hampir setiap keluarga Ismailiyah menjadi pemilik rumah atau apartemen, yang (seperti acara lainnya semacam ini) secara erat menghubungkan masyarakat kelas bawah dengan masyarakat atasnya.

46 Lihat G. A. Shpazhnikov. Agama negara-negara Afrika. M. 1967.

47 S.I. Trimingham. op. cit., hal. 105.

bukan dari negara borjuis ini atau itu, tetapi dari beberapa organisasi. Bantuan semacam ini bernuansa amal dan tidak membuat negara bergantung pada modal asing. Namun demikian, borjuasi Ismailiyah harus bermanuver, dan Aga Khan menyarankan para pengikutnya untuk tidak berinvestasi di perusahaan besar, tetapi di perusahaan menengah, yang dikaitkan dengan keinginan untuk menyamarkan sifat monopoli kegiatan mereka. Pimpinan komunitas mengambil kursus kerjasama dengan pemerintah negara-negara Afrika Timur. Pada tahun 1972, bersama dengan pemerintah Kenya, Uganda, dan Tanzania, Ismailiyah mendirikan Perusahaan Industri Afrika Timur, yang menyediakan dana untuk fasilitas yang dioperasikan 48 . Pada akhir 1950-an, banyak sekolah dan rumah sakit milik Ismailiyah dipindahkan ke negara, meskipun mereka terus menerima bantuan materi dari masyarakat.

Kaum Ismailiyah sekarang berada dalam situasi yang paling menguntungkan di Kenya, yang lingkaran penguasanya mendorong pertumbuhan perusahaan kapitalis swasta dan menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi kegiatan mereka. Di sini, kaum Ismailiyah menguasai lebih dari 1/5 produksi industri, 1/8 produksi pertanian, 60% perdagangan eceran dan memiliki saham di perbankan. Di bawah kendali Aga Khan adalah surat kabar terbesar "Daily Nation", yang diterbitkan di Nairobi. Tindakan berulang yang diambil di Kenya untuk "mengAfrikanisasi" aparat administrasi dan perdagangan praktis tidak berpengaruh pada Ismailiyah 49 . Selama kunjungan Aga Khan ke Mombasa pada bulan Desember 1973, ia menghadiahkan kepada Presiden J. Kenyatta cek sebesar 5 ribu pound sterling untuk pembangunan sebuah rumah sakit di Gatunda, kediaman Kenyatta, dan kepala Ismailiyah menyerahkan sebuah cek. sebesar 2,5 ribu poundsterling kepada istri Presiden untuk pembangunan panti asuhan 50 . Pemimpin spiritual Ismailiyah, yang sering mengunjungi Kenya, tempat ia menghabiskan masa mudanya, selalu diterima dengan penuh kemegahan dan pada tingkat tertinggi.

Kaum Ismailiyah menempati posisi yang sedikit berbeda di Tanzania. Adopsi pada tahun 1967 oleh partai yang berkuasa dari Persatuan Nasional Afrika Tanganyika (TANU) dari dokumen program - Deklarasi Arusha, yang menguraikan perkembangan Tanzania di sepanjang jalur non-kapitalis, menempatkan kaum Ismailiyah dalam posisi yang sulit, karena dalam massa mereka, mereka adalah pemilik kapitalis, terhadap siapa ujung transformasi sosial diarahkan. "Afrikanisasi" dan nasionalisasi ekonomi mempengaruhi pengusaha Indo-Pakistan dan Arab, di antaranya ada banyak Ismailiyah. Pada tahun 1971, setelah adopsi undang-undang tentang nasionalisasi properti pribadi, termasuk rumah pribadi senilai lebih dari 100 ribu shilling Afrika Timur, arus keluar populasi Asia dari Tanzania dimulai untuk pertama kalinya. Namun, J. Nyerere menyatakan: “Saya benar-benar yakin bahwa jika kita membuat perbedaan antara orang India yang mengeksploitasi dan orang India yang dieksploitasi dan jika kita memperlakukan orang yang dieksploitasi dengan cara yang sama seperti pekerja lain, maka mereka akan membantu kita untuk menerapkan kebijakan sosialisme dan kemerdekaan. " 51 . Pemerintah mendesak partisipasi aktif Ismailiyah dalam program swadaya dan masuknya mereka ke TANU 52 . Beberapa Ismailiyah telah mengambil posisi penting pemerintah di Tanzania. Namun demikian, eksodus Ismailiyah dari negara itu - insinyur, dokter, guru - mempengaruhi kehidupan sosial, karena Tanzania belum memiliki personel yang cukup berkualitas. Dalam hal ini, J. Nyerere mengeluarkan peringatan tentang bahaya yang terkait dengan "Afrikanisasi" yang terlalu tergesa-gesa, yang sangat merugikan perekonomian negara 53 .

Di Uganda, posisi Ismailiyah berubah setelah kudeta militer pada Januari 1971, ketika pemerintahan Jenderal I. Amin berkuasa. Kegiatannya berkontribusi pada pertumbuhan peran politik Muslim Afrika. Amin mencapai penyatuan semua organisasi Muslim di negara itu dan subordinasi mereka ke Dewan Muslim Tertinggi. Islamisasi tentara sedang berlangsung. Sebagai akibat,

48 "Islam di Afrika", hal. 161.

49 S.Kulik. Kenya modern. M. 1972, hal. 96.

50 "Standar Afrika Timur" (Nairobi), 15.XII.3973.

51 "Komunis Afrika" (London), 1973, no.53, hlm. 70.

52 "The British Journal of Sociology", 1971. N 4, hlm. 374.

53 L.A. Demkina. Minoritas nasional di Afrika Timur. M. 1972, hal. 112.

sejak tahun 1972 perdagangan eceran "Afrikanisasi" saya hampir sepenuhnya jatuh ke tangan Muslim Afrika. Pada bulan September 1972, pemerintah memutuskan untuk mengusir 80 ribu imigran dari Uganda dari India dan Pakistan, beberapa di antaranya adalah warga negara Inggris dan memegang posisi kunci di bidang keuangan dan perdagangan. Langkah-langkah ini, bagaimanapun, tidak mempengaruhi Ismailiyah - insinyur, dokter dan pengacara, yang dilarang meninggalkan negara itu.

Sekarang pimpinan sekte sedang mencari tempat baru untuk menginvestasikan modal, termasuk beberapa negara Afrika Barat. Jadi, di Republik Pantai Gading, borjuasi Hodja meluncurkan aktivitas aktif (sejak 1965, ia membangun pusat bisnis terbesar "Hyp al-Khayat" dan pabrik Filtirak, di mana 750 juta franc diinvestasikan). Organisasi Nizari membiayai pembangunan pabrik barang pertanian dan pabrik biskuit 54 . Namun Ismailisme dianggap oleh orang Afrika sebagai fenomena asing. Hal ini diperparah dengan fakta bahwa kaum Ismailiyah, yang telah mengambil kewarganegaraan negara tempat mereka tinggal, tetap setia kepada pemimpin agama mereka yang berada di negara lain. Bukan tanpa alasan jika situasi mereka dibandingkan dengan situasi umat Katolik di Amerika pada abad ke-19, ketika mereka diperlakukan dengan kecurigaan karena mereka secara spiritual berada di bawah Paus. Sekularisasi lebih lanjut kehidupan publik di negara-negara Afrika Timur (sekarang di dalamnya gereja dipisahkan dari negara), perjuangan untuk memberantas prasangka agama menimbulkan masalah baru bagi sekte Ismailiyah.

