Yoshihiro Francis Fukuyama Lahir 27 Oktober 1952 di Chicago (AS). Filsuf Amerika, ilmuwan politik, ekonom politik dan penulis asal Jepang. Senior Fellow di Center for Democracy, Development and the Rule of Law di Stanford. Sebelum itu, dia adalah seorang profesor dan kepala program pengembangan Internasional Sekolah Studi Internasional Lanjutan di Universitas Johns Hopkins. Sejak Februari 2012, ia menjadi Principal Fellow di Freeman Spogli Institute for International Studies di Stanford University.

Fukuyama menjadi terkenal dengan The End of History and the Last Man (1992), di mana ia menyatakan bahwa penyebaran demokrasi liberal di seluruh dunia dapat menandai titik akhir dari evolusi sosial budaya manusia dan menjadi bentuk akhir dari pemerintahan manusia. Karyanya telah diterjemahkan ke lebih dari 20 bahasa di dunia dan menimbulkan tanggapan terluas di komunitas ilmiah dan media. media massa. Terlepas dari kenyataan bahwa sejak penerbitan buku itu, banyak peristiwa yang mempertanyakan validitas gagasan yang diajukan olehnya, Fukuyama masih menganut konsep "akhir sejarah". Namun, beberapa pandangan politiknya telah mengalami perubahan yang signifikan: dengan demikian, pada awal milenium baru, ia secara tajam memisahkan diri dari gerakan neokonservatif dalam politik Amerika, yang dengannya ia terkait erat pada awal kariernya.

Francis Fukuyama lahir pada 27 Oktober 1952 di kawasan Hyde Park Chicago, AS. Kakek dari pihak ayah melarikan diri ke Amerika dari Perang Rusia-Jepang pada tahun 1905 dan berhasil membuka tokonya di Pantai Barat sebelum diinternir di Angkatan Darat AS selama Perang Dunia II.

Ayah, Yoshihiro Fukuyama, generasi kedua Jepang-Amerika, adalah seorang Protestan yang taat dengan gelar doktor dalam sosiologi agama dari Universitas Chicago dan melayani selama bertahun-tahun di Dewan Nasional Gereja Persatuan Kristus. Ibu Francis, Toshiko Kawata, lahir di Kyoto dan merupakan putri Shiro Kawata, pendiri Departemen Ekonomi di Universitas Kyoto dan presiden pertama Universitas Kota Osaka. Pada tahun 1949, dia pergi ke Amerika untuk melanjutkan studinya, di mana dia bertemu dengan calon suaminya. Setelah kelahiran putranya, dia menjadi ibu rumah tangga.

Francis adalah satu-satunya anak dalam keluarga Fukuyama. Dia menghabiskan masa kecilnya di New York, Manhattan. Dia memiliki sedikit kontak dengan budaya Jepang dan tidak belajar bahasa Jepang. Pada tahun 1967, ketika keluarga itu pindah ke Pennsylvania, Francis kecil masuk sekolah Menengah Atas. Seperti yang kemudian diakuinya sendiri, suasana akademik yang merajai di rumah berdampak besar pada pembentukan kepribadiannya, menjadikannya "produk dari keluarga akademik". Dalam sebuah wawancara, Fukuyama mengaku sebagai "akademisi sejak lahir", karena kecintaannya pada sains diwarisi dari kakeknya.

Francis Fukuyama menerima gelar Bachelor of Arts di Antiquity dari Cornell University, di mana ia belajar filsafat politik di bawah Allan Bloom. Pada awalnya, ia memasuki sekolah pascasarjana dalam sastra komparatif di Universitas Yale, mengunjungi Paris, di mana ia belajar dengan Roland Barthes selama enam bulan, tetapi menjadi kecewa dengan arah penelitian ilmiah yang dipilih dan, setelah kembali ke Amerika, beralih ke ilmu politik. di Universitas Harvard. Di sana dia belajar dengan Harvey Mansfield, antara lain. “Huntington adalah guru saya di Universitas Harvard dan masih menjadi teman saya,” tulis Fukuyama kemudian. Pada tahun 1981, ia menerima gelar Ph.D. dalam ilmu politik dari Harvard untuk disertasi tentang ancaman intervensi Soviet di Timur Tengah. Namun, bahkan sebelum itu, pada 1979 (kemudian pada 1983-1989 dan 1995-1996), ia bergabung dengan pusat penelitian strategis RAND Corporation - salah satu "think tank" tertua di Amerika Serikat.

Tak lama setelah pembelaannya, ia menerima undangan untuk bekerja sebagai dosen tamu di universitas California dan Los Angeles.

