Tempat khusus dalam sastra paruh kedua abad ke-17. ditempati oleh literatur Old Believer. Sebagai gerakan sosial keagamaan, perpecahan akhirnya terjadi setelah konsili gereja tahun 1666-1667. Reformasi Patriark Nikon direduksi hanya pada sisi ritual eksternal. Reformasi menandai tahap baru dalam subordinasi gereja kepada kekuasaan sekuler. Hal ini memunculkan munculnya gerakan anti-feodal dan anti-pemerintah yang kuat - Old Believers. Sebagian dari kaum tani, pendeta pedesaan, dan bangsawan bangsawan mengambil bagian aktif dalam gerakan ini. Dengan demikian, perpecahan pada awalnya menyatukan perwakilan dari berbagai kelas dan kelompok sosial. Ideolog Old Believers adalah Archpriest Avvakum, seorang penulis paling berbakat pada paruh kedua abad ke-17. (1621-1682). Dia dengan fanatik membela keyakinannya dan mati demi keyakinannya di tiang pancang. Dia adalah penulis sekitar 80 karya, 64 di antaranya ditulis selama 15 tahun penjara di sebuah rumah kayu di Pustozersk. Dia memiliki "Kehidupan", yang menceritakan tentang kehidupan penulis, "Buku Percakapan", petisi, dan pesan.

PASANG SURUT

AVVAKUM [Avvakum] Petrov (20/11/1620, desa Grigorovo, kamp Zakudemsky, distrik Nizhny Novgorod - 14/04/1682, Pustozersk), imam agung (dicopot), tokoh utama di antara Orang-Orang Percaya Lama awal, pembangkang. A. menyajikan informasi dasar tentang kehidupannya dalam otobiografi “Kehidupan” dan tulisan lainnya. Marga. dalam keluarga pendeta Borisoglebskaya Ts. Petra († sekitar 1636). Ibu - Maria (secara biara Marta) - menurut A., adalah "wanita yang cepat dan pendoa" dan memiliki pengaruh besar terhadap agama. perkembangan putra. Pada tahun 1638, A. menikahi putri seorang pandai besi setempat, Anastasia Markovna (1628-1710), yang memberinya 5 putra dan 3 putri. Setelah pindah ke desa. Lopatishchi dari distrik yang sama, A. ditahbiskan menjadi diakon pada tahun 1642, dan menjadi imam pada tahun 1644. Pada musim panas 1647, ia melarikan diri bersama keluarganya dari penganiayaan “bos” setempat ke Moskow, di mana ia mendapat dukungan dari bapa pengakuan kerajaan Stefan Vonifatiev, setelah itu ia kembali ke rumahnya yang hancur di Lopatishchi. Sejak saat itu, A. mulai memelihara kontak aktif dengan lingkaran “orang-orang fanatik kesalehan” dan secara konsisten melaksanakan program mereka untuk memperbaiki moral, itulah sebabnya ia terus-menerus terlibat konflik baik dengan kawanan maupun dengan pihak berwenang. Pada bulan Mei 1652, untuk melarikan diri dari umat paroki yang marah, A. kembali menuju ke Moskow dan ditugaskan ke kota Yuryevets-Povolsky, di mana ia diangkat menjadi imam agung. Di tempat baru, A. segera memusuhi kaum awam dan pendeta, dipukuli habis-habisan oleh massa dan melarikan diri ke Kostroma, dan dari sana ke Moskow. Di sini ia mulai melayani di Katedral Kazan, yang imam agungnya adalah pelindungnya, pemimpin “pecinta Tuhan” Ivan Neronov. Menemukan dirinya di tengah-tengah peristiwa yang berkaitan dengan reformasi gereja yang dilakukan oleh Patriark Nikon, A., setelah penangkapan Neronov (4 Agustus 1653), menjadi kepala oposisi Percaya Lama terhadap reformasi. Bersama dengan Imam Besar Kostroma Daniil, dia menulis petisi yang tidak dapat dielakkan kepada Tsar Alexei Mikhailovich, di mana dia meminta Neronov, mengantar Neronov ke pengasingan, dan berkhotbah dari teras Katedral Kazan; kehilangan tempat, dia melayani di gereja. St. Averkiya di Zamoskvorechye, dan kemudian secara demonstratif melakukan kebaktian di “sushila” di halaman Neronov, di mana dia ditangkap pada 13 Agustus. 1653 Dirantai, A. dipenjarakan di ruang bawah tanah Biara Andronikov, di mana dia dipukuli dan kelaparan.

Diselamatkan dari keterputusan berkat perantaraan tsar, A. dipindahkan ke ordo Siberia, dan pada 17 September. 1653 “karena banyaknya kemarahannya” dia diasingkan bersama keluarganya ke Tobolsk, tempat dia tinggal sejak akhir. Desember. 1653 hingga akhir Juli 1655. Di sini A. menikmati perlindungan gubernur Tobolsk VI Khilkov dan uskup agung Siberia. Simeon, yang memperoleh izin untuk melayani di Katedral St. Sophia dan Ascension. Namun demikian, seperti yang saya ingat kemudian. A., “dalam satu setengah tahun, lima kata dari penguasa diucapkan terhadap saya” (yaitu, 5 pengaduan dikirim ke A.). Dia mengalami bentrokan yang sangat akut dengan juru tulis uskup agung I.V.Struna. Dan meskipun, berkat dukungan uskup, masalah tersebut berakhir menguntungkan imam agung, peristiwa-peristiwa ini memengaruhi nasibnya: diperintahkan untuk memindahkan A. dan keluarganya ke penjara Yakut dengan larangan melayani liturgi. A. hanya mencapai Yeniseisk, karena keputusan baru telah diterima - untuk mengirimnya ke Dauria bersama dengan detasemen gubernur A.F. Pashkov. Selama kampanye, yang dimulai pada tanggal 18 Juli 1656, hubungan yang sangat bermusuhan berkembang antara A. dan gubernur, yang memiliki watak keras. Ini sudah tanggal 15 September. 1656 A., atas perintah yang terakhir, dihukum dengan cambuk di Ambang Panjang karena “tulisan kecil”, di mana gubernur dikutuk karena kekasaran dan kekejaman. Pada saat yang sama, Cossack dan prajurit menyusun petisi, yang diilhami oleh Pashkov, ditujukan kepada tsar, menuduh A. menulis "ingatan gabungan pencuri", "tuli, tanpa nama", ditujukan terhadap "orang-orang awal" dengan bertujuan untuk menimbulkan keresahan. Para pemohon menuntut hukuman mati bagi A. setelah kedatangan detasemen Pashkov pada 1 Oktober. 1656 di penjara Bratsk A. dipenjarakan di menara dingin, tempat dia duduk hingga 15 November. Pada bulan Mei 1657, detasemen bergerak lebih jauh, melalui Baikal, sepanjang Selenga dan Khilka ke danau. Irgen, dan dari situ kami menyeretnya ke sungai. Ingoda, lalu menyusuri Ingoda dan Shilka, sampai di awal. Juli 1658, muara sungai. Nerchi. Pada musim semi 1661, A., atas perintah dari Moskow, bersama keluarganya dan beberapa orang. orang-orang berangkat dalam perjalanan kembali melalui seluruh Siberia, dilanda pemberontakan masyarakat adat. Pada tahun 1662-1663 dia menghabiskan musim dingin di Yeniseisk, dari akhir. Juni 1663 hingga pertengahan. Februari 1664 ia tinggal di Tobolsk, di mana ia dikaitkan dengan pendeta Romanov Lazar dan juru tulis Patriarkat (subdiakon) Fyodor Trofimov, yang diasingkan di sini karena mematuhi ritual lama, dan juga pernah melihat Yuri Krizhanich yang diasingkan, yang menggambarkan pertemuan ini di 1675. Selambat-lambatnya Mei 1664, A. tiba di Moskow. Selama hampir 11 tahun pengasingannya di Siberia, A. harus menanggung kesulitan dan kelaparan yang luar biasa, mengatasi banyak bahaya, dan selamat dari kematian 2 putranya. Di Siberia, ketenaran imam agung sebagai pahlawan dan martir bagi “keyakinan lama” lahir, dan bakatnya sebagai pengkhotbah berkembang. Dia kemudian mengenang bahwa, ketika kembali ke Moskow, “dia berteriak di semua kota dan desa, di gereja-gereja dan di pelelangan,” mencela inovasi “Nikonian”. Masih banyak murid dan pengikutnya yang tersisa di Siberia.

Di Moskow, A. diterima dengan sangat baik oleh tsar dan lingkaran dalamnya, bertemu dan berdebat dengan Simeon dari Polotsk dan Epiphanius (Slavinetsky), menerima hadiah dari para abdi dalem, berbicara dengan bapa pengakuan tsar Lukyan Kirillov, uskup agung Ryazan. Hilarion, okolnichy R.M. Streshnev dan F.M. Rtishchev, berdebat dengan mereka “tentang melipat jari, dan tentang haleluya berbibir tiga, dan tentang dogma-dogma lainnya,” dan menjadi ayah spiritual dari wanita bangsawan FP Morozova, saudara perempuannya raja. E. P. Urusova dan banyak lainnya. “kekasih lama” Moskow lainnya. Terlepas dari hadiah dan janji dari pihak berwenang (termasuk janji untuk menjadikannya juru tulis di Percetakan), A., yang memperlakukan ritual baru dengan intoleransi yang sama, “menggerutu lagi” - dia menulis petisi yang marah kepada tsar, “agar dia dapat memulihkan kesalehan lamanya", dan mulai secara terbuka menyebarkan pandangannya. Pada bulan Agustus. Pada tahun 1664, diputuskan untuk mengasingkan A. dan keluarganya ke Pustozersk. Dari jalan raya, dari Kholmogory, tulisnya pada bulan Oktober. Petisi tahun 1664 kepada Tsar dengan permintaan, karena sulitnya perjalanan musim dingin, untuk meninggalkannya “di sini, di Kholmogory.” Berkat perantaraan Ivan Neronov, yang pada saat itu telah berdamai dengan Gereja, serta karena penolakan petani Kevrol dan Verkhovsky untuk memberikan uang dan gerobak, tempat pengasingan A. menjadi Mezen (dia tiba di sini bersama keluarga dan anggota rumah tangganya pada tanggal 29 Desember 1664).

Pada akhirnya. 1665 - awal 1666, sehubungan dengan persiapan Konsili (dimulai pada Februari 1666), para pemimpin oposisi Percaya Lama ditangkap. Pada tanggal 1 Maret 1666, ia dibawa ke Moskow dan A., yang diberikan kepada Metropolitan Krutitsky untuk dinasihati. Paulus. “Dia berada di halaman rumahnya,” kenang A., “menarik saya pada keyakinannya yang menawan, dia menyiksa saya setiap lima hari, dan membuat penasaran, serta bertengkar dengan saya.” Pada tanggal 9 Maret, A. dipindahkan “di bawah komando” ke biara Pafnutiev Borovsky. Setelah perdebatan sengit di Dewan, A. dan orang-orang yang berpikiran sama, Diakon. Fyodor Ivanov dan pendeta Suzdal. Nikita Dobrynin, dipecat pada 13 Mei 1666 dan dikutuk di Katedral Assumption, setelah itu mereka, dengan rantai, ditempatkan di Biara St. Nicholas Ugreshsky, di mana pada 2 Juni Fyodor dan Nikita bertobat dan menandatangani surat-surat yang diminta dari mereka. Pada awalnya. September. A. kembali dipindahkan ke penjara biara Pafnutiev Borovsky, di mana dia tidak berhasil dibujuk untuk bertobat dan berdamai dengan Gereja. A. S. Matveev dan juru tulis D. M. Bashmakov mengambil bagian dalam nasihat ini.

Pada tanggal 17 Juni 1667, nasihat baru yang gagal dan perdebatan sengit berlanjut di pertemuan Dewan, dan sebulan kemudian A., ​​pendeta Lazar dan biksu Solovetsky Epiphanius diberi hukuman terakhir atas kegigihan mereka - “untuk dikirim ke pengadilan Graz.” 26 Agustus dengan dekrit kerajaan A. bersama dengan Lazarus, pendeta Simbirsk. Nikifor dan Epiphanius dijatuhi hukuman pengasingan di Pustozersk...

