Hanya sedikit orang yang tahu seperti apa kebangsaan itu fitur pembeda setiap orang Rusia, yang wajib disebutkan dalam dokumen sipil umum, mulai muncul di paspor hanya 85 tahun yang lalu dan ada dalam kapasitas ini hanya 65 tahun.

Hingga 1932, status hukum Rusia sebagai suatu bangsa (namun, perwakilan dari negara lain juga) tidak pasti - di Rusia, bahkan dengan catatan kelahiran, kebangsaan tidak masalah, hanya agama bayi yang ditulis dalam buku-buku gereja.

Lenin menganggap dirinya "Rusia Hebat"

Sejarah menunjukkan bahwa bentuk kata "kebangsaan Rusia" dalam kaitannya dengan kelompok etnis tertentu tidak menjadi umum di Rusia bahkan pada awal abad ke-20. Anda bisa memberikan banyak contoh ketika tokoh-tokoh terkenal Rusia sebenarnya berdarah asing. Penulis Denis Fonvizin adalah keturunan langsung dari von Wiesen Jerman, komandan Mikhail Barclay de Tolly juga dari Jerman, nenek moyang Jenderal Pyotr Bagration adalah orang Georgia. Bahkan tidak ada yang bisa dikatakan tentang leluhur artis Isaac Levitan - jadi semuanya jelas.

Bahkan dari sekolah, banyak yang ingat ungkapan Mayakovsky, yang ingin belajar bahasa Rusia hanya karena Lenin berbicara bahasa ini. Sementara itu, Ilyich sendiri sama sekali tidak menganggap dirinya orang Rusia, dan ada banyak konfirmasi dokumenter tentang hal ini. Ngomong-ngomong, V. I. Lenin-lah yang pertama kali muncul di Rusia dengan ide untuk memperkenalkan kolom "kebangsaan" dalam dokumen. Pada tahun 1905, para anggota RSDLP melaporkan tentang menjadi bagian dari suatu negara tertentu dalam kuesioner. Lenin menulis dalam "pembawa diri" sedemikian rupa sehingga dia adalah "Rusia Hebat": pada waktu itu, jika perlu untuk fokus pada kebangsaan, Rusia menyebut diri mereka "Rusia Hebat" (menurut kamus Brockhaus dan Efron - "Hebat Rusia") - populasi “ Rusia Hebat”, disebut oleh orang asing “Muscovy”, dari abad ke-13 terus memperluas kepemilikannya.

Dan Lenin menyebut salah satu karya pertamanya tentang pertanyaan nasional "Tentang Kebanggaan Nasional Rusia Besar." Meskipun, seperti yang ditemukan oleh penulis biografi Ilyich relatif baru-baru ini, darah "Rusia Hebat" yang sebenarnya dalam silsilahnya berasal dari hidung gulkin - 25%.

Omong-omong, di Eropa, kebangsaan sebagai milik kelompok etnis tertentu sudah merupakan konsep yang umum digunakan pada abad ke-19. Benar, bagi orang asing itu setara dengan kewarganegaraan: orang Prancis tinggal di Prancis, orang Jerman tinggal di Jerman, dll. Di sebagian besar negara asing, identitas ini dipertahankan hingga hari ini.

Dari Stalin ke Yeltsin

Untuk pertama kalinya, kewarganegaraan sebagai kriteria status yang diformalkan secara hukum untuk warga negara suatu negara di Rusia (lebih tepatnya, di Uni Soviet) ditetapkan di bawah Stalin pada tahun 1932. Kemudian apa yang disebut "kolom kelima" muncul di paspor. Sejak saat itu, kebangsaan telah lama menjadi faktor yang bergantung pada nasib pemiliknya. Selama tahun-tahun penindasan, orang Jerman, Finlandia, dan Polandia sering dikirim ke kamp hanya karena menjadi bagian dari negara yang "mencurigakan". Setelah perang, kasus terkenal "kosmopolitan tanpa akar" pecah, ketika orang-orang Yahudi jatuh di bawah tekanan "pembersihan".

Konstitusi Uni Soviet tidak memilih orang Rusia sebagai perwakilan dari kebangsaan "khusus", meskipun setiap saat mereka memiliki keunggulan numerik di negara bagian (dan sekarang mereka 80% di Rusia). Konstitusi Federasi Rusia modern memberi warga negara hak untuk secara mandiri memilih kewarganegaraannya.

Pada tahun 1997, Presiden pertama Rusia, Boris Yeltsin, menghapus "poin kelima" dengan dekritnya, dan kewarganegaraan di negara kita tidak lagi menjadi subjek hukum sehubungan dengan pengelolaan dokumen sipil. Tapi dia tetap dalam hukum pidana, di mana hari ini tanggung jawab untuk menghasut kebencian etnis (ekstremisme) ditentukan.

Siapa yang mencintai negara, dia orang Rusia

Sebelum pengenalan status hukum kewarganegaraan di Rusia, ada definisi konseptual yang ambigu tentang "orang Rusia". Itu bisa menjadi kelompok etnis, orang paling banyak di negara ini. Tsar Peter I menyarankan agar setiap orang yang mencintai Rusia dianggap orang Rusia. Pendapat serupa juga disampaikan oleh pemimpin gerakan Pengawal Putih Anton Denikin. Kejeniusan sastra Rusia A.S. Pushkin, meskipun ia bercanda tentang "profil Arapia" -nya, menerima status penyair nasional Rusia terbesar selama hidupnya atas kontribusinya yang tak ternilai bagi budaya Rusia. Sebagai seorang penyair di Rusia lebih dari seorang penyair, jadi seorang Rusia di negara kita selalu merupakan konsep yang lebih luas dari sekedar kebangsaan dan item kelima di paspor.

