"Manfred", mungkin yang paling mendalam dan signifikan (bersama dengan misteri "Cain", 1821) dari karya penyair dalam genre dialogis, bukan tanpa alasan dianggap sebagai pendewaan pesimisme Byron. Perselisihan menyakitkan penulis dengan masyarakat Inggris, yang akhirnya mendorongnya ke pengasingan sukarela, krisis mendalam yang tak terhindarkan dalam hubungan pribadi, di mana ia sendiri kadang-kadang cenderung melihat sesuatu yang telah ditentukan sebelumnya secara fatal - semua ini meninggalkan jejak "kesedihan dunia" yang tak terhapuskan di dunia. puisi dramatis ( skeptis tentang pencapaian teater Inggris kontemporer, ia berulang kali menekankan bahwa ia menulisnya untuk membaca), di mana orang-orang sezamannya yang paling waspada - tidak termasuk orang Jerman yang hebat itu sendiri - melihat analog romantis dari Goethe's Faust.

Belum pernah sebelumnya "Childe", "Gyaura" dan "Jewish Melodies" yang tak terduga begitu muram agung, begitu "kosmik" dalam penghinaannya terhadap mayoritas filistin, dan pada saat yang sama begitu kejam kepada segelintir orang terpilih, yang semangatnya yang gigih dan pencarian abadinya membuat mereka kesepian seumur hidup; Belum pernah sebelumnya gambar-gambarnya begitu mengingatkan dalam skala terasing dari ketinggian langit dan pegunungan Alpen Bernese yang tidak dapat diakses, di mana Manfred diciptakan dan di mana tindakannya terungkap. Lebih tepatnya, akhir dari konflik yang digariskan secara luas, karena dalam puisi dramatis, yang mencakup, pada dasarnya, hari-hari terakhir keberadaan hal utama (secara kronologis, "menggantung" di suatu tempat antara abad ke-15 dan ke-18), lebih penting daripada di tempat lain di Byron adalah peran prasejarah dan subteks. Untuk penulis - dan, akibatnya, untuk pendengarnya - sosok monumental Manfred, semangatnya yang merana dan teomachisme yang tidak fleksibel, kebanggaannya yang putus asa dan rasa sakit mental yang sama-sama tidak dapat disembuhkan adalah hasil logis dari seluruh galeri nasib pemberontak romantis, dibawa ke hidup oleh fantasi bersemangat penyair.

Puisi itu dibuka, seperti Faust Goethe, dengan merangkum hasil awal - dan mengecewakan - dari kehidupan yang panjang dan penuh badai, hanya saja tidak dalam menghadapi kematian yang akan datang, tetapi dalam menghadapi kebosanan tanpa harapan, tidak disucikan oleh tujuan yang tinggi. dan keberadaan kesepian tanpa akhir. "Ilmu pengetahuan, filsafat, semua rahasia / Keajaiban dan semua kebijaksanaan duniawi - / Saya telah mengetahui segalanya, dan pikiran saya telah memahami segalanya: / Apa gunanya itu?" - pikir penyihir-penyihir, yang telah kehilangan kepercayaan pada nilai-nilai kecerdasan, menakuti para pelayan dan rakyat jelata dengan cara hidupnya yang tidak ramah. Satu-satunya hal yang masih dirindukan oleh tuan feodal yang sombong, lelah mencari dan kecewa, dan pertapa yang diberkahi dengan pengetahuan misterius tentang alam semesta adalah akhir, terlupakan. Putus asa untuk menemukannya, dia memanggil roh dari berbagai elemen: eter, gunung, laut, kedalaman bumi, angin dan badai, kegelapan dan malam - dan meminta untuk melupakannya. "Oblivion tidak diketahui oleh yang abadi," salah satu roh menjawab; mereka tidak berdaya. Kemudian Manfred meminta salah satu dari mereka, inkorporeal, untuk menerima yang terlihat, "mana yang lebih tepat untuknya." Dan roh ketujuh - roh Takdir - muncul padanya dengan kedok wanita cantik. Setelah mengenali ciri-ciri kekasihnya yang hilang selamanya, Manfred jatuh pingsan.

Kesepian berkeliaran di tebing gunung di sekitar gunung Jungfrau tertinggi, yang dikaitkan dengan banyak kepercayaan jahat, ia bertemu dengan seorang pemburu chamois - ia bertemu pada saat Manfred, yang dijatuhi hukuman vegetasi abadi, mencoba bunuh diri dengan sia-sia. dengan melemparkan dirinya dari tebing. Mereka masuk ke dalam percakapan; pemburu membawanya ke gubuknya. Tetapi tamu itu muram dan pendiam, dan lawan bicaranya segera menyadari bahwa penyakit Manfred, rasa hausnya akan kematian, sama sekali bukan milik fisik. Dia tidak menyangkal: “Apakah menurut Anda milik kita tergantung / Tepat waktu? Sebaliknya, dari diri kita sendiri, / Hidup bagiku adalah gurun yang sangat luas, / Garis pantai yang tandus dan liar, / Di mana hanya ombak yang mengerang ... "

MENINGGALKAN, dia membawa serta sumber siksaan tak terpadamkan yang menyiksanya. Hanya peri Pegunungan Alpen - salah satu tuan rumah "penguasa yang tak terlihat", yang citra mempesonanya berhasil ia panggil dengan mantra, berdiri di atas air terjun di lembah alpine, yang dapat ia percayai pengakuannya yang menyedihkan ...