6 Januari 1681 - pada hari raya Epiphany - Orang-Orang Percaya Lama Moskow, seperti yang dilaporkan dalam pengumuman Sinode tahun 1725, “tanpa malu-malu dan pencuri melemparkan gulungan-gulungan yang menghujat dan tidak menghormati martabat kerajaan” dan di katedral, jubah “dan peti mati kerajaan dekhtem... atas dorongan dari pembangkang dan pemimpin buta yang sama miliknya sendiri” A. “Dia sendiri... pada piagam kulit kayu birch menuliskan tokoh kerajaan dan pemimpin spiritual tinggi dengan prasasti dan interpretasi yang menghujat.” Peristiwa ini mempercepat hasilnya. 8 Februari Pada tahun 1682, Tsar Feodor Alekseevich mendapat izin dari Dewan untuk menangani skismatis “sesuai dengan kebijaksanaan penguasa”. Kapten resimen sanggurdi Streltsy, I. S. Leshukov, pergi ke Pustozersk, yang melakukan penyelidikan tergesa-gesa terhadap distribusi tulisan-tulisan "jahat" dan "penghujatan" yang ditujukan terhadap tsar dan hierarki dari penjara tanah. 14 April 1682 A., Lazar, Epiphanius dan Fyodor Ivanov dibakar di sebuah rumah kayu “karena penghujatan besar-besaran terhadap keluarga kerajaan.”

KEHIDUPAN PROTOPOP HAVAKUM

“The Life of Archpriest Avvakum, yang ditulis sendiri” adalah karya terbaik Avvakum, dibuat pada tahun 1672-1673. Ini adalah karya pertama bergenre otobiografi dalam sejarah sastra Rusia, yang mengungkapkan kecenderungan ke arah realisme. Tren ini tercermin dalam adegan sehari-hari “Kehidupan”, dalam deskripsi lanskap, dalam dialog para karakter, serta dalam bahasa karya dengan vernakular dan dialektismenya.

Tema sentral kehidupan adalah tema kehidupan pribadi Avvakum, yang tidak terlepas dari perjuangan “kesalehan kuno” melawan inovasi Nikon. Hal ini terkait erat dengan tema yang menggambarkan kekejaman dan kesewenang-wenangan para “pemimpin” - gubernur, yang mencela “shish Antikristus” Nikon dan antek-anteknya, yang menegaskan apa yang mereka yakini sebagai iman baru “dengan cambuk dan tiang gantungan. ” Di halaman-halaman kehidupan, gambaran seorang pria Rusia yang luar biasa, luar biasa gigih, berani, dan tanpa kompromi, muncul dalam segala ketinggiannya yang sangat besar. Karakter Avvakum terungkap dalam kehidupannya, baik dalam keluarga, kehidupan sehari-hari, maupun dalam hubungan sosialnya. Avvakum memanifestasikan dirinya baik dalam hubungannya dengan "anak-anak kecil yang pemalu" dan pasangan hidupnya yang setia, Anastasia Markovna yang setia dan gigih, dan dalam hubungannya dengan patriark, tsar, dan rakyat jelata, dengan orang-orang dan rekan-rekannya yang berpikiran sama. dalam perjuangan. Ketulusan yang luar biasa dari pengakuan emosionalnya sungguh menakjubkan: imam agung yang malang, yang ditakdirkan mati, tidak memiliki apa pun untuk disembunyikan, tidak ada yang disembunyikan. Dia menulis secara terbuka tentang bagaimana dia melakukan penipuan, menyelamatkan nyawa seseorang yang “terluka” - orang yang teraniaya yang diancam akan dibunuh. Dia mengingat pikiran sulit dan keragu-raguannya; dia siap memohon belas kasihan dan menghentikan pertarungan. Apa yang mencolok dalam “Kehidupan” adalah, pertama-tama, kepribadian sang pahlawan, ketabahannya yang luar biasa, keberanian, keyakinan, dan keinginannya akan keadilan. Meskipun Avvakum menyebut karyanya “Kehidupan”, hanya sedikit yang menghubungkannya dengan genre hagiografi tradisional. Hal ini didominasi oleh fitur-fitur inovatif dalam penggambaran jiwa manusia, penderitaannya, dan ketidakfleksibelan yang terus-menerus. Teknik-teknik inovatif diwujudkan dalam penggambaran hubungan keluarga dan sehari-hari, dalam kecaman satir terhadap otoritas spiritual dan sekuler, dalam deskripsi Siberia. Jika Avvakum tidak dapat didamaikan dan tanpa ampun terhadap lawan-lawannya, maka dia peka dan peduli terhadap keluarganya, terhadap para petapanya.

Gambaran paling penting dalam "Kehidupan" adalah gambar pasangan hidupnya, istrinya Anastasia Markovna. Dia dan suaminya dengan patuh pergi ke pengasingan di Siberia dan secara moral membantu suaminya menanggung semua kesulitan dan kesulitan. Dia dengan patuh pergi bersama suaminya ke pengasingan Siberia yang jauh: melahirkan dan menguburkan anak-anak di sepanjang jalan, menyelamatkan mereka saat badai, untuk empat kantong gandum hitam saat kelaparan dia memberikan satu-satunya hartanya - satu baris Moskow, dan kemudian menggali akar, meremukkan kulit pohon pinus, memungut sisa-sisa yang dimakan serigala yang setengah dimakan, menyelamatkan anak-anak dari kelaparan. Avvakum berbicara dengan sedih tentang putranya Procopius dan Ivan, yang, karena takut mati, menerima “Nikonianisme” dan sekarang menderita bersama ibu mereka, dikubur hidup-hidup di dalam tanah (yaitu, dipenjarakan di penjara tanah). Imam agung juga berbicara dengan penuh kasih tentang putrinya Agrafena, yang dipaksa di Dauria untuk pergi ke bawah jendela menantu perempuan voivode dan terkadang membawakan bantuan yang banyak darinya. Menggambarkan dirinya dalam lingkungan keluarga dan hubungan sehari-hari, Avvakum berupaya menekankan hubungan yang tak terpisahkan antara kehidupan sehari-hari dan gereja. Cara hidup patriarki, yang dilindungi oleh ritus lama, itulah yang dilindunginya. Ia berupaya membuktikan bahwa ritual lama berkaitan erat dengan kehidupan itu sendiri, landasan nasionalnya, dan ritual baru menyebabkan hilangnya landasan tersebut. Pembelaan yang penuh semangat terhadap “kesalehan kuno” mengubah kehidupan menjadi dokumen jurnalistik yang hidup pada zaman tersebut. Bukan suatu kebetulan bahwa imam agung memulai hidupnya dengan pernyataan tentang ketentuan-ketentuan utama dari “iman lama”, mendukungnya dengan mengacu pada otoritas “bapak gereja” dan dengan tegas menyatakan: “Inilah saya, Imam Besar Avvakum , aku percaya, aku mengakuinya, dengan ini aku hidup dan mati.” Kehidupannya sendiri hanya menjadi contoh bukti kebenaran prinsip keimanan yang menjadi pejuang dan propagandisnya.

Namun orisinalitas utama “Kehidupan” Avvakum terletak pada bahasa dan gayanya. Gayanya bercirikan perpaduan bentuk dongeng dengan khotbah, yang menyebabkan terjalinnya erat unsur bahasa sehari-hari dengan unsur buku gereja. Dalam benturan bentuk-bentuk buku gereja dan bahasa sehari-hari, lahirlah kesatuan gaya baru, yang ia sendiri cirikan sebagai “bahasa sehari-hari”. Dalam gaya hidupnya, imam agung menggunakan bentuk skaz - sebuah cerita santai sebagai orang pertama, ditujukan kepada Penatua Epiphanius, tetapi pada saat yang sama menyiratkan khalayak yang lebih luas dari orang-orang yang berpikiran sama. Tapi, seperti dicatat oleh V.V. Vinogradov, dalam gaya hidup, bentuk dongeng dipadukan dengan khotbah, dan ini menyebabkan terjalinnya erat unsur-unsur bahasa buku-gereja dengan bahasa sehari-hari dan bahkan dialek. Gaya Habakuk bercirikan tidak adanya narasi epik yang tenang.

Kehidupannya terdiri dari serangkaian adegan dramatis yang digambar dengan terampil dan jujur, selalu dibangun di atas konflik akut: sosial, agama, atau etika. Adegan dramatis ini saling berhubungan oleh penyimpangan liris dan jurnalistik. Habakuk berduka, atau marah, atau mencemooh lawan-lawannya dan dirinya sendiri, atau sangat bersimpati dengan orang-orang yang berpikiran sama dan sedih atas nasib mereka. “Hidup” dijiwai dengan semangat perjuangan. Penulis dengan penuh semangat membela keyakinannya dan mencela musuh-musuhnya. Kegiatan Avvakum ditujukan untuk melindungi Orang-Orang Percaya Lama, sebuah perpecahan yang bersifat reaksioner. Bakat luar biasa dan inovasi sastra Avvakum menjadikan karyanya fenomena luar biasa dalam sastra Rusia kuno.

“AZ ADALAH PROTOPOP HABAKKUM”

Ketika kami tiba di ambang pintu Dukun, orang lain berlayar menemui kami, dan bersama mereka ada dua janda - satu berusia sekitar 60 tahun, dan yang lainnya lebih tua; berenang untuk mengambil sumpah biara ke biara. Dan dia, Pashkov, mulai membalikkan keadaan mereka dan ingin menikahkan mereka. Dan saya mulai mengatakan kepadanya: “menurut aturan, tidak pantas menikah dengan orang seperti itu.” Dan bagaimana dia bisa, setelah mendengarkan saya, membiarkan para janda pergi, tetapi dia memutuskan untuk menyiksa saya karena marah. Di sisi lain, di ambang pintu yang panjang, dia mulai menjatuhkan saya dari asrama: “Rumah kos ini buruk bagimu! kamu seorang bidah! pergi ke pegunungan, tapi jangan pergi bersama Cossack!” Oh, kesedihan telah terjadi! Gunung-gunungnya tinggi, alam liar tidak bisa ditembus, tebingnya terbuat dari batu, seperti tembok, dan melihatnya saja sudah membuat kepalamu pusing! Di gunung-gunung itu terdapat ular-ular besar; Angsa dan bebek melayang di dalamnya - bulu merah, gagak hitam, dan gagak abu-abu; di pegunungan yang sama ada elang, elang, dan merlin, dan perokok India, dan wanita, dan angsa, dan hewan liar lainnya - banyak sekali, burung yang berbeda. Banyak hewan liar berkeliaran di pegunungan itu: kambing, rusa, bison, rusa, babi hutan, serigala, domba liar - di mata kita, tetapi kita tidak dapat mengambilnya! Pashkov mengantarku ke pegunungan itu, terbang bersama binatang, ular, dan burung. Dan saya menulis kepadanya sebuah tulisan kecil, yang awalnya: “Wah! Takutlah kepada Tuhan yang duduk di atas kerub dan menatap ke dalam jurang yang dalam, kekuatan surgawi dan seluruh ciptaan manusia gemetar, hanya Engkau saja yang memandang hina dan menunjukkan ketidaknyamanan,” dan seterusnya; ada banyak hal yang tertulis di sana; dan dikirim kepadanya. Dan lihatlah, sekitar lima puluh orang berlari: mereka mengambil papan saya dan bergegas ke arahnya - dia berdiri sekitar tiga mil darinya. Saya memasak bubur untuk keluarga Cossack dan memberi mereka makan; dan mereka, orang-orang malang, makan dan gemetar, dan yang lainnya, menatapku, menangis padaku dan merasa kasihan padaku. Mereka membawa penghuni asrama; Para algojo membawaku dan membawaku ke hadapannya. Dia berdiri dengan pedang dan gemetar; mulai berkata kepadaku: “Apakah kamu seorang pop atau rospop?” Dan saya menjawab: “Saya Imam Besar Avvakum; katakan: apa pedulimu padaku? Dia menggeram seperti binatang yang menakjubkan, dan memukul pipiku, juga di pipi yang lain, dan lagi di kepala, dan menjatuhkanku dan, meraih palu, memukul punggungku tiga kali dan, membuatku sakit, memberiku tujuh puluh dua pukulan dengan cambuk pada punggung yang sama. Dan saya berkata: “Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, tolonglah saya!” Ya, ya, ya, saya terus mengatakan itu. Sangat pahit baginya sehingga saya tidak mengatakan: "Kasihanilah!" Aku memanjatkan doa untuk setiap pukulan, namun di tengah pemukulan aku berseru kepadanya: “Cukup pemukulannya!” Jadi dia memerintahkan untuk berhenti. Dan saya bertanya kepadanya: “Mengapa kamu memukuli saya? Tahukah kamu? Dan dia kembali memerintahkan mereka untuk memukul sisi tubuh saya, dan mereka melepaskan saya. Saya gemetar dan terjatuh. Dan dia memerintahkan saya untuk diseret ke penjara pemerintah: mereka membelenggu tangan dan kaki saya dan melemparkan saya ke dalam taruhan. Saat itu musim gugur, hujan mengguyurku, aku berbaring di bawah kanopi sepanjang malam. Saat mereka memukuli saya, tidak ada salahnya berdoa; dan sambil berbaring, terlintas di benakku: “Mengapa engkau, anak Tuhan, membiarkan dia membunuhku dengan cara yang begitu menyakitkan? Aku menjadi jandamu! Siapa yang akan menjadi hakim antara aku dan kamu? Saat aku mencuri, kamu tidak menghinaku seperti itu, tapi sekarang kita tidak tahu kalau aku berdosa!” Seolah-olah orang baik - orang Farisi lain yang berwajah jelek - ingin menghakimi bersama Tuhan! Meskipun Iev berbicara seperti ini, dia adalah orang yang benar dan tidak bercacat, namun dia bahkan tidak memahami kitab suci; dia berada di luar hukum, di negeri orang barbar, dan mengenal Tuhan dari ciptaan. Tapi pertama-tama, saya orang berdosa, kedua, saya bersandar pada hukum dan saya mendukungnya dengan Kitab Suci di mana-mana, karena melalui banyak kesedihan kita pantas memasuki kerajaan surga, tetapi saya telah sampai pada kegilaan seperti itu! Sayangnya bagiku! Bagaimana penghuni asrama itu tidak terjebak di air bersamaku? Pada saat itu tulang-tulangku mulai terasa sakit dan pembuluh darahku mulai tertarik, dan hatiku mulai terasa sakit, dan aku pun mulai mati. Mereka memercikkan air ke dalam mulutku, jadi aku menghela nafas dan bertobat di hadapan Tuhan, dan Tuhan Maha Penyayang: Dia tidak mengingat kesalahan pertama kita demi pertobatan; dan sekali lagi tidak ada yang terasa sakit.