Cari materi penerbit dalam sistem: Libmonster (seluruh dunia) . Google. Yandex

pengikut salah satu gerakan Islam Syiah terbesar (lihat Seni. Shiisme), yang kemunculannya dikaitkan dengan perpecahan di antara kaum Syiah di paruh kedua. abad ke-8 Setelah kematian Imam Syi'ah ke-6 Ja'far al-Sadiq pada tahun 765, mayoritas orang Syi'ah mengakui Musa al-Kazim, salah satu putra Ja'far, sebagai Imam ke-7. Namun, sebagian dari kaum Syi'ah memproklamirkan Ismail, putra tertua Jafar, pewaris Imamah. Menurut sumber Ismaili, Ismail hidup lebih lama dari ayahnya dan sepatutnya menggantikannya, menurut sumber Syiah lainnya, ia meninggal lebih awal (tahun 762 atau 763). Imam ketujuh adalah putra sulung Ismail - Muhammad (lahir sekitar tahun 738). Tak lama setelah pengakuan Imamah Musa oleh sebagian besar Syiah, Muhammad meninggalkan Madinah dan melakukan perjalanan ke timur, berusaha menghindari penganiayaan oleh Abbasiyah. Dia menandai awal dari "periode penyembunyian" pertama (bahasa Arab "daur as-satr"), yang dimainkan setelahnya. peranan penting dalam sejarah Ismailisme. Dia menghabiskan sisa hari-harinya di Khuzestan (Iran Selatan), di mana dia meninggal ca. 795 Di pertengahan. abad ke-9 I. menentang kekuasaan Bani Abbasiyah. Pada saat itu, ada 2 arah di antara mereka: I. yang tepat dan Karmatians. .

Pada 890, Qarmatians, yang dipimpin oleh Hamdan bin al-Ash "as, memberontak di Irak. Pada 899, perwakilan Hamdan, Abu Said al-Jannabi, mendirikan negara Qarmatian independen di pulau Bahrain dengan ibukotanya di Al- Ahs Di bawah Abu Tahir Suleiman (914-943), putra al-Jannabi, orang-orang Qarmatian dari Bahrain merebut Oman.Pada tahun 930, selama haji, mereka menyerbu Mekah, menjarah kota, memecahkan "batu hitam" di Ka'bah , menghancurkannya menjadi 2 bagian dan dibawa ke Bahrain. Kaum Qarmatian setuju untuk mengembalikan relik tersebut untuk tebusan hanya pada tahun 951. Negara Qarmatian di Bahrain ada hingga akhir abad ke-11, dan ide-ide mereka terus mendominasi di sana selama 200 tahun lagi. .

Tradisi Ismailiyah mengakui 3 generasi antara Muhammad bin Ismail dan Abdallah al-Mahdi, pendiri Kekhalifahan Fatimiyah (lihat artikel Fatimiyah) dan imam terakhir periode as-satr (bahasa Arab untuk “penutup”) dalam sejarah Ismailisme awal. Yang pertama dari imam ini adalah Abdallah al-Akbar (Arab - "senior"). Pengkhotbah Ismaili (Arab "dai") membelikan Abdallah al-Akbar sebidang tanah di Salamiyah, sebuah kota yang terletak di tepi gurun Suriah, 35 km tenggara Hama. Imam membangun sebuah istana di Salamiyah, yang tetap menjadi markas Ismailiyah sampai 902. Dia meninggal di sana tak lama setelah 874. Kira-kira. Pada 1009, di bawah Fatimiyah, sebuah makam didirikan di atas makamnya, yang masih ada dan dikenal sebagai maqam al-imam (Arab - "makam imam"). Setelah kematian Abdallah al-Akbar, putranya Ahmad menjadi imam baru, yang memiliki 2 putra - Hussein dan Muhammad. Menurut tradisi Ismaili, Ahmad digantikan oleh Hussein. Dia meninggal kira-kira. 881, ketika putranya Ali (kemudian khalifah Fatimiyah Abdallah al-Mahdi) baru berusia 8 tahun. Anak itu dititipkan pada Muhammad ibn Ahmad, saudara laki-laki ayahnya, yang menjadi walinya. Kepemimpinan I. untuk waktu yang lama diserahkan kepada Muhammad. Dia mengawinkan salah satu putrinya dengan Ali, dan dari pernikahan ini pada tahun 893. al-Qaim, khalifah kedua Fatimiyah.

Setelah kematian Muhammad ben Ahmad pada tahun 899, Ali memimpin I. dan sejak saat itu dikenal sebagai Abdallah al-Mahdi. Pada 909, ia diproklamasikan sebagai khalifah di Sijilmas (tenggara Maroko modern). Dengan peristiwa ini terhubung akhir periode "penyembunyian" di awal Ismailisme. Setelah naik takhta, Abdallah al-Mahdi, dalam sebuah surat kepada komunitas Ismailiyah Yaman, untuk pertama kalinya mengumumkan metode yang digunakan pendahulunya dalam praktik misionaris. Dia menjelaskan dalam pesan tersebut bahwa mereka secara rahasia adalah imam sah yang menggantikan Ja'far al-Sadiq, tetapi menyembunyikannya untuk alasan keamanan. Pengurangan misi mereka ke peran huja (Arab - "bukti") dipilih sebagai taqiyya (Arab - "pencegahan") untuk menghindari penganiayaan oleh Abbasiyah.

Pendirian kekhalifahan Syi'ah ke-1 merupakan tantangan bagi otoritas para khalifah Abbasiyah, para perwira. perwakilan Islam Sunni, dan pandangan ulama Sunni yang mendefinisikan Sunni sebagai satu-satunya interpretasi Islam yang benar. Pada tahun 969, Fatimiyah menaklukkan Mesir dan memindahkan ibu kota Khilafah ke Kairo, yang mereka dirikan. Fatimiyah berhasil memasukkan negara-negara dari Maghreb ke Hijaz, Palestina dan Suriah ke dalam kekhalifahan dan selama satu tahun (1058/59) menguasai Baghdad, ibu kota Abbasiyah.

Pada 1094, setelah kematian Khalifah al-Mustansir, Israel terpecah menjadi pendukung putra sulungnya Nizar (Nizari) dan putranya yang lebih muda Mustali (Mustalites), yang diakui sebagai khalifah berikutnya. Nizar membangkitkan pemberontakan di Alexandria, tetapi ditangkap dan dieksekusi pada 1095. Nizari menjadi arah utama di antara Iran dan negara-negara Mashrik Arab, dan Mustalites - di Utara. Afrika, termasuk Mesir, dan negara-negara lain yang berada di bawah Fatimiyah. Dari con. abad ke 11 penurunan bertahap dari kekhalifahan Fatimiyah dicatat. Semua khalifah kemudian, sebagai suatu peraturan, boneka di tangan wazir, yang terakhir, Salah ad-Din, pada tahun 1171 menghapuskan kekuasaan Fatimiyah.