Dari masa mudanya, terasing dari orang-orang, ia mencari hiburan di alam, "dalam perjuangan melawan gelombang sungai gunung yang bising / dengan ombak laut yang ganas"; Tertarik oleh semangat penemuan, ia menembus misteri-misteri yang berharga "yang hanya diketahui pada zaman kuno." Berbekal pengetahuan esoteris, ia berhasil menembus rahasia dunia tak kasat mata dan memperoleh kekuatan atas roh. Tetapi semua harta spiritual ini tidak ada artinya tanpa satu-satunya kawan seperjuangan yang berbagi kerja keras dan kewaspadaan tanpa tidur - Astarte, seorang teman, yang dicintainya dan dihancurkan olehnya. Bermimpi setidaknya sejenak untuk melihat kekasihnya lagi, dia meminta bantuan peri Pegunungan Alpen.

"Peri. Saya tidak berdaya atas orang mati, tetapi jika / Anda bersumpah taat kepada saya ... ”Tetapi Manfred, yang tidak pernah menundukkan kepalanya kepada siapa pun, tidak mampu melakukan ini. Peri menghilang. Dan dia, yang ditarik oleh rencana yang berani, melanjutkan pengembaraannya melalui ketinggian gunung dan ruang-ruang transendental, tempat para penguasa yang tak terlihat berdiam.

Untuk waktu yang singkat kami kehilangan Manfred, tetapi kemudian kami menjadi saksi pertemuan di puncak gunung Jungfrau dari tiga taman, bersiap untuk menghadap raja segala roh, Ahriman. Tiga dewa kuno yang mengatur kehidupan manusia, dalam pena Byron, sangat mengingatkan pada tiga penyihir di Macbeth karya Shakespeare; dan fakta bahwa mereka saling bercerita tentang keahlian mereka sendiri, terdengar nada sindiran sarkastik, yang tidak terlalu khas untuk karya filosofis Byron. Jadi, salah satu dari mereka “...menikahi orang bodoh, / Memulihkan takhta yang jatuh / Dan memperkuat mereka yang dekat dengan kejatuhan<…> / <…>berubah / Menjadi orang gila yang bijak, yang bodoh menjadi orang bijak, / Menjadi nubuat, sehingga orang-orang sujud / Di hadapan kekuatan mereka dan agar tidak ada manusia / Tidak berani memutuskan nasib tuannya / Dan berbicara dengan angkuh tentang kebebasan . .. ”Bersama dengan Nemesis yang muncul, dewi pembalasan, mereka pergi ke aula Ahriman, tempat penguasa tertinggi roh duduk di atas takhta - bola api.

Pujian kepada penguasa yang tak terlihat terganggu oleh kemunculan Manfred yang tak terduga. Roh mendesaknya untuk bersujud di debu di hadapan penguasa tertinggi, tetapi sia-sia: Manfred memberontak.

Disonansi dalam kemarahan umum diperkenalkan oleh taman pertama, menyatakan bahwa manusia yang kurang ajar ini tidak seperti sukunya yang tercela: “Penderitaannya / Abadi, seperti kita; pengetahuan, kehendak / Dan kekuatannya, sejauh itu cocok / Semua ini dengan debu fana, seperti / Bahwa debu mengaguminya; dia bercita-cita / Dengan jiwanya menjauh dari dunia dan memahami / Apa yang hanya kita, yang abadi, pahami: / Apa yang tidak ada dalam pengetahuan, apa itu sains - / Pertukaran beberapa ketidaktahuan dengan orang lain. Manfred meminta Nemesis untuk memanggil dari terlupakan "tidak terkubur di bumi - Astarte."

Hantu itu muncul, tetapi bahkan Ahriman yang maha kuasa tidak dapat membuat penglihatan itu berbicara. Dan hanya sebagai tanggapan atas panggilan monolog Manfred yang penuh gairah dan setengah gila yang menjawab, mengucapkan namanya. Dan kemudian dia menambahkan: "Besok kamu akan meninggalkan bumi." Dan larut dalam eter.

Pada jam sebelum matahari terbenam, kepala biara St. Maurice muncul di kastil kuno, tempat hitung penyihir yang tidak ramah tinggal. Kecewa oleh desas-desus yang menyebar tentang pengejaran aneh dan jahat yang dilakukan oleh pemilik kastil, dia menganggap tugasnya untuk memanggilnya untuk "membersihkan dirinya dari kotoran dengan pertobatan / Dan berdamai dengan gereja dan surga." "Sudah terlambat," dia mendengar jawaban singkat. Dia, Manfred, tidak memiliki tempat di paroki gereja, serta di antara kerumunan mana pun: “Saya tidak dapat menahan diri; siapa pun yang ingin / memerintah harus menjadi budak; / Siapa pun yang menginginkan ketiadaan untuk dikenali / Dia sebagai penguasa mereka, dia harus / Mampu merendahkan dirinya di hadapan ketiadaan, / Menembus ke mana-mana dan mengikutinya / Dan menjadi kebohongan yang berjalan. Saya tidak ingin mengganggu kawanan, setidaknya saya bisa / Menjadi pemimpin. Singa itu kesepian - aku juga." Memutuskan pembicaraan, dia bergegas untuk pensiun untuk sekali lagi menikmati pemandangan matahari terbenam yang megah - yang terakhir dalam hidupnya.

Sementara itu, para pelayan, malu di hadapan pria aneh itu, mengingat hari-hari lain: ketika Astarte berada di sebelah pencari kebenaran yang tak kenal takut - “satu-satunya makhluk di dunia, / Yang dia cintai, yang, tentu saja, / tidak dijelaskan oleh Kekerabatan ..." Percakapan mereka disela oleh kepala biara, menuntut untuk segera diantar ke Manfred.