lat. natio - suku, orang) - sosial-ekonomi, budaya dan politik. dan komunitas spiritual manusia. Terbentuk secara historis, ditandai dengan kesatuan wilayah, ekonomi, bahasa, budaya dan psikologi. fitur. Namun, dalam beberapa kasus, N. tidak memiliki wilayah tempat tinggal, seperti, misalnya, orang gipsi. N. adalah konsep polisemantik yang digunakan untuk mencirikan komunitas sosial-budaya besar di era industri, kemunculannya didahului oleh kebangsaan, yang merupakan linguistik, teritorial, ekonomi yang berkembang secara historis. dan komunitas budaya masyarakat. secara hukum Dalam praktiknya, konsep N. berkorelasi dengan konsep "negara", "masyarakat" dan "totalitas semua warga negara". di int. N. hukum paling sering dianggap sebagai seperangkat warga negara. Ada 2 utama Pendekatan untuk memahami N. One dihubungkan dengan ide-ide K. Deutsch, E. Gelner, B. Anderson dan E. Smith (Deutch, 1966). N. didefinisikan sebagai suatu bentuk kelompok, di mana tingkat aktivitas komunikatifnya jauh lebih tinggi daripada di luarnya. E. Gelner (1983) mencatat bahwa N. merupakan hasil dari kebutuhan modern. masyarakat dalam homogenitas budaya, karena perkembangan produksi industri. Pembentukan N. dikaitkan dengan penyebaran pendidikan universal dan media. Menurut E. Gelner, N. adalah komunitas yang sengaja diciptakan, di mana peran utama adalah milik kaum intelektual. B. Anderson (1991) berpendapat bahwa pendidikan N. didasarkan pada fenomena "kapitalisme tercetak" dengan ciri khas surat kabar dan novel yang menggambarkan N. sebagai komunitas sosiokultural. E. Smith (1989) menekankan bahwa modern. N. secara organik terhubung dengan komunitas pra-industri, yang ditunjuk olehnya sebagai etnis. Semua keanekaragamannya dapat direduksi menjadi 2 jenis: aristokrat dan rakyat. N. muncul atas dasar jenis pertama etnis, mereka diciptakan melalui penggabungan birokrasi kelompok sosial yang lebih rendah dalam kerangka satu negara. Peran utama dalam pembentukan N. dari etnis rakyat dimainkan oleh kaum intelektual, yang berjuang untuk pelestarian etnis. tradisi. Dalam sejumlah karya sosiologi dan filsafat, N. diperlakukan sebagai sosio-ekonomi. dan budaya dan politik. suatu komunitas orang-orang yang berkembang sebagai akibat dari pembentukan negara dan perkembangan supra-etnis. budaya dan politik. tradisi. N. mungkin monoetnis. dan polietnis. Karena N. adalah kategori historis, ambiguitas definisinya juga bergantung pada tradisi linguistik. Dalam tradisi berbahasa Inggris, N. paling sering berarti komunitas yang disatukan oleh satu papan, misalnya. negara. Dan menurut M. Weber, N. adalah komunitas manusia yang disatukan oleh bahasa, agama, adat istiadat atau nasib yang sama dan berjuang untuk menciptakan negaranya sendiri. Di tanah air teori etnologi tahun 1960-1980-an. N. dianggap sebagai kelompok etno-sosial yang dicirikan oleh hubungan sosial-ekonomi yang tidak dapat dipisahkan. dan sifat etnokultural. Pembentukan N. didorong oleh ekonomi intensifikasi. ikatan dan hubungan dan penciptaan nasional. pasar, to-rye disertai dengan peningkatan interaksi dan pertukaran informasi. Di antara fitur penting dari N. termasuk identitas umum dan budaya sosial. Sebagai komunitas etnososial, N. dapat diartikan baik sebagai konsep yang lebih luas dan lebih sempit dibandingkan dengan konsep kebangsaan (etnikos), yang seringkali bergantung pada etnis. komposisi def. wilayah dan karakter pemukiman etnis. Dari sudut pandang etnogenesis, N. merupakan fase perkembangan suatu etnos yang menapaki tahapan: clan-tribe-nationality-people-nation, di mana etno-etno ini memperoleh kedaulatan dan membentuk kenegaraan sendiri secara utuh. Menurut sudut pandang lain, N. dipahami sebagai seperangkat orang dan kebangsaan yang saling berhubungan, yang, saling melengkapi, menciptakan semacam "suku super". Pendekatan etnologis tidak menghilangkan masalah yang terkait dengan kriteria untuk mengidentifikasi N. dan perbedaan yang signifikan dari konsep kebangsaan. Dengan t.sp. hasil penting psikologi nat. prosesnya adalah: homogen untuk semua budaya; bangsa tunggal. bahasa yang memfasilitasi komunikasi; pembentukan nasional kesadaran diri. Lit.: Anderson B. Komunitas yang dibayangkan. M., 1991; Gelner E. Bangsa dan nasionalisme, 1983; Deutsch K. Nasionalisme dan komunikasi sosial. 1966; Smith E. Asal Usul Bangsa. 1989; Sukharev V., Sukharev M. Psikologi masyarakat dan bangsa. Donetsk, 1997; Kamus Ensiklopedis Filsafat / Ed. menghitung S. S. Averintsev, E. A. Arab-Ogly, L. I. Ilyichev dkk. M., 1989, hlm. 405-406. T.I. Pashukova

BANGSA

dari lat. natio - suku, orang) - komunitas historis orang, muncul dalam proses pembentukan komunitas wilayah mereka, ikatan ekonomi, bahasa, karakteristik etnis budaya dan karakter. Dalam sastra modern, sejumlah sarjana mengaitkan suatu bangsa dengan orang-orang tertentu dan memasukkan kesadaran diri dan struktur sosial yang sama di antara prinsip-prinsip esensialnya. dr. mengusulkan untuk mempertimbangkan bangsa sebagai komunitas dengan milik negara tertentu. N. adalah subyek utama konflik antaretnis. Lihat etnis