Di utara Iran pada 1090, pengkhotbah Nizari Dai Hasan ibn al-Sabbah (1055-1124) menciptakan sebuah negara dengan pusat di benteng gunung Alamut. sebagai agama. bahasa I. Iran Hasan ibn al-Sabbah menyetujui bahasa Persia, bukan Arab, yang merupakan preseden pertama bagi seorang Muslim yang signifikan. komunitas. Selama Alamut dan periode selanjutnya, Nizari Iran, Afghanistan dan Rabu. Asia menciptakan literatur mereka secara eksklusif dalam bahasa Persia. bahasa.

Selama era Perang Salib, para pemimpin Nizari mengobarkan perjuangan aktif untuk kepemimpinan umat Islam. dunia, menggunakan berbagai bentuk jihad, khususnya pembunuhan tokoh politik terkemuka. Menurut ide-ide semi-legendaris sezaman, para pelaku pembunuhan mengambil stimulan. Rupanya, kata "assassin", berarti di sejumlah orang Eropa. bahasa "pembunuh", kembali ke bahasa Arab yang terdistorsi. "hashish" (menggunakan hashish). Penyebaran mitos Assassins di Eropa difasilitasi oleh Marco Polo, yang menggambarkan persiapan Bud. pembunuh, untuk motivasi yang mereka duga mengadakan tinggal di surga dengan bidadari.

Informasi tentang hierarki dan organisasi I., yang hadir dalam sumber Ismaili dan anti-Ismaili, cukup kontradiktif dan tidak dapat dianggap sepenuhnya dapat diandalkan. Gradasi inisiasi yang ketat (Arab: al-balag) yang disajikan dalam sumber-sumber Ismaili mencerminkan model yang ideal daripada praktik yang sebenarnya. Organisasi, yang dipimpin oleh imam, dibangun berdasarkan prinsip mencocokkan tautannya dengan sistem angka, yang, pada gilirannya, sesuai dengan fenomena dunia fisik. Jadi, dengan analogi dengan jumlah bulan, rasi bintang, dll., dunia dibagi menjadi 12 "pulau" (bahasa Arab "al-jazair"), masing-masing dipimpin oleh pengkhotbah tertinggi yang ditunjuk oleh imam (bahasa Arab "dai duat al -jazeera" atau "an-naqib"). Penasihat dan asistennya adalah 30 khatib Nakib, sesuai dengan jumlah hari dalam sebulan penuh. Setiap nakib tunduk pada 24 dais (sesuai dengan jumlah jam dalam sehari): 12 "hari" ("terlihat") dan 12 "malam" ("tersembunyi"). Yang "terlihat" memprovokasi yang "tersembunyi" dan mengadakan perselisihan publik dengan para ulama dan faqih, sambil menyembunyikan afiliasi mereka dengan I. Para pendatang baru yang dilatih oleh mereka dipindahkan ke mimbar "tersembunyi", yang berhak mengambil sumpah dari orang baru. Dari antara mimbar paling otoritatif, mereka yang menyandang gelar "kepala dai" (bahasa Arab "dai ad-duat") dipilih, yang menjadi perantara antara imam dan podium tertinggi "pulau". Yang paling dekat dengan imam adalah Bab-al-abwab, atau al-Bab (Arab - "gerbang"), yang kekuatannya hanya diketahui oleh imam dan ahli warisnya. Menurut penulis Ismaili, hierarki ini, dengan beberapa perbedaan, bertahan sampai akhir kekuasaan Fatimiyah di Mesir. Di antara Nizaris, itu agak disederhanakan. Kepala dai menyandang gelar "ash-Shaikh" (syekh) alih-alih dai ad-duat, dan wakilnya, an-naib, ditunjuk untuk setiap distrik, di mana para da'i berada di bawahnya. Sebuah peran khusus dimainkan oleh fidai, yang menerima tugas langsung dari wakil imam di distrik-distrik. Menurut sumber lain, hierarki Nizari terdiri dari 7 tingkatan: imam, dai ad-duat, ad-dai al-kabir, ad-dai, ar-rafiq, al-lasik, al-fidai. Di antara Mustalites, seorang manajer (Arab "al-amil") ditunjuk untuk setiap tempat tinggal orang percaya dari antara mereka yang menerima pendidikan spiritual di lembaga pendidikan khusus di kota Surat (India). Manajer bertugas mengumpulkan pajak dan mentransfernya ke pengkhotbah tertinggi (Arab. "ad-dai al-mutlak"), serta masalah agama dan hukum tertentu (Prozorov. 1991, hal. 112).

Penguasa keempat Alamut, Hassan II (1162-1166), memproklamirkan dirinya sebagai seorang imam, tetapi tidak di duniawi, tetapi dalam arti spiritual, yaitu dalam realitas surgawi tertinggi (bahasa Arab "haqiqa"), karena ia bukan keturunan dari 4- pergi muslim. khalifah Ali, dari siapa para imam Syiah secara tradisional menelusuri garis keturunan mereka. Ajaran Hassan II dikembangkan oleh putranya, Imam Muhammad II (1166-1210), yang menyatakan bahwa Imam adalah "wahyu Tuhan yang sempurna." Orang-orang Nizar percaya bahwa perlu untuk menerima sebagai kebenaran apa yang diproklamirkan oleh penguasa di masa sekarang. waktu imam, berbeda dengan pandangan para pendahulunya. Penguasa Nizari terakhir Alamut adalah Imam Khurshah, yang menyerah pada 1257 ke Mong. kekuatan Hulagu Khan. Setelah jatuhnya Alamut, para imam Nizari bersembunyi dan kehilangan kontak langsung dengan pengikut mereka. Periode pasca-Alamut (paruh ke-2 abad ke-13 - awal abad ke-15) adalah salah satu periode tersulit dalam sejarah Ismailisme: ikatan antara imam dan pengikutnya melemah, dan prinsip taqiyyah diterapkan secara luas. Para imam Nizari, yang takut akan penganiayaan bangsa Mongol, terpaksa bersembunyi, dan hanya beberapa orang terdekat yang tahu keberadaan mereka. Semua hubungan dengan komunitas Ismailiyah, terutama yang berada di daerah terpencil, terputus. I.-Nizaris dari Badakhshan, India, Afghanistan, Syria, dan daerah lain selama abad 14-15. tidak tahu tentang keberadaan imam.

Setelah proklamasi pada tahun 1501 cabang Imami Syi'ah, negara. agama negara Safawi untuk Iran, ada kondisi yang lebih menguntungkan. Namun demikian, di bawah Safawi awal, Nizari dianiaya. Untuk menghindari eksekusi, imam Nizari Shah-Tahir al-Husayni dipaksa pada tahun 1520 untuk meninggalkan Iran dan menetap di India. Para imam Nizari memulihkan pusat imamah di Anjudan (Enjedan, Iran Tengah), di con. XVII - awal. abad ke 18 mereka membawanya ke desa. Kahak (Kohek) (Daftari, 2004, hlm. 200). Nizarites Iran berhasil memperbaharui hubungan dengan komunitas di negara lain. Khotbah Nizari khususnya berhasil di India (Sind dan Gujarat).