Sementara itu, Manfred, sendirian, dengan tenang menunggu saat yang menentukan. Kepala biara yang menyerbu ke dalam ruangan merasakan kehadiran roh jahat yang kuat. Dia mencoba untuk menyulap roh, tetapi sia-sia. "D di x.<…>Waktunya telah tiba, fana, / Rendahkan dirimu. Manfred. Aku tahu dan aku tahu apa yang terjadi. / Tapi tidak untukmu, budak, aku akan memberikan jiwaku. / Menjauh dari saya! Saya akan mati seperti saya hidup - sendirian. Semangat bangga Manfred, yang tidak tunduk pada kekuatan otoritas mana pun, tetap tak terpatahkan. Dan jika akhir dari drama Byron benar-benar menyerupai akhir dari Faust karya Goethe, maka orang tidak dapat tidak melihat perbedaan yang signifikan antara dua karya besar: malaikat berjuang untuk jiwa Faust dan Manfred sendiri membela jiwa pejuang dewa Byron dari tuan rumah. dari yang tak terlihat ("Roh abadi adalah pengadilan yang menciptakan untuk dirinya sendiri / Untuk pikiran baik dan jahat").

"Pria tua! Percayalah, kematian sama sekali tidak mengerikan! dia mengucapkan selamat tinggal kepada kepala biara.

Debut Byron sebagai penulis drama, tragedi filosofis "Manfred", mungkin yang paling mendalam dan signifikan (bersama dengan misteri "Cain", 1821) dari karya penyair dalam genre dialogis, bukan tanpa alasan dianggap sebagai pendewaan pesimisme Byron. Perselisihan menyakitkan penulis dengan masyarakat Inggris, yang akhirnya mendorongnya ke pengasingan sukarela, krisis mendalam yang tak terhindarkan dalam hubungan pribadi, di mana ia sendiri kadang-kadang cenderung melihat sesuatu yang telah ditentukan sebelumnya secara fatal - semua ini meninggalkan jejak "kesedihan dunia" yang tak terhapuskan di dunia. puisi dramatis ( skeptis terhadap pencapaian teater Inggris kontemporer, Byron berulang kali menekankan bahwa ia menulisnya untuk membaca), di mana orang-orang sezamannya yang paling waspada - tidak termasuk orang Jerman yang hebat itu sendiri - melihat analog romantis dari Goethe's Faust.

Belum pernah sebelumnya penulis tak terduga dari "Childe Harold," "Gyaur" dan "Jewish Melodies" begitu agung, begitu "kosmik" dalam penghinaannya terhadap kelompok filistin mayoritas, dan pada saat yang sama begitu kejam kepada segelintir orang. orang-orang terpilih, yang semangat gigih dan pencarian abadinya membuat mereka kesepian seumur hidup; belum pernah sebelumnya gambar-gambarnya begitu mirip dalam skala terasingnya dengan ketinggian setinggi langit dan pegunungan Alpen Bernese yang tidak dapat diakses, di mana Manfred diciptakan dan di mana tindakannya terungkap. Lebih tepatnya, akhir dari konflik yang digambarkan secara tidak biasa, karena dalam puisi dramatis, yang mencakup, pada dasarnya, hari-hari terakhir keberadaan protagonis (secara kronologis, "menggantung" di suatu tempat antara abad ke-15 dan ke-18), lebih penting daripada di mana pun. lain di Byron, latar belakang peran dan subteks. Untuk penulis - dan, akibatnya, untuk pendengarnya - sosok monumental Manfred, semangatnya yang merana dan teomachisme yang tidak fleksibel, kebanggaannya yang putus asa dan rasa sakit mental yang sama-sama tidak dapat disembuhkan adalah hasil logis dari seluruh galeri nasib pemberontak romantis, dibawa ke hidup oleh fantasi bersemangat penyair.

Puisi itu dibuka, seperti Faust Goethe, dengan merangkum hasil awal - dan mengecewakan - dari kehidupan yang panjang dan penuh badai, hanya saja tidak dalam menghadapi kematian yang akan datang, tetapi dalam menghadapi kebosanan tanpa harapan, tidak disucikan oleh tujuan yang tinggi. dan keberadaan kesepian tanpa akhir. "Ilmu pengetahuan, filsafat, semua rahasia / Keajaiban dan semua kebijaksanaan duniawi - / Saya telah mengetahui segalanya, dan pikiran saya telah memahami segalanya: / Apa gunanya itu?" - pikir penyihir-penyihir, yang telah kehilangan kepercayaan pada nilai-nilai kecerdasan, menakuti para pelayan dan rakyat jelata dengan cara hidupnya yang tidak ramah. Satu-satunya hal yang masih dirindukan oleh tuan feodal yang sombong, lelah mencari dan kecewa, dan pertapa yang diberkahi dengan pengetahuan misterius tentang alam semesta adalah akhir, terlupakan. Putus asa untuk menemukannya, dia memanggil roh dari berbagai elemen: eter, gunung, laut, kedalaman bumi, angin dan badai, kegelapan dan malam - dan meminta untuk melupakannya. "Oblivion tidak diketahui oleh yang abadi," salah satu roh menjawab; mereka tidak berdaya. Kemudian Manfred meminta salah satu dari mereka, yang tidak berwujud, untuk mengambil gambar yang terlihat, "yang lebih cocok untuknya." Dan roh ketujuh - roh Takdir - muncul kepadanya dalam bentuk seorang wanita cantik. Setelah mengenali ciri-ciri kekasihnya yang hilang selamanya, Manfred jatuh pingsan.