BANGSA

dari lat. natio - people) - kelompok sosial yang besar, jenis kelompok etnis yang muncul secara historis, yang merupakan komunitas orang-orang tertentu, yang dicirikan oleh kesatuan wilayah, ikatan ekonomi yang erat dari orang-orang, bahasa yang sama, budaya, susunan mental. Peran utama dalam pembentukan dan pembangunan bangsa dimainkan oleh faktor sosial ekonomi. Negara-negara pertama muncul selama periode runtuhnya feodalisme dan pembentukan negara kapitalis. Basis ekonomi bagi munculnya bangsa-bangsa adalah kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi, penghapusan fragmentasi feodal, penguatan ikatan ekonomi antara komunitas etnis individu, dan penyatuan pasar lokal menjadi pasar nasional. Kekuatan penuntun negara-negara berkembang pada waktu itu adalah borjuasi, yang berjuang untuk menyatukan orang-orang individu dalam kerangka satu negara, untuk menyediakan kondisi yang menguntungkan bagi perkembangan bebas mereka. Meskipun proses pembangunan bangsa di Eropa dan Asia sebagian besar telah selesai, masih berlangsung di beberapa bagian dunia. Paling sering, negara adalah hasil dari perkembangan etnis masyarakat yang namanya biasanya mereka pertahankan. Beberapa negara dibentuk atas dasar beberapa kebangsaan. Terkadang satu kebangsaan memunculkan formasi dua atau lebih formasi sosial-etnis baru. Akan tetapi, banyak bangsa yang tidak dapat dibentuk menjadi suatu bangsa karena jumlahnya yang sedikit. Dalam ilmu politik dan sosiologi Barat, ada berbagai teori N. Teori psikologis N. direduksi menjadi komunitas budaya dan psikologis orang-orang yang disatukan oleh takdir yang sama. "Psikologisasi" N. ini menemukan perwujudan terbesarnya dalam karya-karya O. Bauer. Ada teori-teori yang mereduksi komunitas nasional menjadi kelanjutan sederhana dari ikatan kesukuan dalam kondisi baru. Tetapi ada juga teori-teori di mana ciri-ciri politik negara dari kehidupan nasional dimutlakkan, yang pada akhirnya mereduksinya menjadi komunitas negara. M. Weber percaya bahwa dalam komunitas orang-orang yang disatukan oleh bahasa, agama, adat istiadat, atau nasib yang sama, keinginan untuk keberadaan negara mereka sendiri berlaku. Kesulitan dalam mendefinisikan konsep suatu bangsa disebabkan oleh fakta bahwa ia memiliki sejumlah fitur esensial dan non-esensial, perbedaan di antaranya tidak selalu jelas. Oleh karena itu, konvensionalitas dan batasan yang terkenal dari salah satu definisi N yang ada. Berbeda dengan pendekatan ini, etnologis membedakan fitur etnis sebagai yang utama: stereotip asli perilaku, fitur asal, kesadaran diri, dll. Teori-teori yang disebutkan cukup umum di Barat, dan sekarang di Rusia. Dalam literatur ilmiah Soviet, teori sejarah dan ekonomi dianggap satu-satunya yang benar. N.K. Kautsky, pendiri konsep ini, menyebut wilayah bersama, kehidupan ekonomi bersama, bahasa, dan tradisi sebagai tanda-tanda N.. Ide-ide Kautsky menjadi dasar definisi N., yang diberikan pada tahun 1913 oleh JV Stalin: "Sebuah bangsa adalah komunitas orang-orang yang mapan secara historis dan stabil yang muncul atas dasar bahasa, wilayah, kehidupan ekonomi, dan mental make-up, diwujudkan dalam budaya umum." Definisi ini dari berbagai modifikasi dibagikan dan dibagikan oleh banyak penulis dan masalah nasional. Ini karena sifatnya yang disintesis. Kekhususannya adalah bahwa ilmuwan sosial Soviet diinstruksikan untuk memperlakukan definisi yang ditetapkan di atas sebagai model yang secara teoretis tak tergoyahkan. Faktanya, pendekatan yang berbeda memiliki hak untuk eksis.

Istilah politik tidak netral secara ideologis, tetapi sebaliknya, paling sering merupakan instrumen perjuangan politik yang sebenarnya atau ekspresi dari sistem hubungan kekuasaan yang ada dalam masyarakat. T&P membuat ikhtisar tentang karya-karya peneliti modern terbesar dalam sejarah politik, mencari tahu apa arti istilah-istilah tertentu di waktu yang berbeda dan apa yang ada di belakang mereka sekarang.

Diasumsikan bahwa para pemilih dan warga negara memahami dengan tepat bahasa yang digunakan politisi atau negarawan untuk berbicara kepada mereka, dan dengan demikian dapat memahami apa yang menanti mereka di masa depan atau apa yang sudah mereka miliki di masa sekarang. Dari segi politik, dalam hal ini diperlukan objektivitas dan kejelasan, mengingat bahasa politik antara lain merupakan alat penting untuk sosialisasi dan pendidikan politik. Namun, setelah diperiksa lebih dekat, ternyata kata-kata yang sama memiliki arti yang berbeda, seringkali berlawanan, tergantung pada siapa yang menggunakannya dan pada jam berapa.

Bangsa

Dalam penggunaan Romawi klasik, yang berlangsung selama Abad Pertengahan hingga zaman modern, natio, sebagai lawan dari civitas, berarti perkumpulan orang-orang atas dasar asal yang sama, yang pada mulanya tidak memiliki dimensi politik.

Sejarawan Alexey Miller menunjukkan bahwa pada awal abad ke-18 kata "bangsa" muncul dalam berbagai dokumen Rusia sebagai kata pinjaman - paling sering dalam arti komunitas etnis dan afiliasi negara. Revolusi Besar Prancis memperkenalkan konten politik yang jelas ke dalam konsep bangsa, yang kemudian ditransfer ke bahasa Rusia juga. Kata "bangsa" membangkitkan asosiasi yang stabil dengan kedaulatan nasional dan perwakilan nasional yang terbentuk setelah Revolusi Prancis, jadi Uvarov dalam triadnya yang terkenal ("Ortodoksi, Otokrasi, Kebangsaan") menggunakan konsep "kebangsaan" yang secara semantis bersinggungan dengannya, menghubungkan yang terakhir dengan prinsip konservatisme dan kesetiaan pada kekuasaan. Pada tahun 1840-an, Belinsky menulis tentang hubungan antara konsep bangsa dan rakyat, bahwa rakyat hanya menunjukkan lapisan terendah dari negara, sedangkan bangsa adalah "totalitas dari semua perkebunan."

Ernest Gellner adalah salah satu penjelajah pertama bangsa yang mengambil pendekatan modernis untuk mempelajari konsep ini. Sebelum industrialisasi, umat manusia hidup dalam komunitas tertutup, massa terlibat dalam kerja manual, dalam perjalanan kerja dikomunikasikan dalam lingkaran yang sama. Dalam masyarakat agro-literate, budaya adalah ekspresi dari sistem status internal yang berbeda dengan hubungan kekuasaannya yang kompleks dan saling terkait. Perbedaan budaya masing-masing grup sosial berfungsi untuk hancur dalam masyarakat seperti itu. Dalam masyarakat industri, sudah ada kebutuhan akan pekerja universal dengan kemampuannya untuk bergerak. Pendidikan, budaya tulis, dan bahasa nasional semakin kuat, menyatukan banyak komunitas yang terpisah di dalam negara. Masyarakat industri menyarankan cara komunikasi baru yang tidak bergantung pada komunikasi sehari-hari dalam komunitas lokal yang tertutup. Buruh berhenti menjadi fisik dan menjadi semantik. Dengan demikian, saluran informasi massa yang lebih universal muncul di mana pesan-pesan yang terstandarisasi dan tidak tergantung konteks ditransmisikan. Ini adalah budaya standar baru yang menyatukan orang.

“Aristokrasi mewakili semacam “bangsa” di hadapan pengadilan, yaitu, pada kenyataannya, itu adalah satu-satunya perwakilan dari bentuk awal bangsa itu, yang aksesnya belum diperoleh oleh massa luas dari negara itu. populasi."

Peranan budaya standarisasi pada saat itu hanya dapat diemban oleh negara, sehingga setiap individu budaya berusaha untuk memperoleh kenegaraan. Gellner percaya bahwa bangsa-bangsa mulai muncul pada abad ke-19. Sudah pada tahun 1848, batas-batas budaya dan bahasa mulai berkorelasi dengan yang politik, dan legitimasi kekuasaan politik mulai ditentukan oleh korelasi dengan konsep "bangsa". Dalam masyarakat industri baru, pertumbuhan ekonomi yang konstan menjadi penting, yang pada gilirannya tergantung pada efisiensi setiap pekerja. Dalam situasi seperti itu, struktur sosial lama tidak mungkin, di mana posisi individu ditentukan bukan oleh efisiensinya sebagai pekerja, tetapi oleh asal-usulnya.