Pada tahun 1981-1982 (kemudian pada tahun 1989) F. Fukuyama bekerja di Departemen Luar Negeri AS, pertama sebagai spesialis dalam kebijakan Timur Tengah, dan kemudian sebagai wakil direktur untuk masalah politik-militer Eropa, adalah anggota delegasi Amerika pada negosiasi tentang Otoritas Palestina di Lebanon, berurusan dengan isu-isu Sovietologi. Di sini ia bertemu dan menjadi cukup dekat dengan tokoh ikon pemerintahan, Lewis Libby, kepala staf masa depan Wakil Presiden Dick Cheney.

Pada akhir 1980-an, Fukuyama mendapatkan ketenaran internasional. Artikelnya "The End of History?", Diterbitkan di majalah neo-konservatif ayah temannya - I. Kristol, "National Interest" (1989) 5 bulan sebelum runtuhnya Tembok Berlin, memberinya ketenaran, ketenaran, dan pengaruh. Kemudian direvisi menjadi buku The End of History and the Last Man (1992). Buku tersebut melewati 20 edisi dalam lebih dari 20 bahasa dan menjadi buku terlaris di AS, Prancis, Jepang, Chili. Fukuyama “… datang dengan teori dan frase menarik yang mengubahnya menjadi bintang rock intelektual,” tulis kolumnis Australia S. Baxter, “Sebuah artikel yang diterbitkan di sebuah majalah kecil dalam sirkulasi kecil benar-benar menggemparkan seluruh dunia akademis. Refleksi seorang pejabat pemerintah yang tidak dikenal berubah menjadi sebuah buku yang telah menjadi buku terlaris global.”

Setelah sukses luar biasa yang mengikuti publikasi artikel tersebut, Fukuyama sendiri membuat keputusan untuk pensiun dari Departemen Luar Negeri untuk fokus menulis buku. Setelah itu, ia menjabat sebagai profesor kebijakan publik di Sekolah Kebijakan Publik Universitas George Mason dari tahun 1996 hingga 2000.

Dari 2001-2004, ia menjadi anggota Dewan Kepresidenan AS untuk Bioetika. Hingga 10 Juli 2010, beliau menjabat sebagai Profesor Ekonomi Politik Internasional dan Direktur Program Pembangunan Internasional di School of Advanced International Studies di Johns Hopkins University di Washington, DC. Saat ini dia adalah Senior Fellow di Freeman Spogli Institute for International Studies and Resident di Center for Democracy, Development, and Law Enforcement di Stanford University's Institute for International Studies.

"Akhir Sejarah" oleh Francis Fukuyama:

Buku pertama dan paling terkenal Fukuyama, The End of History and the Last Man, diterbitkan pada tahun 1993 dan langsung membawa ketenaran penulisnya yang tidak pernah dia duga sendiri. Memperhatikan alasan popularitas seperti itu, beberapa peneliti menunjuk pada kebetulan yang sukses dari tempat dan waktu penerbitan: buku itu dibuat pada musim gugur Uni Soviet dan euforia umum Barat.

Fukuyama menyadari bahwa faktor ekonomi saja tidak akan cukup untuk menjelaskan runtuhnya sistem sosialis; dia membutuhkan sebuah konsep yang akan menjelaskan tidak hanya transisi negara-negara dunia kedua menuju transformasi demokratis, tetapi juga alasan runtuhnya negara-negara dunia kedua. Uni Soviet "abadi". Oleh karena itu, ilmuwan politik Amerika memilih idealisme filsuf Jerman sebagai titik awal penelitiannya dan, mengikutinya, menyatakan bahwa manusia secara radikal berbeda dari hewan karena ia "menginginkan" tidak hanya objek material, tetapi juga "keinginan orang lain". people”: “Dengan kata lain, seseorang sejak awal adalah makhluk sosial: rasa harga diri dan identitasnya terkait erat dengan penilaian yang diberikan orang lain kepadanya. Keinginan manusia untuk pengakuan martabatnya membawanya ke pertempuran berdarah untuk prestise, sebagai akibatnya masyarakat manusia dibagi menjadi kelas tuan yang siap mempertaruhkan hidup mereka, dan kelas budak yang menyerah pada ketakutan mereka akan kematian. Revolusi demokrasi menghilangkan kontradiksi antara tuan dan budak. Penggantian keinginan irasional untuk diakui di atas orang lain dengan keinginan rasional untuk diakui setara dengan orang lain menjadi dasar "akhir sejarah". Dengan demikian, sejarah menemukan akhir yang logis dalam demokrasi liberal, ketika keinginan universal untuk pengakuan terpenuhi sepenuhnya.