Kesepian berkeliaran di tebing gunung di sekitar gunung Jungfrau tertinggi, yang dikaitkan dengan banyak kepercayaan jahat, ia bertemu dengan seorang pemburu chamois - ia bertemu pada saat Manfred, yang dijatuhi hukuman vegetasi abadi, mencoba bunuh diri dengan sia-sia. dengan melemparkan dirinya dari tebing. Mereka masuk ke dalam percakapan; pemburu membawanya ke gubuknya. Tetapi tamu itu muram dan pendiam, dan lawan bicaranya segera menyadari bahwa penyakit Manfred, rasa hausnya akan kematian, sama sekali bukan milik fisik. Dia tidak menyangkal: "Apakah Anda berpikir bahwa hidup kita tergantung / Tepat waktu? Sebaliknya, pada diri kita sendiri, / Hidup bagi saya adalah gurun yang sangat luas, / Pantai tandus dan liar, / Di mana hanya ombak yang mengerang ..."

Ketika dia pergi, dia membawa serta sumber siksaan yang tak terpadamkan yang menyiksanya. Hanya peri Pegunungan Alpen - salah satu tuan rumah "penguasa yang tak terlihat", yang citra mempesonanya berhasil ia panggil dengan mantra, berdiri di atas air terjun di lembah alpine, yang dapat ia percayai pengakuannya yang menyedihkan ...

Dari masa mudanya, terasing dari orang-orang, ia mencari hiburan di alam, "dalam perjuangan melawan gelombang sungai gunung yang bising / Atau melawan ombak laut yang ganas"; Tertarik oleh semangat penemuan, ia menembus rahasia-rahasia berharga, "yang hanya diketahui pada zaman kuno." Berbekal pengetahuan esoteris, ia berhasil menembus rahasia dunia tak kasat mata dan memperoleh kekuatan atas roh. Tetapi semua harta spiritual ini tidak ada artinya tanpa satu-satunya kawan seperjuangan yang berbagi kerja keras dan kewaspadaan tanpa tidur - Astarte, seorang teman, yang dicintainya dan dihancurkan olehnya. Bermimpi setidaknya sejenak untuk melihat kekasihnya lagi, dia meminta bantuan peri Pegunungan Alpen.

"Peri. Aku tidak berdaya atas orang mati, tetapi jika / Kamu bersumpah taat padaku ..." Tapi Manfred, yang tidak pernah menundukkan kepalanya kepada siapa pun, tidak mampu melakukan ini. Peri menghilang. Dan dia, yang ditarik oleh rencana yang berani, melanjutkan pengembaraannya melalui ketinggian gunung dan ruang-ruang transendental, tempat para penguasa yang tak terlihat berdiam.

Untuk waktu yang singkat kami kehilangan Manfred, tetapi kemudian kami menjadi saksi pertemuan di puncak gunung Jungfrau dari tiga taman, bersiap untuk menghadap raja segala roh, Ahriman. Tiga dewa kuno yang mengatur kehidupan manusia, dalam pena Byron, sangat mengingatkan pada tiga penyihir di Macbeth karya Shakespeare; dan fakta bahwa mereka saling bercerita tentang keahlian mereka sendiri, terdengar nada sindiran sarkastik, yang tidak terlalu khas untuk karya filosofis Byron. Jadi, salah satu dari mereka "...menikahi orang bodoh, / Memulihkan takhta yang jatuh / Dan memperkuat mereka yang dekat dengan kejatuhan<...> / <...>berubah / Menjadi orang gila yang bijak, yang bodoh menjadi orang bijak, / Menjadi oracle, sehingga orang akan tunduk / Di hadapan kekuatan mereka dan agar tidak ada manusia / Tidak berani memutuskan nasib tuannya / Dan berbicara dengan angkuh tentang kebebasan . .. "Bersama dengan Nemesis yang muncul, pembalasan dewi, mereka pergi ke kamar Ahriman, di mana penguasa tertinggi roh duduk di atas takhta - bola api.

Pujian kepada penguasa yang tak terlihat terganggu oleh kemunculan Manfred yang tak terduga. Roh mendesaknya untuk bersujud di debu di hadapan penguasa tertinggi, tetapi sia-sia: Manfred memberontak.

Disonansi dalam kemarahan umum diperkenalkan oleh yang pertama dari taman, menyatakan bahwa manusia yang kurang ajar ini tidak seperti sukunya yang tercela: "Penderitaannya / Abadi, seperti kita; pengetahuan, kehendak / Dan kekuatannya, karena itu kompatibel / Semua ini dengan debu fana, seperti, / Bahwa debu mengaguminya; dia bercita-cita / Dengan jiwanya menjauh dari dunia dan memahami / Itu yang hanya kita, yang abadi, pahami: / Bahwa tidak ada kebahagiaan dalam pengetahuan, sains itu - / Pertukaran beberapa ketidaktahuan untuk orang lain. Manfred meminta Nemesis untuk memanggil dari terlupakan "tidak terkubur di bumi - Astarte".

Hantu itu muncul, tetapi bahkan Ahriman yang maha kuasa tidak dapat membuat penglihatan itu berbicara. Dan hanya sebagai tanggapan atas panggilan monolog Manfred yang penuh gairah dan setengah gila yang menjawab, mengucapkan namanya. Dan kemudian dia menambahkan: "Besok kamu akan meninggalkan bumi." Dan larut dalam eter.

Pada jam sebelum matahari terbenam, kepala biara St. Maurice muncul di kastil kuno, tempat hitung penyihir yang tidak ramah tinggal. Kecewa oleh desas-desus yang menyebar tentang pekerjaan aneh dan jahat yang dilakukan oleh pemilik kastil, dia menganggap tugasnya untuk memanggilnya "untuk dibersihkan dari kotoran dengan pertobatan / Dan berdamai dengan gereja dan surga." "Sudah terlambat," dia mendengar jawaban singkat. Dia, Manfred, tidak memiliki tempat di paroki gereja, serta di antara kerumunan mana pun: "Saya tidak dapat menahan diri; siapa pun yang ingin / memerintah, dia harus menjadi budak; / siapa pun yang ingin nonentitas mengakui / dia sebagai penguasa mereka , dia harus / bisa sebelum merendahkan diri dengan tidak berarti, / Menembus ke mana-mana dan mengikuti / Dan menjadi kebohongan berjalan. Saya tidak ingin mengganggu kawanan / Saya tidak ingin ikut campur, setidaknya saya bisa / Jadilah pemimpin Singa itu kesepian - saya juga. Memutuskan pembicaraan, dia bergegas untuk pensiun untuk sekali lagi menikmati pemandangan matahari terbenam yang megah - yang terakhir dalam hidupnya.