Menurut Jurgen Habermas, keberhasilan negara-bangsa pada abad ke-19 disebabkan oleh fakta bahwa tandem birokrasi dan kapitalisme (negara membutuhkan pajak, modal membutuhkan jaminan hukum) ternyata menjadi sarana modernisasi sosial yang paling efektif. Masyarakat feodal didasarkan pada sistem hak istimewa yang diberikan oleh raja yang membutuhkan pajak dan tentara reguler. Aristokrasi mewakili semacam "bangsa" di hadapan pengadilan, yaitu, pada kenyataannya, itu adalah satu-satunya perwakilan dari bentuk awal negara itu, yang aksesnya belum diperoleh oleh massa luas penduduk. . Selanjutnya, kesadaran nasionallah yang ternyata menjadi pendorong kuat bagi tumbuhnya aktivitas politik massa, yang membawa pada transformasi demokratis masyarakat. Di sisi lain, dalam proses pemisahan gereja dari negara yang disiapkan oleh para pemikir Pencerahan, muncul kebutuhan akan legitimasi kekuasaan baru.

Di negara pra-nasional, kepemilikan warga negara hanya ditentukan dengan tunduk pada kekuasaan monarki. Sekarang, menjadi warga negara berarti bukan menjadi subjek raja, tetapi, di atas segalanya, menjadi bagian dari komunitas warga negara yang setara. Di era industri, prinsip-prinsip baru hubungan sosial non-perkebunan muncul. Untuk mendorong penduduk negara untuk mempertahankan ikatan sosial baru atas nama hak dan kebebasan abstrak setelah pembentukan jenis pemerintahan baru, yang ditandai oleh revolusi Amerika dan Prancis, gagasan tentang bangsa dengan satu budaya dan sejarah yang disajikan. Intelektual - filsuf, penulis, seniman - mulai dengan hati-hati membangun mitos dan tradisi romantis yang sesuai dengan "semangat bangsa."

Dalam karyanya Penemuan tradisi, Eric Hobsbawm dengan meyakinkan menunjukkan bagaimana kebutuhan akan mitos nasional dipenuhi oleh penemuan tradisi. Tradisi memberikan sanksi kepada setiap perubahan dari preseden di masa lalu, yang pertama-tama mengungkapkan keseimbangan kekuasaan di masa sekarang (seperti, misalnya, klaim atas wilayah yang secara historis diduga milik nenek moyang). Berkat tradisi, klaim-klaim ini menjadi abadi, sehingga tradisi dituntut untuk invarian (yang membedakannya dengan adat yang lebih fleksibel dan dapat diubah). Begitu praktik-praktik tertentu kehilangan fungsi praktisnya, mereka berubah menjadi tradisi. Tradisi tercipta dalam proses ritualisasi dan formalisasi melalui pengulangan berulang dan referensi ke masa lalu. Simbol modern Skotlandia - rok dan musik "nasional" ditampilkan di bagpipe, yang, secara teori, seharusnya menunjukkan sesuatu yang kuno, pada kenyataannya, adalah produk modernitas. Penyebaran kilt Skotlandia dan tartan klan terjadi setelah penyatuan dengan Inggris pada tahun 1707, dan sebelum itu, dalam bentuk yang masih sangat belum berkembang, mereka dianggap oleh sebagian besar orang Skotlandia sebagai ekspresi kekasaran dan keterbelakangan penduduk dataran tinggi Celtic (walaupun dataran tinggi tidak menemukan sesuatu yang sangat kuno dan khas di dalamnya untuk budaya mereka).

“Anderson menganggap munculnya bangsa sebagai perubahan besar dalam gambaran dunia, dalam persepsi ruang dan waktu. Bangsa ini menjadi bentuk baru dari kesadaran beragama.”

Hingga akhir abad ke-17, secara umum pada hakikatnya belum ada masyarakat dataran tinggi sebagai komunitas budaya. Bagian barat Skotlandia sangat dekat, secara budaya dan ekonomi, dengan Irlandia dan, pada kenyataannya, adalah koloninya. Pada abad 18-19, budaya Irlandia ditolak dan satu negara Skotlandia sedang dibangun, termasuk dengan bantuan kreasi buatan tradisi gunung. Epik rakyat Celtic Skotlandia dibuat berdasarkan balada Irlandia, di mana James MacPherson secara khusus menemukan Ossian "Homer Celtic" di pertengahan abad ke-18 (menurut idenya, epik rakyat Celtic dicuri oleh orang Irlandia pada akhir Abad Pertengahan). Simbol nasional yang tersebar di Jerman, Prancis, dan Amerika Serikat pada abad ke-19 - bendera, tanggal yang tak terlupakan, upacara publik, monumen - adalah bagian dari "rekayasa sosial" yang, dengan menciptakan tradisi, menciptakan sebuah bangsa.

Benedict Anderson berpendapat bahwa bangsa adalah suatu "komunitas imajiner", terbatas dan berdaulat, yang muncul ketika kekuatan gereja dan dinasti berkurang. Imajiner karena semua anggota masyarakat tidak akan pernah bisa saling mengenal, seperti misalnya penduduk satu desa. Citra komunitas justru termasuk dalam ranah imajinasi, tidak memiliki ekspresi material yang konkret. Sebuah bangsa dilahirkan dengan kehancuran tiga gagasan utama: pertama, tentang kesucian bahasa tulis khusus yang memberikan akses ke kebenaran ontologis, kedua, tentang organisasi alami masyarakat di sekitar pusat (raja yang kekuatannya berasal dari ilahi) dan, ketiga, gagasan tentang waktu di mana kosmologi terkait erat dengan sejarah, dan asal usul orang dan asal usul dunia adalah identik. Peran yang menentukan dalam pembentukan bangsa dimainkan, menurut Anderson, oleh apa yang dia sebut "kapitalisme cetak", ketika, berkat ledakan pasar, ada distribusi luas literatur cetak dalam bahasa nasional. Kapitalisme, Anderson percaya, bahwa, tidak seperti yang lain, berkontribusi pada pengumpulan dialek terkait ke dalam bahasa tertulis yang terpadu.

Anderson menganggap munculnya bangsa sebagai perubahan besar dalam gambaran dunia, dalam persepsi ruang dan waktu. Bangsa menjadi suatu bentuk kesadaran keagamaan yang baru, yang memiliki tingkat historis di mana individu, yang mengidentifikasi dirinya dengan bangsa, memperoleh keabadian imajiner. Sebuah bangsa dipahami sebagai sesuatu yang tidak memiliki awal dan akhir, tetapi tetap dalam keabadian. Bahasa menghubungkan masa lalu dengan masa kini, memberi bangsa itu penampilan "kealamian".

