5:1-10 Sama seperti para imam besar Perjanjian Lama diidentifikasikan dengan orang-orang yang atas namanya mereka berbicara (ay. 1-3) dan melayani sesuai dengan pilihan Allah (ay. 4), Kristus juga menjadi Imam Besar sesuai dengan penunjukan Bapa ( ay 5 dan 6) dan mengidentifikasi diri-Nya dengan umat-Nya melalui penderitaan-Nya (ay. 7-10).

5:1 mempersembahkan persembahan dan korban untuk dosa. Ungkapan "pemberian dan korban" mengacu pada berbagai persembahan yang dibuat oleh para imam Perjanjian Lama (8:3; Im., bag. 1-7). Tetapi minat utama dalam kasus ini adalah kenyataan bahwa berbagai pengorbanan disatukan oleh satu ciri khas - mereka adalah pengorbanan untuk dosa.

5:2 yang mampu merendahkan. Kelemahan imam besar Perjanjian Lama, karena dosa-dosanya sendiri, memaksanya untuk memanjakan dosa-dosa orang lain. Indulgensi Yesus dimotivasi oleh identifikasi-Nya dengan umat-Nya, meskipun Ia sendiri tidak pernah dicobai untuk berbuat dosa (4:15).

5:3 Imam besar Perjanjian Lama sendiri membutuhkan penebusan dan pengampunan dosa (7:27; 9:7; Im 16:11), berbeda dengan Imam Besar Perjanjian Baru yang tidak berdosa.

5:5 Kamu adalah Putraku. Lihat 1.5 dan com.

5:6 Melkisedek. Melkisedek adalah orang misterius yang hanya disebutkan dua kali dalam Perjanjian Lama (Kej. 14:18; Maz. 109:4). Namun, kata-kata "seorang imam selamanya menurut aturan Melkisedek" bersama dengan kata-kata "Putraku" (ay. 5) menunjukkan sifat luar biasa dari pelayanan imamatnya.

5:7 dengan tangisan yang kuat... membawa doa. Lihat Mk. 14:33-36; Di dalam. 12.27.

telah didengar. Yesus didengar dalam arti bahwa Allah menerima pelayanan penebusan-Nya, sebagaimana dibuktikan oleh kebangkitan-Nya dari kematian.

5:8 belajar ketaatan melalui penderitaan. Meskipun Yesus bebas dari dosa (4:15), pergumulan-Nya dengan musuh itu keras dan nyata (2:18).

5:9 dijadikan, ia menjadi. Kata-kata ini tidak berarti bahwa Yesus menjadi tidak berdosa hanya setelah disempurnakan; Dia selalu seperti itu (4:15). Di sini kita berbicara tentang fakta bahwa Dia menjadi Penebus setelah penderitaan-Nya di kayu salib dan kematian. Dengan menerima ini, Dia "dijadikan sempurna", yaitu, menerima sepenuhnya pelayanan Imam Besar.

5:10 Melkisedek. Lihat com. untuk Seni. 6.

5:11 tidak dapat mendengarkan. Itu. menjadi malas secara rohani dan tidak mau menerima.

5:12 prinsip pertama dari firman Allah. Lihat 6.1.2.

susu... makanan padat. menikahi 1 Kor. 3,1,2.

5:14 sempurna. Ini tidak berarti keunggulan intelektual, tetapi kesempurnaan sebagai kemampuan untuk memahami firman Tuhan dan, mempelajarinya dan menaatinya, bertumbuh dalam iman dan kebenaran.

Pengorbanan pertama, seperti yang dikatakan kitab Kejadian (4, 3-4), adalah Kain dan Habel, yang mempersembahkan korban kepada Tuhan dari buah tangan mereka. Dan kita tahu bahwa Tuhan senang menerima pengorbanan Habel, yang dipersembahkan dari hati yang murni, tetapi Tuhan tidak menerima pengorbanan Kain, itu tidak menyenangkan Tuhan, karena itu tidak dipersembahkan dari hati yang murni.

Pengorbanan tidak hanya menjadi dasar umat pilihan Tuhan, tetapi juga agama pagan lainnya. Di seluruh dunia kuno, mereka mengungkapkan kesadaran akan kesalahan manusia di hadapan Tuhan. Oleh karena itu kebutuhan akut untuk penebusan, penebusan dosa-dosa mereka untuk berdamai dengan Yang Mahatinggi. Pengorbanan adalah sarana untuk mendamaikan manusia dengan Tuhan. “Pengorbanan,” menurut seorang pembela terpelajar, Goettinger, “tidak lain adalah seruan keras dan tidak pernah terputus dari umat manusia kepada-Nya untuk rekonsiliasi dengan Tuhan, seruan yang terdengar dari seluruh penjuru bumi dan mengumumkan semua milenium sejarah; sebuah monumen yang didirikan di antara langit dan bumi untuk terus-menerus bersaksi tentang pertobatan umat manusia.

Pengorbanan para patriark dan ide di balik mereka

Awalnya, pengorbanan dilakukan oleh setiap anggota keluarga secara terpisah (), tetapi ketika dosa semakin banyak mulai terungkap dalam kehidupan umat manusia, maka Roh-Nya berpaling dari manusia, karena mereka menjadi daging, tetapi tidak berpaling, bagaimanapun, rahmat-Nya dari mereka. Untuk memelihara semangat kesalehan dan rasa takut yang suci dalam diri manusia, Tuhan memilih dari antara umat manusia orang-orang yang paling tua usianya dan layak dalam kehidupan; orang-orang ini disebut patriark. Pengorbanan mereka menyenangkan Tuhan karena mereka berjalan di hadapan-Nya. Dalam istilah agama, untuk anggota keluarga mereka, serta untuk anggota dari jenis mereka, mereka adalah imam dan hamba dari Tuhan Yang Benar, yaitu imam. Mereka memenuhi semua permintaan agama dan liturgi dari sesama anggota suku mereka. Itu seperti sebuah gereja rumah di mana mereka mengajari mereka kebenaran iman kepada Satu Tuhan yang Benar.

Tugas para leluhur juga termasuk memberi nama pada bayi saat lahir (), sunat (), pemberkatan pernikahan () dan banyak momen penting lainnya dalam kehidupan individu anggota klan ().

Dengan tindakan suci ini, para bapa bangsa menggabungkan ingatan akan janji yang mereka terima dari Tuhan tentang Benih istri, tentang Juruselamat dunia, Yang akan datang dari keluarga mereka yang diberkati ().

Para leluhur mengungkapkan permintaan doa di hadapan Tuhan dengan pengorbanan dan biasanya menemani mereka dengan doa yang sungguh-sungguh, di mana mereka meminta bantuan dan bimbingan Tuhan, perbaikan kehidupan keluarga, hadiah keturunan, dll. Mereka berdoa untuk dosa-dosa yang, dalam kesadaran hati nurani mereka, mereka menghina keagungan Tuhan.

Dalam kitab Ayub, kita menemukan kesaksian berikut tentang hal ini: Bo Ayub berkata: ketika anak-anakku berdosa, dan dalam pikiran mereka mereka berpikir jahat terhadap Tuhan ”().

Dengan demikian, kita melihat betapa eratnya saling berhubungan dan pengorbanan. Para pelaku pengorbanan, nenek moyang, adalah mediator antara Tuhan dan jenis mereka. Saat melakukan pengorbanan, semua anggota klan ini seharusnya hadir. Dapat diasumsikan bahwa pengorbanan patriarkal, dengan segala kesederhanaan lahiriahnya, mengandung karakter agung ibadah dan doa publik.

Dengan demikian, gagasan imamat sudah ada dalam dinas perantara ini, meskipun belum bersifat hierarkis, karena didasarkan pada hak kesulungan, pada hukum kodrat. Imamat patriarki ini berlanjut sampai migrasi Mesir.

Sejarah munculnya imamat hierarkis di Gereja Perjanjian Lama

Seiring waktu, imamat patriarkat, karena tidak memiliki aturan pasti untuk pelayanannya dan bertindak menurut hukum kodrat, digantikan oleh status khusus imamat hierarkis, yang kegiatannya ditentukan secara ketat oleh hukum pemberian Allah. Tuhan sendiri senang untuk mempercayakan pemeliharaan perjanjian-Nya dan pemberitaan janji-janji-Nya kepada suku Lewi yang dipilih sendiri. Alasan preferensi ini tidak diragukan lagi bahwa suku Lewi tidak menyembah anak lembu emas di Gunung Sinai. Kepunyaan suku ini adalah Musa dan Harun, para pemimpin besar rakyat, penjaga yang rajin dari kemurnian moralnya dan pelaksana perintah-perintah Ilahi yang ketat. Tuhan sendiri memerintahkan Musa untuk membawa Harun dan putra-putranya ke depan tabernakel dan menguduskan mereka ke dalam kebaktian suci: “Bawalah Harun, saudaramu, dan anak-anaknya dari bani Israel kepadamu, biarlah mereka melayani Aku sebagai imam” ().

Jadi, seluruh imamat hierarkis Perjanjian Lama berasal dari imamat Harun. Meskipun struktur hierarki ini ditetapkan oleh Tuhan, itu belum sama dengan yang muncul di Gereja Perjanjian Baru. dia punya bentuk awal dan bersifat mendidik.

Tindakan pengudusan imamat Perjanjian Lama. Tanggung Jawab Utama Para Imam

Setelah Harun dan putra-putranya terpilih menjadi imam besar, pentahbisan khusus mengikuti mereka melalui tindakan berikut: mencuci, mengenakan jubah imam, mengurapi dengan minyak, memercikkan darah hewan kurban, tinggal di pintu Kemah Suci untuk tujuh hari (saat ini mereka mempersembahkan banyak korban). Hanya pada hari kedelapan mereka dengan sungguh-sungguh masuk ke dalam hak-hak imamat ().