Sementara itu, para pelayan, pemalu di depan seorang pria aneh, mengingat hari-hari lain: ketika Astarte berada di sebelah pencari kebenaran yang tak kenal takut - "satu-satunya makhluk di dunia, / Yang dia cintai, yang, tentu saja, / tidak dijelaskan oleh kekerabatan ..." Percakapan mereka terputus oleh kepala biara, menuntut agar dia segera dikawal ke Manfred.

Sementara itu, Manfred, sendirian, dengan tenang menunggu saat yang menentukan. Kepala biara yang menyerbu ke dalam ruangan merasakan kehadiran roh jahat yang kuat. Dia mencoba untuk menyulap roh, tetapi sia-sia. "Roh.<...>Waktunya telah tiba, fana, / Rendahkan dirimu. Manfred. Aku tahu dan aku tahu apa yang terjadi. / Tapi tidak untukmu, budak, aku akan memberikan jiwaku. / Menjauh dari saya! Saya akan mati seperti saya hidup - sendirian. perhatikan perbedaan penting antara dua karya besar: karena jiwa Faust diperangi oleh malaikat dan Mephistopheles, sementara Manfred sendiri membela jiwa teomakis Byron dari sejumlah yang tak terlihat ("Roh abadi menciptakan penghakiman untuk dirinya sendiri / Untuk pikiran baik dan jahat ").

"Orang tua! Percayalah, kematian sama sekali tidak mengerikan!" dia mengucapkan selamat tinggal kepada kepala biara.

Menciptakan puisi dramatis "Manfred".

Byron. Kain. Manfred. acara radio

Pahlawannya, Manfred, adalah seorang pemikir, seperti Faust, yang kecewa dengan sains. Tetapi jika Faust Goethe, membuang pembelajaran skolastik yang mati, mencari jalan menuju pengetahuan sejati dan menemukan makna hidup dalam prestasi kerja untuk kepentingan orang-orang, maka pesulap dan pesulap Manfred sampai pada kesimpulan yang suram tanpa harapan:

Pengetahuan adalah kesedihan, dan siapa yang tahu lebih dari siapa pun,
Semakin pahit aku harus menangis, memastikan
Bahwa pohon pengetahuan bukanlah pohon kehidupan.
(Diterjemahkan oleh D. Tsertelev)

Dan dia memanggil roh untuk menuntut satu hal dari mereka - "terlupakan!".

Manfred mengatakan bahwa "pohon pengetahuan bukanlah pohon kehidupan." Pengetahuan tentang sihir, memberinya kekuatan manusia super atas unsur-unsur alam, pada saat yang sama menjerumuskannya ke dalam keputusasaan yang kejam. Dirasuki oleh penyesalan yang besar, ia mengembara melalui ketinggian Pegunungan Alpen, tidak menemukan pelupaan atau kedamaian. Roh yang tunduk pada Manfred tidak berdaya untuk membantunya dalam upayanya untuk melarikan diri dari dirinya sendiri.

Individualisme raksasa dari "manusia super" yang bangga muncul dalam drama sebagai tanda zaman. Putra seusianya, Manfred, seperti Napoleon, pembawa kesadaran dan perasaan zaman itu. Ini ditunjukkan oleh lagu simbolis "takdir" - roh aneh sejarah terbang di atas kepala Manfred. Gambar "penjahat bermahkota dilemparkan ke dalam debu" (dengan kata lain, Napoleon), yang muncul dalam nyanyian mereka yang tidak menyenangkan, jelas berkorelasi dengan Manfred. Kisahnya adalah versi romantis dari Napoleon Eropa.

Tidak peduli betapa berbedanya bentuk aktivitas kaisar yang jatuh dan penyihir yang kuat, hasilnya agak sama. Bagi penyair romantis, keduanya adalah alat "takdir" dan tuannya - si jenius jahat Ahriman. Pengetahuan tentang rahasia kehidupan, yang tersembunyi dari mata orang biasa, dibeli oleh Manfred dengan mengorbankan manusia. Salah satunya adalah Astarte tercinta ("Saya menumpahkan darah," kata pahlawan drama, "bukan darahnya, namun darahnya tertumpah").

Dalam puisi karya Byron ini, citra Astarte (dengan misteri romantis dan ketidakjelasan sejarahnya) melakukan fungsi yang agak mirip dengan Margaret karya Goethe. Tetapi jika bagi Goethe, dengan pemahamannya yang optimis tentang kemajuan sejarah, kesatuan prinsip-prinsip kreatif dan destruktifnya (Faust dan Mephistopheles) merupakan prasyarat yang diperlukan untuk pembaruan kehidupan yang kreatif, bagi Byron, sejarah hanyalah rantai bencana. Namun, Manfred-nya, sampai menit terakhir, membela haknya untuk berpikir dan berani. Dengan bangga menolak bantuan agama, dia menutup dirinya di kastil gunungnya dan mati, saat dia hidup, sendirian. Ketabahan yang tidak fleksibel ini ditegaskan oleh Byron sebagai satu-satunya bentuk perilaku hidup yang layak bagi manusia.