Pembela terbesar kepercayaan lama adalah martir dan bapa pengakuan Imam Besar Avvakum. Ia dilahirkan pada tahun 1620 di desa Grigorovo dalam keluarga pendeta Peter. Rekan senegaranya adalah Patriark Nikon dan Uskup Pavel.

Ayah Avvakum meninggal lebih awal. Sang ibu, seorang pekerja puasa dan doa yang rendah hati, mulai membesarkan anak-anak. Ketika Habakuk berusia tujuh belas tahun, dia memutuskan untuk menikah dengannya. Kemudian pemuda itu mulai berdoa kepada Bunda Allah, meminta seorang istri - penolong keselamatan.

Istri Avvakum adalah gadis saleh Anastasia, putri pandai besi Mark. Dia mencintai putra pendeta itu dan berdoa untuk menikah dengannya. Maka melalui doa bersama, mereka pun menikah. Jadi Habakuk mendapatkan seorang rekan setia, yang menghibur dan menguatkan dia di masa-masa sulit.

Pengantin baru pindah dari tempat asal mereka ke desa terdekat Lopatishchi. Menurut adat pada masa itu, anak seorang pendeta mewarisi pelayanan ayahnya, sehingga pada usia 22 tahun Avvakum diangkat menjadi diakon, dan dua tahun kemudian - menjadi pendeta di Gereja Lopatishchi.

Imam muda, tapi bersemangat dan cinta kebenaran menimbulkan kemarahan para pemimpin desa, yang dia pedulikan dengan perantaraannya bagi anak yatim dan yang membutuhkan. Avvakum dipukuli dan kemudian diusir dari desa.

Imam itu pergi ke Moskow bersama istri dan putranya yang baru lahir untuk mencari perlindungan. Pendeta ibu kota menerima Avvakum dengan hangat. Imam Besar John Neronov memperkenalkannya kepada Alexei Mikhailovich.

Setelah mendapat perilaku yang aman, Avvakum kembali ke Lopatishchi, tetapi di sini masalah baru menantinya. Dan pada tahun 1652 pendeta kembali pergi ke ibu kota untuk mencari kebenaran. Di sini Avvakum diangkat menjadi imam agung di katedral kota kecil Yuryevets. Namun di sini pun penganiayaan menantinya. Pendeta setempat, yang tidak puas dengan ketegasan pendeta muda itu, membuat penduduk kota menentangnya. Hampir lolos dari kematian, Avvakum kembali berangkat ke Moskow.

Ketika, pada awal Prapaskah tahun 1653, Patriark Nikon mengirimkan dekrit ke gereja-gereja tentang pengenalan ritual baru, Avvakum menulis petisi untuk membela kesalehan gereja kuno dan menyerahkannya kepada tsar. Kitab Suci sampai kepada sang patriark, yang memerintahkan agar imam agung ditangkap dan dipenjarakan.

Nikon ingin mencabut pangkat Avvakum, tetapi raja memintanya untuk tidak menyentuh kenalannya. Kemudian sang patriark mengasingkan pendeta dan keluarganya ke Siberia, ke kota Tobolsk. Pada musim gugur 1653, bersama istri dan anak-anaknya, imam agung memulai perjalanan yang sulit.

Di Tobolsk, Avvakum terus berkhotbah, mencela dan mencela Nikon. Dan segera sebuah keputusan datang dari Moskow: Avvakum dan keluarganya harus pergi ke pengasingan yang lebih parah - ke penjara Yakut. Namun di tengah perjalanan, imam agung itu diambil alih oleh perintah baru: melakukan kampanye panjang dengan Voivode Pashkov.

Pada musim panas 1656, detasemen Pashkov berangkat. Bagi Habakuk, cobaan tersulit yang pernah ia hadapi pun dimulai. Tampaknya dia tidak akan bertahan hidup di neraka ini: kelaparan, kedinginan, pekerjaan yang melelahkan, penyakit, kematian anak-anak, ketidaksukaan gubernur.

Namun pada tahun 1662, imam agung mendapat izin untuk kembali dari pengasingan. Selama dua tahun pendeta dan seisi rumahnya melakukan perjalanan ke Moskow. Melihat mereka melayani kemana-mana dengan menggunakan kitab-kitab baru, Habakuk menjadi kesal. Pikiran berat menguasai dirinya. Semangat imannya berbenturan dengan kekhawatiran terhadap istri dan anak-anaknya. Apa yang harus dilakukan? Pertahankan keyakinan lama atau tinggalkan segalanya?

Anastasia Markovna, melihat suaminya sedih, menjadi khawatir:

- Kenapa kamu sedih?

- Istriku, apa yang harus aku lakukan? Musim dingin yang sesat sudah tiba. Haruskah saya berbicara atau tetap diam? Anda terikat

Saya! - kata imam agung dalam hatinya.

Namun istrinya mendukungnya:

- Tuhan kasihanilah! Apa yang kamu katakan, Petrovich? Saya memberkati Anda dan anak-anak saya. Berani memberitakan firman Tuhan seperti dulu, dan jangan khawatirkan kami. Selama Allah menghendaki, kita hidup bersama, dan bilamana mereka berpisah, maka jangan lupakan kami dalam doamu. Pergi, pergi ke gereja, Petrovich, kecam ajaran sesat!

Didorong oleh dukungan dari orang yang dicintainya, imam agung itu mengkhotbahkan firman Tuhan sampai ke Moskow, di semua kota dan desa, di gereja-gereja dan di pelelangan serta mengecam inovasi Nikon.

Pada musim semi 1664, orang buangan mencapai ibu kota. Segera rumor tentang dia menyebar ke seluruh kota. Ketabahan orang benar, tidak hancur oleh kesulitan pengasingan, dan kehebatan prestasinya membangkitkan rasa hormat dan perhatian universal.

Alexei Mikhailovich sendiri menerima imam agung dan mengucapkan kata-kata ramah kepadanya. Mengambil keuntungan dari hal ini, Avvakum mengajukan dua petisi kepada raja, di mana ia menyerukan agar buku-buku baru dan semua usaha Nikon ditinggalkan.

Ketegasan pendeta itu membuat jengkel penguasa. Dan segera Avvakum kembali dikirim ke pengasingan. Pertama, dia dan keluarganya dibawa ke utara, ke penjara Pustozersky yang jauh. Namun dalam perjalanan, dia mengirim surat kepada raja, memintanya untuk mengampuni anak-anaknya dan meringankan hukumannya. Kaisar mengizinkan Avvakum dan keluarganya tinggal di desa besar Mezen dekat Laut Putih.

Pada musim semi 1666, Avvakum dibawa ke Moskow untuk diadili di dewan gereja. Seluruh dewan mencoba membujuk imam agung untuk mengakui ritual baru tersebut dan berdamai dengan para pendukungnya, namun dia bersikeras:

“Bahkan jika Tuhan menghendaki aku mati, aku tidak akan bersatu dengan orang-orang murtad!”

Setelah perdebatan panjang tentang iman, imam agung itu dicopot secara memalukan. Avvakum dan tiga pembela Ortodoksi yang bersemangat (pendeta Lazar, diakon Theodore dan biksu Epiphanius) dijatuhi hukuman penjara di penjara Pustozersky. Pada bulan Desember 1667, para penderita Kristus tiba di tempat perlindungan terakhir mereka di dunia, yang menjadi penjara tanah yang mengerikan.

Imam agung menghabiskan bertahun-tahun di penjara bawah tanah yang gelap, tetapi tidak berkecil hati. Iman yang tulus dan doa yang tak henti-hentinya menyemangatinya. Di Pustozersk, di dalam lubang yang dingin, dalam kegelapan pekat, di bawah cahaya obor yang merah berasap, Avvakum menulis banyak surat kepada umat Kristiani, petisi kepada Tsar, dan karya-karya lainnya. Di sini, dengan restu dari bapa pengakuannya, biarawan Epiphanius, imam agung memulai “Kehidupan” -nya yang terkenal.

Sampai hari ini, dalam tulisan-tulisan ini, suara Santo Habakuk terdengar jelas dan nyaring di seluruh Rus:

“Marilah kita menjadi baik hati saudara-saudara, marilah kita menjadi berani, dan tidak mengkhianati iman kita.” Meskipun kaum Nikonian berusaha memisahkan kita dari Kristus melalui siksaan dan kesedihan, apakah cukup mempermalukan Kristus bersama mereka? Kemuliaan kita adalah Kristus! Peneguhan kami adalah Kristus! Perlindungan kita adalah Kristus!

Pada tahun 1681, imam agung dituduh menyebarkan tulisan-tulisan yang ditujukan terhadap tsar dan ulama yang lebih tinggi. Perintah keras datang ke Pustozersk: “untuk penghujatan besar terhadap keluarga kerajaan”, Avvakum dan rekan-rekannya harus dibakar di rumah kayu. Pada Jumat Agung - 14 April 1682 - Imam Agung Avvakum, Imam Lazar, Diakon Theodore dan Biksu Epiphanius dieksekusi.

Archpriest Avvakum (1620-1682) adalah tokoh sejarah yang luar biasa. Di tanah Rusia, otoritas pria di abad ke-17 ini sangat besar. Dia dianggap sebagai martir yang dianiaya dan salah satu penentang utama Patriark Nikon. Kerasnya wataknya dan integritasnya yang tertinggi menimbulkan rasa hormat tidak hanya di kalangan pendukungnya, tetapi juga di kalangan musuh-musuhnya. Akhir yang logis adalah kemartiran. Kematian pria ini akhirnya memecah belah Gereja Ortodoks Rusia. Kaum Nikonian membakar Habakuk, dan bersamanya “seluruh jembatan terbakar.” Tidak ada titik kontak yang tersisa antara Old Believers dan Nikonian.