Pembentukan sistem hierarkis oleh Tuhan disebabkan oleh kenyataan bahwa orang Israel, karena keberdosaan mereka, tidak dapat lagi berbicara secara pribadi dengan Tuhan. Mereka membutuhkan perantara, seperti yang kita lihat dari Alkitab, di mana dikatakan bahwa ketika Musa mengesahkan hukum di Gunung Sinai, "semua orang melihat guntur dan api, dan suara terompet, dan gunung yang berasap, dan berdiri jauh", dan mereka berdoa kepada Musa: "Kamu berbicara kepada kami, dan kami akan mendengarkan, tetapi agar Tuhan tidak berbicara kepada kami, sehingga kami tidak mati (). Dari kata-kata ini jelas bahwa orang-orang itu sendiri sampai pada gagasan tentang perlunya mediasi khusus antara mereka dan Tuhan.

Tugas utama para imam Perjanjian Lama ditentukan oleh Tuhan: “Dan Tuhan berkata kepada Harun ... dan kamu dan anak-anakmu bersamamu, jagalah imamatmu dalam segala sesuatu yang ada di mezbah dan apa yang ada di dalam di balik tirai, dan Menyajikan; kepada Anda saya telah memberikan sebagai hadiah layanan imamat, dan orang asing yang mendekat akan dihukum mati ”().

Tugas tiga kali lipat imamat Perjanjian Lama (Lewi, imam, dan imam besar) berbeda. Hanya satu imam besar yang dapat memasuki ruang mahakudus, para imam melakukan tugas mereka di tempat kudus, dan tingkat terendah, orang Lewi, melayani di halaman tabernakel. Tuhan sendiri mendefinisikan pelayanan imamat dan imamat tinggi sebagai berikut: “Peliharalah imamatmu di seluruh gambar mezbah, dan landak di dalam tabir” (). Tentang pelayanan Lewi, Tuhan berkata kepada Harun: “Bawalah saudara-saudaramu, suku Lewi… bawalah kepadamu, dan biarkan mereka ditambahkan kepadamu, dan biarkan mereka melayanimu, dan biarkan mereka menjagamu dan perhatikan: hanya saja mereka tidak mendekati bejana suci dan mezbah, tetapi mereka tidak akan mati.” »(). Kata-kata ini menunjukkan bahwa pelayanan dan tugas mereka berbeda.

Tugas para pelayan altar - pendeta - adalah sebagai berikut:

1 . Pendamaian Tuhan dan pelayanan kepada-Nya melalui persembahan hewan kurban, yang harus diperiksa oleh pendeta dengan cermat sehingga hewan itu memenuhi semua persyaratan hukum ritual ().

2 . Menyalakan pelita, serta memelihara api di mezbah, membersihkannya dari abu. Membakar dupa yang harum ().

3 . Memasak menawarkan roti (); dan setiap hari Sabat imam harus mengganti roti pada waktu makan, yang ada dua belas, menurut jumlah suku Israel.

4 . Adalah tugas mereka untuk memanggil orang-orang bersama-sama melalui terompet suci ketika mereka mengangkat kemah saat berkeliaran di hutan belantara; saat memasuki perang (; ; ); mereka juga meniup terompet pada hari-hari sukacita dan pada hari raya tahun baru bulan ketujuh, yang disebut hari raya bunyi terompet (;).

5 . Mereka diberi hak untuk membersihkan kenajisan orang Israel dari menyentuh mayat dan dari kusta (pasal).

Semua aspek ritual ini bersifat pengajaran dan memiliki makna moral dan pendidikan bagi orang Israel. Setelah mengumumkan kepada orang-orang begitu banyak hukum dan ketetapan yang berbeda yang bersifat sipil dan moral-agama, pelayan altar harus menjaga agar semua piagam dan hukum ”Yehuwa” ini tidak dilupakan dan diselewengkan oleh orang-orang, tetapi, pada sebaliknya, bahwa mereka harus selalu ada di benak orang-orang dan diterapkan dalam kehidupan. Oleh karena itu, ”mengajarkan kepada orang-orang hukum dan peraturan Yehuwa” menjadi tugas kedua imamat setelah kepergian agama dan gereja; itulah sebabnya di dalam Alkitab kita melihat kesaksian yang terus-menerus dan terus-menerus tentang imamat untuk "mengajar" orang-orang (; ; ; Taw 15, 3; 17, 7-9; Mak. 2, 7, dll.). Dan tugas mengajar di benak umat itu sendiri sangat erat kaitannya dengan tugas imamat. Kami menemukan indikasi ini dalam sejarah lebih lanjut dari orang-orang Yahudi. Pada masa setelah Musa, tidak adanya “imam pengajar” () dianggap sebagai bencana nasional.

Pandangan yang tegas tentang tugas mengajar seorang imam dapat dimengerti. Dia tidak harus mengajarkan apa pun selain pemenuhan perintah Tuhan, yang, di bawah sistem teokratis, menentukan seluruh kehidupan umat pilihan Tuhan. Dalam hal penghentian pengajaran imamat, "Piagam Yahweh" dalam kesadaran umat dapat dikaburkan, menyimpang dan, akhirnya, kehilangan makna utama mereka dalam pikiran mereka - pilihan Tuhan. Itulah sebabnya Musa memerintahkan orang-orang untuk terus-menerus memiliki "perintah-perintah Yehuwa" di depan mereka, sebagai "tanda di tangan" atau "monumen di depan mata mereka" (), "mengilhami mereka pada anak-anak", membicarakannya , duduk di rumah, berjalan di sepanjang jalan, dan berbaring, dan bangun, ”dan tuliskan di tiang rumah dan di gerbang mereka ().

Di sisi lain, dengan sungguh-sungguh memenuhi tugas agama dan gereja mereka, imamat sudah mengajarkan orang-orang perintah yang sama dari Yahweh, begitu eratnya kedua tugas imamat ini - ritus dan pengajaran agama. Kita dapat mengatakan bahwa itu adalah satu tugas - pendidikan agama dan moral masyarakat.

Tidak terpisahkan dengan pengajaran dan kepedulian terhadap keselamatan domba verbal, tugas imamat juga mencakup dua posisi lagi - yudisial dan medis. Sebagai penengah antara Tuhan dan manusia, penafsir dan penjaga semua perintah Ilahi, para imam, tentu saja, harus menjadi hakim dan penghukum pertama dalam kasus tidak terpenuhinya "peraturan Yehuwa". Oleh karena itu, imamat memiliki hak yang tidak terbagi untuk menghakimi di bidang dosa setiap orang yang melanggar perintah-perintah Yahweh.

Penetapan fakta keberdosaan, pengenaan hukuman, pembersihan dan pengampunan orang berdosa - semua ini berada di bawah yurisdiksi para imam (;).

Para penatua juga dapat mengadili di antara orang-orang Yahudi, tetapi dalam semua masalah yang sulit dan kontroversial, pengadilan adalah milik para imam. Pengadilan imam memiliki keputusan akhir yang tak terbantahkan, penolakan yang dihukum (; ; ). Dan meskipun hak-hak pengadilan tidak seluas hak-hak guru, bagaimanapun, pengadilan imamat harus menjadi pendidikan yang sangat penting bagi orang-orang. Selama persidangan, mereka harus membacakan di hadapan orang-orang perintah Ilahi yang dilanggar oleh penjahat, dan ini sudah menjadi semacam ajaran orang-orang. Selain itu, pengadilan memerintahkan orang yang bersalah untuk memenuhi berbagai keputusan gereja dan agama, yang pada gilirannya juga berfungsi sebagai sekolah bagi rakyat. Jadi, kita melihat betapa kuatnya benang-benang yang berbeda dari pemerintahan teokratis rakyat berkumpul di tangan para imam.

Selain tugas peradilan, para imam Perjanjian Lama juga terlibat dalam kegiatan medis, yang bertujuan untuk mengenali perbedaan penyakit kulit dan kesembuhan mereka pada anak-anak Israel. Pengawasan mereka juga mencakup pasien yang terkena penyakit menular - kusta. Mereka yang mereka singkirkan dari masyarakat sampai pemulihan total. Kekuasaan para imam adalah untuk menjaga kemurnian tubuh dan moral.

Kegiatan imamat ini, seperti pekerjaan peradilan, terkait erat dengan tugas pertama dan utamanya - pemenuhan persyaratan dan ritual keagamaan, karena dalam semua kasus pembersihan dari kenajisan atau pemulihan, persembahan kurban tertentu diwajibkan oleh hukum. Oleh karena itu, pekerjaan medis imamat kembali menjadi semacam pengajaran.

DI DALAM waktu perang para imam adalah inspirator Israel dalam pertempuran dengan musuh ().

Dengan demikian, semua aspek kegiatan imamat Perjanjian Lama ditentukan oleh satu tugas - untuk membersihkan umat dari ketidakmurnian jasmani dan rohani dan untuk mempersiapkan dari mereka umat yang menyenangkan Allah. Dapat dikatakan tanpa berlebihan bahwa kegiatan imamat Perjanjian Lama tidak tergantikan dalam hal mendidik seluruh umat.