Gambar pahlawan, seolah-olah menempati seluruh ruang puitis drama, memperoleh proporsi yang benar-benar megah. Jiwanya adalah mikrokosmos sejati. Ini berisi semua elemen alam semesta - dalam dirinya sendiri Manfred memakai neraka dan surga dan dia sendiri yang membuat penilaian pada dirinya sendiri. Patos puisi tersebut adalah penegasan kebesaran jiwa manusia, pikiran memberontak dan memprotes. Dialah, menurut Byron, yang merupakan penaklukan umat manusia yang paling berharga, dibayar dengan darah dan penderitaan.

Kekecewaan romantis Byron sangat kontras dengan optimisme Pencerahan Goethe. Tapi Manfred tidak berdamai, dia memberontak. Dia dengan bangga menentang dewa dan mati menantang.

Tragedi filosofis Manfred, yang menjadi debut Byron sebagai penulis naskah, mungkin yang paling mendalam dan signifikan (bersama dengan misteri Cain, 1821) dari karya penyair dalam genre dialog, dan bukan tanpa alasan dianggap sebagai pendewaan pesimisme Byron. Perselisihan menyakitkan penulis dengan masyarakat Inggris, yang akhirnya mendorongnya ke pengasingan sukarela, krisis mendalam yang tak terhindarkan dalam hubungan pribadi, di mana ia sendiri kadang-kadang cenderung melihat sesuatu yang telah ditentukan sebelumnya secara fatal - semua ini meninggalkan jejak "kesedihan dunia" yang tak terhapuskan di dunia. puisi dramatis ( skeptis terhadap pencapaian teater Inggris kontemporer, Byron berulang kali menekankan bahwa ia menulisnya untuk membaca), di mana orang-orang sezamannya yang paling waspada - tidak termasuk orang Jerman yang hebat itu sendiri - melihat analog romantis dari Goethe's Faust.

Belum pernah sebelumnya penulis tak terduga Childe Harold, Gyaur, dan Jewish Melodies begitu agung, begitu "kosmik" dalam penghinaannya terhadap mayoritas filistin, dan pada saat yang sama begitu kejam kepada segelintir orang terpilih, yang gigih semangat dan pencarian abadi membuat mereka kesepian seumur hidup; Belum pernah sebelumnya gambar-gambarnya begitu mengingatkan dalam skala terasing dari ketinggian langit dan pegunungan Alpen Bernese yang tidak dapat diakses, di mana Manfred diciptakan dan di mana tindakannya terungkap. Lebih tepatnya, akhir dari konflik yang digambarkan secara tidak biasa, karena dalam puisi dramatis, yang mencakup, pada dasarnya, hari-hari terakhir keberadaan protagonis (secara kronologis, "menggantung" di suatu tempat antara abad ke-15 dan ke-18), lebih penting daripada di mana pun. lain di Byron, latar belakang peran dan subteks. Untuk penulis - dan, akibatnya, untuk pendengarnya - sosok monumental Manfred, semangatnya yang merana dan teomachisme yang tidak fleksibel, kebanggaannya yang putus asa dan rasa sakit mental yang sama-sama tidak dapat disembuhkan adalah hasil logis dari seluruh galeri nasib pemberontak romantis, dibawa ke hidup oleh fantasi bersemangat penyair.

Puisi itu dibuka, seperti Faust Goethe, dengan merangkum hasil awal - dan mengecewakan - dari kehidupan yang panjang dan penuh badai, hanya saja tidak dalam menghadapi kematian yang akan datang, tetapi dalam menghadapi kebosanan tanpa harapan, tidak disucikan oleh tujuan yang tinggi. dan keberadaan kesepian tanpa akhir. "Ilmu pengetahuan, filsafat, semua rahasia / Keajaiban dan semua kebijaksanaan duniawi - / Saya telah mengetahui segalanya, dan pikiran saya telah memahami segalanya: / Apa gunanya itu?" - pikir penyihir-penyihir, yang telah kehilangan kepercayaan pada nilai-nilai kecerdasan, menakuti para pelayan dan rakyat jelata dengan cara hidupnya yang tidak ramah. Satu-satunya hal yang masih dirindukan oleh tuan feodal yang sombong, lelah mencari dan kecewa, dan pertapa yang diberkahi dengan pengetahuan misterius tentang alam semesta adalah akhir, terlupakan. Putus asa untuk menemukannya, dia memanggil roh dari berbagai elemen: eter, gunung, laut, kedalaman bumi, angin dan badai, kegelapan dan malam - dan meminta untuk melupakannya. "Oblivion tidak diketahui oleh yang abadi," salah satu roh menjawab; mereka tidak berdaya. Kemudian Manfred meminta salah satu dari mereka, yang tidak berwujud, untuk mengambil gambar yang terlihat, "yang lebih cocok untuknya."

Tragedi filosofis Manfred, yang menjadi debut Byron sebagai penulis naskah, mungkin yang paling mendalam dan signifikan (bersama dengan misteri Cain, 1821) dari karya penyair dalam genre dialog, dan bukan tanpa alasan dianggap sebagai pendewaan pesimisme Byron. Perselisihan menyakitkan penulis dengan masyarakat Inggris, yang akhirnya mendorongnya ke pengasingan sukarela, krisis mendalam yang tak terhindarkan dalam hubungan pribadi, di mana ia sendiri kadang-kadang cenderung melihat sesuatu yang telah ditentukan sebelumnya secara fatal - semua ini meninggalkan jejak "kesedihan dunia" yang tak terhapuskan di dunia. puisi dramatis ( skeptis terhadap pencapaian teater Inggris kontemporer, Byron berulang kali menekankan bahwa ia menulisnya untuk membaca), di mana orang-orang sezamannya yang paling waspada - tidak termasuk orang Jerman yang hebat itu sendiri - melihat analog romantis dari Goethe's Faust.