Contoh penggunaan modern:

“Berkat peran pemersatu orang-orang Rusia, interaksi antarbudaya dan antaretnis selama berabad-abad, komunitas peradaban yang unik telah dibentuk di wilayah bersejarah negara Rusia - negara multinasional Rusia, yang perwakilannya menganggap Rusia sebagai tanah air mereka. Rusia diciptakan sebagai kesatuan rakyat, sebagai negara, yang tulang punggungnya secara historis adalah rakyat Rusia. Identitas peradaban Rusia dan bangsa Rusia didasarkan pada pelestarian budaya dan bahasa Rusia, warisan sejarah dan budaya semua orang Rusia.” Strategi kebijakan nasional Federasi Rusia hingga 2025.

Bibliografi:

E. Gelner. Bangsa dan Nasionalisme

A. Miller. Kekaisaran Romanov dan nasionalisme

Y.Habermas. Karya politik

E. Hobbawm. Penemuan tradisi

B.Anderson. Komunitas Imajiner. Refleksi tentang asal usul dan penyebaran nasionalisme.

Tahap baru dalam perkembangan bangsa dan bahasa dikaitkan dengan munculnya bangsa dan bahasa sastra nasional. Dalam sains Soviet, secara umum diterima bahwa suatu bangsa adalah komunitas orang-orang yang stabil secara historis. Tanda-tanda stabilitas komunitas ini adalah: kesatuan wilayah, ekonomi dan bahasa. Atas dasar itulah dikembangkan apa yang disebut dengan “kesatuan susunan mental” atau “karakter bangsa”.

Bangsa sebagai kategori sosial dan historis muncul pada tahap tertentu dalam perkembangan umat manusia, yaitu di era kebangkitan kapitalisme. Suatu bangsa bukan hanya sekedar kelanjutan dan perluasan dari suatu komunitas kesukuan dan kesukuan, tetapi suatu fenomena yang secara kualitatif baru dalam sejarah umat manusia.

Meskipun bangsa-bangsa telah dipersiapkan oleh seluruh perkembangan feodalisme sebelumnya, terutama periode terakhirnya, ketika perbedaan antara kota dan desa bahkan lebih tajam, ada pertumbuhan pesat dari penduduk pengrajin, komersial, ketika pergerakan penduduk melanggar sifat negara feodal yang tertutup secara teritorial, dan yang terpenting, hubungan produksi dimodifikasi, dan bersama dengan tuan tanah dan petani, kelas masyarakat baru—borjuasi dan proletariat—ditunjuk—semua ini dikonsolidasikan hanya dengan sebuah perubahan. dalam formasi, dengan berdirinya kapitalisme.

Jika di bawah feodalisme peran utama dimainkan oleh perkebunan, kastil dan biara, maka di bawah kapitalisme kota-kota dengan populasi campuran, menyatukan kelas yang berbeda, dibedah oleh profesi yang berbeda, muncul ke permukaan.

Jika di bawah feodalisme kehidupan ekonomi condong ke pertanian subsisten, maka di bawah kapitalisme perdagangan berkembang luas, tidak hanya secara internal, tetapi juga secara eksternal, dan dengan perolehan koloni dan perkembangan komunikasi internasional, perdagangan dunia juga.

Dalam istilah sejarah dan budaya, transisi dari feodalisme ke kapitalisme dikaitkan dengan apa yang disebut Renaisans dan pembangunan nasional yang dihasilkan oleh era ini.

Dalam kaitannya dengan bahasa, Renaisans mengajukan tiga masalah utama: 1) penciptaan dan pengembangan bahasa nasional, 2) studi dan pengembangan berbagai bahasa dalam skala internasional, 3) revisi nasib kuno. dan warisan linguistik abad pertengahan.

Budaya nasional baru, yang membutuhkan persatuan dan saling pengertian yang utuh dari semua anggota masyarakat baru, tidak dapat melestarikan praktik linguistik Abad Pertengahan dengan bilingualismenya, dialek lokal yang terfragmentasi, dan bahasa sastra yang mati. Berbeda dengan fragmentasi bahasa pada masa feodal, diperlukan kesatuan bahasa seluruh bangsa, dan bahasa bersama ini tidak dapat mati, ia harus mampu berkembang secara luwes dan cepat.

Untuk bangsa yang berbeda, proses pembentukan bangsa dan bahasa nasional berlangsung dalam abad yang berbeda, dengan kecepatan yang berbeda dan dengan hasil yang berbeda.

Hal ini terutama bergantung pada intensitas pertumbuhan dan disintegrasi hubungan feodal di negara tertentu, pada komposisi penduduk dan distribusi geografisnya; Dalam hal ini, kondisi komunikasi juga memainkan peran penting: misalnya, negara-negara maritim (Italia, Belanda, Spanyol, kemudian Prancis dan Inggris) lebih awal memasuki jalur kapitalis dan pembangunan nasional, tetapi kemudian, misalnya, di Italia. , proses ini tertunda untuk waktu yang lama, sementara di Inggris terus berkembang, akibatnya Inggris berada di depan Italia dalam pembangunan.

Italia adalah negara kapitalis pertama. Berakhirnya Abad Pertengahan yang feodal, awal dari era kapitalis modern ditandai dengan sosok yang kolosal. Ini adalah Dante Italia, penyair terakhir Abad Pertengahan dan sekaligus penyair pertama zaman modern.

Dante (1265-1321) menulis buku puisi, " Kehidupan baru"("Vita nuova"), didedikasikan untuk Beatrice (tahun 1290), dalam bahasa Italia, dan bukan dalam bahasa Latin, dan kemudian (1307-1308) membela penggunaan bahasa sastra nasional baru dalam risalah Latin "On Popular Eloquence" ( “De vulgari eloquentia”) dan dalam bahasa Italia “Feast” (“II convivio”), di mana ia menulis: “Dari seribu yang tahu bahasa Latin, satu masuk akal; yang lain menggunakan pengetahuan mereka untuk mendapatkan uang dan kehormatan," oleh karena itu ia menulis bukan dalam bahasa Latin, tetapi dalam bahasa Italia, karena "ini bukan bahasa elit, tetapi sebagian besar." Menurut Dante, bahasa daerah lebih mulia daripada bahasa Latin, karena merupakan bahasa "alami", dan bahasa Latin adalah bahasa "buatan". Komedi Ilahi Dante, soneta Petrarch, dan Decameron karya Boccaccio adalah bukti cemerlang keunggulan bahasa nasional yang baru.