Penentangan Orang-Orang Percaya Lama terhadap Nikonianisme

Biografi singkat

Pria luar biasa ini lahir di desa Grigorovo, provinsi Nizhny Novgorod. Ayahnya adalah pastor paroki Peter. Nama ibunya adalah Maria. Ketika anak laki-laki itu berumur 15 tahun, ayahnya meninggal. Pada usia 17 tahun, pemuda tersebut menikah dengan seorang gadis berusia 14 tahun, Anastasia. Setahun sebelum menikah, dia menjadi yatim piatu dan hidup dalam kemiskinan. Setelah menjadi seorang istri, ia setia melayani suaminya dan menjadi penolong yang taat dalam segala urusannya.

Pada tahun 1642, pemuda tersebut ditahbiskan menjadi diakon (imam tingkat terendah). Setelah 2 tahun, dia diberi imamat tingkat 2, dan dia menjadi imam di desa Lopatitsy, provinsi Nizhny Novgorod. Selama tahun-tahun ini, calon martir besar mulai menunjukkan kepada orang-orang di sekitarnya karakter yang tidak kenal kompromi dan tegas. Dia dengan teguh mengikuti firman Tuhan dalam segala hal dan menuntut hal yang sama dari kawanannya.

Suatu hari seorang gadis percabulan dan kecantikannya luar biasa datang kepadanya untuk mengaku dosa. Pendeta itu berkobar karena hasratnya terhadapnya. Namun untuk meredam perasaan jahat dalam dirinya, ia menyalakan 3 buah lilin dan meletakkan telapak tangan kanannya di atas api. Jadi dia berdiri sampai rasa sakit yang hebat menekan keinginan berdosanya.

Atas perbuatan salehnya, ia dianugerahi gelar archpriest (modern - archpriest). Dan pada tahun 1648 terjadi konflik dengan gubernur Sheremetev. Dia berlayar di sepanjang Volga bersama putranya dan ingin agar imam agung memberkati putranya yang masih kecil. Habakuk dibawa ke kapal, namun ia menganggap pemuda itu terlalu mesum dan menolak memberkatinya. Boyar yang marah memerintahkan pendeta itu untuk dibuang ke dalam air. Dia pasti akan tenggelam, tetapi nelayan yang menaiki perahu tiba dan menarik pria yang tersedak itu keluar dari air.

Segera pendeta yang tidak kenal kompromi itu dipindahkan ke Yuryevets-Povolsky, dan pada 1651 ia berakhir di Moskow. Di sini Patriark Joseph memperlakukannya dengan sangat baik. Namun dia meninggal pada tahun 1652, dan tempatnya diambil oleh Patriark Nikon, yang awalnya juga menyukai pendeta yang berprinsip.

Reformasi Gereja dan perjuangan melawan Nikonianisme

Reformasi Gereja segera dimulai. Dia mengakhiri tradisi “kesalehan kuno.” Ritus Yunani diambil sebagai dasar, yang dalam banyak hal tidak sesuai dengan ritus Rusia Raya. Semua ini menimbulkan kritik tajam dari Avvakum, Ivan Neronov, serta banyak pendeta terkemuka lainnya. Mereka semua meninggalkan Patriark Nikon. Menanggapi hal ini, dia mengatur penganiayaan mereka.

Pada tahun 1653, Imam Besar Avvakum dikurung di ruang bawah tanah biara selama 3 hari. Dia tidak diberi air atau makanan, menuntut agar dia meninggalkan pandangannya dan menerima ritus gereja yang baru. Namun, dia tidak putus asa dan tidak berkompromi. Karena tidak mendapatkan apa pun dari pendeta pemberontak, dia diasingkan ke Tobolsk.

Namun, sang martir tidak tinggal lama di Tobolsk, karena ia terus aktif berkampanye menentang reformasi gereja yang baru. Kemudian dia diasingkan ke Transbaikalia ke gubernur Nerchinsk Afanasy Pashkov. Dia adalah orang yang memiliki kekejaman patologis. Dialah yang ditugaskan untuk memimpin imam agung yang diasingkan. Tampaknya seseorang harus bersikap sangat hati-hati terhadap gubernur dan tidak menentangnya. Tapi, seperti kata mereka, saya menemukan sabit di atas batu.

Pendeta itu mulai mengkritik keras Pashkov, menganggap semua aktivitasnya salah. Tentu saja, pemilik Transbaikalia yang tidak terbagi tidak menyukai ini. Dia memerintahkan agar bidah pemberani itu dibawa kepadanya dan dipukuli dengan kejam. Kemudian dia diperintahkan untuk dicambuk dan dimasukkan ke dalam penjara dekat ambang pintu Padunsky di Sungai Angara. Pemikir bebas pemberontak duduk di sana dalam kedinginan dan kelaparan sepanjang musim dingin, tetapi tidak menundukkan kepalanya kepada gubernur dan tidak meminta pengampunannya.

Pada musim semi, pendeta agung dibebaskan dari penjara. Dia dan keluarganya ditugaskan ke resimen yang berbaris melalui tanah yang belum dilalui ke arah timur. Orang-orang mengatasi sungai yang penuh badai, melewati taiga dan pada saat yang sama mengalami banyak kesulitan. Selama 6 tahun sang pendeta sendiri, serta istri dan anak-anaknya, tinggal di tanah Siberia yang keras. Mereka mengunjungi Baikal, Amur, Shilka. Mereka sering kali tidak cukup makan dan jatuh sakit.

Pembakaran Orang-Orang Percaya Lama

Baru pada tahun 1663 sang pendeta, tanpa patah semangat, kembali ke Moskow. Alasan bantuan kerajaan adalah aib Patriark Nikon. Perjalanan pulang melewati seluruh Rusia dan memakan waktu lama. Di semua kota, Imam Besar Avvakum tanpa ampun mengkritik Nikonianisme. Namun di ruang singgasana sang martir disambut dengan hormat dan hormat. Penguasa mengajukan tawaran untuk menjadi bapa pengakuannya. Namun, pemikir bebas yang bangga itu menolak.

Ia menulis buku otobiografi berjudul "The Life of Archpriest Avvakum." Pada saat yang sama, dia dengan segala cara mengganggu kepemimpinan sekuler dan spiritual dengan ajarannya. Tak lama kemudian, perwakilan dari hierarki tertinggi menjadi yakin bahwa pendeta pemberani itu bukanlah musuh Nikon, namun dengan tegas menentang reformasi gereja. Dia terus membuat tanda silang dengan dua jari, meskipun semua orang mengenali tiga jari. Dia menganjurkan salib berujung delapan dan berjalan dengan garam. Ritus Yunani menafsirkan tradisi-tradisi Ortodoks Rusia primordial ini secara berbeda.

Perilaku kurang ajar sang pendeta akhirnya membuat marah penguasa. Pada tahun 1664, ia diasingkan ke utara provinsi Arkhangelsk ke kota Mezen, dan pada tahun 1666 ia dibawa ke Moskow, tempat persidangan gereja Patriark Nikon sedang berlangsung. Semua orang berharap bahwa pemikir bebas akan sadar dan mengakui reformasi gereja, tapi dia tetap tidak yakin. Kemudian pengadilan gereja mencabut jabatan imamnya, yang menyebabkan ketidakpuasan di antara banyak orang, termasuk ibu ratu. Tindakan seperti itu secara formal berarti ekskomunikasi. Oleh karena itu, Habakuk menjadi marah dan mencaci pimpinan tertinggi gereja.

Setelah itu, seorang pendukung kepercayaan lama diasingkan ke Biara Pafnutievo-Borovsky, yang terletak di provinsi Kaluga. Mereka menahannya di sel gelap selama hampir satu tahun, berharap dia akan sadar. Ketika mereka yang berkuasa menyadari bahwa segala sesuatunya tidak berguna, mereka mengirim Old Believer pada tahun 1667 ke utara terjauh di luar Lingkaran Arktik ke kota Pustozersk, yang terletak di hilir Sungai Pechora. Namun saat itu mereka tidak berani mengeksekusi sang pemikir bebas, meski banyak rekannya yang kehilangan nyawa karena tidak mau melepaskan keyakinan lama.

Akhir dari perjalanan hidup

Pustozersk terletak di “ujung bumi”, namun hal ini tidak membuat takut para peziarah. Mereka pergi ke sana dalam arus yang tak ada habisnya untuk berkomunikasi dengan pendeta agung yang memberontak. Mereka kembali, menyembunyikan pesan kepada kawanan di staf mereka, mencela Nikonianisme. Pesan-pesan tersebut menyerukan pembelaan terhadap “kesalehan kuno.”

Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa kaum skismatis tidak membatasi diri mereka pada pemberitaan ritus Besar Rusia. Banyak dari mereka menyerukan bakar diri sebagai satu-satunya cara untuk menyelamatkan jiwa. Secara umum diterima bahwa Habakuk-lah yang memprakarsai aksi bakar diri. Tapi itu tidak benar. Dia menganggap bakar diri hanya sebagai salah satu cara untuk melawan kaum Nikonian. Selain itu, orang tersebut harus mengambil langkah tersebut secara sukarela dan tanpa paksaan.

Ide bakar diri sendiri berasal dari teori penghancuran diri Kapiton tua, yang aktivitasnya terjadi pada tahun 30-an abad ke-17. Ajaran Capito adalah ajaran sesat yang menyangkal hidup, karena bunuh diri dinyatakan baik. Pandangan seperti itu tidak ada hubungannya dengan Kekristenan sejati.

Monumen Imam Agung Avvakum

Pada tahun 1676, Tsar Alexei Mikhailovich meninggal. Fyodor Alekseevich naik takhta Moskow. Dia adalah pria yang pendiam dan mudah dipengaruhi. Dia menaruh perhatian besar pada urusan kesalehan. Seorang Old Believer yang memberontak, yang kesehatannya di ujung utara sudah sangat buruk, memutuskan untuk mengambil keuntungan dari hal ini.

Dia menulis surat kepada penguasa di mana dia melaporkan bahwa dia melihat Alexei Mikhailovich terbakar di neraka dalam mimpi. Dia berakhir di neraka karena menolak iman yang benar dan menerima Nikonianisme. Oleh karena itu, pemikir bebas, yang kehilangan gelar imamatnya, ingin menjauhkan raja baru dari ritus Yunani.

Namun Fyodor bahkan tidak menyangka bahwa ayahnya bisa menjadi orang berdosa. Dia menganggap surat itu sebagai “penghujatan besar terhadap keluarga kerajaan.” Setelah itu, berbagai peristiwa mulai terjadi secara tragis. Imam Besar Avvakum dituduh melakukan semua dosa berat dan pada tahun 1682 ia dibakar di sebuah rumah kayu bersama dengan rekan terdekatnya. Maka berakhirlah kehidupan seorang pria yang luar biasa dan gigih yang menerima kemartiran karena imannya. Pada awal abad ke-20, Gereja Percaya Lama mengkanonisasi dia sebagai orang suci, dan sebuah monumen didirikan di desa Grigorovo pada akhir abad ke-20.