Pada masa pemerintahan Dinasti Zend (1760-1794) dan Qajar (1794-1925), para imam Iran secara aktif berpartisipasi dalam kehidupan politik Iran. Pada tahun 1817, Imam Ismaili (sejak 1792) Shah-Khalilullah III meninggal dalam kerusuhan melawan agama. tanah di Yazd. Fath Ali Shah (1797-1834) dari dinasti Qajar mengabulkan permintaan janda imam untuk keadilan dan mengawinkan salah satu putrinya dengan putra dan penerus yang terbunuh - Hassan Ali Shah. Shah menjadikan imam muda itu sebagai penguasa Qom dan menganugerahkan kepadanya gelar kehormatan "Aga Khan", yang menjadi turun-temurun dalam imamah Nizari. Penguasa Qajar berikutnya, Muhammad Shah (1834-1848), menyerahkan kota Kerman kepada Aga Khan I. Namun, penguatan posisi Aga Khan dan sikap bermusuhan terhadapnya di pengadilan menyebabkan pencopotan imam dari jabatan penguasa Kerman pada tahun 1837. Setelah serangkaian bentrokan bersenjata dengan pasukan pemerintah, Aga Khan I harus untuk meninggalkan Iran. Pada tahun 1841, bersama dengan pengiringnya, ia menyeberangi Afghanistan. perbatasan dan tiba di Kandahar. Dari Afghanistan, Aga Khan I segera pindah ke India dan mendirikan pusat baru Imamah I.-Nizaris di kota Bombay (sekarang Mumbai).

Pemindahan pusat imamah dari Iran ke India menandai dimulainya periode baru dalam sejarahnya. Di British India, Aga Khan I menikmati dukungan dan perlindungan dari otoritas kolonial. Selama "masa Bombay", yang berlangsung hampir 30 tahun, Aga Khan I berhasil menyatukan Nizari India yang tersebar. Yang paling terorganisir di antara mereka adalah komunitas Nizari Khoja, sehingga pengalamannya menjadi dasar pembaruan komunitas Ismaili. Hal ini menyebabkan penguatan posisi Indian Nizari di bawah Aga Khan II (1881-1885) dan terutama di bawah Aga Khan III (1885-1957), baronet Sultan Muhammad Shah. Aga Khan III menempuh kebijakan transformasi yang bertujuan mengubah komunitas I.-Nizari menjadi komunitas modern. Muslim masyarakat dengan kualifikasi pendidikan tinggi dan tingkat kesejahteraan. Melalui aktivitasnya di India dan Timur. Di Afrika, muncul sistem pemerintahan yang fleksibel yang disebut Dewan Nizari-Ismail. Fungsi dan struktur dewan ditentukan oleh tangan yang dikembangkan. Imam "Hukum Dasar Nizari Ismailiyah". Dewan pertama dibentuk di Zanzibar, pusat I.-Nizari Vost. Afrika selama periode ini. Di bawah Aga Khan III, struktur organisasi dewan diubah sehubungan dengan revisi ketentuan "Hukum Dasar ..." pada tahun 1937, 1946 dan 1954. Perumahan untuk Nizarites, lembaga pendidikan, perpustakaan, rumah sakit, klinik, dll dibangun.

"Hukum Dasar..." tahun 1954 diperbarui pada tahun 1962, di bawah Imam Aga Khan IV yang baru (dari tahun 1957 hingga sekarang). Banyak perhatian diberikan pada masalah hukum pribadi, kasus perceraian, perwalian, kemurtadan, dan lain-lain. isu, organisasi "Islam Way dan Pendidikan Agama" didirikan, yang memulai kegiatannya di Vost. Afrika. Dia bertanggung jawab langsung kepada imam, bertanggung jawab atas publikasi dan penyebaran agama. Lit-ry I., bagaimanapun, tidak memiliki wewenang untuk berkhotbah untuk menarik proselit. Jaringan organisasi amal telah berkembang di negara-negara tempat tinggal India, yang bertanggung jawab untuk melaksanakan program pembangunan di bidang pendidikan dan pengasuhan, perawatan kesehatan, pembangunan perumahan, dll. Peran utama di antara mereka adalah milik Yayasan Aga Khan, didirikan pada tahun 1967. Kantor pusat yayasan berada di Jenewa, cabang dan departemennya dibuka di negara-negara Timur. Afrika, Selatan Asia, Eropa dan Amerika. Pada tahun 1994, cabang yayasan dibuka di Tajikistan.

Pendahuluan Des. 1986 dari "Hukum Dasar ..." yang baru sangat menyederhanakan dan menyatukan sistem pemerintahan komunitas Ismaili. Penciptaan sistem terpadu sebagian besar merupakan kepentingan semua komunitas Nizari, baik di Timur maupun di Barat. Mengingat bahwa di tahun 70-an dan 80-an. abad ke-20 sejumlah besar Nizari beremigrasi ke Eropa, Amerika dan negara-negara Teluk Persia., "Hukum Dasar ..." yang baru mengatur pembentukan dewan yang sesuai untuk komunitas Nizari yang baru terbentuk. Selain itu, sistem dewan untuk negara-negara tradisi telah diperbarui dan ditingkatkan secara signifikan. kediaman I.-Nizaris. "Hukum Dasar..." tahun 1986 mengusulkan pembentukan organisasi independen di negara-negara tempat tinggal Nizari, di mana terdapat dewan nasional. Secara khusus, "masyarakat jalan Ismailiyah dan pembelajaran agama" akan beroperasi di semua negara ini. Perlu dicatat bahwa "Hukum Dasar ..." yang baru menganggap keyakinan Ismaili-Nizari sebagai tarekat Ismailiyah, di mana konsep "tarikat" didefinisikan sebagai "keyakinan", "iman", "jalan menuju agama" ( dalam pengertian ini, setara dengan konsep “tarikat’ dalam tasawuf).

Setelah adopsi "Hukum Dasar ..." pada tahun 1986, sistem dewan diperluas ke komunitas Nizari di Suriah. Pada abad ke-19 Pak. I.-Nizari tinggal terutama di daerah pedesaan Center. Suriah dan tetap di bawah kepemimpinan pesta turun-temurun (mentor spiritual), amir dan dunia (penguasa). Di tahun 40-an. abad ke-19 Amir Nizari kota El-Kadmus, Amir Ismail, berhasil menyatukan sebagian besar Nizari Suriah dan, dengan dukungan Sultan Ottoman Abdul Majid I (1839-1861), menghidupkan kembali kota Salamiya yang ditinggalkan. di kon. abad ke-19 Nizari Suriah menjalin kontak dengan Imam Aga Khan III, yang memberi mereka bantuan ekonomi. Saat ini, jumlah I.-Nizari di Suriah mencapai sekitar 100 ribu orang, mereka berdomisili di Salamiyah dan sekitarnya. Kepemimpinan masyarakat dilakukan oleh perwakilan keluarga Amir Ismail.