Kualitas Eksternal dan Internal Imamat Perjanjian Lama

Keragaman dan pentingnya tugas imamat Perjanjian Lama menuntut darinya kualitas fisik, spiritual dan moral yang tinggi. Saat memasuki jabatan agung ini, pertama-tama, undang-undang mengharuskan calon imam berasal dari suku imam dan lahir menurut hukum (). Terlebih lagi, asal usul dan legitimasinya harus dibuktikan melalui seluruh rangkaian generasi dengan banyak kesaksian. Selain itu, imam juga dituntut untuk sehat jasmani secara sempurna, bebas dari kenajisan sementara, terutama bersih dalam hubungan keluarga. Seorang imam tidak boleh memiliki kekurangan atau keburukan pada tubuhnya. Dalam Kitab Suci, kekurangan fisik yang menghalangi penerimaan imamat ini ditunjukkan: seseorang buta, atau lumpuh, atau gemuk (jelek), atau telinganya dipotong, atau laki-laki, ia juga memiliki tangan yang remuk, atau patah kaki, atau bungkuk, atau mata bernanah, atau belmoochen, atau seorang pria, padanya esensi krasta divya (keropeng), atau lumut, atau yatra tunggal (dengan yatra yang rusak); setiap orang, jika dia memiliki sifat buruk dari keturunan imam Harun, jangan biarkan dia melampaui batas untuk mempersembahkan korban kepada Tuhan ... untuk sifat buruknya ”(). Kekurangan fisik ini dianggap sebagai penghinaan terhadap martabat suci dan dapat dijadikan dalih untuk penghinaan terhadap ibadah itu sendiri.

Dalam Perjanjian Lama, sifat buruk tubuh seseorang dianggap sebagai konsekuensi dari keberdosaan, jika bukan pribadinya, maka leluhurnya. Itulah sebabnya para imam, yang seharusnya membersihkan orang lain dari kotoran dosa, sendiri harus bersih dari konsekuensi dosa.

Kualitas batin seorang imam harus sesuai dengan ketinggian posisinya. Untuk mendidik orang-orang dalam semangat agama dan moral, gembala Perjanjian Lama diperintahkan untuk menjadi pelaksana semua hukum yang rajin. Dia adalah model bagi manusia Perjanjian Lama. Berasal dari keluarga Harun dan dibesarkan dalam lingkungan imamat, sejak kecil ia harus memperoleh "roh hikmat dan pengertian" (), "pengetahuan dan kehati-hatian" yang besar ().

Dalam semua perilakunya, seorang imam harus murni dan suci. Selain kesucian, hamba Tuhan juga dituntut untuk menjaga ketenangan - pantang menggunakan minuman beralkohol atau minuman keras (), sehingga ia selama imamat memiliki kemampuan untuk membedakan "antara yang kudus dan yang najis, dan antara yang najis dan yang najis. antara bersih” ().

Para klerus Perjanjian Lama harus mempersiapkan pemenuhan tugas mereka, bukan untuk pemenuhan formal mereka, tetapi untuk bimbingan yang mendalam dan komprehensif dari seluruh kehidupan moral dan spiritual umat. Sebagai wakil umatnya di hadapan Allah, hanya imam yang menanggung "nama anak-anak Israel pada tutup dada penghakiman dekat hatinya" ().

Pelayanan Imam Besar dan Keunikannya

Orang tertinggi dalam hierarki Perjanjian Lama adalah imam besar. Dia sendiri memerintahkan Musa untuk membawa Harun dan putra-putranya ke depan tabernakel dan menempatkan mereka dalam dinas suci. Dengan demikian, Harun memulai serangkaian imam besar, yang merupakan tingkat tertinggi dari imamat Perjanjian Lama. Imam besar adalah hamba Tuhan yang paling dekat, sebagai perantara tertinggi antara Tuhan dan umat. Mulutnya menyatakan kehendak Raja Surgawi kepada orang-orang pilihan-Nya, sehingga dia sendiri yang dapat bertanya kepada Tuhan melalui Urim dan Tuvim; dengan tangannya, orang-orang terpilih mempersembahkan persembahan syukur kepada Tuhan Semesta Alam; melalui doa-doanya, orang-orang meminta belas kasihan kepada Tuhan, mencari rekonsiliasi dengan-Nya. Sebagai mediator terdekat dengan Tuhan, dia memiliki hak untuk memasuki Ruang Mahakudus setahun sekali dengan darah penebusan dosa. Di atasnya terletak kewajiban untuk memelihara keutuhan hukum, menjelaskan artinya kepada orang Israel, memelihara kesatuan dalam mengatur rakyat dan menjaga kesejahteraan mereka, tugas pengawasan utama ibadah dan semua imamat dan harta benda. Candi.

Kekudusan tempat itu menuntut dari imam besar kemurnian yang jauh lebih besar dan kehidupan tanpa cela daripada yang dituntut dari imam biasa biasa. Sirakh yang bijaksana, melihat pelayanan yang tinggi dari imam besar dan superioritasnya atas para imam dan orang-orang, berkata: “Betapa dimuliakannya (imam besar) dalam hidup bersama orang-orang ... seperti bintang pagi di tengah-tengah awan, seperti bulan purnama pada hari-harinya, seperti matahari bersinar di Gereja Yang Mahatinggi dan seperti jiwa bersinar di awan kemuliaan; seperti warna duri pada hari-hari musim semi, seperti crini pada aliran air, seperti tangkai Lebanon pada hari-hari panen; seperti api dan libanon di atas api, seperti bejana emas yang ditempa, dihiasi dengan setiap batu berharga, seperti pohon zaitun yang menghasilkan buah, dan seperti cemara, tumbuh ke awan ”().

Ketinggian pelayanan imam besar menuntut konsekrasi yang sesuai. Awal dari tindakan ini bertepatan dengan awal inisiasi Lewi dan imam. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa ketika mengenakan yang disediakan, selain jubah imam, jubah khusus dikenakan (). Setelah mengenakan pakaian imam besar, pengurapan dilakukan pada orang yang ditunjuk, tetapi itu lebih banyak dibandingkan dengan pengurapan imam. Pada akhir pentahbisan, imam besar juga tetap berada di dalam tabernakel secara tak terpisahkan selama tujuh hari, dan baru pada hari kedelapan dia masuk ke dalam kemahnya sendiri.

Fitur utama dari aktivitas pastoral para nabi Perjanjian Lama dan fungsinya

Sebagaimana sejarah Perjanjian Lama bersaksi kepada kita, orang-orang Yahudi dan para pemimpin mereka sangat sering menyimpang dari menghormati Tuhan yang benar dan bersandar pada penyembahan berhala. Dalam hal ini, ada perjuangan terus-menerus antara terang dan gelap. Dengan melakukan itu, mereka menutupi dalam hati mereka janji yang Tuhan janjikan untuk menghasilkan dari generasi mereka Penebus umat manusia.

Takhayul pagan dan imoralitas seluruh orang, termasuk para imam, kadang-kadang mencapai batasnya. Ada saat-saat ketika imamat itu sendiri, bersama dengan orang-orang, menyimpang ke dalam penyembahan berhala. Kitab Suci berulang kali bersaksi tentang ini (;).

Di rumah Tuhan, altar pagan didirikan, pengorbanan berhala dipersembahkan. Jadi Ahaz, raja orang Yahudi, memerintahkan imam besar Uria untuk mengganti mezbah tembaga kuil dengan yang baru, menurut model mezbah kafir yang dilihatnya di Damaskus, dan perintah raja dilakukan secara implisit ( ). Selama masa raja Yahudi Manasye, lebih dari satu altar kafir dibangun di kuil Tuhan, dan bahkan gambar Astarte ditempatkan, ramalan, ramalan, memanggil orang mati dan peramal diizinkan, dan putra kerajaan dibawa melalui api (; Yeremia 7, 31). Di bawah raja-raja lain, "mereka mengunci pintu serambi dan mematikan pelita, dan tidak membakar dupa, dan tidak mempersembahkan korban bakaran di tempat kudus Allah Israel" ().

Semua perhatian para gembala terfokus pada yang terlihat, pada kesalehan yang mencolok. Akibatnya, ada kurangnya kerohanian di antara imamat Lewi, yang membuat mereka kehilangan karunia-karunia penuh rahmat yang berkontribusi pada bagian yang layak dari pelayanan yang dipercayakan kepada mereka, dan menghilangkan komunikasi dengan Tuhan. Karena pemisahan imamat Perjanjian Lama dari Yahweh, itu tidak dapat mempengaruhi orang-orang, dan jika itu terjadi, hanya melalui hidupnya yang tidak layak, yang bertindak atas orang-orang Yahudi dengan cara yang merusak.

Secara alami, dengan keadaan rohani imamat Perjanjian Lama, otoritasnya di mata orang-orang benar-benar jatuh dan kehilangan semua pengaruhnya pada massa. "Umatku," kata nabi Yesaya, "para pemimpinmu menyesatkanmu dan merusak jalanmu" (). “Kamu merusak umat Tuhan,” kata Eli kepada anak-anaknya (Raja-raja 2:24).

Pada saat-saat seperti itu dalam kehidupan orang-orang Yahudi, perlu bagi seseorang untuk mengambil misi suci untuk mengingatkan orang-orang tentang Yehova Sejati dan hukum-hukum-Nya. Di masa-masa sulit bagi orang-orang Yahudi inilah para nabi bertindak dengan aktivitas mereka. Tidak terikat pada tempat tertentu, tidak dibatasi oleh bentuk tindakan atau sarana penghidupan tertentu, mereka sepenuhnya bebas dan sedikit bergantung pada pangeran dan yang perkasa di dunia ini. Oleh karena itu, pada masa raja-raja, para nabi mengambil alih perkembangan spiritual dan pendidikan orang-orang dalam religiusitas sejati dan kemurnian moral; sementara para imam dan orang Lewi hanya diberikan kinerja formal dari ritus-ritus liturgi.