[Avvakum] Petrov (20/11/1620, desa Grigorovo, kamp Zakudemsky, distrik Nizhny Novgorod - 14/04/1682, Pustozersk), imam agung (dicopot), tokoh utama di antara Orang-Orang Percaya Lama awal, pembangkang. A. menyajikan informasi dasar tentang kehidupannya dalam otobiografi “Kehidupan” dan tulisan lainnya. Marga. dalam keluarga pendeta Borisoglebskaya Ts. Petra († sekitar 1636). Ibu - Maria (secara biara Marta) - menurut A., adalah "wanita yang cepat dan pendoa" dan memiliki pengaruh besar terhadap agama. perkembangan putra. Pada tahun 1638, A. menikahi putri seorang pandai besi setempat, Anastasia Markovna (1628-1710), yang memberinya 5 putra dan 3 putri. Setelah pindah ke desa. Lopatishchi dari distrik yang sama, A. ditahbiskan menjadi diakon pada tahun 1642, dan menjadi imam pada tahun 1644. Pada musim panas 1647, ia melarikan diri bersama keluarganya dari penganiayaan “bos” setempat ke Moskow, di mana ia mendapat dukungan dari bapa pengakuan kerajaan Stefan Vonifatiev, setelah itu ia kembali ke rumahnya yang hancur di Lopatishchi. Sejak saat itu, A. mulai memelihara kontak aktif dengan lingkaran “orang-orang fanatik kesalehan” dan secara konsisten melaksanakan program mereka untuk memperbaiki moral, itulah sebabnya ia terus-menerus terlibat konflik baik dengan kawanan maupun dengan pihak berwenang. Pada bulan Mei 1652, untuk melarikan diri dari umat paroki yang marah, A. kembali menuju ke Moskow dan ditugaskan ke kota Yuryevets-Povolsky, di mana ia diangkat menjadi imam agung. Di tempat baru, A. segera memusuhi kaum awam dan pendeta, dipukuli habis-habisan oleh massa dan melarikan diri ke Kostroma, dan dari sana ke Moskow. Di sini ia mulai melayani di Katedral Kazan, yang imam agungnya adalah pelindungnya, pemimpin “pecinta Tuhan” Ivan Neronov. Menemukan dirinya di tengah-tengah peristiwa yang berkaitan dengan reformasi gereja yang dilakukan oleh Patriark Nikon, A., setelah penangkapan Neronov (4 Agustus 1653), menjadi kepala oposisi Percaya Lama terhadap reformasi. Bersama dengan Imam Besar Kostroma Daniil, dia menulis petisi yang tidak dapat dielakkan kepada Tsar Alexei Mikhailovich, di mana dia meminta Neronov, mengantar Neronov ke pengasingan, dan berkhotbah dari teras Katedral Kazan; kehilangan tempat, dia melayani di gereja. St. Averkiya di Zamoskvorechye, dan kemudian secara demonstratif melakukan kebaktian di “sushila” di halaman Neronov, di mana dia ditangkap pada 13 Agustus. 1653 Dirantai, A. dipenjarakan di ruang bawah tanah Biara Andronikov, di mana dia dipukuli dan kelaparan.

Diselamatkan dari keterputusan berkat perantaraan tsar, A. dipindahkan ke ordo Siberia, dan pada 17 September. 1653 “karena banyaknya kemarahannya” dia diasingkan bersama keluarganya ke Tobolsk, tempat dia tinggal sejak akhir. Desember. 1653 hingga akhir Juli 1655. Di sini A. menikmati perlindungan gubernur Tobolsk VI Khilkov dan uskup agung Siberia. Simeon, yang memperoleh izin untuk melayani di Katedral St. Sophia dan Ascension. Namun demikian, seperti yang saya ingat kemudian. A., “dalam satu setengah tahun, lima kata dari penguasa diucapkan terhadap saya” (yaitu, 5 pengaduan dikirim ke A.). Dia mengalami bentrokan yang sangat akut dengan juru tulis uskup agung I.V.Struna. Dan meskipun, berkat dukungan uskup, masalah tersebut berakhir menguntungkan imam agung, peristiwa-peristiwa ini memengaruhi nasibnya: diperintahkan untuk memindahkan A. dan keluarganya ke penjara Yakut dengan larangan melayani liturgi. A. hanya mencapai Yeniseisk, karena keputusan baru telah diterima - untuk mengirimnya ke Dauria bersama dengan detasemen gubernur A.F. Pashkov. Selama kampanye, yang dimulai pada tanggal 18 Juli 1656, hubungan yang sangat bermusuhan berkembang antara A. dan gubernur, yang memiliki watak keras. Ini sudah tanggal 15 September. 1656 A., atas perintah yang terakhir, dihukum dengan cambuk di Ambang Panjang karena “tulisan kecil”, di mana gubernur dikutuk karena kekasaran dan kekejaman. Pada saat yang sama, Cossack dan prajurit menyusun petisi, yang diilhami oleh Pashkov, ditujukan kepada tsar, menuduh A. menulis "ingatan gabungan pencuri", "tuli, tanpa nama", ditujukan terhadap "orang-orang awal" dengan bertujuan untuk menimbulkan keresahan. Para pemohon menuntut hukuman mati bagi A. setelah kedatangan detasemen Pashkov pada 1 Oktober. 1656 di penjara Bratsk A. dipenjarakan di menara dingin, tempat dia duduk hingga 15 November. Pada bulan Mei 1657, detasemen bergerak lebih jauh, melalui Baikal, sepanjang Selenga dan Khilka ke danau. Irgen, dan dari situ kami menyeretnya ke sungai. Ingoda, lalu menyusuri Ingoda dan Shilka, sampai di awal. Juli 1658, muara sungai. Nerchi. Pada musim semi 1661, A., atas perintah dari Moskow, bersama keluarganya dan beberapa orang. orang-orang berangkat dalam perjalanan kembali melalui seluruh Siberia, dilanda pemberontakan masyarakat adat. Pada tahun 1662-1663 dia menghabiskan musim dingin di Yeniseisk, dari akhir. Juni 1663 hingga pertengahan. Februari 1664 ia tinggal di Tobolsk, di mana ia dikaitkan dengan pendeta Romanov Lazar dan juru tulis Patriarkat (subdiakon) Fyodor Trofimov, yang diasingkan di sini karena mematuhi ritual lama, dan juga pernah melihat Yuri Krizhanich yang diasingkan, yang menggambarkan pertemuan ini di 1675. Selambat-lambatnya Mei 1664, A. tiba di Moskow. Selama hampir 11 tahun pengasingannya di Siberia, A. harus menanggung kesulitan dan kelaparan yang luar biasa, mengatasi banyak bahaya, dan selamat dari kematian 2 putranya. Di Siberia, ketenaran imam agung sebagai pahlawan dan martir bagi “keyakinan lama” lahir, dan bakatnya sebagai pengkhotbah berkembang. Dia kemudian mengenang bahwa, ketika kembali ke Moskow, “dia berteriak di semua kota dan desa, di gereja-gereja dan di pelelangan,” mencela inovasi “Nikonian”. Masih banyak murid dan pengikutnya yang tersisa di Siberia.

Di Moskow, A. diterima dengan sangat baik oleh tsar dan lingkaran terdekatnya, bertemu dan berdebat dengan Simeon dari Polotsk dan Epiphanius (Slavinetsky), menerima hadiah dari para abdi dalem, berbicara dengan bapa pengakuan tsar Lukyan Kirillov, uskup agung Ryazan. Hilarion, okolnichy R. M. Streshnev dan F. M. Rtishchev, berdebat dengan mereka “tentang melipat jari, dan tentang haleluya berbibir tiga, dan tentang dogma-dogma lainnya,” dan menjadi ayah spiritual dari wanita bangsawan F. P. Morozova, saudara perempuannya raja. E. P. Urusova dan banyak lainnya. “kekasih lama” Moskow lainnya. Terlepas dari hadiah dan janji dari pihak berwenang (termasuk janji untuk menjadikannya juru tulis di Percetakan), A., yang memperlakukan ritual baru dengan intoleransi yang sama, “menggerutu lagi” - dia menulis petisi yang marah kepada tsar, “agar dia dapat memulihkan kesalehan lamanya", dan mulai secara terbuka menyebarkan pandangannya. Pada bulan Agustus. Pada tahun 1664, diputuskan untuk mengasingkan A. dan keluarganya ke Pustozersk. Dari jalan raya, dari Kholmogory, tulisnya pada bulan Oktober. Petisi tahun 1664 kepada Tsar dengan permintaan, karena sulitnya perjalanan musim dingin, untuk meninggalkannya “di sini, di Kholmogory.” Berkat perantaraan Ivan Neronov, yang pada saat itu telah berdamai dengan Gereja, serta karena penolakan petani Kevrol dan Verkhovsky untuk memberikan uang dan gerobak, tempat pengasingan A. menjadi Mezen (dia tiba di sini bersama keluarga dan anggota rumah tangganya pada tanggal 29 Desember 1664).

Pada akhirnya. 1665 - awal 1666, sehubungan dengan persiapan Konsili (dimulai pada Februari 1666), para pemimpin oposisi Percaya Lama ditangkap. Pada tanggal 1 Maret 1666, ia dibawa ke Moskow dan A., yang diberikan kepada Metropolitan Krutitsky untuk dinasihati. Paulus. “Dia berada di halaman rumahnya,” kenang A., “menarik saya pada keyakinannya yang menawan, dia menyiksa saya setiap lima hari, dan membuat penasaran, serta bertengkar dengan saya.” Pada tanggal 9 Maret, A. dipindahkan “di bawah komando” ke biara Pafnutiev Borovsky. Setelah perdebatan sengit di Dewan, A. dan orang-orang yang berpikiran sama, Diakon. Fyodor Ivanov dan pendeta Suzdal. Nikita Dobrynin, dipecat pada 13 Mei 1666 dan dikutuk di Katedral Assumption, setelah itu mereka, dengan rantai, ditempatkan di Biara St. Nicholas Ugreshsky, di mana pada 2 Juni Fyodor dan Nikita bertobat dan menandatangani surat-surat yang diminta dari mereka. Pada awalnya. September. A. kembali dipindahkan ke penjara biara Pafnutiev Borovsky, di mana dia tidak berhasil dibujuk untuk bertobat dan berdamai dengan Gereja. A. S. Matveev dan juru tulis D. M. Bashmakov mengambil bagian dalam nasihat ini.

Pada tanggal 17 Juni 1667, nasihat baru yang gagal dan perdebatan sengit berlanjut di pertemuan Dewan, dan sebulan kemudian A., ​​pendeta Lazar dan biksu Solovetsky Epiphanius diberi hukuman terakhir atas kegigihan mereka - “untuk dikirim ke pengadilan Graz.” 26 Agustus dengan dekrit kerajaan A. bersama dengan Lazarus, pendeta Simbirsk. Nicephorus dan Epiphanius menjatuhkan hukuman pengasingan di Pustozersk. Keesokan harinya, Lazarus dan Epiphanius dipotong lidahnya, dan pada tanggal 30-31 Agustus. Semua narapidana dibawa ke penjara Pustozersky dan pada 12 Desember. Mereka dibawa ke tempat di mana mereka ditempatkan “secara terpisah, setelah membersihkan gubuk petani Pustozero, satu orang per gubuk”, di bawah pengawasan perwira F. Akishev dan 9 pemanah. 20 April Pada tahun 1668, Fyodor Ivanov dibawa ke sini.

Setelah beberapa bulan yang lalu pendeta itu meninggal di Pustozersk. Nikifor. Pembangunan penjara khusus untuk orang-orang buangan terus berlanjut, berkat itu mereka memiliki kesempatan untuk berkomunikasi secara bebas satu sama lain selama beberapa waktu, serta menjaga hubungan dengan dunia luar. Karena kekurangan buku dan bahan-bahan lain yang diperlukan untuk bekerja, A. dan rekan-rekannya terus memaparkan inovasi “Nikonian” dalam “tulisan” mereka. Sudah pada musim gugur 1669, atas nama semua tahanan Pustozero, buku Fyodor Ivanov "The Answer of the Ortodoks" dikirim ke Rus', berisi "kebenaran tentang dogma gereja", yang mana A. melampirkan ulasan persetujuan yang terperinci - “Atribusi pengetahuan untuk tujuan ini.” Dalam petisi yang dikirimkan pada saat yang sama kepada Tsar, A. menulis bahwa mereka dengan sia-sia dikucilkan dari Gereja dan disebut bidat, karena dalam kasus ini semua mantan orang Rusia pantas mendapatkan nasib yang sama. hierarki dan penguasa yang menganut ritual pra-Nikon. Menurutnya, tanggung jawab utama atas semua keputusan Gereja terletak pada raja sendiri. Karya-karya A., yang ditulis sendiri dan bekerja sama dengan “para tahanannya”, disebarkan melalui “orang-orang yang setia” ke Mezen (di sini, di Okladnikovaya Sloboda, keluarganya diasingkan), dan dari sana ke Moskow, ke Biara Solovetsky dan di tempat lain. Hubungan A. dengan murid-murid dan pengikutnya tidak berhenti bahkan setelah rezim yang menahan tahanan Pustozersk, yang dipisahkan ke penjara tanah yang terpisah, menjadi lebih ketat.