Catatan ditulis dalam bahasa sehari-hari dari perjalanan besar Columbus, Vespucci, dan lainnya. Filsuf Giordano Bruno dan ilmuwan Galileo juga beralih dari bahasa Latin ke bahasa nasional. Galileo membenarkan hal ini sebagai berikut: "Mengapa kita membutuhkan hal-hal yang ditulis dalam bahasa Latin jika orang biasa dengan pikiran alami yang baik tidak dapat membacanya."

Menarik untuk dicatat alasan Alessandro Cittolini dalam karyanya yang berjudul “Membela Bahasa Populer” (1540), yang mengatakan bahwa istilah-istilah kerajinan teknis tidak dapat diungkapkan dalam bahasa Latin, dan istilah ini “pengrajin dan petani terakhir memiliki banyak ukuran besar dari seluruh kamus Latin" 1 .

Dengan demikian, perjuangan untuk vernakular didasarkan pada demokratisasi budaya.

Bahasa sastra Italia berkembang berdasarkan dialek Tuscan sehubungan dengan pentingnya kota-kota Tuscan dan Florence di jalur perkembangan kapitalis.

Cara melipat bahasa sastra nasional bisa berbeda. Marx dan Engels menulis tentang hal ini dalam The German Ideology: “Dalam bahasa modern mana pun, ucapan yang muncul secara alami telah menjadi bahasa nasional sebagian karena perkembangan historis bahasa dari bahan yang sudah jadi, seperti dalam bahasa Roman dan bahasa Jerman, sebagian karena persilangan dan percampuran bangsa-bangsa, seperti pada bahasa Inggris, sebagian karena pemusatan dialek ke dalam satu bahasa nasional, karena pemusatan ekonomi dan politik” 1 .

Bahasa sastra Prancis dapat menjadi contoh cara pertama ("dari bahan jadi"). Persilangan bahasa Latin rakyat ("vulgar") dengan berbagai dialek Keltik di Galia terjadi pada awal era pra-nasional, dan Renaisans menemukan dialek Prancis yang sudah mapan, "patois", di antaranya dialek Ile-de- Prancis dengan pusat di Paris.

Pada tahun 1539, dengan ordinansi (perintah) Francis I, bahasa nasional Prancis ini diperkenalkan sebagai satu-satunya bahasa negara, yang di satu sisi ditujukan terhadap bahasa Latin abad pertengahan, dan di sisi lain, terhadap dialek lokal. Sekelompok penulis Prancis, bersatu dalam "Pleiades", dengan bersemangat mempromosikan bahasa sastra baru dan menguraikan cara untuk pengayaan dan pengembangannya. Penyair Ronsard melihat tugasnya dalam kenyataan bahwa ia "menciptakan kata-kata baru, menghidupkan kembali kata-kata lama"; dia berkata: "Semakin banyak kata dalam bahasa kita, akan semakin baik"; seseorang juga dapat memperkaya bahasa dengan meminjam dari bahasa sastra yang mati dan dialek yang hidup, membangkitkan kembali arkaisme, dan menemukan neologisme. Hampir semua ini ditunjukkan oleh Rabelais dalam karyanya yang terkenal Gargantua dan Pantagruel.

Ahli teori utama gerakan ini adalah Joachim (Joachim) Du Bellay (1524-1560), yang, dalam risalahnya "Perlindungan dan pemuliaan bahasa Prancis", merangkum prinsip-prinsip kebijakan bahasa "Pleiades", dan juga kembali -dievaluasi berasal dari pembagian bahasa Dante menjadi "alami" dan "buatan". Bagi Du Bellay, ini bukan dua jenis bahasa primordial, tetapi dua tahap perkembangan bahasa; ketika menormalkan bahasa nasional baru, seseorang harus memilih argumen yang datang dari akal, dan bukan dari kebiasaan, karena seni lebih penting dalam bahasa daripada kebiasaan 1 .

Di era perkembangan bahasa sastra Prancis berikutnya, sehubungan dengan menguatnya absolutisme di bawah Louis XIV, kecenderungan lain sudah mendominasi.

Vozhla (Vaugelas, 1585-1650), ahli teori utama zaman itu, menyoroti "kebiasaan baik" istana dan kalangan atas kaum bangsawan. Prinsip utama kebijakan bahasa direduksi menjadi pemurnian dan normalisasi bahasa, menjadi kemurnian linguistik 1, dilindungi oleh Akademi Prancis, dibuat pada 1626, yang sejak 1694 secara berkala menerbitkan "Kamus Bahasa Prancis" normatif, yang mencerminkan selera zaman.

Tahap baru dalam demokratisasi sastra Prancis sudah dikaitkan dengan revolusi borjuis Prancis tahun 1789.

Contoh cara kedua pengembangan bahasa sastra ("dari persilangan dan percampuran bangsa") adalah bahasa Inggris.

Ada tiga periode dalam sejarah bahasa Inggris: yang pertama - dari zaman kuno hingga abad ke-11. - Ini adalah periode dialek Anglo-Saxon, ketika Angles, Saxon dan Jute menaklukkan Inggris, mendorong penduduk asli Celtic (nenek moyang orang Skotlandia, Irlandia dan Weils saat ini) ke pegunungan dan ke laut dan orang Inggris menyeberang laut ke semenanjung Brittany. Periode "Gotik" sejarah bahasa inggris terkait dengan perang Anglo-Saxon-Celtic dan perjuangan melawan Denmark, yang menaklukkan Anglo-Saxon pada abad ke-9-10. dan sebagian bergabung dengan mereka.

Titik baliknya adalah invasi bangsa Norman (Viking Skandinavia Prancis), yang mengalahkan pasukan Raja Harold Anglo-Saxon pada Pertempuran Hastings (1066) dan, setelah menaklukkan Inggris, membentuk elit feodal, istana kerajaan dan ulama tertinggi. Para pemenang berbicara bahasa Prancis, dan Anglo-Saxon yang kalah (tuan tanah feodal menengah dan kecil serta kaum tani) memiliki bahasa kelompok Jermanik. Perjuangan kedua bahasa ini berakhir dengan kemenangan bahasa Anglo-Saxon yang asli dan populer, meskipun kosakatanya sangat diisi ulang dengan mengorbankan bahasa Prancis, dan bahasa Prancis sebagai superstratum menyelesaikan proses-proses yang telah digariskan. di era pengaruh superstratum Denmark. Era ini disebut periode Inggris Tengah (abad XI-XV) 1 .

Periode New English dimulai pada akhir abad ke-16. dan terkait dengan aktivitas Shakespeare dan para penulis Elizabeth. Periode ini mengacu pada perkembangan bahasa Inggris nasional, karena proses penyeberangan abad pertengahan telah selesai dan bahasa nasional telah berkembang (berdasarkan dialek London).