Diilhami oleh Tuhan, para nabi dengan berani menegur semua pelanggar hukum. Mereka dengan berani menentang politeisme dan takhayul, mengarahkan pandangan Israel kepada Satu, Tuhan Sejati. Segera setelah mereka melihat kemerosotan moralitas, mereka segera dipenuhi dengan kekuatan untuk memberitahu Yakub kejahatannya dan Israel dosa-dosanya. Mereka mencoba mengembalikan setiap orang yang melanggar hukum ke jalan kebenaran dan keselamatan; dari setiap anggota masyarakat, mulai dari raja, mereka menuntut pemenuhan tugas mereka secara ketat.

Hal utama yang ditunjukkan oleh para nabi dalam hal menyembah Tuhan adalah bahwa bukan kinerja ritual-hukum eksternal yang diperlukan untuk Tuhan, dan bukan pengorbanan, tetapi, di atas segalanya, suasana hati yang baik dari hati manusia. “Mengapa saya membutuhkan banyak korban Anda,” kata nabi Yesaya tentang firman Tuhan, “Saya penuh dengan korban bakaran domba jantan dan lemak lembu, dan darah lembu jantan, dan darah anak domba, dan kambing tidak berkenan kepada Aku. Ketika kamu datang untuk menghadap-Ku, siapa yang memintamu untuk menginjak-injak pelataran-Ku? Jangan membawa hadiah munafik lagi: merokok adalah kekejian di hadapan-Ku, bulan baru dan Sabat, mengadakan pertemuan tidak dapat ditoleransi bagi-Ku; kejahatan - dan pertemuan suci! Jiwaku membenci bulan barumu dan pestamu: itu adalah beban bagiku" ().

Nabi Yeremia, atas nama Yehuwa, juga mengatakan: "Mengapa Aku membutuhkan Libanon dari Savva dan buluh harum ... Persembahan bakaranmu tidak menyenangkan Aku, dan pengorbananmu tidak menyenangkan Aku" (). “Menjauhlah dariku,” kata Tuhan melalui mulut nabi Amos, “raungan nyanyianmu, dan aku tidak akan mendengarkan suara kecapimu” (5, 21-23).

“Apakah mungkin untuk menyenangkan Tuhan bahkan dengan ribuan domba jantan atau aliran minyak yang tak terhitung jumlahnya?” tanya nabi Mikha (6, 7). Untuk aib orang dan imam, Tuhan bahkan mengizinkan penghancuran kuil. Tuhan membutuhkan hati yang murni dan tidak bercacat. “Langit adalah takhta-Ku, dan bumi adalah tumpuan kaki-Ku; di mana Anda akan membangun rumah untuk saya dan di mana tempat untuk kehadiran saya ”().

Dengan demikian, segala ibadah lahiriah kepada Allah, mulai dari hari libur nasional dan diakhiri dengan segala macam kurban, puasa dan shalat, ternyata tidak berkenan kepada Allah, menurut khotbah para nabi. Dan sementara itu, bukankah pertunjukan yang sah secara lahiriah dalam semua ritus ini ditanamkan secara ketat dan konsisten kepada orang-orang, dan bukankah itu tugas pastoral imamat Yahudi, karena melalui itu hanya seharusnya menciptakan umat yang istimewa, berbeda dari semua orang lain? Bukankah itu Sabtu dan Paskah, bukankah puasa dan pertemuan suci, bukankah pengorbanan dan semua ritus mereka disahkan dan diperkenalkan ke dalam kehidupan orang-orang melalui ketakutan bahkan hukuman mati (; ; )? Dan jika semua tata cara tentang kebenaran dan kesalehan yang sah secara lahiriah ini dibatalkan karena tidak menyenangkan Allah, lalu apa yang tersisa untuk dilakukan pendeta Yahudi ketika dia diperintahkan untuk “mengajarkan kepada orang Israel semua tata cara yang telah Tuhan katakan melalui Musa? ” (). Para nabi juga memberikan petunjuk positif tentang hal ini. Alih-alih penyembahan eksternal kepada Tuhan, yang, menurut ekspresi para nabi yang sangat diperlukan, berubah menjadi "perintah manusia yang dihafalkan" (), para nabi mengkhotbahkan penyembahan spiritual internal melalui pengetahuan tentang Tuhan, kemurnian dan kekudusan dalam persatuan spiritual langsung dengan Tuhan ; sesuai dengan ini, imamat ditawari cita-cita kegiatan baru - untuk mengajar teologi umat, untuk memurnikan, pertama-tama dan terutama, jiwa dan hati mereka yang percaya kepada Yehuwa, untuk mencoba memastikan bahwa setiap orang mendekat Tuhan bukan melalui tindakan eksternal kultus, tetapi dengan kemurnian batin dan keserupaan dengan Tuhan. Nabi Yesaya mengatakan bahwa primata di hadapan Tuhan harus melakukan perbuatan baik: "Hancurkan perjanjian ketidakbenaran, longgarkan belenggu perbudakan, berikan kebebasan kepada yang tertindas dan hancurkan setiap kuk ... bawa orang miskin yang ditinggalkan ke dalam rumah ... lalu kamu akan berdoa, dan Tuhan akan mendengar, kamu akan berseru, dan Dia akan berkata: inilah aku" ().

Jadi, melalui mulut para nabi, Tuhan memanggil para imam untuk menjalani kehidupan batin, untuk menjaga keselamatan orang Israel dan untuk menghidupkan kembali mereka secara moral. Tetapi para imam tidak mendengarkan suara ini, mereka sendiri tidak sadar, dan mereka tidak mengoreksi orang-orang. Tuhan, melalui mulut nabi Yehezkiel, menghukum mereka, dengan mengatakan: “Domba yang lemah tidak dikuatkan, domba yang sakit tidak disembuhkan, yang menderita tidak dibalut, dan yang dicuri tidak dikembalikan, dan yang hilang tidak dicari. ” ().

Berbicara kepada para gembala, nabi Yeremia berkata: "Merataplah, para gembala, mengeluh dan taburkan debu ke atas dirimu, para pemimpin kawanan, karena hari-harimu terpenuhi untuk pembantaianmu dan hamburanmu" (). Mengungkapkan dosa melalui para nabi, Tuhan mencari keselamatan orang berdosa, sehingga dia akan mulai melakukan keadilan dan keadilan, dan untuk itu dia akan hidup ().

Para nabi, yang menaati Tuhan, harus tanpa rasa takut mencela para pelanggar hukum, jika tidak mereka sendiri akan ditolak oleh Tuhan: “Ketika Aku berkata kepada si pelanggar hukum,” kata Tuhan melalui mulut nabi Yehezkiel, “si pelanggar hukum! kamu akan mati; dan Anda tidak akan mengatakan apa pun untuk memperingatkan orang jahat dari jalannya, maka orang jahat akan mati, tetapi saya akan mengambil darahnya dari tangan Anda ”().

Konsekuensi langsung dari pembusukan kehidupan spiritual di antara para imam adalah sikap tentara bayaran mereka terhadap kawanan: tentara bayaran tidak peduli dengan domba (). Untuk seorang tentara bayaran, suap untuk pekerjaan yang telah dia lakukan adalah di latar depan. Tidak merasakan disposisi yang tulus untuk kegiatan mereka, tidak memiliki kesabaran yang diperlukan, cinta yang memaafkan, gembala-tentara bayaran seperti itu selalu siap untuk menyalahgunakan kekuasaan mereka, mengubah staf penggembalaan menjadi tongkat penghukum, yang pukulannya tidak hanya menimpa mereka yang dapat menderita, tetapi juga pada yang lemah, tidak disetujui, membutuhkan perhatian dan perawatan yang cermat ().

Para gembala Perjanjian Lama harus mengajar bukan dengan kata-kata melainkan melalui teladan hidup mereka. ”Celaka bagi gembala yang lalai,” kata nabi Zakharia, ”meninggalkan kawanan; pedang di tangan dan mata kanannya; tangannya akan menjadi kering seluruhnya dan mata kanannya akan menjadi buram seluruhnya” (11, 17). Gregory the Dialogist, menjelaskan kata-kata ini, mengatakan: "Tuhan akan menghancurkan perbuatan jahat dan rencana para gembala kriminal." Demikian pula, nabi Yeremia berkata: “Celakalah para gembala yang membinasakan dan membubarkan domba-domba dari kawanan-Ku” (23, 1). “Bagimu, Sion akan dibajak seperti ladang,” kata nabi Mikha, “dan Yerusalem akan menjadi timbunan reruntuhan” (3, 12).

Para gembala Perjanjian Lama "menjadi cerewet", mereka melupakan tujuan mereka dan hidup menurut keinginan kecanggihan mereka. Mereka tidak membutuhkan pertumbuhan rohani Israel. Karena keberdosaan mereka, para gembala tidak dapat meningkatkan kemurnian moral di antara orang-orang, mereka berhenti peduli pada orang-orang. ”Mereka menggembalakan diri mereka sendiri,” kata nabi Yehezkiel mewakili Allah, ”mereka makan lemak dan berpakaian wol; yang digemukkan dibantai, diperintah dengan kekerasan atau dengan kekejaman ”().

Para gembala Perjanjian Lama seharusnya mengawasi kehidupan orang-orang, menjaga mereka dari melanggar perintah Tuhan, menjadi pemandu menuju kehidupan kekal dan guru hukum Ilahi: "Saya menginginkan pengetahuan tentang Tuhan lebih dari korban bakaran," kata Tuhan melalui mulut nabi (Hosea. 6, 6), tetapi para gembala tidak mau mendengarkan kecaman para nabi; hati mereka dikeraskan oleh kehidupan tanpa hukum. Itulah sebabnya keturunan Lewi tidak dapat memberikan pengaruh yang menguntungkan bagi orang-orang.