Terlepas dari kenyataan bahwa salah satu komunitas terbesar I.-Nizaris telah dipertahankan di Iran, tidak ada dewan Ismailiyah di sana. Aga Khan IV mempercayakan kepemimpinan komunitas Ismailiyah di Iran kepada 2 komite yang berlokasi di Teheran dan Masyhad (sejak 1973). Anggota komite ditunjuk oleh Imam dari antara calon yang diajukan oleh komunitas Nizari. Imam mengontrol aktivitas mereka. Nizari Islam Iran mempertahankan organisasi komunal tradisional. Menurut berbagai perkiraan, lebih dari 100.000 Nizari Islam tinggal di Iran. OKE. separuhnya tinggal di provinsi (prov.) Khorasan, di selatan. distrik dan di kota-kota Kaen, Birjand, Momenabad, Nesrabad, Mozdab, di desa-desa. Hoshk.

Salah satu yang terbesar adalah komunitas Ismailiyah Afghanistan, pada gilirannya dibagi menjadi 2 kelompok besar: Ismaili-Khazarites, dipimpin oleh pesta turun-temurun Seyid Nasir Shah Nodiri, dan Ismaili dari Badakhshan Afghanistan (Darvaz, Shignan, Ishkashim, Wakhan), yang dipimpin oleh berbagai pesta turun-temurun dan khalifah (wakil pesta).

I.-Hazara terutama tinggal di Hazarajat, di wilayah Doshi prov. Baghlan, serta di Kabul. Komunitas ini telah dipimpin oleh perwakilan keluarga Kayani selama 2 abad. Perwira pertama Abdul Shah Hadi menjadi kepala komunitas dari klan ini. Di usia 30-an. abad ke-19 ia menerima titah (keputusan) dari imam I.-Nizari Aga Khan I tentang penunjukan I.-Khazarites Afghanistan sebagai hari raya. Selama pemerintahan Hafizullah Amin I., Hazara menjadi sasaran penindasan. Di bawah Babrak Karmal (1979-1986) dan Najibullah (1986-1992), pesta Kayani berusaha untuk menghindari perang saudara. Seyid Mansur Nodiri berhasil menjalin hubungan baik dengan rezim Kabul dan dengan beberapa pemimpin oposisi (Burkhanuddin Rabbani, Ahmad Shah Masud, dan lain-lain), mengamankan perbatasan kediaman kompak I.-Khazarites di prov. Baghlan. Dia menciptakan pemerintahannya sendiri di sana, membentuk detasemen bersenjata dan mengorganisir jaringan lembaga komersial dan keuangan. Ketika Taliban merebut kekuasaan di Kabul pada tahun 1996, kepemimpinan Hazara Islam bergabung dengan aliansi anti-Taliban. Karena penganiayaan oleh Taliban, Seyid Mansur Nodiri dan beberapa pemimpin I. lainnya terpaksa beremigrasi dari negara itu.

Kelompok independen kedua I.-Nizaris Afghanistan tinggal di prov. Badakhshan. Itu diatur oleh rekan-rekan lokal, yang, sebagai suatu peraturan, meneruskan jabatan mereka melalui warisan. Setiap pir, tergantung pada jumlah rumah tangga dalam kelompoknya, memiliki sejumlah khalifah, yang mengumpulkan zakat (pajak harta dan pendapatan wajib yang digunakan untuk kebutuhan masyarakat) dan memantau ketaatan terhadap tradisi. ritual dan adat. Pada musim panas 2002, Aga Khan IV mengeluarkan firman yang menyerukan penghapusan fungsi pir sebagai pemimpin turun-temurun dari Ismailisme lokal.

Sejumlah besar I.-Nizari tinggal di Daerah Otonomi Gorno-Badakhshan (GBAO) Tajikistan. ke awal 30 detik abad ke-20 keagamaan pemimpin Tajik. I. ditekan atau melarikan diri ke luar negeri. Pada tahun 1936, Pemerintah Uni Soviet memutuskan untuk menutup perbatasan dengan Afghanistan, yang berdampak negatif pada hubungan Islam lokal dengan rekan-rekan seiman di luar negeri, dipulihkan hanya setelah runtuhnya Uni Soviet. Dari con. abad ke-20 Yayasan Aga Khan aktif di GBAO.

Setelah pembunuhan khalifah Fatimiyah al-Amir pada tahun 1130, putra dan pewaris Mustali, kaum Mustaliyah terpecah menjadi Hafiz dan Tayyibit. Orang-orang Hafizi mengakui mendiang Fatimiyah sebagai imam dan tidak lagi eksis sebagai arus dengan berakhirnya dinasti Fatimiyah. Kaum Tayyibit setelah al-Amir tidak memiliki imam yang diturunkan, dan mereka dipimpin oleh para mubaligh utama (bahasa Arab "da'i mutlak"). di kon. abad ke 16 mereka, pada gilirannya, dibagi menjadi Daudites dan Suleimanites. Saat ini Pada saat itu, kepala komunitas Daudite tinggal di Mumbai. Jumlah total Daudites adalah sekitar 700 ribu orang. Kaum Suleiman sebagian besar tinggal di Yaman, tetapi kediaman pemimpin spiritual mereka terletak di Najran, yang pada tahun 1934 berada di bawah kendali Arab Saudi. Jumlah total Suleymanites mencapai kira-kira. 100 ribu orang

Dalam doktrin agama dan filosofis I.

2 aspek dibedakan: az-zahir (Arab - "eksternal"), dapat diakses oleh anggota komunitas biasa, dan al-batyn (Arab - "internal, intim"), hanya dapat diakses oleh al-hawass (Arab - "dimulai" ), menempati tingkat tertinggi dalam hierarki Ismailiyah. Ajaran "eksternal" mencakup norma-norma ritual dan hukum yang wajib bagi anggota masyarakat biasa. Doktrin "internal" dari I. terdiri dari 2 bagian: at-tawil (Arab - interpretasi, klarifikasi), yaitu, interpretasi alegoris Al-Qur'an, dan al-hakaik (Arab - "kebenaran") - sistem filosofis dan pengetahuan teologis tentang "kebenaran yang lebih tinggi". Ajaran agama dan filosofi I. dibentuk di bawah pengaruh kuat Neoplatonis dan Gnostik, memperoleh karakter lengkap dalam karya-karya Hamid-ad-Din al-Kirmani (w. 1020/21). An-Nasafi (w. 942/3), Hibatullah ash-Shirazi (w. 1077/78), Ibrahim al-Hamidi (w. 1161/62), penulis The Treasure of the Child (‘Kanz al-walad" ), yang sebenarnya merupakan komentar tentang "Kedamaian Pikiran".