Pada tahun 1670, gelombang penindasan baru dimulai terhadap penganut ritual pra-Nikon. Pada bulan Maret, siswa A. Fyodor Yurodivy dan Luka Lavrentievich digantung di Mezen. Putra A. Ivan dan Procopius juga dijatuhi hukuman gantung, tetapi mereka “taat” dan dipenjarakan bersama ibu mereka di penjara tanah. 14 April Pada tahun yang sama, “eksekusi” kedua terhadap “tahanan penjara” Pustozersky terjadi (lidah Lazar, Fyodor Ivanov dan Epiphany dipotong untuk kedua kalinya dan tangan kanan mereka dipotong), A. diperintahkan “bukannya hukuman mati” untuk ditahan di penjara karena roti dan air. Memburuknya situasi para tahanan Pustozersky sampai batas tertentu bahkan merangsang litigasi mereka. penciptaan. Pada tahun-tahun inilah A. menciptakan karya utamanya. Yang paling terkenal di antaranya - "Kehidupan" otobiografi - ia menulis pada 1672-1675. atas "paksaan" ayah spiritualnya, biksu Epiphanius, yang menginginkan "pekerjaan Tuhan" - kehidupan A. - tidak dilupakan. A. menyebut alasan menulis “Kehidupan” miliknya adalah keinginan untuk memaksa murid-muridnya mengikuti teladannya (tampaknya menyiratkan pendirian “keyakinan lama”). “The Life” telah disimpan dalam 3 edisi penulis, 2 di antaranya masih ada dalam bentuk tanda tangan. Selain itu, ada daftar Pryanishnikovsky, yang merupakan teks yang diedit oleh seseorang dari versi paling awal dari “Kehidupan” A. yang belum sampai kepada kita, serta 2 revisi selanjutnya dari karya tersebut.

Pada tahun yang sama, A. menulis “Book of Conversations”, yang mencerminkan elemen terpenting dari sikapnya terhadap zaman modern. acara. Dalam karya ini, yang mencakup 9 (kadang-kadang 10) bab - “percakapan”, reformasi gereja muncul sebagai kembalinya ajaran Injil ke lembaga dan tatanan Perjanjian Lama, yang terjadi di bawah pengaruh Romawi dan Yunani, yang pada waktu berbeda berangkat dari “kebenaran”, yang merupakan pertanda Kedatangan Kedua dan Penghakiman Terakhir. Dalam kondisi serangan kejahatan yang terbuka, ketika kebutuhan untuk memilih jalan ("sempit" - menuju Tuhan, "luas" - menuju iblis) menjadi sangat akut, seseorang, meskipun memiliki sifat ganda, masih mampu menunjukkan miliknya esensi sejati, lebih memilih Antikristus daripada dunia yang penuh dosa, pekerjaan spiritual di rumah Tuhan. Inilah tepatnya yang A. serukan kepada para pengikutnya - “orang-orang terpilih kecil”, yang, ketika ia menulis, mengirimkan “percakapan” bersama dengan surat-surat yang menyertainya. Di lingkungan Old Believer, “percakapan” A. digabungkan menjadi beberapa koleksi, tetapi tidak ada satupun yang berisi teks lengkap.

Karya besar lainnya yang muncul dari pena A. pada tahun 1673-1676 adalah “Book of Interpretations”, yang ditujukan kepada murid kesayangannya S. I. Krasheninnikov (biksu Sergius). Ini mencakup interpretasi A. terhadap Mazmur, Kitab Amsal dan Hikmah Raja Sulaiman, Kitab Nabi Yesaya, serta ajarannya sendiri “Apa itu misteri Kristiani, dan bagaimana hidup dalam iman Kristus." Beralih ke penafsiran teks-teks Perjanjian Lama, A. berusaha menunjukkan zaman modern melaluinya. dia peristiwa dan dengan demikian memberi mereka penilaian spiritual.

Pandangan A. tentang masa yang ia jalani juga tercermin dalam warisan tulisannya yang luas - dalam petisi kepada Tsar Alexei Mikhailovich dan Feodor Alekseevich, dalam pesan dan surat kepada keluarganya, Putri Irina Mikhailovna, F. P. Morozova, E. P. Urusova dan M .G.Danilova, kepala biara. Theoktist, si bodoh suci Afanasy (biksu Abraham), Maremyana Feodorovna, Ksenia Ivanovna dan Alexandra Grigorievna, Alexei Kopytovsky, "ayah" Yunus, Penatua Kaptelina, Boris dan "hamba Tuhan Yang Maha Tinggi lainnya", "ayah suci" dan "ibu-ibu yang terhormat" ,” dll. d. A. melihat penyebab perpecahan gereja dalam kesewenang-wenangan hierarki; dia menyebut aktivitas Nikon sebagai "pedang Hagaryan" dan membandingkan Patriark yang digulingkan dengan Arius dan Paus Formosus. Sikap polemik seringkali membawa A. pada pernyataan-pernyataan yang kontradiktif. Oleh karena itu, menyerukan pembantaian “Nikonian” seperti anjing yang sedang marah, dia menulis dalam tulisan lain, menunjukkan kerendahan hati, bahwa Tuhan akan mengampuni para anggota Dewan yang mengutuk dan memotong rambutnya, karena ini terjadi bukan melalui mereka. kesalahan, tapi “Iblis sendiri yang membangunnya dengan fitnahnya.” Untuk waktu yang lama, A. percaya bahwa Tsar Alexei Mikhailovich akan beralih ke "iman yang benar", dan hanya setelah penindasan yang dimulai pada tahun 1670, sikapnya terhadap Tsar berubah secara dramatis: tahanan Pustozersky menyebut Alexei Mikhailovich dan masa depannya. penerus takhta melalui “tanduk Antikristus”, yaitu cikal bakal Antikristus, yang belum muncul di dunia. Namun, setelah aksesi Theodore Alekseevich pada tahun 1676, yang menjadi harapan para Old Believers, A. mencoba mengubah penilaian Old Believers terhadap raja baru, yang tercermin dalam “Respon” A. terhadap “Pengumuman dari Putra Rohani kepada Bapa Rohani” dikirim dari Moskow. . Pendekatan ini disetujui oleh semua tahanan Pustozersky.

Sikap A. terhadap sakramen-sakramen Gereja yang direformasi sangatlah kompleks. Menyangkal realitas sakramen penahbisan imam di dalamnya dan mengajar umatnya untuk melakukan, karena kebutuhan, segala macam penipuan ketika menghubungi mereka, namun pada tahun 1669, dia tidak hanya mengizinkan anak-anak rohaninya pergi ke gereja-gereja di mana para imam yang baru ditahbiskan melayani menurut kitab-kitab lama, tetapi ia juga mengizinkan mereka mengangkat imam-imam tersebut sebagai bapa pengakuan. Belakangan, dalam suratnya kepada “ayah” Yunus, A. menulis bahwa “pendeta baru” yang telah berpindah agama ke Kepercayaan Lama dapat melayani semua kebaktian kecuali liturgi; Hanya mereka yang “menderita karena para penyiksa dan menumpahkan darah mereka demi kesalehan lama” yang dapat melakukan liturgi. Karena sulit menemukan pendeta yang menderita “demi iman” namun tetap bebas, A. harus menghapus pembatasan ini. Dia bahkan mengakui sahnya Pembaptisan yang dilakukan oleh “pendeta Nikonian yang tidak bertobat,” tetapi setelah itu menyarankan untuk membaca doa tambahan. A. mengutuk orang-orang seagama yang, dalam kondisi “akhir zaman”, mengingkari sakramen Perkawinan dan menolak Komuni Karunia Kudus mengingat “penghancuran akhir” Kurban Tak Berdarah oleh Antikristus. Dalam ranah ritual, seiring dengan menjunjung tinggi tradisi. untuk orang-orang fanatik zaman pra-Nikon, penilaian tentang dua jari, haleluya khusus, penulisan ikon menurut model kuno, dll. A. membahas masalah-masalah yang menimbulkan kontroversi di kalangan Orang-Orang Percaya Lama, menganjurkan kesalehan buku-buku cetakan awal, delapan- bentuk salib yang runcing, nyanyian dengan suara bulat, dll. Menyetujui bakar diri dalam pesannya kepada Krasheninnikov, A. melihat di dalamnya bukan sarana keselamatan spiritual, tetapi dalam beberapa kasus satu-satunya cara untuk "melarikan diri" dari tangan " penyiksa.”

Tempat khusus dalam warisan A. ditempati oleh “Kitab Teguran, atau Injil Abadi” (c. 1679) - sebuah karya polemik yang ditujukan terhadap salah satu “tahanan” dari imam agung - yang pertama. diak. Fedora Ivanov. “Buku” tersebut mencerminkan perselisihan mereka mengenai isu-isu dogmatis, yang berlangsung hampir satu dekade, semua tahanan Pustozersky mengambil bagian dalam perselisihan ini. Teks “Buku” yang jauh dari lengkap telah sampai kepada kita dalam bentuk kutipan, parafrase dan kutipan, termasuk dalam surat Fyodor kepada putranya Maxim, dalam karya-karya para pencela perpecahan abad ke-18. (dalam “Pencarian iman Bryn yang skismatis” oleh St. Demetrius dari Rostov, dalam “Sling” Uskup Agung Pitirim Nizhny Novgorod, dalam tulisan pendiri gurun Sarov. Hieroschema John, Imam Besar A.I. Zhuravlev, mantan Bespopovite G . Yakovlev, dll. ), dalam “Kisah Perselisihan yang Terjadi di Kerzhenets Karena Surat Dogmatis Avvakum” oleh T. M. Lysenin, dll. Dalam perselisihan ini, Fyodor dalam banyak kasus membela pendapat yang benar secara dogmatis, Lazar berbagi, meskipun tidak dalam segala hal , pandangan A., dan biksu Epiphanius mengambil posisi netral. Dalam pertarungan melawan Fedor, A. tidak malu-malu dalam memilih cara: dengan bantuan para pemanah yang menjaga mereka, dia mencuri esai tentang isu-isu kontroversial dari lawannya dan menghancurkannya, hanya menyisakan sedikit. lembaran, yang dia manja dan kirim ke Moskow.

A. menyangkal konsubstansialitas Tritunggal Mahakudus, karena ia berpendapat bahwa dalam Tritunggal Mahakudus ada 3 makhluk, “tiga raja surga”, yang masing-masing memiliki “uban khusus”; pada saat yang sama, ia memisahkan Kristus dari Pribadi ketiga dari Tritunggal Mahakudus, atau “meningkatkan empat kali lipat” Dia, seperti yang ditulis Fyodor. Pada saat yang sama, A. dan Lazar menuduh Fyodor “monoteisme” dan mengatakan bahwa dia menyembunyikan “makhluk di dalam makhluk”. Gagasan yang salah tentang Pribadi Tritunggal Mahakudus membawa A. pada revisi dogma-dogma lain. Baginya, Wujud Tuhan tampak terbatas secara spasial, “berdiam di tempat yang tertinggi”, “tidak dapat diakses”, yang kemudian menyimpulkan bahwa Tuhan menjadi manusia bukan melalui Wujud, melainkan karena anugerah. Lebih lanjut A. menegaskan bahwa pada hari ke-3 setelah kematian, “Anak Allah bangkit, turun jiwa dan raga ke dalam neraka.” Pada saat yang sama, ia membedakan antara “kebangkitan” dari kubur dan Kebangkitan (yang pertama terjadi selama turunnya ke neraka, dan “Kristus dibangkitkan seolah-olah Dia keluar dari neraka”) dan percaya bahwa bahkan sebelum “kebangkitan” ” Kristus mengirimkan jiwa-Nya dari Salib dengan Darah-Nya kepada Tuhan Dia dan ayahnya “memukul orang-orang Yahudi dengan dahi mereka, karena mereka membunuh Kristus dengan sia-sia.” Dalam perselisihan tentang jiwa, A. berangkat dari pendapat bahwa ia “seragam dan jasmani; pikiran, perkataan dan roh adalah kekuatan aktif di dalamnya,” yaitu jenis manifestasi energi spiritual. A. mewakili Angelov, bersama dengan Lazarus, sesuai dengan pandangan populer, sebagai humanoid, yaitu seperti yang tertulis pada ikon. A. dan Lazarus percaya bahwa transfusi Karunia Kudus dilakukan di proskomedia - keyakinan ini disebabkan oleh fakta bahwa urutan proskomedia dalam Buku Layanan pra-Nikonian sangat panjang, dan di proskomedia Karunia Kudus adalah diberkati hampir dengan cara yang sama seperti di anafora. A. dan Lazarus menganggap pendiri Gereja bukanlah Tuhan Yesus Kristus, melainkan rasul. Petra.