Dengan penyakit akar, semua cabang tanaman di atas tanah layu; dengan ketidakhadiran sinar matahari hanya tunas kerdil dari biji yang berkembang; jadi, dengan pelanggaran perjanjian dengan Tuhan, awal dari kebodohan dan ketidakpedulian agama yang merayap masuk, energi para imam dan orang Lewi menghilang dari semua generasi dan kegiatan sosial. “Garam yang dimaksudkan untuk melindungi Israel dari kerusakan moral telah lapuk dan kehilangan kekuatannya,” kata nabi Mikha.

Para nabi tidak hanya mengecam amoralitas para imam dan orang Lewi, tetapi juga menunjukkan kepada mereka cara penyembuhan: pemulihan persatuan dengan Tuhan, yang tidak marah selamanya, tetapi mencintai belas kasihan ().

Menyadari pentingnya pendidikan hukum dalam semua keputusannya, para nabi menuntut pemahaman dan pemenuhan spiritualnya, sehingga para imam Perjanjian Lama akan melayani dengan takut dan gentar Raja di atas segala raja dan Tuhan di atas segala tuhan.

Para nabi Perjanjian Lama bertindak dengan waspada mengawasi kawanan mereka dan menjaganya dari penyimpangan yang berbahaya. Tak satu pun dari orang-orang dengan kehidupan batin mereka lolos dari peringatan waspada dari gembala penjaga. Gembala-nabi harus secara terbuka, tanpa rasa malu, berbicara tentang kekejian yang diizinkan Israel dalam kehidupan agama dan moral mereka. Nabi Mikha mengakui bahwa "ia dipenuhi dengan kuasa Roh Tuhan untuk memberi tahu Yakub pelanggarannya dan Israelnya" (). Nabi tidak perlu takut dalam menggunakan obat ini (teguran); pidatonya harus sangat kuat, dia tidak boleh menyisihkan warna-warna cerah untuk menggambarkan semua sifat buruk yang menjijikkan dan bahaya darinya bagi seseorang. “Menangislah dengan kekuatan dan jangan menahan diri,” perintah Tuhan kepada nabi Yesaya. “Angkat suaramu seperti terompet, dan nyatakan kepada umat-Ku dosa-dosa mereka, dan kepada keluarga Yakub kesalahan mereka” ().

Kerusakan para pangeran, rakyat, dan para imam telah mencapai batasnya, jadi tidak ada seorang pun dan tidak ada yang akan menyelamatkan umat itu dari murka TUHAN; bahkan semua hari libur Dia membenci dan menolak pengorbanan (). Yehuwa memberikan umat-Nya untuk dihancurkan. Pikiran terakhir ini sama sekali tidak didamaikan dalam pikiran orang-orang dengan gagasan dipilih oleh Tuhan, tetapi nabi membicarakan hal ini bukan tanpa alasan. Perasaan moral dan pandangan nabi jauh lebih tinggi daripada konsep lingkungan di mana ia dibesarkan. Nabi Amos menganggap kerusakan moral yang telah menjangkiti penguasa dan masyarakat kelas bawah sebagai dasar dari perkataan yang diucapkan atas perintah Tuhan. Israel hanya dapat tetap menjadi umat pilihan Allah jika memenuhi perintah-perintah Tuhan (). Jika manusia tidak memenuhi syarat ini, maka keuntungannya telah berubah menjadi kerugiannya, dan ia akan merasakan kerasnya Yehova (), karena Dia adalah kebenaran. Atas nama keadilan, Dia dapat mengingkari umat-Nya. Sulit untuk merasakan hal ini, terutama bagi nabi Hosea, tetapi dia, sebagai nabi sejati, seharusnya tidak menyembunyikan penghakiman Yehuwa. Sekarang Assiah yang perkasa sedang bersiap untuk melahap Israel. Yang terakhir melakukan upaya untuk menyelamatkan dirinya dari bencana yang akan segera terjadi dengan aliansi dengannya atau dengan Mesir. Tapi semua sia-sia. Keselamatan orang-orang ini tidak mungkin. Nabi Hosea berbicara atas nama Tuhan: “Akulah Tuhan, Allahmu ... dan tidak ada Juruselamat selain Aku (). Biarkan orang-orang kembali kepada Tuhannya, karena Dia telah memukul kita dan akan menyembuhkan kita, seru nabi, akan menyakiti dan menyembuhkan kita ”().

Jadi, kami menyentuh topik yang luas - gembala Perjanjian Lama, mulai dari manusia pertama dan diakhiri dengan pelayanan kenabian. Berdasarkan bahan yang telah kita periksa, kita dapat mengatakan bahwa imamat Perjanjian Lama memiliki institusi ilahi. Imam Perjanjian Lama adalah orang yang dipanggil untuk pelayanan tertinggi di antara orang-orang Yahudi oleh Tuhan sendiri. Posisi imam, sebagai perantara antara Tuhan dan orang-orang Yahudi pilihan Tuhan, mengharuskannya untuk menjalani gaya hidup yang bermoral tinggi. Orang-orang Israel tidak dapat dengan cara lain memandang imamat Lewi sebagai pemimpin mereka, mengajarkan iman yang benar tidak hanya dengan kata-kata, tetapi juga melalui teladan pribadi mereka. Meskipun contoh-contoh seperti itu diketahui ketika imamat Lewi menghindar dari pelaksanaan tugas mereka dan tidak mendengarkan suara Tuhan; dalam kasus-kasus seperti itu, Tuhan, untuk mengingatkan kesalahan, mengutus para nabi-Nya, yang dengan giat dan tanpa rasa takut mengungkap kekurangan para imam. Pelayanan kenabian adalah biji-bijian yang paling mulia dari rakyatnya. Semua yang terbaik yang dapat diberikan oleh orang-orang terpilih pada saat-saat di bawah hukum diwujudkan dalam kepribadian seorang gembala-nabi sejati. Para nabi Perjanjian Lama, dalam segala hal, adalah model sempurna dari gembala; dan mereka sangat berarti bagi kami. Sebagai gembala sejati, sebagai pelopor Gembala yang Baik - Kristus, yang aktivitasnya mereka bayang-bayangkan, para gembala Perjanjian Lama juga penting bagi zaman kita.

Dalam sejarah dunia, orang-orang muncul dan menghilang; Roda waktu yang terus bergerak membawa sesuatu yang baru dalam sejarah manusia setiap abad, tetapi hanya satu hal yang selalu tetap sama, tidak berubah: hati manusia yang penuh dosa, keras kepala, dan tidak tahu berterima kasih. Jika hati seseorang tetap sama seperti beberapa abad sebelum Kristus, maka wajar jika pendeta pada intinya, pada prinsipnya, tetap sama.

Paling tidak, tujuan gembala Perjanjian Lama - untuk mendidik, membawa seseorang ke dalam Kerajaan Allah - dan cara untuk mencapainya (memimpin seseorang dengan teladan pribadi dan kata-kata pengajaran) tetap sama.

Jika seluruh Kitab Suci berguna untuk pengajaran seorang gembala, maka kitab-kitab nubuatan sangat berguna. Mereka menawarkan semacam cermin untuk pemeriksaan diri pastoral.

Gambaran integral dari gembala rohani yang ditawarkan kepada kita dalam kitab-kitab nubuatan Perjanjian Lama dapat didefinisikan dalam istilah-istilah berikut. Gembala adalah orang yang dipanggil oleh Tuhan untuk pelayanan yang lebih tinggi. Pertama-tama, dia adalah orang yang sangat bermoral. Sebagai utusan Tuhan dan hamba-Nya yang setia, gembala adalah orang yang dekat dengan Tuhan, mengetahui kehendak Tuhan dan karena itu menjadi perantara antara Dia yang mengutusnya dan orang-orang yang kepadanya dia diutus. Karena itu, gembala adalah pemimpin umat, menggembalakan mereka, yaitu mengajarkan iman yang benar, mengajarkan moralitas yang benar melalui teladan dan perkataan pribadinya. Mewartakan kehendak Tuhan, gembala menyembuhkan penyakit kawanannya dengan kata-kata pengajaran dan teguran.

Pelayanan seorang gembala harus dijiwai dengan semangat cinta tanpa pamrih kepada Allah, yang mewakili dirinya, dan bagi manusia - domba verbal, yang kesejahteraan rohaninya lebih berharga dan lebih tinggi daripada kepentingan pribadi gembala. Untuk menyampaikan dengan jelas tujuan pelayanan pastoral kepada orang pilihan Allah, ketika dia dipanggil, tugas utamanya ditunjukkan: mengajar teologi umat, memberi tahu kawanannya tentang kehendak Dia yang mengutus.

Nabi Allah Musa dan pelayanan pastoralnya

Mempelajari pelayanan pastoral para nabi Perjanjian Lama yang kudus, perlu untuk memikirkan lebih detail tentang kegiatan nabi besar Musa, yang seluruh hidupnya dikhususkan sepenuhnya untuk melayani Tuhan dan umat-Nya.

Nabi Musa, atas perintah Allah, menjadi kepala orang-orang Yahudi. Di jalan yang bertanggung jawab dan sulit ini, dia tidak menunjukkan bayangan ketakutan akan keselamatan pribadinya. Sebaliknya, dia dengan rendah hati menganggap dirinya tidak layak untuk pengangkatan yang tinggi ini. Dia siap untuk menghadapi kesulitan apa pun, siap untuk mencapai prestasi apa pun, bahkan sampai mati, demi idenya, demi kebaikan bersama. Penuh dengan pikiran suci, iman suci, harapan akan belas kasihan Tuhan, ia memberi tahu orang-orang: "Bergembiralah, berdiri dan lihat keselamatan, landak dari Tuhan" (). Tenang adalah tindakan pertama dari iman yang teguh dalam menghadapi cobaan.