Menurut ide-ide religius dan filosofis I., Tuhan (mutlak), tidak dapat diakses untuk dipahami, memunculkan "Pikiran Dunia", yang pada gilirannya memunculkan "Jiwa Dunia". "Jiwa Dunia" menciptakan dunia yang terlihat yang dapat diakses oleh persepsi. Inkarnasi duniawi dari "Pikiran Dunia" adalah 7 nabi, 6 yang pertama adalah Adam, Ibrahim, Nuh, Musa, Isa (lih. Adam, Abraham, Nuh, Musa, Yesus) dan Muhammad. Masing-masing dari mereka membuka tahap baru wahyu Ilahi. Inkarnasi duniawi dari "Jiwa Dunia" adalah "ahli waris" (Arab. "vas"), yang berada di bawah masing-masing nabi (misalnya, Rasul Petrus di bawah Yesus, Ali di bawah Muhammad) dan menjelaskan makna tersembunyi dari pesan mereka . Di setiap zaman, setiap vas diwarisi oleh 7 imam, yang disebut "penyelesai" (Arab. "atimma"), karena mereka menyimpan makna sebenarnya dari teks-teks ilahi dengan t. sp. konten internal dan eksternal mereka. Imam ketujuh naik pangkat dan menjadi nabi di era berikutnya, menolak agama. hukum waktu sebelumnya dan mengumumkan yang baru. Muhammad bin Ismail adalah imam ke-7 di era ke-6 - era Islam. Pada titik tertentu, dia bersembunyi sebagai Mahdi. Setelah kembali, ia akan menjadi nabi ke-7 dan memulai era terakhir. Namun, itu tidak akan membawa hukum agama baru untuk menggantikan hukum Islam, tetapi akan mengungkapkan kepada umat manusia kebenaran batin yang tersembunyi dari semua generasi sebelumnya. Muhammad bin Ismail juga akan menjadi Imam terakhir - Imam Mahdi eskatologis. Di akhir zaman, kebenaran abadi akan muncul tanpa alegori dan simbol, tidak akan ada perbedaan antara eksternal (Arab "zahir") dan internal (Arab "batyn"), huruf Syariah dan makna spiritual internal. Muhammad bin Ismail akan memerintah dengan adil selama dunia fisik masih ada.

Peran penting dalam Ismailisme dimainkan oleh gagasan konsep yang menembus seluruh alam semesta kehidupan, yang pada akhirnya menjelaskan tatanan rasional kosmos dan aktivitas vital makhluk. Pemikir Ismaili mengembangkan konsep "keseimbangan" (Arab. "tawazun"), struktur makro alam semesta, di mana elemen individu saling bersesuaian. Perkumpulan rahasia "Saudara Kesucian" ("Ikhvan as-safa"), yang ada pada abad ke-10, termasuk I. atau dekat dengan mereka.

“Pengakuan yang benar” (Arab. “milla hanfia”), menurut teolog Ismaili, hanya mungkin sebagai kombinasi dari “ibadah dengan tindakan” (Arab. “ibada bi-l-amal”), atau penyembahan eksplisit, dan “ibadah dengan pengetahuan” (Arab. "ibada bi-l-ilm"), atau ibadah tersembunyi. Tujuan utama dari hubungan semacam itu adalah untuk memastikan korespondensi antara kebajikan yang diperoleh dalam proses kedua ibadah, karena pencapaian "kebahagiaan" akhir (bahasa Arab "saada") tergantung pada ini. Tidak adanya harmoni yang diinginkan, ketika salah satu dari 2 sisi ini menjadi dominan, ternyata, menurut ahli teori Ismailisme, salah dalam hal sp. teori dan tidak efektif dengan t.sp. amalkan, karena tidak memberikan kebahagiaan. Selain itu, pelanggaran korelasi yang diperlukan antara eksternal dan internal mengarah pada kematian terakhir seseorang.

Kombinasi ibadah eksplisit dan tersembunyi menganugerahkan jiwa kebajikan khusus (Arab "tashshabuh"), yang memungkinkan seseorang untuk mencapai kesatuan dengan Awal Semesta.

Lit.: Lewis B. Asal Usul Isma "ilisme: Kajian Latar Belakang Sejarah Kekhalifahan Fa timid. Camb., 1940; Tradisi Ivanow WA Ismaili Mengenai Kebangkitan Fatimiyah. L.; NY, 1942; idem. Dugaan Pendiri Ismailisme, Bombay, 1946, idem, Alamut dan Lamasar: Dua Benteng Ismaili Abad Pertengahan di Iran, Teheran, 1960, Madelung W. Das Imamat in der frühen ismailitischen Lehre, Der Islam, Strassburg, 1961, Bd.37. S 43-135; Stroeva LV Negara Ismaili di Iran pada abad XI-XIII. M., 1978; Corbin H. Cyclical Time dan Ismaili Gnosis. L.; Boston, 1983; Dodikhudoev HD Filosofi pemberontakan petani. Dushanbe, 1987; Prozorov SM al-Isma "iliyya // Islam. M., 1991. S. 110-114; Al-Kirmani Hamid ad-Din. Kedamaian Pikiran / Per. dari bahasa Arab, kata pengantar: A. V. Smirnov. M., 1995; Shohumorov S. Ismailisme: tradisi dan modernitas // Asia Tengah dan Kaukasus. 2000. Nomor 2(8). hal. 128-138 [Listrik. sumber: www.ca-c.org/journal/cac-08-2000/13.shokhum.shtml]; Daftari F. Sejarah Singkat Ismailisme: Tradisi Komunitas Muslim / Diterjemahkan dari bahasa Inggris: L. R. Dodykhudoeva. M., 2004; alias Tradisi Ismailisme di Abad Pertengahan / Diterjemahkan dari bahasa Inggris: Z. Odzhieva. M., 2006; alias Legends of the Assassins: Myths about the Ismaili / Diterjemahkan dari bahasa Inggris: LR Dodykhudoeva. M., 2009; Hodgson MJS The Order of the Assassins: Perjuangan Nizari Ismaili Awal dengan Dunia Islam / Diterjemahkan dari bahasa Inggris: SV Ivanov, Sankt Peterburg, 2004.

M. Yu. Roshchin

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
Orang-orang Yahudi dibagi menjadi 71 sekte, yang satu akan masuk surga, dan 70 ke neraka. Orang-orang Kristen dibagi menjadi 72 sekte, 71 di antaranya akan masuk neraka, dan satu - ke surga. Pengikut saya akan dibagi menjadi 73 sekte, yang satu akan masuk surga, dan 72 ke neraka.
Ibnu Maje. (Hadits diriwayatkan dari kata-kata Auf bin Malik)

Dalam Syiah, 5 arah utama dibedakan: ini adalah Kaysanites, Zaydis, Imami, Ismailiyah dan "ekstrim" (Gulat, atau Alawites). Dari jumlah tersebut, sayap "moderat" termasuk Imamiyah-Jafari dan Zaidis. Ajaran mereka dalam banyak hal mirip dengan ketentuan utama Islam ortodoks.