Belum pernah sebelumnya penulis tak terduga Childe Harold, Gyaur, dan Jewish Melodies begitu agung, begitu "kosmik" dalam penghinaannya terhadap mayoritas filistin, dan pada saat yang sama begitu kejam kepada segelintir orang terpilih, yang gigih semangat dan pencarian abadi membuat mereka kesepian seumur hidup; Belum pernah sebelumnya gambar-gambarnya begitu mengingatkan dalam skala terasing dari ketinggian langit dan pegunungan Alpen Bernese yang tidak dapat diakses, di mana Manfred diciptakan dan di mana tindakannya terungkap. Lebih tepatnya, akhir dari konflik yang digambarkan secara tidak biasa, karena dalam puisi dramatis, yang mencakup, pada dasarnya, hari-hari terakhir keberadaan protagonis (secara kronologis, "menggantung" di suatu tempat antara abad ke-15 dan ke-18), lebih penting daripada di mana pun. lain di Byron, latar belakang peran dan subteks. Untuk penulis - dan, akibatnya, untuk pendengarnya - sosok monumental Manfred, semangatnya yang merana dan teomachisme yang tidak fleksibel, kebanggaannya yang putus asa dan rasa sakit mental yang sama-sama tidak dapat disembuhkan adalah hasil logis dari seluruh galeri nasib pemberontak romantis, dibawa ke hidup oleh fantasi bersemangat penyair.

Puisi itu dibuka, seperti Faust Goethe, dengan merangkum hasil awal - dan mengecewakan - dari kehidupan yang panjang dan penuh badai, hanya saja tidak dalam menghadapi kematian yang akan datang, tetapi dalam menghadapi kebosanan tanpa harapan, tidak disucikan oleh tujuan yang tinggi. dan keberadaan kesepian tanpa akhir. "Ilmu pengetahuan, filsafat, semua misteri / Keajaiban dan semua kebijaksanaan duniawi - / Saya telah mengetahui segalanya, dan pikiran saya telah memahami segalanya: / Apa gunanya itu?" - pikir penyihir jangkar, yang telah kehilangan kepercayaan pada nilai-nilai kecerdasan, menakuti para pelayan dan rakyat jelata dengan cara hidupnya yang tidak ramah. Satu-satunya hal yang masih dirindukan oleh tuan feodal yang sombong, lelah mencari dan kecewa, dan diberkahi dengan pengetahuan misterius tentang alam semesta adalah akhir, terlupakan. Putus asa untuk menemukannya, dia memanggil roh dari berbagai elemen: eter, gunung, laut, kedalaman bumi, angin dan badai, kegelapan dan malam - dan meminta untuk melupakannya. "Oblivion tidak diketahui oleh yang abadi," salah satu roh menjawab; mereka tidak berdaya. Kemudian Manfred meminta salah satu dari mereka, yang tidak berwujud, untuk mengambil gambar yang terlihat, "yang lebih cocok untuknya." Dan roh ketujuh - roh Takdir - muncul kepadanya dalam bentuk seorang wanita cantik. Setelah mengenali ciri-ciri kekasihnya yang hilang selamanya, Manfred jatuh pingsan.

Kesepian berkeliaran di tebing gunung di sekitar gunung Jungfrau tertinggi, yang dikaitkan dengan banyak kepercayaan jahat, ia bertemu dengan seorang pemburu chamois - ia bertemu pada saat Manfred, yang dijatuhi hukuman vegetasi abadi, mencoba bunuh diri dengan sia-sia. dengan melemparkan dirinya dari tebing. Mereka masuk ke dalam percakapan; pemburu membawanya ke gubuknya. Tetapi tamu itu muram dan pendiam, dan lawan bicaranya segera menyadari bahwa penyakit Manfred, rasa hausnya akan kematian, sama sekali bukan milik fisik. Dia tidak menyangkal: “Apakah menurut Anda hidup kita tergantung / Tepat waktu? Sebaliknya, dari diri kita sendiri, / Hidup bagiku adalah gurun yang sangat luas, / Garis pantai yang tandus dan liar, / Di mana hanya ombak yang mengerang ... "

MENINGGALKAN, dia membawa serta sumber siksaan tak terpadamkan yang menyiksanya. Hanya peri Pegunungan Alpen - salah satu tuan rumah "penguasa yang tak terlihat", yang citra mempesonanya berhasil ia panggil dengan mantra, berdiri di atas air terjun di lembah alpine, yang dapat ia percayai pengakuannya yang menyedihkan ...

Dari masa mudanya, terasing dari orang-orang, ia mencari hiburan di alam, "dalam perjuangan melawan gelombang sungai gunung yang bising / Ile dengan ombak laut yang ganas"; Tertarik oleh semangat penemuan, ia menembus misteri-misteri yang berharga "yang hanya diketahui pada zaman kuno." Berbekal pengetahuan esoteris, ia berhasil menembus rahasia dunia tak kasat mata dan memperoleh kekuatan atas roh. Tetapi semua harta spiritual ini tidak ada artinya tanpa satu-satunya kawan seperjuangan yang berbagi kerja keras dan kewaspadaan tanpa tidur - Astarte, seorang teman yang dicintainya dan dihancurkan olehnya. Bermimpi setidaknya sejenak untuk melihat kekasihnya lagi, dia meminta bantuan peri Pegunungan Alpen.

"Peri. Saya tidak berdaya atas orang mati, tetapi jika / Anda bersumpah taat kepada saya ... ”Tetapi Manfred, yang tidak pernah menundukkan kepalanya kepada siapa pun, tidak mampu melakukan ini. Peri menghilang. Dan dia, yang ditarik oleh rencana yang berani, melanjutkan pengembaraannya melalui ketinggian gunung dan ruang-ruang transendental, tempat para penguasa yang tak terlihat berdiam.