Segala pikiran dan perasaan nabi Allah itu diarahkan pada kepedulian dan kepedulian terhadap kesejahteraan umatnya. Nasihat untuk umatnya selalu lebih diutamakan daripada kepedulian terhadap dirinya sendiri. Setiap saat dia siap untuk memberikan nyawanya untuk rakyatnya. Jadi, memohon belas kasihan dari Tuhan untuk umatnya, dia langsung berkata: “Aku berdoa kepada-Mu, Tuhan, orang-orang hebat ini telah berdosa dan menciptakan dewa-dewa emas untuk diri mereka sendiri. Dan sekarang, jika Anda menyerahkannya kepada mereka, tinggalkan mereka, jika tidak, hapus saya dari buku Anda, Anda menulis dengan telanjang ”().

Nabi Suci Musa adalah salah satu dari semua orang yang layak untuk berbicara dengan Tuhan. Mari kita ingat kembali peristiwa yang terjadi di kaki Gunung Sinai; mereka dengan jelas bersaksi dan menunjukkan seberapa dekat nabi Musa dengan Tuhan. Peristiwa ini menunjukkan bahwa nabi Musa adalah satu-satunya perantara antara Tuhan dan seluruh umat Israel. Menggambarkan peristiwa yang terjadi di kaki Gunung Sinai, St. Gregorius dari Nyssa mengatakan bahwa semua orang tidak memiliki begitu banyak kekuatan untuk menanggung apa yang mereka lihat dan dengar, dan oleh karena itu setiap orang membawa petisi bersama kepada Musa untuk menjadi penengah. hukum; dan orang-orang tidak menolak, sebagai perintah Allah, untuk percaya segala sesuatu yang dinyatakan Musa menurut ajaran dari atas.

Seperti yang telah disebutkan, sebelum Musa tidak ada imamat hierarkis. Pada masa itu, pelayanan imamat patriarkat tidak dan tidak dapat menjadi pelayanan yang terpisah, karena itu belum melampaui kehidupan keluarga, dan semua kekuatan yang terkait dengan pelayanan ini terkonsentrasi pada satu orang - kepala keluarga. Tetapi di zaman nabi Musa, ketika Gereja sudah mewakili seluruh umat Israel, ketika orang-orang percaya membentuk komunitas keagamaan yang besar, sebuah kebaktian pastoral khusus dibedakan atas perintah Allah. Nabi Suci Musa mendirikan kelas imam baru dari hamba-hamba Allah di Tabernakel - imamat hierarkis, yang terdiri dari tiga derajat. Memenuhi kehendak Tuhan, nabi suci Tuhan Musa menguduskan saudaranya Harun sebagai imam besar, dan putra-putranya sebagai imam.

Kualitas pastoral yang luar biasa dari nabi Musa, imannya yang hidup kepada Allah, kasih kepada Dia dan umat-Nya, pengorbanan, keteguhan dan kesetiaan terhadap tugas menjadikannya gembala imamat Perjanjian Lama dan contoh nyata bagi para gembala Perjanjian Baru.

5:1-10 Sama seperti para imam besar Perjanjian Lama diidentifikasikan dengan orang-orang yang atas namanya mereka berbicara (ay. 1-3) dan melayani sesuai dengan pilihan Allah (ay. 4), Kristus juga menjadi Imam Besar sesuai dengan penunjukan Bapa ( ay 5 dan 6) dan mengidentifikasi diri-Nya dengan umat-Nya melalui penderitaan-Nya (ay. 7-10).

5:1 mempersembahkan persembahan dan korban untuk dosa. Ungkapan "pemberian dan korban" mengacu pada berbagai persembahan yang dibuat oleh para imam Perjanjian Lama (8:3; Im., bag. 1-7). Tetapi minat utama dalam kasus ini adalah kenyataan bahwa berbagai pengorbanan disatukan oleh satu ciri khas - mereka adalah pengorbanan untuk dosa.

5:2 yang mampu merendahkan. Kelemahan imam besar Perjanjian Lama, karena dosa-dosanya sendiri, memaksanya untuk memanjakan dosa-dosa orang lain. Indulgensi Yesus dimotivasi oleh identifikasi-Nya dengan umat-Nya, meskipun Ia sendiri tidak pernah dicobai untuk berbuat dosa (4:15).

5:3 Imam besar Perjanjian Lama sendiri membutuhkan penebusan dan pengampunan dosa (7:27; 9:7; Im 16:11), berbeda dengan Imam Besar Perjanjian Baru yang tidak berdosa.

5:5 Kamu adalah Putraku. Lihat 1.5 dan com.

5:6 Melkisedek. Melkisedek adalah orang misterius yang hanya disebutkan dua kali dalam Perjanjian Lama (Kej. 14:18; Maz. 109:4). Namun, kata-kata "seorang imam selamanya menurut aturan Melkisedek" bersama dengan kata-kata "Putraku" (ay. 5) menunjukkan sifat luar biasa dari pelayanan imamatnya.

5:7 dengan tangisan yang kuat... membawa doa. Lihat Mk. 14:33-36; Di dalam. 12.27.

telah didengar. Yesus didengar dalam arti bahwa Allah menerima pelayanan penebusan-Nya, sebagaimana dibuktikan oleh kebangkitan-Nya dari kematian.

5:8 belajar ketaatan melalui penderitaan. Meskipun Yesus bebas dari dosa (4:15), pergumulan-Nya dengan musuh itu keras dan nyata (2:18).

5:9 dijadikan, ia menjadi. Kata-kata ini tidak berarti bahwa Yesus menjadi tidak berdosa hanya setelah disempurnakan; Dia selalu seperti itu (4:15). Di sini kita berbicara tentang fakta bahwa Dia menjadi Penebus setelah penderitaan-Nya di kayu salib dan kematian. Dengan menerima ini, Dia “dijadikan sempurna,” yaitu, menerima sepenuhnya pelayanan Imam Besar.

5:10 Melkisedek. Lihat com. untuk Seni. 6.

5:11 tidak dapat mendengarkan. Itu. menjadi malas secara rohani dan tidak mau menerima.

5:12 prinsip pertama dari firman Allah. Lihat 6.1.2.

susu... makanan padat. menikahi 1 Kor. 3,1,2.

5:14 sempurna. Ini tidak berarti keunggulan intelektual, tetapi kesempurnaan sebagai kemampuan untuk memahami firman Tuhan dan, mempelajarinya dan menaatinya, bertumbuh dalam iman dan kebenaran.

Pembaharuan Terakhir:
04 Desember 2015, 12:58

Harun (+ 1445 SM), imam besar Perjanjian Lama pertama.
Hari Peringatan: 20 Juli
Putra Amram dan Yokhebed dari suku Lewi, kakak laki-laki nabi Musa, lahir di Mesir.

Dia membantu Musa dalam pembebasan orang-orang Yahudi dari perbudakan Mesir, muncul di hadapan Firaun sebagai wakil nabi, berbicara untuknya (Kel. 4, 14-17). Harun bertindak sebagai "mulut" Musa ke Israel dan firaun, melakukan mukjizat di hadapan firaun (khususnya, tongkat Harun berubah menjadi ular, dan kemudian menelan ular, yang berubah menjadi tongkat penyihir Mesir) dan, bersama-sama dengan Musa, berpartisipasi dalam menurunkan beberapa dari sepuluh tulah Mesir.

Dia adalah imam besar pertama dan pendiri satu-satunya keluarga klerus-kohen yang sah di antara orang-orang Yahudi (lihat imamat Perjanjian Lama), dan imamat menjadi turun-temurun dalam keluarganya - di mana Korah, wakil orang Lewi, dengan kaki tangannya. tidak berhasil memberontak. Pemilihan Harun diteguhkan oleh Tuhan ketika tongkatnya secara ajaib mekar. Selama ibadah, Harun dan anak-anaknya memberikan berkat Harun kepada orang-orang. Harun juga hakim kepala Israel dan guru bangsa itu. Ketika Musa berada di Sinai, Harun, yang dicobai oleh orang banyak, membuatkan baginya seekor anak lembu emas.

Harun kemudian berpartisipasi dalam empat puluh tahun pengembaraan orang-orang Yahudi di padang pasir, di mana, atas perintah Allah, dia diangkat menjadi imam besar.

Tahun kelahiran Harun harus ditetapkan pada tahun 1578 SM. Tuhan memanggil Harun untuk pelayanan pada usia 83 tahun. Harun meninggal pada usia 123, pada 1445 SM. di Gunung Hor di padang pasir (di gurun Arab di Gunung Hor, terletak di selatan Palestina, dekat kota kuno Idumean Petra, yang daerahnya masih dikenal orang Arab dengan nama Jebl nebi Harun, yaitu Gunung nabi Harun.), juga seperti Musa, tidak mencapai tanah perjanjian, sebagai hukuman karena menggerutu terhadap Tuhan (Bil. 20, 10).

Seluruh keluarga Harun dipilih oleh Tuhan untuk pelayanan imamat di Gereja Perjanjian Lama, dan gelar imam besar dipertahankan oleh keturunannya sampai kedatangan Kristus Juru Selamat ke bumi, berturut-turut diteruskan ke yang tertua dalam keluarga.

Keturunan Harun dalam Kitab Suci disebut "anak-anak Harun" dan "keluarga Harun". Menurut ajaran Rasul Paulus (Ibr. 5:4-6), Harun, sebagai Imam Besar Israel, adalah tipe Yesus Kristus, Imam Besar Israel Baru, Gereja Perjanjian Baru.