Sedang 1

Zaidi. Zeid adalah salah satu putra Imam setelah Ali dan satu-satunya, arus berasal dari abad ke-8. Keunikan -

1. kekuasaan khalifah tidak harus diturunkan dari ayah ke anak, yang utama adalah bahwa dari keluarga Alid, ternyata, orang terpilih, meskipun dari sejumlah kecil orang, meskipun yang lain jelas memiliki otomat warisan.

2. Zeid terhormat, tetapi tanpa pengetahuan rahasia, orang biasa, inilah solidaritas dengan Sunni. Bagi kaum Zaidi, imam adalah pelindung kaum Syi'ah, tetapi tidak sempurna, ini adalah tokoh politik, bukan tokoh agama.

3. Biasanya kaum Syi'ah mengutuk semua orang, tetapi kaum Zaidi hanya mengutuk Utsman (Abu Bakar dan Umar dihormati).

4. Syiah mengakui pernikahan sementara, itu populer, peninggalan tradisi pra-Islam: untuk harga tertentu, seorang wanita "dibeli" untuk sementara, menghindari aturan 4 istri. TAPI Zaidis sebagai institusi tidak mengakui hal ini, karena ini adalah bentuk prostitusi yang tersembunyi.

5. Hindari tentang takdir dan lebih memilih kehendak bebas manusia.

Pada abad-abad pertama keberadaan Islam, Zaidilah yang populer dan aktif - di Yaman, Iran, dan sebagainya. Sekarang hanya di Yaman, bahkan di sana tidak lebih dari 40%. Mereka jauh dari Iran, sudah dengan agama mereka tidak bisa bersekutu, mereka paling dekat dengan Sunni. dan jika terjadi pembantaian, maka hanya berdasarkan marga, marga, suku. Doktrin agama Zaidi sangat dekat dengan Islam Sunni ortodoks sehingga mereka sering tidak diklasifikasikan sebagai Syiah, tetapi disebut kecil. topeng di 4 sekolah teologi utama ortodoksi. Mereka mendirikan negara bagian Idrisid (abad 8-10), di wilayah modern. Maroko. Negara bagian ini kemudian dianeksasi ke Khilafah Kordoba. Mereka juga berkuasa di Tabaristan (Iran) pada abad ke-9, dan di utara Yaman.

Sedang 2

Imamiyah- cabang paling banyak, terutama di Iran.

1. Dua Belas mengakui 12 imam dari keluarga Ali. Selain itu, Imami Syi'ah harus mengenali mereka bukan dengan kualitas pribadi, tetapi karena hubungan darah.

2. Pada abad pertama mereka tidak aktif, tetapi berkontribusi pada pengembangan doktrin Syiah, Abbasiyah (750-1256) memisahkan diri dari Syiah dan mampu berkuasa.

3. Formula kompromi - Ali adalah orang terbaik. Mengapa kebijakan ini lahir? Syiah adalah panji di mana semua pemberontakan petani di timur terjadi.

4. Kaum Syiah memiliki tradisi bahwa masing-masing dari 12 imam meninggal sebagai martir, tetapi pada kenyataannya - maksimal tiga. Tetapi tekanan pada imam Syiah sebenarnya, pada akhir abad ke-9, imam Syiah terakhir ke-12 secara ajaib menghilang selama 6-9 tahun, oleh karena itu, "imam tersembunyi", semacam naik ke struktur bawah tanah. Allah merawatnya dengan sangat baik, mengamankannya, tetapi dia bersama kita, mengelola urusan tanpa terlihat.

5. Allah mb merampas orang-orang imam karena dosa, kemudian 60 tahun Penyembunyian Kecil, ketika ada wakil imam tersembunyi, kemudian mereka juga menghilang, yang terakhir bahkan tidak mulai menunjuk pengganti, pemberontakan Syiah dimulai di timur . Penutupan besar hingga hari ini. Ini seharusnya berakhir dengan kembalinya Mahdi.

6. Mahdi - Ini bukan sosok yang dikanonisasi, seperti misi di antara orang-orang Yahudi. Sunni memiliki sosok semi-mitos, itu akan menjadi Yesus baru, mereka memiliki gagasan tentang dia sebagai pribadi. Muncul di antara dasar buta huruf. Untuk Syiah, Mahdi adalah imam tersembunyi ke-12, dia akan muncul dan menghancurkan semua tiran, surga akan datang untuk orang-orang saleh. Syiah sangat percaya. Dengan kesedihan.

7. Sekarang Syiah adalah Imami di Afghanistan (15% dari Hazara,) Iran, Saud Aravi di timur (15%), ini adalah Lezgins, Tats di Dagestan, di Bahrain (80-90%), Lebanon (40 %). Sunni mengenali mereka karena mereka bukan radikal. Para imam Imamiyah bukanlah para pertapa. kekhususan dalam pendekatan. hadits syiah, kuat dan lemah. Mengkonfirmasi klaim Ali atas kekuasaan. Muncul belakangan dari kaum Sunni.

Radikal 1

1. Mereka percaya bahwa imam memiliki manifestasi ilahi, yaitu. manifestasi, dewa di wajah masing-masing Alids memanifestasikan dirinya, yaitu. mereka adalah orang-orang kudus. Kaum Sunni tidak memiliki ini, karena ternyata Anda berbagi esensi Allah. Dan dia tak terpisahkan.

2 lagi. Syiah dipaksa untuk menggunakan Alquran, tapi Sunni. Kemudian - Mereka mengatakan bahwa ada 115 surah tentang Ali, mereka dan nabi -2, menempatkan mereka pada level Muhammad. Mereka menafsirkan Alquran dengan sengaja, secara alegoris. Misalnya, tentang Musa: Sapi itu adalah Aisha, dan Musa berkata, bunuh Sapi-Aisha, karena dia menentang Ali.

3. Ada anggapan bahwa ada pintu ijtihad yang tertutup, ( Ijtihad- aktivitas para teolog dalam mengkaji dan memecahkan persoalan-persoalan teologis dan hukum yang kompleks, sistem prinsip, argumentasi, metode dan teknik yang digunakan oleh para mujt-teolog tetapi Hidom, kreativitas keagamaan berdasarkan Al-Qur'an.) Artinya, semuanya ditafsirkan dan topiknya ditutup. Dan kaum Syi'ah percaya bahwa mereka memiliki hak untuk menafsirkan lebih lanjut.
4. Syiah tidak makan makanan yang dimasak oleh non-Syiah (yah, hampir halal. Tapi tidak terlalu relevan di abad ke-21).

5. percaya bahwa perang juga dapat dilancarkan terhadap kaum Sunni! Ada juga ulama sebagai perusahaan yang jelas dengan vertikal ketatnya sendiri, ketika pendudukan satu atau lain anak tangga di tangga ini membutuhkan kualitas khusus, misalnya, Ayatollah.

Radikal 2. Syiah ekstrim

Ismailiyah.

Pada abad ke-8, setelah kematian imam ke-6 Syiah, Jafar al-Sadiq, mayoritas menerima putra bungsunya Musa al-Kazim sebagai imam baru, tetapi beberapa dari mereka mengakui putranya yang telah meninggal, Ismail, sebagai imam (ini sekte dinamai menurut namanya), dan setelah dia putranya, kemudian kaum Ismailiyah mulai menyatakan imam-imam tersembunyi dari semua keturunannya. Hubungan imam tersembunyi yang terletak di lingkungan suci tertentu dengan komunitas dilakukan oleh apa yang disebut. komisaris yang diduga menerima perintah dari imam tersembunyi.