Model perjuangan manusia untuk pengakuan sedang dibawa oleh Fukuyama ke arena internasional. Ilmuwan menulis: “Perjuangan untuk pengakuan memberi kita kesempatan untuk melihat ke dalam politik internasional. Rasa haus akan pengakuan, yang pernah menyebabkan duel berdarah antara pejuang, secara logis mengarah pada imperialisme dan penciptaan kerajaan dunia. Hubungan tuan dan budak dalam satu negara tercermin pada tingkat negara, ketika satu bangsa secara keseluruhan menuntut pengakuan dan berjuang dalam pertempuran berdarah untuk supremasi. Dengan demikian, kemenangan demokrasi liberal menandai berakhirnya konflik "bersejarah" antar negara, seperti imperialisme: Dengan sendirinya, demokrasi liberal menunjukkan sedikit ketidakpercayaan atau minat untuk mendominasi satu sama lain. Mereka menganut prinsip persamaan dan hak universal yang sama, dan karena itu mereka tidak memiliki alasan untuk saling menantang legitimasi. Realpolitik (politik dari posisi kekuatan, seperti yang didefinisikan oleh Fukuyama), karenanya, kehilangan maknanya. Ekonomi akan tetap menjadi sumber utama interaksi antara demokrasi liberal.

Namun, ini tidak berarti bahwa konflik internasional akan hilang untuk selamanya. Faktanya adalah bahwa selama "prosesi kemenangan" demokrasi liberal, dunia untuk sementara waktu akan dibagi menjadi dua bagian: sejarah dan pasca-sejarah. Yang terakhir akan mencakup demokrasi liberal. Apa yang akan terjadi pada dunia sejarah? Ilmuwan mengklaim bahwa itu akan menjadi arena konflik selama bertahun-tahun: “Negara-negara seperti Irak dan Libya akan menyerang tetangga mereka dan melakukan pertempuran berdarah. Dalam dunia sejarah, negara-bangsa akan tetap menjadi pusat utama identifikasi politik. Konflik antara negara-negara historis dan pasca-sejarah akan mungkin terjadi: “Akan ada tingkat kekerasan yang tinggi dan bahkan meningkat atas dasar etnis dan nasionalis, karena dorongan-dorongan ini tidak akan habis di dunia pasca-sejarah. Palestina dan Kurdi, Sikh dan Tamil, Katolik Irlandia dan Welsh, Armenia dan Azerbaijan akan menimbun dan menghargai keluhan mereka. Oleh karena itu, baik terorisme maupun perang pembebasan nasional akan tetap menjadi agenda.” Namun, konflik besar antar dunia tidak diharapkan, karena ini membutuhkan negara-negara besar yang berada dalam kerangka sejarah, tetapi mereka meninggalkan arena sejarah.

Ilmuwan percaya bahwa dalam banyak kasus, dunia sejarah dan pasca-sejarah akan berinteraksi sedikit satu sama lain dan memimpin keberadaan yang hampir paralel. Isu minyak, imigrasi, dan ketertiban dunia (keamanan) akan menjadi titik konvergensi yang memungkinkan. Hubungan antara dunia akan berkembang atas dasar politik yang realistis.

Dalam lebih dari dua puluh tahun yang telah berlalu sejak penerbitan buku tersebut, Fukuyama telah berulang kali menanggapi kritiknya, mengklarifikasi dan mengklarifikasi posisi tertentu dalam pandangannya, sambil mempertahankan kepercayaan pada tidak adanya alternatif yang layak untuk demokrasi liberal. Setelah peristiwa 11 September, ilmuwan politik itu mencatat bahwa tantangan Islam tidak lebih kuat dari tantangan sosialis: “Akankah konflik antara demokrasi liberal Barat dan Islamisme radikal mengubah dunia Perang Dingin? Saat ini, pengamatan saya sendiri adalah bahwa tantangan Islam radikal jauh lebih lemah daripada tantangan sosialisme.”

Namun, beberapa pandangan Fukuyama memang berubah. Evolusi pandangan Fukuyama paling jelas ketika mempertimbangkan penyebab terorisme Islam: jika dalam buku "The End of History and the Last Man" ia menjelaskannya sebagai rasa haus akan pengakuan, maka sepuluh tahun setelah penerbitan buku tersebut, ilmuwan sampai pada kesimpulan bahwa radikalisme Islam adalah produk sampingan dari modernisasi dan globalisasi, yang menyebabkan anomi masyarakat. Apakah mungkin untuk mengontrol proses modernisasi sedemikian rupa sehingga frustrasi masyarakat tidak meluas ke konflik internasional? Ya, Fukuyama menjawab, itu mungkin, dengan bantuan negara-negara "kuat". Dalam karya-karya awal abad baru, para ilmuwan politik semakin memperhatikan masalah otoritarianisme dan "negara-negara kuat", semakin cenderung pada pendapat bahwa negara-negara otoriter merupakan alternatif nyata bagi demokrasi liberal, sementara sebelumnya dia menganggap mereka sebagai pos pementasan sementara yang tidak layak di jalan menuju demokrasi liberal.