Keturunan Harun adalah Elisabet (ibu dari Yohanes Pembaptis) (Lukas 1:5). Rasul Paulus mengatakan bahwa imamat Harun adalah sementara, "karena hukum terikat dengannya" (Ibr. 7:11), itu digantikan oleh Yesus Kristus, seorang imam menurut perintah Melkisedek. Dalam Ortodoksi, Harun diperingati pada hari Minggu Leluhur Suci, sejumlah menologis merayakan ingatannya pada 20 Juli, bersamaan dengan hari Nabi Elia dan sejumlah nabi Perjanjian Lama lainnya. Memori Barat Harun - 1 Juli, Koptik - 28 Maret.

Harun memiliki empat putra dari istrinya Elizabeth, putri Aminadab, di antaranya dua yang tertua, Nadab dan Abihu, meninggal selama kehidupan ayah mereka (mereka dibakar dengan api), tidak menaati Tuhan, dan imamat tinggi diteruskan ke yang ketiga. putra, Eleazar (Elazar); yang bungsu bernama Itamar.

Ikonografi klasik Harun terbentuk pada abad ke-10 - seorang lelaki tua berambut abu-abu, berjanggut panjang, dalam jubah imam, dengan tongkat dan pedupaan (atau peti mati) di tangannya. Gambar Harun ada di bagian altar Kiev Sophia, itu tertulis dalam barisan kenabian ikonostasis.

Dalam Perjanjian Baru, citra imamat tinggi Harun terungkap dari dua sisi.

Pertama, Imamat Tinggi Harun dibicarakan sebagai tipe Imamat Tinggi Yesus Kristus. Seperti Harun, Yesus Kristus tidak menyesuaikan diri-Nya dengan jabatan imam besar, tetapi dipanggil oleh Allah: “Dan tidak seorang pun yang menerima kehormatan ini, kecuali orang yang dipanggil oleh Allah, seperti Harun. Jadi Kristus tidak mengambil bagi diri-Nya kemuliaan sebagai Imam Besar, tetapi Dia yang berkata kepadanya: Kamu adalah Anak-Ku, pada hari ini Aku memperanakkan kamu” (Ibr. 5:4-5). Seperti Harun, Yesus Kristus harus mempersembahkan korban penghapus dosa untuk pendamaian: “Karena setiap imam besar, yang dipilih dari antara manusia, ditetapkan bagi manusia untuk melayani Allah, untuk mempersembahkan persembahan dan korban penghapus dosa” (Ibr. 5:1 ).

Kedua, hak istimewa imamat tinggi Yesus Kristus ditunjukkan, yang, sebagai diri-Nya sendiri, menyempurnakan Allah dan pria sempurna, sekali membawa Kurban yang sempurna untuk dosa - Dirinya sendiri. Sebagai Anak Allah, Dia adalah: “Imam Besar: kudus, tidak ternoda, tidak ternoda, terpisah dari orang berdosa, dan ditinggikan di atas surga, yang tidak membutuhkan setiap hari, seperti para imam besar itu, untuk mempersembahkan korban, pertama-tama untuk dosanya sendiri, kemudian untuk dosa-dosa orang-orang, karena dia melakukan ini sekali, mengorbankan dirinya sendiri. Karena hukum mengangkat orang-orang yang memiliki kelemahan sebagai imam besar; tetapi perkataan sumpah, menurut hukum Taurat, mengangkat Anak yang sempurna untuk selama-lamanya” (Ibr. 7:26-28).

Dalam Perjanjian Baru, imamat tinggi Kristus dibandingkan dengan imamat tinggi Melkisedek, yang didahulukan daripada imamat tinggi Harun.
Melkisedek ("Raja kebenaran") adalah raja dan imam besar Salem, diidentifikasi dalam Maz. 75:3 dengan Yerusalem, yang pergi dengan hadiah untuk menemui Abraham setelah kemenangannya dan memberkati dia. Sebagai seorang imam, Melkisedek lebih tinggi daripada imam-imam Lewi, karena dalam pribadi nenek moyang mereka Abraham, putra-putra Lewi membungkuk hormat di hadapannya, menerima berkatnya dan membawakan upeti untuknya. Dia adalah tipe Imamat Tinggi Yesus Kristus yang dipenuhi kasih karunia, melebihi imamat Perjanjian Lama menurut perintah Harun. Seperti Melkisedek, Tuhan Yesus Kristus adalah Raja dan Imam Besar (Zak. VI, 12, 13) Seperti Melkisedek, Tuhan Yesus Kristus tidak ada bandingannya dan lebih tinggi dari Abraham atau keturunannya. Seperti Melkisedek, Tuhan Yesus Kristus muncul tanpa ayah, tanpa ibu, tanpa silsilah, tidak memiliki awal hari maupun akhir kehidupan (Ibr. VII, 3).

“Karena diketahui, bahwa Tuhan kita telah bangkit dari suku Yehuda, tentang siapa Musa tidak mengatakan apa-apa tentang imamat. Dan ini bahkan lebih jelas terlihat dari fakta bahwa dalam rupa Melkisedek muncul Imam lain, yang tidak menurut hukum perintah daging, tetapi menurut kuasa hidup yang tak henti-hentinya. Karena itu bersaksi: Kamu adalah imam selamanya menurut perintah Melkisedek. Penghapusan perintah sebelumnya terjadi karena kelemahan dan ketidakbergunaannya, karena hukum tidak menyempurnakan apapun; tetapi harapan yang lebih baik diperkenalkan, yang dengannya kita mendekat kepada Tuhan. Dan bagaimana ini bukan tanpa sumpah, karena mereka adalah imam tanpa sumpah, tetapi yang ini dengan sumpah, karena dikatakan tentang Dia: Tuhan bersumpah, dan dia tidak akan bertobat: Anda adalah seorang imam untuk selama-lamanya setelah perintah Melkisedek, maka Yesus menjadi jaminan perjanjian yang lebih baik ”(Kepada Ibrani 7:14-22).

Hirarki Perjanjian Lama didirikan oleh Tuhan. Dia memiliki tiga langkah. Tempat pertama di antara imamat Israel adalah milik imam besar. Kita pertama kali menemukan nama ini dalam kitab Imamat - cohen-gadol (lihat: Imamat 21:10). Diterjemahkan secara harfiah, artinya imam besar. Kata cogen berasal dari kata kerja kogan- untuk melakukan tindakan suci. Ternyata kata aslinya kogan dimaksudkan berdiri. Sebelumnya, dalam kitab Imamat, dalam bab tentang pengorbanan (lihat: Imamat 4, 3), imam besar bernama imam yang diurapi(cohen-mashiach). Pendeta Kitab Suci hanya memanggil cogen- tidak ada kata sifat Bagus. Langkah ketiga dari hierarki Perjanjian Lama ditempati oleh orang Lewi.

Ketiga langkah dalam hierarki Perjanjian Lama menurut undang-undang Sinai hanya milik suku Levi. Selain itu, keturunan langsung Harun, yang Tuhan tempatkan pertama kali dalam pelayanan ini, dapat menjadi imam dan imam besar. Di luar keluarga Harun, anggota suku Lewi hanya bisa orang Lewi.

Imam besar memiliki kepemimpinan umum kultus dan hak setahun sekali untuk masuk maha suci. Imam Besar memimpin perayaan meriah.

Tuhan sendiri yang menetapkan pakaian suci. Mereka hanya dikenakan selama upacara sakral. Pakaian imam besar dijelaskan dalam kitab Keluaran (lihat: Keluaran 28:4-39).

efod(dari kata kerja Ibrani afad- lingkari, lingkari). Ini adalah dua bagian materi: satu menutupi punggung, yang lain - dada hingga pinggang. Efod itu beraneka warna: terbuat dari kain (benang) biru, ungu dan kirmizi, dari lenan halus dan emas (dalam bentuk benang). efod tanggung jawab yang dilambangkan yang jatuh di pundak imam besar. Omoforion uskup kembali ke efod imam besar, karena diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai pauldron. Di Gereja Perjanjian Baru, jenis pakaian episkopal ini memperoleh makna spiritual dan simbolis yang berbeda daripada di Perjanjian Lama. Dia menggambarkan seekor domba yang hilang, yang, menurut perumpamaan Injil, ditemukan dan dipikul oleh Gembala yang Baik.

Kencangkan dua potong efod pengencang di bahu. Mereka dihiasi dengan batu - onyx dalam bingkai emas. Mereka diukir dengan nama-nama suku Israel. untuk diingat selamanya di hadapan Tuhan(Kel 28, 29). Bersama dengan imam besar, semua suku Israel tampak menghadap wajah Tuhan. Di bawah, di pinggang, efod diikat dengan tali.

Orang kepercayaan. Orang kepercayaan itu disebut penghakiman. Kata menghakimi penafsir Kitab Suci bergaul dengan kata-kata samar Urim Dan tummim. Berbaring di penutup dada penghakiman Urim Dan tummim, dan mereka akan berada di hati Harun ketika dia masuk [ke dalam tempat kudus] di hadapan wajah Tuhan; dan Harun akan selalu menanggung penghakiman anak-anak Israel di dalam hatinya di hadapan Tuhan(Kel 28:30). Ada anggapan bahwa melalui Urim kehendak Tuhan diturunkan, diperoleh wahyu, maka kata penghakiman.

Di depan penutup dada dimasukkan dua belas batu mulia dalam bingkai emas, empat berturut-turut. Ada dua cincin emas di sudut atas tutup dada. Mereka dihubungkan dengan dua rantai emas oleh amices. Ada juga dua cincin emas di sudut bawah tutup dada, tetapi itu ada di bagian bawah, di bagian dalam. Mengenakan batu di dada (dekat jantung) dengan nama kedua belas putra Yakub menunjukkan sikap spiritual imam besar kepada umatnya.