Semua kesalahpahaman ini, yang muncul dalam proses polemik sengit A. dengan bid'ah imajiner Fyodor, mendapat distribusi dan dukungan di antara beberapa murid dan pengikut imam agung (lihat Avvakumovshchina), namun mayoritas Orang Percaya Lama tidak. mendukung konstruksi dogmatis A., meskipun otoritasnya tinggi sebagai martir bagi “iman lama”, tidak diterima. Setelah itu Konstruksi dogmatis A. menjadi sasaran kritik tajam dari para pencela perpecahan. Sebaliknya, penulis Vygov S. Denisov, yang mencoba dalam “Anggur Rusia” -nya untuk menyangkal bahwa “tulisan” ini ditulis oleh A., menyebutnya palsu.

Pada tahun 1676, sehubungan dengan petisi A. kepada Tsar Feodor Alekseevich, yang nadanya sangat kasar dan menyinggung (khususnya, ia berbicara tentang siksaan akhirat Tsar Alexei Mikhailovich, yang tidak memihak A.), itu diputuskan untuk memindahkan imam agung dan rekan-rekannya ke biara Kozheezersky dan Spaso-Kamenny, tetapi pemindahan itu tidak terjadi. Pada saat yang sama, “pencuri dan pemberontak” yang ditangkap setelah penindasan pemberontakan di Biara Solovetsky dikirim ke Pustozersk. Karena kurangnya ruang di penjara Pustozersky, mereka tampaknya dibawa ke suatu tempat, dan pada tanggal 20 Januari. Pada tahun 1680, kelompok baru yang terdiri dari 10 “Nightingales” tiba di sini. 6 Januari 1681 - pada hari raya Epiphany - Orang-Orang Percaya Lama Moskow, seperti yang dilaporkan dalam pengumuman Sinode tahun 1725, “tanpa malu-malu dan pencuri melemparkan gulungan-gulungan yang menghujat dan tidak menghormati martabat kerajaan” dan di katedral, jubah “dan peti mati kerajaan dekhtem... atas dorongan dari pembangkang dan pemimpin buta yang sama miliknya sendiri” A. “Dia sendiri... pada piagam kulit kayu birch menuliskan tokoh kerajaan dan pemimpin spiritual tinggi dengan prasasti dan interpretasi yang menghujat.” Peristiwa ini mempercepat hasilnya. 8 Februari Pada tahun 1682, Tsar Feodor Alekseevich mendapat izin dari Dewan untuk menangani skismatis “sesuai dengan kebijaksanaan penguasa”. Kapten resimen sanggurdi Streltsy, I. S. Leshukov, pergi ke Pustozersk, yang melakukan penyelidikan tergesa-gesa terhadap distribusi tulisan-tulisan "jahat" dan "penghujatan" yang ditujukan terhadap tsar dan hierarki dari penjara tanah. 14 April 1682 A., Lazar, Epiphanius dan Fyodor Ivanov dibakar di sebuah rumah kayu “karena penghujatan besar-besaran terhadap keluarga kerajaan.”

Dengan Persetujuan Orang Percaya Lama Belokrinitsky, A. dihormati sebagai martir suci. Layanan pertama A. (bersama dengan Uskup Pavel dari Kolomna dan Orang-Orang Percaya Lama lainnya yang menderita karena “iman lama”) disusun pada awalnya. abad ke-18 (Gereja. 1912. No. 41). Pemujaan tersebut ditetapkan oleh Dewan Gereja Percaya Lama pada tahun 1916, pada saat yang sama kebaktian A. (dengan polyeleos) ditulis. Gereja Old Believer merayakan peringatan A. seminggu setelah perayaan peringatan St. Ayah VII Omni. Katedral. Di desa Sebuah monumen untuk A. didirikan di Grigorov pada tahun 1991 (pematung V.M. Klykov), liburan Avvakumov diadakan setiap tahun di Grigorov, yang menarik Orang-Orang Percaya Lama dari seluruh negeri. Di desa Di B. Murashkino pada tahun 1993 gereja Old Believer ditahbiskan. atas nama A .

Karya: MDIR. M., 1875-79. T.1-5; Monumen sejarah Orang-Orang Percaya Lama abad ke-17. Sankt Peterburg, 1927. Buku. 1. Masalah. 1. (RIB; T.39); Kehidupan Archpriest Avvakum, yang ditulis oleh dirinya sendiri, dan karya-karyanya yang lain. M., 1960, 1991; Irkutsk, 1979n; Gorky, 1988n; Robinson A.N. Kehidupan Avvakum dan Epiphanius: Penelitian. dan teks. M., 1963; Koleksi Pustozersky: Tanda tangan op. Habakuk dan Epiphany. L., 1975; PLDR. abad ke-17 Buku 2.Hal.351-454; Prosa Pustozerskaya: Imam Besar Avvakum. Biksu Epiphanius. Pop Lazar. Diakon Fedor. M., 1989; Demkova N.S., Seseykina I.V.. Yang tertua (Pechora), daftar "Buku Interpretasi dan Ajaran Moral", ditemukan oleh V.I.Malyshev // Penyimpanan kuno Rumah Pushkin: Bahan dan penelitian. L., 1990.Hal.73-146.

menyala.: Myakotin V.A. Imam Besar Avvakum, kehidupan dan karyanya: Biogr. Fitur Artikel. Sankt Peterburg, 1893; Borozdin A.K. Archpriest Avvakum: Esai tentang sejarah kehidupan mental dalam bahasa Rusia. masyarakat pada abad ke-17. Petersburg, 19002. R. n/d., 1998p; Smirnov P.S. Masalah internal dalam perpecahan di abad ke-17. Sankt Peterburg, 1898, 19002; Pascal P. Avvakum et les debuts du raskol: Krisis agama aux XVII-e siècle en Russie. P., 1938, 19632; Robinson A.N. Karya Avvakum dan gerakan sosial di akhir abad ke-17. // TODRL. 1962. Jilid 18. P. 149-175; alias. Perjuangan ide dalam sastra Rusia abad ke-17. M., 1974; Klibanov A.I. Archpriest Avvakum sebagai fenomena budaya dan sejarah // Ist. Uni Soviet. 1973. Nomor 1. Hal. 76-98; Eleonskaya A. S. Jurnalisme Rusia pada paruh kedua abad ke-17. M., 1978; Malyshev V.I. Bahan untuk “Chronicle of the Life of Archpriest Avvakum” // Sastra buku Rusia kuno: Berdasarkan bahan dari Rumah Pushkin. L., 1985.S.277-322; Rumyantseva V.S. Gerakan anti-gereja yang populer di Rusia pada abad ke-17. M., 1986; Shashkov A.T. Avvakum Petrov // SKKDR. Jil. 3. Bagian 1. hlm. 16-30 [bibliogr.]; Bubnov N.Yu. Buku Old Believer di Rusia pada paruh kedua abad ke-17: Sumber, jenis, dan evolusi. Sankt Peterburg, 1995; Zenkovsky S.Sejarah pertemuanZenkovsky S. Orang Percaya Lama Rusia: Semangat. pergerakan abad ke-17 M., 1995; Wurgaft, Ushakov. Orang Percaya Lama. M., 1996.Hal.8-9; Demkova N.S. Karya Avvakum dan literatur jurnalistik dari Orang-Orang Percaya Lama awal. Sankt Peterburg, 1998.

DI. Shashkov

Archpriest Avvakum adalah kepribadian yang cerdas dan kontroversial. Imam, yang diangkat oleh Orang-Orang Percaya Lama ke pangkat suci, tidak mengakui setengah nada dan kompromi. Karena karakternya yang keras dan kesediaannya untuk “menyerahkan nyawanya demi domba-dombanya”, dia dibenci oleh musuh-musuhnya dan diidolakan oleh para pengikutnya.

Otoritasnya di abad ke-17 sangat besar: para pengikutnya menyebut Habakuk sebagai orang benar dan martir yang teraniaya. Para bangsawan dan kawanannya, yang menganut moral bebas, membenci pendeta yang keras karena kecamannya. Pendeta itu dipukuli, dijebloskan ke ruang bawah tanah tanpa makanan dan pakaian, diasingkan ke Siberia yang keras, tetapi tidak ada yang mematahkan semangat dan keyakinan Avvakum - baik raja maupun bangsawan.

Sifatnya yang utuh, seorang pembicara dan pengkhotbah yang berbakat, seorang pembela sejati Ortodoksi dan filosofi Orang-Orang Percaya Lama - dia menunjukkan melalui contoh apa artinya berjuang sampai akhir.

Masa kecil dan remaja

Avvakum Petrovich Petrov lahir di desa Grigorovo, distrik Nizhny Novgorod pada tahun 1620. Ibu saya adalah teladan bagi pengkhotbah masa depan dan mentor spiritual dari Orang-Orang Percaya Lama. Maria (kemudian menjadi biarawati dan menerima nama Marta) membesarkan Habakuk dalam ketegasan dan kemurnian rohani. Dengan mengikuti kanon Ortodoks lama, menghabiskan waktu luangnya dengan berdoa dan berpuasa, wanita itu membesarkan putranya dalam “takut akan Tuhan”.

Sang ayah, seorang pastor paroki turun-temurun, meninggal ketika putranya berusia 15 tahun. Menurut Avvakum, ayahnya suka minum, itulah penyebab kematian dininya.

Pada usia 22 tahun, Avvakum Petrov ditahbiskan menjadi diakon karena semangatnya dalam iman dan ketaatannya yang ketat terhadap Hukum Tuhan.

Kehidupan dan ajaran

Setelah 2 tahun, Avvakum dipercayakan dengan paroki gereja di Lopatintsy, sebuah desa di provinsi Nizhny Novgorod. Imam muda itu, yang menuntut dirinya sendiri dan umatnya, dengan panik mencela kejahatan umat paroki, bahkan menghukum dosa-dosa kecil. Baik masyarakat miskin maupun bangsawan, yang menyumbangkan banyak uang ke kuil, tidak menerima keringanan hukuman.

Suatu hari seorang pelacur muda datang mengaku dosa kepada Habakuk. Menurut kanon gereja, dia menjelaskan dosa secara rinci, dan jika pikiran tidak meninggalkan pendeta, maka daging akan memberontak. Untuk menenangkannya, pendeta, setelah mengaku dosa, mengulurkan telapak tangannya ke atas tiga lilin yang menyala. Rasa sakit mengalahkan keinginan berdosa, dan umat paroki, yang rasa hormatnya terhadap imam berlipat ganda, menjangkau Habakuk.

Atas perbuatannya yang benar dan ketaatannya yang ketat terhadap hukum Ortodoksi, Avvakum diberi gelar imam agung - imam agung. Desas-desus tentang pendeta yang keras, yang sangat saleh, menyebar ke seluruh wilayah. Banyak orang beriman datang kepadanya untuk meminta nasihat dan berkah.

Archpriest Avvakum menjadi terkenal sebagai pengusir setan. Mereka membawa kepadanya orang-orang yang sakit jiwa dan gila, yang kerasukan roh najis. Seringkali pendeta meninggalkan mereka “untuk berobat” di rumahnya.