Buku oleh Francis Fukuyama dalam bahasa Inggris:

Akhir Sejarah dan orang terakhir. Pers Bebas, 1992. ISBN 0-02-910975-2
Kepercayaan: Kebajikan Sosial dan Penciptaan Kemakmuran. Pers Bebas, 1995. ISBN 0-02-910976-0
Akhir Orde (1997)
Besar Disruption: Sifat Manusia dan Rekonstitusi Ketertiban Sosial. Pers Gratis, 1999. ISBN 0-684-84530-X
Masa Depan Posthuman Kita: Konsekuensi dari Revolusi Bioteknologi. Farrar, Straus dan Giroux, 2002. ISBN 0-374-23643-7
State Building: Pemerintahan dan Tatanan Dunia di Abad 21. Cornell University Press, 2004. ISBN 0-8014-4292-3
Amerika di Persimpangan: Demokrasi, Kekuasaan, dan Warisan Neokonservatif (Yale University Press, 2006). ISBN 0-300-11399-4
Asal Usul Tatanan Politik: Dari Zaman Pramanusia hingga Revolusi Prancis (Farrar, Straus and Giroux, 2012) ISBN 978-0374533229

Buku oleh Francis Fukuyama dalam bahasa Rusia:

The Great Disruption: Human Nature and the Reconstitution of Social Order (1999) (2003)
Masa Depan Posthuman Kita: Konsekuensi dari Revolusi Bioteknologi (2002)
Istirahat yang bagus. (2006) (Sifat Manusia Inggris dan Rekonstitusi Tatanan Sosial) (1999)
Kepercayaan: Kebajikan Sosial dan Penciptaan Kemakmuran (2004) (1995)
Akhir Sejarah dan Manusia Terakhir (1992)
State-Building: Governance and World Order in the 21st Century (2006) Cornell University Press, 2004.
Amerika di Persimpangan: Demokrasi, Kekuasaan, dan Warisan Neo-Konservatif. (Inggris. America at the Crossroads: Democracy, Power, and the Neoconservative Legacy) (Yale University Press, 2006).

Buku Fukuyama paling mirip dua kue kering tebal, di antaranya Anda hampir tidak bisa melihat lapisan tipis isian yang menggugah selera.

Teori Fukuyama tentang "penghancuran zaman" tampak agak aneh bagi saya. Umat ​​manusia baru saja mengalami transisi dari masyarakat industri ke masyarakat informasi, ketika nilai-nilai lama dihancurkan, dan nilai-nilai baru belum terbentuk. Seperti semua perubahan, transisi tidak bisa tanpa rasa sakit. Pasar tenaga kerja berubah, wanita bekerja lebih banyak dan pendapatan mereka meningkat, keluarga dihancurkan, lebih sedikit anak dilahirkan, kejahatan meningkat - ini adalah masalah utama dari Kesenjangan Besar, yang terkait erat satu sama lain. Meskipun beberapa dari poin ini adalah fenomena positif dalam dirinya sendiri, mereka memiliki efek ambigu pada sisanya.

Karena buku ini sebagian besar didasarkan pada materi Amerika, penulis memberikan banyak perhatian pada isu-isu individualisme, nilai-nilai liberal, dan kemudahan dan kealamian yang dengannya orang Amerika bersatu dalam kelompok dan komunitas. Individualisme, aset terbesar bangsa Amerika, telah mencapai proporsi yang berbahaya. Orang-orang mendambakan masyarakat yang kohesif, tetapi pada saat yang sama, tidak ada yang siap untuk melepaskan nilai dan sentimen individualistis mereka. Menginginkan semuanya sekaligus adalah masalah utama orang modern. Mereka dengan cepat dan sukarela bergabung dengan berbagai kelompok dan asosiasi (kecuali, tentu saja, ini terlalu membebani), tetapi kelompok-kelompok ini sendiri tetap lemah, dengan ikatan yang tidak dapat diandalkan, dan di luar mereka semua kesepian, ketidakpercayaan, dan kekosongan yang sama. Fenomena miniaturisasi masyarakat, diekspresikan di hadapan banyak kelompok, yang pengaruhnya lemah dan tidak stabil. Tidak mungkin bahwa dalam waktu dekat akan mungkin untuk menyelesaikan kontradiksi ini, ketika orang ingin secara bersamaan menunjukkan individualisme moral dan menjadi bagian dari komunitas. Argumen-argumen ini sangat mengisi, bahkan jika membahas topik ini seperti menginjak air di lesung.