Untuk waktu yang singkat kami kehilangan Manfred, tetapi kemudian kami menjadi saksi pertemuan di puncak gunung Jungfrau dari tiga taman, bersiap untuk menghadap raja segala roh, Ahriman. Tiga dewa kuno yang mengatur kehidupan manusia, dalam pena Byron, sangat mengingatkan pada tiga penyihir di Macbeth karya Shakespeare; dan fakta bahwa mereka saling bercerita tentang keahlian mereka sendiri, terdengar nada sindiran sarkastik, yang tidak terlalu khas untuk karya filosofis Byron. Jadi, salah satu dari mereka “...menikahi orang bodoh, / Memulihkan takhta yang jatuh / Dan memperkuat mereka yang dekat dengan kejatuhan<...> / <...>berubah / Menjadi orang gila yang bijak, yang bodoh menjadi orang bijak, / Menjadi peramal, sehingga orang akan tunduk / Di hadapan kekuatan mereka dan agar tidak ada manusia / Tidak berani memutuskan nasib tuannya / Dan berbicara dengan angkuh tentang kebebasan . .. ”Bersama dengan kemunculan Nemesis, dewi pembalasan, mereka menuju ke aula Ahriman, tempat penguasa tertinggi roh duduk di atas takhta - bola api.

Pujian kepada penguasa yang tak terlihat terganggu oleh kemunculan Manfred yang tak terduga. Roh mendesaknya untuk bersujud di debu di hadapan penguasa tertinggi, tetapi sia-sia: Manfred memberontak.

Disonansi dalam kemarahan umum diperkenalkan oleh taman pertama, menyatakan bahwa manusia yang kurang ajar ini tidak seperti sukunya yang tercela: “Penderitaannya / Abadi, seperti kita; pengetahuan, kehendak / Dan kekuatannya, sejauh itu cocok / Semua ini dengan debu fana, seperti / Bahwa debu mengaguminya; dia bercita-cita / Dengan jiwanya menjauh dari dunia dan memahami / Apa yang hanya kita, yang abadi, pahami: / Bahwa tidak ada kebahagiaan dalam pengetahuan, itulah sains / Pertukaran beberapa ketidaktahuan dengan yang lain. Manfred meminta Nemesis untuk memanggil dari non-eksistensi "tidak terkubur di bumi - Astarte."

Hantu itu muncul, tetapi bahkan Ahriman yang maha kuasa tidak dapat membuat penglihatan itu berbicara. Dan hanya sebagai tanggapan atas panggilan monolog Manfred yang penuh gairah dan setengah gila yang menjawab, mengucapkan namanya. Dan kemudian dia menambahkan: "Besok kamu akan meninggalkan bumi." Dan larut dalam eter.

Pada jam sebelum matahari terbenam, kepala biara St. Maurice muncul di kastil kuno, tempat hitung penyihir yang tidak ramah tinggal. Kecewa oleh desas-desus yang menyebar tentang pengejaran aneh dan jahat yang dilakukan oleh pemilik kastil, dia menganggap tugasnya untuk memanggilnya untuk "membersihkan dirinya dari kotoran dengan pertobatan / Dan berdamai dengan gereja dan surga." "Terlambat," dia mendengar jawaban singkat. Dia, Manfred, tidak memiliki tempat di paroki gereja, serta di antara kerumunan mana pun: “Saya tidak dapat menahan diri; siapa pun yang ingin / memerintah harus menjadi budak; / Siapa pun yang menginginkan ketiadaan untuk dikenali / Dia sebagai penguasa mereka, dia harus / Mampu merendahkan dirinya di hadapan ketiadaan, / Menembus ke mana-mana dan mengikutinya / Dan menjadi kebohongan yang berjalan. Saya tidak ingin mengganggu kawanan, setidaknya saya bisa / Menjadi pemimpin. Singa itu kesepian - aku juga." Memutuskan pembicaraan, dia bergegas untuk pensiun untuk sekali lagi menikmati pemandangan matahari terbenam yang megah - yang terakhir dalam hidupnya.

Sementara itu, para pelayan, yang malu di hadapan pria aneh itu, mengingat hari-hari lain: ketika Astarte berada di sebelah pencari kebenaran yang tak kenal takut - “satu-satunya makhluk di dunia, / Yang dia cintai, yang, tentu saja, tidak dijelaskan olehnya. Kekerabatan ..." Percakapan mereka disela oleh kepala biara, menuntut untuk segera diantar ke Manfred.

Sementara itu, Manfred, sendirian, dengan tenang menunggu saat yang menentukan. Kepala biara yang menyerbu ke dalam ruangan merasakan kehadiran roh jahat yang kuat. Dia mencoba untuk menyulap roh, tetapi sia-sia. "D di x.<...>Waktunya telah tiba, fana, / Rendahkan dirimu. Manfred. Aku tahu dan aku tahu apa yang terjadi. / Tapi tidak untukmu, budak, aku akan memberikan jiwaku. / Menjauh dari saya! Aku akan mati seperti aku hidup, sendirian. Semangat bangga Manfred, yang tidak tunduk pada kekuatan otoritas mana pun, tetap tak terpatahkan. Dan jika akhir dari drama Byron benar-benar menyerupai akhir dari Faust karya Goethe, maka ada perbedaan yang signifikan antara dua karya besar: malaikat dan Mephistopheles berjuang untuk jiwa Faust, sementara Manfred sendiri membela jiwa pejuang dewa Byron. dari sejumlah yang tak terlihat ("Roh Abadi Sendiri Dia menciptakan penghakiman untuk dirinya sendiri / Untuk pikiran baik dan jahat").

"Pria tua! Percayalah, kematian sama sekali tidak mengerikan! dia mengucapkan selamat tinggal kepada kepala biara.