Pemberkatan dari Imam Besar Avvakum disebut kebahagiaan baik bagi orang miskin maupun orang kaya. Suatu hari, gubernur Vasily Sheremetev, melakukan perjalanan di sepanjang Volga dengan kapal, ingin bertemu dengan pendeta terkenal itu. Imam itu dibawa ke kapal, dan setelah percakapan yang menyelamatkan jiwa, gubernur meminta berkat bagi putranya yang masih kecil. Matvey Sheremetev dibawa ke Archpriest Avvakum, tetapi dia, melihat penampilan pria itu yang “berzina” (dia mencukur janggutnya), menolak untuk membuat tanda salib.

Bangsawan yang marah itu memerintahkan Avvakum untuk dibuang ke sungai, dan dia secara ajaib berhasil menyelamatkan nyawanya - para nelayan tiba tepat waktu.

Seorang pertapa dan penentang semua hiburan, Avvakum menjadi gila ketika dia melihat masyarakat yang berkeliaran di Lopatintsy. Ketika pemain sirkus datang ke desa dengan membawa beruang dan alat musik, pendeta agung menyerbu ke arah rombongan yang ceria itu dengan tinjunya. Dia memukuli pemain sirkus, memecahkan rebana dan domra, melukai satu beruang, dan beruang kedua lari ke lapangan.

Imam Besar Avvakum tidak takut untuk membela orang miskin, yatim piatu dan orang miskin. Ketika janda itu mengeluh bahwa bangsawan itu telah mengambil putrinya darinya, sang pendeta, tanpa ragu-ragu, menengahi. Bangsawan itu memukuli Avvakum Petrovich hingga babak belur dan menghancurkan rumahnya.

Imam Besar Avvakum juga bertugas sebentar di Yuryevets-Povolsky, di mana ia dipindahkan dari desa Lopatintsy. Watak pendeta yang keras juga menjadi penyebab konflik dengan umat paroki yang tidak mau berpegang pada kanon lama dan tidak mengindahkan instruksi pendeta. Avvakum dipukuli dan diinjak-injak dengan batog, dan mereka mengancam dia dan keluarganya. Orang Percaya Lama melarikan diri ke Moskow pada tahun 1651.

Di ibu kota, Imam Besar Avvakum, yang sezaman dengan tsar, berteman dengan bapa pengakuan kerajaan dan calon ayah. Di bawah Patriark Joseph saat itu, imam berpartisipasi dalam penerbitan buku. Ketika imam agung Katedral Kazan, John, yang rumahnya tinggal Avvakum, sedang pergi untuk urusan gereja, imam menggantikannya.

Persahabatan dengan Nikon segera berkembang menjadi permusuhan: filosofi Ortodoks Avvakum didasarkan pada kepercayaan gaya lama, dan Patriark Nikon, yang menggantikan mendiang Joseph, melakukan reformasi gereja. Arseny orang Yunani muncul di Moskow. Nikon lebih menyukai buku-buku liturgi Yunani, sedangkan Avvakum menganjurkan Ortodoks Rusia Kuno. Imam Besar Avvakum mengajukan petisi kepada raja, di mana dia mengkritik Nikon dan ritual Yunani.

Pada musim gugur 1653, Orang Percaya Lama dianiaya - dia diasingkan ke Biara Andronikov. Avvakum duduk di ruang bawah tanah yang lembab tanpa makanan selama tiga hari, tapi tidak menyerah. Nikon memerintahkan pemberontak untuk dilucuti rambutnya, tetapi tsar tidak mengizinkannya, menggantikan pencabutan jabatan dengan pengasingan ke Tobolsk.

Di Tobolsk, Imam Besar Avvakum melanjutkan agitasi dan kritiknya terhadap Nikonianisme, sehingga ia diasingkan ke Transbaikalia. Di sana pengkhotbah mengkritik pemilik wilayah tersebut, gubernur Nerchinsk Pashkov. Dia memukuli Avvakum dan memenjarakannya selama musim dingin.

Pada musim semi, pemberontak ditugaskan ke resimen yang bergerak ke timur melalui Baikal, Amur dan Shilka. Di jalan yang sulit ini, kedua anak kecil Habakuk meninggal. Pada tahun 1663, imam agung kembali ke Moskow, tempat Tsar mengundangnya. Alasan bantuan yang tidak terduga itu adalah aib Nikon. Sang raja mengundang Orang Percaya Lama untuk menjadi seorang bapa pengakuan, tetapi dia menolak, karena tidak melihat bahwa tsar mematuhi kanon-kanon lama Ortodoksi.

Segera Archpriest Avvakum, yang tidak berpikir untuk menenangkan amarahnya yang tak terkendali dan keinginan untuk mengatakan semua yang dia pikirkan, membuat musuh baru tanpa mempedulikan konsekuensinya. The Old Believer dengan tegas menentang reformasi gereja, membuat tanda salib dengan dua, bukan tiga jari, dan menganjurkan salib berujung 8. Setahun kemudian, belas kasihan penguasa berubah menjadi kemarahan dan pemberontak diasingkan ke wilayah Arkhangelsk.

Pada 1666, Avvakum Petrovich muncul kembali di Moskow pada persidangan Nikon. Setelah pengembaraan yang mengerikan, mereka mengharapkan dia untuk menyerah, namun pengkhotbah tetap pada pendiriannya. Pengadilan gereja mengucilkan Habakuk dari gereja dan mencabut gelar sucinya, menyebabkan dia marah dan dikutuk oleh pimpinan puncak gereja.

Pembawa gairah itu ditahan di sebuah biara dekat Kaluga selama satu tahun, tetapi dia tidak putus. Kemudian Avvakum diasingkan ke Pustozersk, di Kutub Utara. Di sebuah rumah kayu, setengahnya terbenam di tanah beku, sang pendeta mendekam selama 14 tahun yang panjang. Dia tidak berhenti berkhotbah: karena tidak dapat berbicara dengan para pengikutnya, pemimpin spiritual tersebut mengirimkan pesan ke seluruh negeri melalui orang-orang yang beriman. Ini adalah bagaimana “Kehidupan” yang terkenal muncul, yang kemudian disebut otobiografi artistik pertama.

Para peziarah datang berbondong-bondong menemui pengkhotbah, yang mereka sebut orang suci. Mereka meninggalkannya, menyembunyikan surat-surat di paranada. Pernyataan pembicara terpelihara berkat pesan rahasia ini.

Kehidupan pribadi

Nama Orang Percaya Lama yang terkenal dikaitkan dengan dua wanita - Feodosia Morozova, yang dikenal orang sezamannya sebagai, dan istrinya Nastasya Markovna.

Yang pertama adalah murid spiritual dari Imam Besar Avvakum, seperti dia, yang menderita karena iman dan ketidakfleksibelannya. Dia menggambarkannya - panik, dengan mata menyala-nyala. Seperti mentor spiritualnya, Morozova meninggal karena tidak ingin mengubah keyakinannya.

Yang kedua adalah istri setia yang melahirkan sembilan anak bagi suaminya. Pasangan ini menjaga kemurnian pernikahan mereka sepanjang hidup mereka. Seperti Avvakum, Nastasya mengaku Orang Percaya Lama. Mereka menikah muda menurut standar sekarang: suami berusia 17 tahun, istri 14 tahun. Mereka berasal dari desa yang sama, sama-sama berasal dari keluarga tidak mampu, setengah yatim piatu.

Pasangan itu hidup sesuai anjuran Domostroy: calon pengkhotbah menikahi seorang gadis atas arahan ibunya. Namun pernikahan itu disucikan oleh cinta: sang istri pasrah mengikuti suaminya ke pengasingan dan merantau. Di Siberia, dalam perjalanan menuju tempat pengasingan di Tobolsk, dua anak laki-laki meninggal karena tidak mampu menahan kondisi yang keras.

Avvakum Petrovich melihat dalam diri istrinya cita-cita seorang wanita Ortodoks dan menyebut Nastasya sebagai "asisten keselamatan". Nastasya Markovna menjadi contoh bagi para istri Desembris, narapidana dan semua orang buangan, bagi wanita yang meninggalkan kehidupan yang tenang dan nyaman serta mengikuti suaminya.

Dalam buku “Hukuman tanpa Kejahatan,” Alexander Avdeenko mengenang sebuah kisah yang sampai kepada orang-orang sezamannya dan menjadi ciri hubungan pasangan tersebut. Lelah karena pengasingan lagi, Nastasya bertanya kepada suaminya berapa lama dia akan menderita, dan pendeta itu menjawab:

- Markovna! Sampai kematianku.
“Baiklah, Petrovich, kita akan berkeliling lagi.”

Jawaban wanita tersebut menjadi semacam semboyan bagi seluruh istri yang turut merasakan penderitaan suaminya. Anastasia Markovna meninggal sebelum suaminya. Sang suami mengalami kematian pasangannya dengan susah payah: pendukung utamanya, penasihat dan temannya pergi.

Kematian

Setelah kematian raja, takhta diambil oleh putranya, yang saleh dan mudah dipengaruhi. Habakuk yang memberontak, berharap bahwa ia akan mampu menjauhkan raja dari ritus Yunani yang dibenci, menulis surat kepadanya. Dia berkata bahwa dia bermimpi tentang Pastor Alexei Mikhailovich yang terbakar di api neraka karena menerima ajaran Nikonian.

Imam agung tidak memperhitungkan bahwa Fyodor akan marah dan menuduhnya melakukan “penghujatan besar terhadap keluarga kerajaan” dan perpecahan gereja. Orang sezaman dengan raja dihukum berat. Pada tahun 1682, Orang Percaya Lama dan rekan-rekannya Epiphanius, Lazarus dan Fedor dieksekusi di depan orang banyak. Mereka diikat ke sudut-sudut rumah kayu, ditutup dengan kulit kayu birch dan ranting-ranting kering, lalu dibakar.

Imam Agung Avvakum mengetahui tentang eksekusi yang akan datang, membagikan buku dan sedikit harta benda, dan mengenakan kemeja putih. Patut dicatat bahwa dia menganggap api sebagai penyucian dan berulang kali menyerukan aksi bakar diri. Dia sendiri meninggal karena api.

Eksekusi dilakukan pada hari Jumat Pekan Suci. Menurut informasi yang diterima, saat nyala api membumbung ke langit, Avvakum mengangkat tangannya dengan dua jari dan berseru:

"Ortodoks! Jika Anda berdoa dengan salib seperti itu, Anda tidak akan pernah binasa. Jika kamu meninggalkan salib ini, kotamu akan tertutup pasir, dan dunia akan berakhir!”

• Avvakum disebut sebagai pendiri kebebasan berbicara, prosa konfesional, dan sastra figuratif. 43 karya diatribusikan kepadanya, termasuk “Kitab Percakapan”, “Kitab Teguran”, dan “Kitab Tafsir”. Karya yang paling terkenal adalah “Life”, terjemahan bukunya masih populer hingga saat ini.
• Archpriest Avvakum adalah pahlawan dari film 20 episode karya Nikolai Dostal "Raskol". Tema utama serial ini adalah reformasi yang dilakukan oleh Patriark Nikon dan perlawanan yang dipimpin oleh Archpriest Avvakum.
• The Old Believer disebut sebagai pengkhotbah bunuh diri massal pertama dalam ajaran agama dunia. Selama tahun-tahun puncak popularitasnya, jumlah aksi bakar diri massal meningkat. Pada awal 1687, lebih dari 2.000 orang dibakar di biara Paleostrovsky. Pada tanggal 9 Agustus tahun yang sama di Berezovo, distrik Olonetsky - lebih dari 1000.

• Ikon-ikon Percaya Lama yang disembah Avvakum dibedakan oleh banyaknya prasasti di tepinya dan sisi-sisinya yang gelap. Pada abad ke-18, Ortodoksi resmi melarang produksi ikon semacam itu.
• Teks Habakuk berisi pernyataan yang disebut "profetik". Selama tahun-tahun revolusi dan perang saudara, kutipan dari Avvakum terdengar istimewa: “Setan memohon kepada Tuhan untuk Rusia yang cerah, semoga dia menodainya dengan darah kemartiran.”
• dalam kuliahnya di “universitas rakyat” ia menafsirkan Imam Agung Avvakum sebagai “alat balas dendam” terhadap dinasti Romanov.

Pada awal abad ke-20, Gereja Percaya Lama mengkanonisasi dia, dan di desa Grigorovo pada akhir abad ke-20, sebuah monumen Avvakum didirikan.