Pertanyaan tentang pembentukan norma dan aturan moral, modal sosial, kelompok, jaringan, dan hierarki menempati sebagian besar buku ini. Bab-bab dengan judul seperti "Batas Spontanitas dan Hirarki yang Tak Terelakkan" menghasilkan sedikit antusiasme. Sepertinya buku teks tentang sosiologi, tingkat daya tariknya sesuai.

Francis Fukuyama menyentuh banyak aspek yang dalam dan berpotensi menarik. Bukankah relativisme budaya mulai menghancurkan dirinya sendiri pada titik tertentu? Apakah pil KB lebih membebaskan pria daripada wanita? Bisakah modal sosial “berakhir”? Masalahnya adalah bahwa penulis sering mengambil nada kering dan percaya diri yang mengganggu sehingga seseorang ingin segera mulai berdebat dengannya bahkan ketika dia mengatakan hal-hal yang masuk akal. Dan buku itu sendiri, saya ulangi, kering, diisi dengan statistik dan diagram yang tidak dapat dibaca, yang tentu saja bertanggung jawab atas kualitas cetak yang menjijikkan. Itu adalah sesuatu yang tidak saya harapkan dari seri yang tampaknya solid ini.

Ulang Tahun 27 Oktober 1952

filsuf, ekonom politik, dan penulis Amerika kelahiran Jepang yang berpengaruh

Fukuyama menjadi terkenal dengan The End of History and the Last Man (1992), di mana ia menyatakan bahwa penyebaran demokrasi liberal di seluruh dunia dapat menandai titik akhir dari evolusi sosial budaya manusia dan menjadi bentuk akhir dari pemerintahan manusia. Karyanya telah diterjemahkan ke lebih dari 20 bahasa dunia dan menimbulkan tanggapan terluas di komunitas ilmiah dan media. Terlepas dari kenyataan bahwa sejak penerbitan buku itu, banyak peristiwa yang mempertanyakan validitas gagasan yang diajukan olehnya, Fukuyama masih menganut konsep "akhir sejarah". Namun, beberapa pandangan politiknya telah mengalami perubahan yang signifikan: dengan demikian, pada awal milenium baru, ia secara tajam memisahkan diri dari gerakan neokonservatif dalam politik Amerika, yang dengannya ia terkait erat pada awal kariernya.

Biografi

Francis adalah satu-satunya anak dalam keluarga Fukuyama. Dia menghabiskan masa kecilnya di New York, Manhattan. Dia memiliki sedikit kontak dengan budaya Jepang dan tidak belajar bahasa Jepang. Pada tahun 1967, ketika keluarganya pindah ke Pennsylvania, Francis kecil memasuki sekolah menengah. Seperti yang kemudian diakuinya sendiri, suasana akademik yang merajai di rumah berdampak besar pada pembentukan kepribadiannya, menjadikannya "produk dari keluarga akademik". Dalam sebuah wawancara, Fukuyama mengaku sebagai "akademisi sejak lahir", karena kecintaannya pada sains diwarisi dari kakeknya.

Francis Fukuyama menerima gelar Bachelor of Arts di Antiquity dari Cornell University, di mana ia belajar filsafat politik di bawah Allan Bloom. Pada awalnya, ia memasuki sekolah pascasarjana dalam sastra komparatif di Universitas Yale, melakukan perjalanan ke Paris, di mana ia belajar selama enam bulan dengan Roland Barthes dan Jacques Derrida, tetapi menjadi kecewa dengan arah penelitian ilmiah yang dipilih dan, setelah kembali ke Amerika, beralih ke ilmu politik di Universitas Harvard. Di sana ia belajar dengan S. Huntington dan Harvey Mansfield, antara lain. “Huntington adalah guru saya di Universitas Harvard dan masih menjadi teman saya,” tulis Fukuyama kemudian. Pada tahun 1981, ia menerima gelar Ph.D. dalam ilmu politik dari Harvard untuk disertasi tentang ancaman intervensi Soviet di Timur Tengah. Namun, bahkan sebelum itu, pada 1979 (kemudian pada 1983-89 dan 1995-96), ia bergabung dengan pusat penelitian strategis RAND Corporation - salah satu "think tank" tertua di Amerika Serikat.

Tak lama setelah pembelaannya, ia menerima undangan untuk bekerja sebagai dosen tamu di universitas California dan Los Angeles. Pada tahun 1981-82 (kemudian pada tahun 1989), F. Fukuyama bekerja di Departemen Luar Negeri AS, pertama sebagai spesialis dalam kebijakan Timur Tengah, dan kemudian sebagai wakil direktur untuk masalah politik-militer Eropa, adalah anggota delegasi Amerika di negosiasi tentang Otoritas Palestina di Libanon, berurusan dengan isu-isu Sovietologi. Di sini ia bertemu dan menjadi teman yang cukup dekat dengan tokoh ikon pemerintahan Bush Jr., Lewis Libby, kepala staf masa depan Wakil Presiden Dick Cheney.