(Mengambil keuntungan dari kelemahan khalifah Abbasiyah, Ismailiyah berkuasa di Ifriqiya (Tunisia). Kemudian mereka menaklukkan seluruh utara Afrika dan Sisilia, dan pada 969 mereka menguasai Mesir dan memindahkan ibu kota mereka ke Kairo. Kemudian mereka menaklukkan Yaman, Hijaz dan Suriah Negara yang luas yang dihasilkan - Kekhalifahan Fatimiyah. Kekuasaan di negara bagian ini bersifat mistis, seperti di semua negara Syiah. Namun, setelah berkuasa, penguasa mereka berubah menjadi tiran dan kehilangan kepercayaan dari orang-orang. Munculnya Fatimiyah ke kekuasaan akhirnya menghilangkan semua ilusi orang-orang tentang rahmat surga yang dijanjikan Syiah jika mereka berkuasa. Perlawanan aktif dimulai untuk perampas ini. Negara Fatimiyah Ismailiyah, seperti kegiatan dari semua kelompok Syiah dan Khawarij, membawa banyak masalah bagi umat Islam dalam aspek politik.Akibat kekuasaan mereka, mereka begitu melemahkan dan memecah dunia Muslim, sehingga Eropa memukul umat Islam.Inilah yang mereka harapkan untuk waktu yang lama. Pada 1091 Fatimiyah menyerahkan Sisilia kepada Normandia, pada 1099 Yerusalem dan kota-kota lain di Palestina diserahkan kepada tentara salib. Karena mereka, Spanyol Muslim, yang kehilangan ikatan historisnya dengan Afrika Utara, yang menjadi tujuan Reconquista jika terjadi bahaya. Pada 1085, jalannya peristiwa membawa Eropa pada fakta bahwa ketakutan orang-orang Arab agak melemah, dan tekad untuk melemparkan mereka ke tantangan militer telah meningkat. Penguasa Syiah, yang bertindak melawan Abbasiyah dan semua Muslim ortodoks, membuat kesepakatan dengan kekuatan Eropa tentang tindakan bersama melawan Abbasiyah. Omong-omong, para penguasa Syiah melakukan tindakan serupa di kemudian hari. Misalnya, ketika dinasti Jafarit Syiah dari Safawi berkuasa di Iran pada abad ke-16, mereka melancarkan perang dengan Osmania. Selain itu, Safawi Jafari ( kyzylbashi) melakukan pengkhianatan ini dalam kondisi politik yang paling sulit bagi umat Islam. Faktanya adalah bahwa para penguasa Kristen di Eropa, yang diberkati oleh paus Romawi, menyusun rencana untuk invasi kedua ke negara-negara Muslim setelah Perang Salib. Pada 1492, negara Muslim terakhir, emirat Nasrid, dihancurkan di Spanyol. Setelah itu, penganiayaan terhadap Muslim Spanyol dimulai. Mereka dipaksa masuk Kristen, tetapi sebagian besar Muslim tetap setia kepada Islam dan mengaku iman mereka secara rahasia. Mereka disebut Morisko. Dalam hal ini, mereka dianiaya dengan kejam oleh Inkuisisi. Mereka dilarang memberikan nama Arab kepada anak-anak mereka, buku-buku Arab dibakar, puluhan ribu Morisco menjadi martir karena iman mereka di tiang Inkuisisi. Akhirnya, pada 1609-1610, mereka diusir dari Spanyol ke Afrika utara.)

Kaum Ismailiyah menonjol pada Abad Pertengahan. Doktrinnya menarik. Mereka banyak meminjam dari Neoplatonisme, sebuah gerakan filosofis di Byzantium, dan Hinduisme, sebuah sintesis sinkretis Islam dengan ide-ide filsafat kuno dan Timur Tengah. Secara khusus, mereka mengenali inkarnasi material Tuhan di bumi. Menurut poin-poin ini mereka "keluar" dari Islam. Diyakini bahwa Allah memiliki hipostasis, pikiran dunia, ia melahirkan 7 nabi, dan Ismail - yang ke-7. Tujuan seseorang adalah untuk mencapai harmoni dengan seluruh dunia, jika tidak, Anda akan terus berputar dalam lingkaran, kesempurnaan spiritual, seperti dalam agama Buddha. Mereka mampu menciptakan kekhalifahan di Mesir - Fatimiyah. Ada di Iran, di Pamir, di India. Selalu ada minoritas, sekarang hampir tidak ada yang tersisa. Mereka dapat dengan aman disebut sebagai pondok Masonik pertama yang tersembunyi di dunia. Belakangan, prinsip-prinsip ini dipinjam dari kaum Ismailiyah oleh para tentara salib, di antaranya pondok-pondok Masonik pertama dibentuk.

Kegiatan subversif di kalangan Ismailiyah dilakukan oleh para pengkhotbah - Dai. Mereka melakukan dawat - propaganda Ismailisme. Menurut kepercayaan mereka, seorang imam "tersembunyi" berada di kepala dawaat, yang diduga menyampaikan perintah "ilahi"-nya kepada dai. Dai memiliki asisten - nakib. Mereka merambah ke tengah-tengah umat Islam dan memulai perselisihan provokatif dengan para pengikut Islam Sunni ortodoks. Di atas hierarki kompleks ini berdiri Bab (gerbang). Bahkan perwakilan tertinggi dari propaganda tidak mengenal Baba. Dia hanya dikenal oleh imam "tersembunyi" dan dia berkomunikasi dengan pengikut hanya melalui kuasa khusus. Seperti Freemason, para anggota hierarki tidak saling mengenal. Berkat sistem ini, Ismailiyah telah menjadi tumor kanker nyata di tubuh dunia Islam.

Alawit, atau Gulat. Dan sekarang ada. Suriah (10%) - 12 juta Kultus astral, kepercayaan pada pemukiman kembali, unsur-unsur Kekristenan. Diyakini bahwa dulu jiwa manusia adalah bintang. Mereka membaca Injil, melakukan astrologi, dan diinisiasi ke dalam pengetahuan tersembunyi, dan sekarang tersembunyi, seseorang dapat masuk ke komunitas hanya dengan kelahiran. Minoritas yang berkuasa di Suriah adil! (Asad).

Tak satu pun dari kelompok Syiah yang berkuasa di berbagai negara pada waktu yang berbeda mampu menunjukkan keunggulan model Syiah. Penguasa mereka, yang berkuasa sebagai akibat dari aktivitas anti-Umayyah dan kemudian anti-Abbasiyah, berubah menjadi tiran dan sama sekali tidak populer di kalangan rakyat. Sebagai akibat dari berbagai masalah dan selama periode kekuasaan mereka, dunia Muslim melemah dan kehilangan tempat di depan musuh-musuh eksternalnya.