Leksikon bahasa sastra nasional Inggris secara transparan mencerminkan sifat "ganda" dari kosakata bahasa ini: kata-kata yang menunjukkan fenomena rumah tangga, istilah pertanian, bahan mentah berasal dari bahasa Jerman; kata-kata menunjukkan fenomena "superstruktural" - pemerintah, hukum, urusan militer, seni - yang berasal dari Prancis. Hal ini terutama terlihat pada nama-nama hewan dan makanan dari mereka.

Jerman Prancis

domba-"domba" (lih. bahasa Jerman Schaff)

daging domba-"daging kambing" (lih. Perancis mulut)

sapi-"banteng" (lih. Jerman Oh)

sapi-"sapi" (lih. Jerman kuh)

daging sapi-"daging sapi" (lih. French sebelum masehiuf) dll.

Dalam tata bahasa, dasar dalam bahasa Inggris juga Jermanik (kata kerja kuat dan lemah, kata nominal, kata ganti), tetapi pada periode Inggris Pertengahan konjugasi berkurang, dan kemunduran hilang, dan struktur sintetis memberi jalan ke struktur analitis, seperti dalam bahasa Prancis.

Dalam fonetik, sistem vokal simetris Jermanik telah mengalami “gerakan besar” (pergeseran vokal besar) dan menjadi asimetris.

Contoh cara ketiga membentuk bahasa nasional ("karena konsentrasi dialek") adalah bahasa sastra Rusia, yang berkembang pada abad ke-16-17. sehubungan dengan pembentukan negara Moskow dan menerima normalisasi pada abad XVIII. Ini didasarkan pada dialek Moskow, yang merupakan contoh dialek transisi, di mana fitur dialek selatan ditumpangkan di dasar utara.

Dengan demikian, kosakata dalam bahasa sastra Rusia membuktikan lebih banyak kesamaan dengan dialek utara daripada yang selatan.

Sastra Utara Selatan

dialek bahasa dialek

petu2 x koayam 2th

serigala biryuk serigala

R2 klunya ri kuk2 ha

pondokgubuk 2 gubuk

uhwagarpu rusa 2 t dll.

Dalam tata bahasa, sebaliknya, di dialek utara ada lebih banyak arkaisme (frasa impersonal khusus: Para tamu telah pergi; nominatif dengan infinitif dari kata kerja transitif: minum air) serta lebih banyak bentuk kata kerja karena penggunaan predikatif dari gerund: Dia pergi. Dia telah pergi; biasanya kebetulan instrumental jamak dengan datif: untuk jamur, dengan anak kecil, yang tidak dalam dialek selatan, atau dalam bahasa sastra. Tetapi bahasa Rusia sastra juga memiliki banyak perbedaan dengan dialek selatan: di banyak dialek Rusia Selatan, gender tengah telah hilang. (mentega milikku, baru bioskop), bentuk genitif dan kasus datif kata-kata feminin cocok dengan dative (kepada ayah baptis Dan di kume) dll., yang tidak ada dalam bahasa sastra. Dalam konjugasi kata kerja, infleksi orang ke-3 dalam bahasa sastra bertepatan dengan dialek utara (T padat: minum, minum, tapi tidak minum, minum).

Dalam fonetik, konsonan bahasa sastra sesuai dengan dialek utara (termasuk G eksplosif), vokal sehubungan dengan "akanye" lebih dekat dengan vokalisme dialek selatan (dalam dialek utara "okanye"), namun, "akanye" dalam bahasa sastra berbeda dari pada dialek selatan - sedang ( kata kota dalam dialek utara bunyi [gorot], dalam [orat] selatan, dan dalam [goret] sastra); selain itu, "yakane" khas untuk dialek selatan, yang tidak ditemukan dalam bahasa sastra Rusia; misalnya kata Musim semi itu diucapkan dalam dialek selatan baik [dalam "asna], atau [dalam" isna], dalam dialek utara - baik [dalam "osna], atau [dalam" esna], dan dalam sastra - [v'isna]; menurut nasib fonem vokal khusus [ƀ] yang ada dalam bahasa Rusia Kuno, bahasa sastra bertepatan dengan dialek selatan.

Namun, dalam komposisi bahasa sastra Rusia, selain dialek Moskow, ada elemen lain yang sangat penting. Ini, pertama-tama, bahasa Slavonik Gereja Lama, yang diserap dan diasimilasi oleh bahasa sastra Rusia, berkat banyak kata ganda yang dihasilkan: Slavonik kita sendiri dan Slavonik Lama; pasangan ini mungkin berbeda dalam nilai sebenarnya atau hanya mewakili perbedaan gaya, misalnya:

Rusia Slavonik Lama Apa bedanya

perangai(rumah tangga) melunakkan(abstrak) dalam nilai nyata

seret » seret » Sama

depan » leluhur » »

bodoh » bodoh » » »

langit » langit » » »

hidup, menjadi "hidup, menjadi" » »

kepala » kepala » » »

Dalam beberapa kasus

dalam nilai sebenarnya

(kepala gula - kepala

buku), pada orang lain, hanya

gaya bahasa (dicuci

kepala, tetapi ditaburi

abu saya kepala).

pakaian(bahasa daerah) pakaian(sastra) hanya gaya

sehat(sastra) sehat(gaya tinggi) sama

Slavonik Lama Rusia Apa bedanya?

kota(sastra) hujan es(gaya tinggi) hanya gaya

gerbang juga gerbang juga " "

penjaga » » wali » » » »

susu » » seperti susu » » » »

mata, pipi » » mata, pipi" » » »

bibir, dahi » » mulut, dahi » » » »

dada, perut » percy, rahim » » » »

Partisip Slavonik Gereja Lama -schey (pembakaran) mengganti partisip Rusia pada -yang (panas), apalagi, yang terakhir ini telah menjadi kata sifat.

Elemen ketiga dari bahasa sastra Rusia adalah kata, frasa, dan morfem asing. Karena posisi geografis dan nasib historis mereka, Rusia dapat menggunakan bahasa Barat dan Timur (lihat Bab II, 24).

Cukup jelas bahwa komposisi bahasa sastra apa pun lebih kompleks dan beragam daripada komposisi dialek.