Pada akhir 80-an, Fukuyama menjadi terkenal di dunia internasional. Artikelnya "The End of History?", Diterbitkan di majalah neo-konservatif ayah temannya - I. Kristol, "National Interest" (1989) 5 bulan sebelum runtuhnya Tembok Berlin, memberinya ketenaran, ketenaran, dan pengaruh. Kemudian direvisi menjadi buku The End of History and the Last Man (1992). Buku tersebut melewati 20 edisi dalam lebih dari 20 bahasa dan menjadi buku terlaris di AS, Prancis, Jepang, Chili. Fukuyama “… datang dengan teori dan frase menarik yang mengubahnya menjadi bintang rock intelektual,” tulis kolumnis Australia S. Baxter, “Sebuah artikel yang diterbitkan di sebuah majalah kecil dalam sirkulasi kecil benar-benar menggemparkan seluruh dunia akademis. Refleksi seorang pejabat pemerintah yang tidak dikenal berubah menjadi sebuah buku yang telah menjadi buku terlaris global.”

Lahir 27 Oktober 1952 di Chicago (AS). Ia menerima gelar Bachelor of Arts dari Cornell University dan PhD dari Harvard, di mana ia belajar ilmu politik. Dari 1979-1980, 1983-89, dan 1995-96, ia bekerja di Divisi Ilmu Politik RAND Corporation, dan dari 1981-1982 dan 1989, di Divisi Perencanaan Politik Departemen Luar Negeri AS, pertama sebagai anggota Divisi Mediterania, kemudian - sebagai Wakil Direktur Hubungan Militer-Politik di Eropa. Pada 1981-82, ia juga menjadi anggota delegasi Amerika untuk negosiasi Mesir-Israel tentang masalah otonomi Palestina. Dari tahun 1996-2000, Francis Fukuyama menjadi profesor di Sekolah Kebijakan Publik di Universitas George Mason. Saat ini dia adalah konsultan tetap untuk RAND Corporation di Washington, DC. Anggota Departemen Kebijakan Publik di Universitas George Mason, Anggota Dewan Editorial Jurnal Demokrasi. Penulis "The End of History and the Last Man" (1992), "Trust: Public Virtues and the Path to Prosperity" (1995). Menikah, memiliki tiga anak.

Kontroversi "akhir sejarah" dimulai pada tahun 1989, sebelum penerbitan The End of History and the Last Man, ketika sebuah fragmen diterbitkan di The National Interest. Banyak yang mengambil kata-kata tentang kemanusiaan yang mencapai "akhir sejarah" secara harfiah (misalnya, Dwight Wainman dalam artikel "Voyage Into the Digital Universe"). Menurut Waynman, Fukuyama mengidealkan prinsip-prinsip demokrasi liberal dan pasar bebas dan tidak melihat peluang untuk pengembangan dan peningkatannya. "Berbicara tentang pendekatan 'akhir sejarah', saya tidak bermaksud fait accompli, tapi apa yang menurut saya menunggu kita di masa depan," tulis Fukuyama dalam The End of History, Five Years Later. bertahun-tahun kemudian). Baik sejarah maupun studinya tidak berakhir - "akhir sejarah" berarti kemenangan liberalisme atas otoritarianisme. Namun, jika konflik ini atau itu direduksi menjadi tidak ada, ini memerlukan konflik baru, - Fukuyama cukup keberatan dengan artikel "Pendahuluan". Peneliti Rusia juga berbicara tentang Fukuyama: misalnya, kritikus sastra D. Sastra Asing, 1996, No. 2) mengkaji secara kritis The End of History karya Fukuyama, menempatkannya dalam konteks budaya postmodern. Keistimewaan utama Francis Fukuyama adalah hubungan internasional modern. Mengenai hal ini, Anda dapat membaca artikelnya "Hubungan Keamanan AS-Jepang Setelah Perang Dingin" (1993); "Amerika Serikat dan Jepang Setelah Perang Dingin". Perang Dingin dan runtuhnya Uni Soviet-lah yang merupakan titik awal dari konsep "akhir sejarah" yang disebutkan di atas. Sudut pandang Fukuyama tentang konsekuensi runtuhnya Uni Soviet dapat ditemukan dalam artikelnya "Terjebak di Baltik".Pada tahun 1995, F. Fukuyama menerbitkan karya fundamental baru "TRUST: The Social Virtues and the Creation of to kemakmuran" , lihat kutipannya di bagian "Klub buku" Jaringan Bisnis Global). Makalah ini menganggap kepercayaan publik sebagai elemen utama perkembangan sosial. Sebelum buku itu dirilis, Fukuyama berbicara panjang lebar tentang hal itu dalam sebuah wawancara dengan organ Pusat Lembaga Demokrasi "Perspektif Baru Triwulanan" "Budaya Kemakmuran". Karya "Kepercayaan ..." menyebabkan tanggapan yang kontradiktif di media (lihat halaman penerbit "PENGUIN" untuk ulasan yang paling aneh). Dengan demikian, ulasan Daryl Cohen dalam The Online Journal of Ethics menunjukkan bahwa "kepercayaan" ditakdirkan untuk menjadi kata yang paling sering digunakan, jika tidak usang, di zaman kita. Yang juga menarik adalah artikel Will Hutton "How to Shore up the Social Capital", yang diterbitkan di majalah The Guardian. Sejarawan dan sosiolog, Fukuyama juga menanggapi isu-isu terbaru di zaman kita - misalnya, dalam artikel "Trust Still Counts in a Virtual World", yang diterbitkan di majalah Forbes, ia mempertanyakan fakta bahwa kemungkinan komunikasi virtual saat ini dapat menggantikan bentuk biasa hubungan antara orang-orang. Di sisi lain, Dale Dufferty dalam artikel