Untuk efod bergantung kasula atas biru, ditenun dari benang mahal. Riza itu satu potong, sampai ke lutut, dengan lubang untuk kepala. Di ujungnya ada gambar tiga warna apel delima. Buah apel delima dibedakan dengan manisnya dan melambangkan manisnya hukum yang diproklamirkan oleh imam besar. Di sepanjang ujungnya juga lonceng emas. Bunyi lonceng terdengar ketika Harun memasuki tempat kudus di hadapan hadirat Tuhan: supaya terdengar suara dari padanya, ketika dia masuk ke tempat kudus di hadapan wajah Tuhan, dan ketika dia keluar, jangan sampai dia mati.(Kel 28:35). Memasuki tempat hadirat Tuhan yang khusus, Harun, yang mengenakan pakaian suci, masuk sebagai wakil rakyat dan pendoa syafaat bagi mereka.

Chiton- riza berumbai yang ditenun dari linen dalam pola kotak-kotak, dalam kotak kecil.

Di kepala adalah kidar- perban linen. Terlampir padanya adalah setengah cincin emas - mahkota kesucian- dengan tulisan: kekudusan Tuhan. Prasasti itu menunjukkan bahwa dia menanggung dosa-dosa anak-anak Israel. Hiasan kepala imam besar tidak dijelaskan dalam Kitab Suci. Menurut Josephus, itu terdiri dari perban imam biasa yang terbuat dari linen, di atasnya ada lagi, terbuat dari kain ungu bermotif dengan karangan bunga emas yang dipalu.

Sabuk imam besar itu sangat panjang. Bagi penduduk Timur, ikat pinggang adalah aksesori yang diperlukan untuk menyatukan pakaian yang lebar dan mengalir. Dalam Alkitab kita menemukan indikasi arti simbolis dari sabuk: ikat pinggangmu(2 Raja-raja 4:29). Itu berarti siap untuk bekerja.

Tuhan Sendiri tidak hanya menetapkan jenis pakaian yang dijelaskan untuk imam dan imam besar, tetapi juga menentukan ritus peralihan untuk setiap tingkat hierarki.

Konsekrasi kepada imam besar dan imam terdiri dari empat tindakan utama. Mari kita bicara tentang masing-masing:

1. Mencuci dengan air. Para peneliti percaya bahwa seluruh tubuh dibersihkan, bukan hanya lengan dan kaki. Wudhu seperti itu diambil oleh imam besar pada hari libur - Hari Penebusan. Itu bukan hanya tindakan fisik, tetapi juga tindakan moral dan simbolis. Itu adalah jenis kekudusan tertinggi dan kemurnian sempurna dari imam besar Perjanjian Baru - Yesus Kristus.

2. Mengenakan pakaian suci- simbol pelayanan di mana imam besar atau imam masuk.

3. Mengurapi dengan minyak suci(persiapannya disebutkan dalam pasal 30 kitab Keluaran). Minyak yang dimaksudkan untuk mengurapi Harun dan keempat putranya disiapkan dengan cara yang khusus. Itu terdiri dari: mur yang mengalir sendiri (damar dari semak mur), kulit pohon kayu manis, buluh harum, yang memiliki akar harum, cassia (kulit kayu harum).

Urapan itu berfungsi sebagai tanda yang terlihat dari pemberian Tuhan yang istimewa kekuatan penuh rahmat. Dalam urapan manusia menerima karunia Roh Kudus. Nabi Suci Yesaya berkata: Roh Tuhan Allah ada pada-Ku, untuk Tuhan mengurapi saya untuk memberitakan kabar baik kepada orang miskin, mengutus aku untuk menyembuhkan orang yang patah hati, untuk memberitakan pembebasan kepada para tawanan dan pembukaan penjara bagi para tawanan, untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan(Yesaya 61:1-2; penekanan ditambahkan. — Otentikasi).

Di Israel, tidak hanya para imam yang diurapi dengan minyak suci, tetapi juga para nabi dan raja. Pengurapan Harun sebagai imam besar berbeda dengan pengurapan anak-anaknya yang menjadi imam. Di kepala Harun, Musa menuangkan banyak minyak dan kemudian diurapi, mungkin, wajah dan pakaiannya. Hanya wajah dan pakaian yang diurapi untuk para imam.

4. Pengorbanan. Para inisiat membuat tiga pengorbanan: untuk dosa, korban bakaran dan spesial pengorbanan inisiasi.

Pengorbanan inisiasi mirip dengan persembahan perdamaian. Darah domba jantan yang disembelih dituangkan ke telinga kanan, ibu jari tangan kanan dan kaki kanan para inisiat. Di telinga - untuk mendengar hukum dan suara Tuhan dengan lebih baik. Di tangan - untuk secara akurat memenuhi perintah-perintah Tuhan. Di kaki Anda, untuk memasuki tempat kudus tanpa cacat. Selanjutnya: darah dan salep dicampur dan pakaian suci para inisiat diperciki. Kemudian bagian-bagian hewan kurban yang dipersembahkan kepada Tuhan (gemuk, ekor gemuk dan hati) itu diletakkan di atas tangan orang yang disucikan. Mereka juga meletakkan di atas: satu roti bundar, satu kue di atas minyak dan satu kue (roti tidak beragi). Inisiat mengguncangnya sebelum dibakar. Ini menunjukkan pelayanan masa depan, yang sebagian besar terdiri dari persembahan korban. Peresmian diakhiri dengan makan malam, yang melambangkan persatuan (komunikasi) dengan Tuhan.

Pentahbisan imam kepala dan imam memakan waktu tujuh hari. Selama ini mereka tidak boleh meninggalkan pintu Kemah Suci.

Tanggung Jawab Imam. Para pendeta adalah perantara antara Tuhan dan umat-Nya. Pertama-tama, mereka harus melayani di tempat kudus, di mezbah korban bakaran yang ada di halaman, dan di mezbah dupa yang berdiri di suci. Di altar pertama, pengorbanan dilakukan, dan di altar kedua, dupa dibakar. Mereka meletakkan roti di atas meja persembahan setiap minggu. Mereka terus menyalakan api di halaman di atas mezbah korban bakaran. Mereka melepas abu hariannya. Pada hari-hari khusyuk mereka meniup terompet. Pada akhir pengorbanan publik, orang-orang percaya diberkati.

Para imam diwajibkan ajari orang Israel hukum Tuhan dan menyelesaikan perselisihan. Para imam harus tanpa cacat tubuh dan asing dari segala kenajisan, untuk menghindari penodaan. Reputasi moral mereka harus sempurna.

Para imam besar, selain kurban-kurban biasa, yang juga dilakukan para imam, memiliki dua tugas khusus. Pada hari besar Pendamaian, buatlah pengurbanan khusus dan memasuki Ruang Mahakudus untuk memercikkan darah korban penghapus dosa pada tutup Tabut Perjanjian. Dalam hal-hal penting, melalui Urim dan Tumim, mintalah kehendak Tuhan (lihat: Bilangan 27, 21).

Di kemudian hari imam besar adalah ketua Sanhedrin pengadilan agama tertinggi. Sesuai dengan pangkat dan tugas yang tinggi, ia harus, lebih dari para imam, mengamati dirinya sendiri sehubungan dengan kemurnian dan kesucian pribadi. Dia dapat mengambil sebagai istrinya hanya seorang gadis dan hanya dari bangsanya (lihat: Im 21, 14). Dia tidak bisa menelanjangi kepalanya dan merobek pakaiannya, karena ini berarti kesedihan atau kesedihan. Imam besar Kayafas, yang merobek pakaiannya selama pengadilan Juruselamat, melanggar hukum. Ini berarti akhir dari imamat Perjanjian Lama. Imam besar tidak boleh menyentuh tubuh almarhum.

Inisiasi orang Lewi. Upacara inisiasi orang Lewi jauh lebih sederhana daripada upacara imam besar dan imam. Ini diceritakan dalam kitab Bilangan: Dan orang-orang Lewi dibersihkan dan pakaian mereka dicuci, dan Harun menguduskan mereka di hadapan Tuhan, dan Harun membersihkan mereka untuk membuat mereka bersih; Setelah itu, orang-orang Lewi masuk untuk melakukan pelayanan mereka di Kemah Pertemuan di hadapan Harun dan di hadapan anak-anaknya.(Nomor 8, 21-22). Musa melakukan pembersihan pada mereka: mereka diperciki dengan air pembersih.

orang Lewi setelah percikan air mereka mencukur seluruh tubuh mereka, mencuci pakaian mereka, dan menjadi bersih. Kemudian dedikasi: Mereka mengambil dua ekor anak lembu dan satu korban sajian. Orang Israel meletakkan tangan mereka ke atas orang Lewi, dan mereka meletakkan tangan mereka di atas kepala anak lembu. Seekor anak lembu dipersembahkan sebagai korban penghapus dosa, dan yang lainnya sebagai korban bakaran. Inisiasi dilakukan oleh Harun dan putra-putranya. Pelayanan orang Lewi adalah tiga puluh tahun, dari usia dua puluh sampai usia lima puluh tahun.

Di gurun mereka harus bertahan kemah dan aksesorisnya. Kemudian mereka ditugaskan merawat candi. Mereka membuka dan menguncinya, menjaganya tetap bersih, mengatur pendapatannya, menyiapkan roti pertunjukan. Sejak zaman Santo Daud, banyak paduan suara terdiri dari orang-orang Lewi. Mereka terlibat dalam nyanyian dan pertunjukan musik di kuil.