Kompleksitas khusus dimasukkan ke dalam komposisinya dengan menggunakan unsur-unsur bahasa sastra abad pertengahan; ini tidak tercermin dalam bahasa-bahasa Slavia Barat, di mana bahasa Slavonik Gereja Lama yang sastra digantikan pada Abad Pertengahan oleh bahasa Latin; ini juga memiliki sedikit pengaruh, misalnya, pada bahasa Bulgaria dan Serbia karena kedekatan asli bahasa Slavia Selatan dan Slavonik Lama (Slavia Selatan menurut asalnya), tetapi memainkan peran yang menentukan dalam kaitannya dengan kekayaan gaya bahasa Bahasa Rusia, di mana Slavonik Gereja Lama - sangat mirip, tetapi berbeda - diasimilasi dengan baik oleh dasar rakyat bahasa Rusia; nasib bahasa Latin dalam bahasa-bahasa Eropa Barat adalah soal lain; ada banyak elemen dalam bahasa Jerman, tetapi mereka tidak berasimilasi, tetapi terlihat seperti barbarisme, karena bahasa Latin sangat jauh dari bahasa Jerman; Latin lebih berasimilasi ke dalam bahasa Inggris berkat mediasi Perancis 1 ; bahasa sastra Prancis dapat menyerap bahasa Latin dua kali: dengan degenerasi alami kata-kata Latin rakyat dalam bahasa Prancis dan dengan pinjaman sastra kemudian dari bahasa Latin klasik, oleh karena itu jenis ganda sering diperoleh: jalan-"berbakti" dan alpukat-"pengacara" (dari sumber Latin yang sama pembelaankami-"pengacara" dari kata kerja advokasi-"Aku mengundang").

Jadi, dengan caranya sendiri, setiap bahasa sastra menentukan nasib warisan kuno dan abad pertengahan.

Olga Nagornyuk

Singkat dan mudah diakses: apa itu bangsa?

Istilah "bangsa" sering digunakan sebagai sinonim untuk kata "rakyat", "etnos", "kebangsaan". Apakah itu benar? Apakah mungkin untuk memberi tanda sama dengan semua kata yang terdaftar? Untuk menjawab pertanyaan ini, pertama-tama kita harus memahami apa itu bangsa.

Definisi istilah

Jika kita bertanya kepada penduduk Roma Kuno untuk mendefinisikan apa itu bangsa, dia akan menjawab: itu adalah suku atau bangsa. Bagaimanapun, ini adalah arti dari kata Latin "natio", yang terdengar dalam versi Rusia sebagai "bangsa". Perlu dicatat bahwa sejak zaman dahulu makna yang diberikan pada konsep “bangsa” telah berubah, dan saat ini tidak lagi identik dengan makna kata “rakyat” dan “etnos”.

Sejarawan percaya: bangsa mulai muncul hanya di zaman modern, dengan lahirnya kapitalisme. Para ilmuwan menyebut bangsa sebagai komunitas yang terbentuk secara historis dari orang-orang yang memiliki kenegaraan sendiri dan disatukan oleh hidup di wilayah yang sama, satu bahasa, budaya, dan identitas nasional. Sebuah bangsa tanpa kenegaraan yang berdaulat adalah sebuah bangsa, atau sebuah suku.

Kita ambil contoh Amerika Serikat. Bangsa Amerika adalah salah satu yang termuda. Ia memiliki semua karakteristik di atas: perwakilannya tinggal di wilayah negara yang merupakan negara berdaulat, berbicara bahasa Inggris dan mengakui diri mereka sebagai orang Amerika. Namun, di dalam bangsa ada komunitas yang terpisah - orang India, yang kehilangan status kenegaraan, dan karena itu tidak dapat disebut bangsa, tetapi hanya suku atau bangsa.

Bangsa: ciri khas

Ada beberapa kriteria yang dengannya individu-individu dipersatukan dalam suatu bangsa. Namun, beberapa faktor ini mungkin tidak ada, sementara bangsa tidak berhenti menjadi bangsa.

1. Kesamaan wilayah tempat tinggal dan adanya kedaulatan negara. Tapi bagaimana dengan Uni Soviet - Anda bertanya - ternyata ada negara Soviet? Tidak, tidak, karena dalam kasus Uni Soviet, semua komponen lain yang mengubah suatu bangsa menjadi suatu bangsa tidak ada: penduduk negara itu, yang menempati seperenam dari daratan, berbicara bahasa yang berbeda, berasal dari bahasa yang berbeda. budaya dan masing-masing mengidentifikasi diri mereka dengan bangsa mereka sendiri: Lituania, Kazakh, Armenia, Ukraina, dll.
2. Kesatuan bahasa. Secara umum diterima bahwa perwakilan dari satu negara harus berbicara dalam bahasa yang sama. Tetapi ada pengecualian untuk aturan ini. Misalnya, Swiss, yang berbicara empat bahasa, tetapi pada saat yang sama, tanpa diragukan lagi, tetap menjadi bangsa.
3. Seragam budaya, sejarah, agama dan cara hidup. Rusia, dengan keragaman budaya nasionalnya, cara hidup yang berbeda (bandingkan kebiasaan orang Evenk dan Rusia) dan jalur perkembangan sejarah yang berbeda (misalnya, ketika kapitalisme sudah berkembang di barat Kekaisaran Rusia, feodalisme baru saja muncul. di timur), tidak cocok dengan template ini.
4. identitas nasional. Setiap wakil bangsa harus menyadari dirinya sebagai bagian darinya. Mari kita ambil contoh orang Amerika. Faktanya, mereka adalah hasil dari campuran banyak orang: Inggris, Prancis, Meksiko, India, Eskimo, dan Afrika. Namun, mereka mampu menciptakan ide nasional yang kuat dan menggalang bangsa di sekitarnya. Tetapi Uni Soviet gagal melakukan ini, akibatnya negara ini menghilang dari peta dunia.

Sejarawan menyebut negara-negara tertua Amerika Latin, dan yang termuda termasuk Vietnam dan Kamboja.

Bangsa, suku, orang, kebangsaan

Setelah mengetahui apa itu bangsa, mari kita definisikan perbedaannya dari konsep serupa lainnya. Kami sudah menulis di atas: bangsa tanpa kenegaraan menjadi orang, atau etno. Ketiadaan kesadaran nasional yang bersatu membawa hasil yang sama. Penduduk bekas Uni Soviet tidak mengidentifikasi diri mereka dengan konsep " orang soviet”, sehingga upaya untuk membuat bangsa secara artifisial gagal.

Sekarang tentang apa itu kebangsaan. Padahal, ini adalah nama asal etnis seseorang. Berdasarkan fakta kelahiran, kita semua memiliki semacam kebangsaan, ditentukan oleh etnis orang tua kita: Yahudi, Ukraina, Rusia, Tajik. Pindah ke negara lain, mengadopsi nilai-nilai budaya dan spiritualnya, berasimilasi dengan penduduk setempat, mulai berpikir dan bertindak seperti orang asli, kita menjadi bagian dari bangsa lain, meskipun secara formal kita tetap perwakilan kebangsaan yang diwarisi dari nenek moyang kita.

Kami telah mencoba menjelaskan secara singkat dan jelas apa itu bangsa. Faktanya, tidak masalah dari negara mana Anda berasal, di negara mana Anda tinggal, dan bahasa apa yang Anda gunakan. Hal utama adalah tetap menjadi manusia selalu dan di mana-mana.

Ambillah, beri tahu teman Anda!

Baca juga di website kami:

menampilkan lebih banyak