Yoshihiro Francis Fukuyama(Eng. Yoshihiro Francis Fukuyama; 27 Oktober, Chicago) adalah seorang filsuf Amerika, ilmuwan politik, ekonom politik dan penulis asal Jepang. Senior Fellow di Center for Democracy, Development and the Rule of Law di Stanford. Sebelumnya, ia adalah Profesor dan Direktur Program Pembangunan Internasional di Sekolah Studi Internasional Lanjutan di Universitas Johns Hopkins. Sejak Februari 2012, ia menjadi Principal Fellow di Freeman Spogli Institute for International Studies di Stanford University.

Fukuyama menjadi terkenal dengan The End History and Last Man (1992), di mana ia menyatakan bahwa penyebaran demokrasi liberal di seluruh dunia dapat menandai titik akhir dari evolusi sosial budaya manusia dan menjadi bentuk akhir dari pemerintahan manusia. Karyanya telah diterjemahkan ke lebih dari 20 bahasa di dunia dan menyebabkan tanggapan terluas di komunitas ilmiah dan media. Terlepas dari kenyataan bahwa sejak penerbitan buku itu, banyak peristiwa yang mempertanyakan validitas gagasan yang diajukan olehnya, Fukuyama masih menganut konsep "akhir sejarah". Namun, beberapa pandangan politiknya telah mengalami perubahan yang signifikan: dengan demikian, pada awal milenium baru, ia secara tajam memisahkan diri dari gerakan neokonservatif dalam politik Amerika, yang dengannya ia terkait erat pada awal kariernya.

Biografi

Francis Fukuyama menerima gelar Bachelor of Arts dalam Studi Antik dari Cornell University, di mana ia belajar filsafat politik di bawah Allan Bloom. Pada awalnya, ia memasuki sekolah pascasarjana dalam sastra komparatif di Universitas Yale, melakukan perjalanan ke Paris, di mana ia belajar dengan Roland Barthes dan Jacques Derrida selama enam bulan, tetapi menjadi kecewa dengan arah penelitian ilmiah yang dipilih dan, setelah kembali ke AS, beralih ke ilmu politik di Universitas Harvard. Di sana ia belajar dengan S. Huntington dan Harvey Mansfield, antara lain. “Huntington adalah guru saya di Universitas Harvard dan masih menjadi teman saya,” tulis Fukuyama kemudian. Pada tahun 1981, ia menerima gelar Ph.D. dalam ilmu politik dari Harvard untuk disertasi tentang ancaman intervensi Soviet di Timur Tengah. Namun, bahkan sebelum itu, pada 1979 (kemudian pada 1983-1989 dan 1995-1996), ia bergabung dengan pusat penelitian strategis RAND Corporation - salah satu "think tank" tertua di Amerika Serikat.

Tak lama setelah pembelaannya, ia menerima undangan untuk bekerja sebagai dosen tamu di universitas California dan Los Angeles. Pada tahun 1981-1982 (kemudian pada tahun 1989) F. Fukuyama bekerja di Departemen Luar Negeri AS, pertama sebagai spesialis dalam kebijakan Timur Tengah, dan kemudian sebagai wakil direktur untuk isu-isu militer-politik Eropa, adalah anggota delegasi Amerika pada negosiasi tentang Otoritas Palestina di Lebanon, berurusan dengan isu-isu Sovietologi. Di sini ia bertemu dan menjadi teman yang cukup dekat dengan tokoh ikon pemerintahan Bush Jr., Lewis Libby, kepala staf masa depan Wakil Presiden Dick Cheney.

Pada akhir 1980-an, Fukuyama mendapatkan ketenaran internasional. Artikelnya "The End of History?", Diterbitkan di majalah neo-konservatif ayah temannya - I. Kristola, "National Interest" (1989) 5 bulan sebelum runtuhnya Tembok Berlin, memberinya ketenaran dunia, ketenaran dan pengaruh. Dalam sebuah artikel yang diterbitkan dengan latar belakang runtuhnya kubu sosialis, Fukuyama membuat asumsi yang berani tentang universalitas dan kurangnya alternatif untuk model Barat. Kemudian direvisi menjadi buku The End of History and the Last Man (1992). Buku tersebut melewati 20 edisi dalam lebih dari 20 bahasa dan menjadi buku terlaris di AS, Prancis, Jepang, Chili. Fukuyama “… datang dengan teori dan frase menarik yang mengubahnya menjadi bintang rock intelektual,” tulis kolumnis Australia S. Baxter, “Sebuah artikel yang diterbitkan di sebuah majalah kecil dalam sirkulasi kecil benar-benar menggemparkan seluruh dunia akademis. Refleksi seorang pejabat pemerintah yang tidak dikenal berubah menjadi sebuah buku yang telah menjadi buku terlaris global.”

Setelah sukses luar biasa yang mengikuti publikasi artikel tersebut, Fukuyama sendiri membuat keputusan untuk pensiun dari Departemen Luar Negeri untuk fokus menulis buku. Setelah itu, ia menjabat sebagai profesor kebijakan publik di Sekolah Kebijakan Publik Universitas George Mason dari tahun 1996 hingga 2000. Dari 2001-2004, ia menjadi anggota Dewan Kepresidenan AS untuk Bioetika. Hingga 10 Juli 2010, beliau menjabat sebagai Profesor Ekonomi Politik Internasional dan Direktur Program Pembangunan Internasional di School of Advanced International Studies di Johns Hopkins University di Washington, DC. Saat ini dia adalah Senior Fellow di Freeman Spogli Institute for International Studies and Resident di Center for Democracy, Development, and Law Enforcement di Stanford University's Institute for International Studies.

Karya ilmiah dan evolusi pandangan

"Akhir Sejarah" dan kemenangan Barat

Buku Fukuyama yang pertama dan paling terkenal, The End of History and the Last Man, diterbitkan pada tahun 1992 dan segera membawa penulisnya ke tingkat ketenaran yang tidak pernah dia duga. Memperhatikan alasan popularitas seperti itu, beberapa peneliti menunjuk pada kebetulan yang sukses dari tempat dan waktu penerbitan: buku itu dibuat dalam kondisi jatuhnya Uni Soviet dan euforia umum Barat.

Fukuyama menyadari bahwa faktor ekonomi saja tidak akan cukup untuk menjelaskan runtuhnya sistem sosialis; dia membutuhkan sebuah konsep yang akan menjelaskan tidak hanya transisi negara-negara dunia kedua menuju transformasi demokratis, tetapi juga alasan runtuhnya negara-negara dunia kedua. Uni Soviet "abadi". Oleh karena itu, ilmuwan politik Amerika memilih idealisme filsuf Jerman Hegel sebagai titik awal studinya dan, mengikutinya, menyatakan bahwa manusia secara radikal berbeda dari hewan karena ia "menginginkan" tidak hanya objek material, tetapi juga "keinginan orang lain”: “Dengan kata lain, seseorang dengan sejak awal dia adalah makhluk sosial: rasa harga diri dan identitasnya sendiri terkait erat dengan penilaian yang diberikan orang lain kepadanya. Keinginan manusia untuk pengakuan martabatnya membawanya ke pertempuran berdarah untuk prestise, sebagai akibatnya masyarakat manusia dibagi menjadi kelas tuan yang siap mempertaruhkan hidup mereka, dan kelas budak yang menyerah pada ketakutan mereka akan kematian. Revolusi demokrasi menghilangkan kontradiksi antara tuan dan budak. Penggantian keinginan irasional untuk diakui di atas orang lain dengan keinginan rasional untuk diakui setara dengan orang lain menjadi dasar "akhir sejarah". Dengan demikian, sejarah menemukan akhir yang logis dalam demokrasi liberal, ketika keinginan universal untuk pengakuan terpenuhi sepenuhnya.

Model perjuangan manusia untuk pengakuan sedang dibawa oleh Fukuyama ke arena internasional. Ilmuwan menulis: “Perjuangan untuk pengakuan memberi kita kesempatan untuk melihat ke dalam politik internasional. Rasa haus akan pengakuan, yang pernah menyebabkan duel berdarah antara pejuang, secara logis mengarah pada imperialisme dan penciptaan kerajaan dunia. Hubungan tuan dan budak dalam satu negara tercermin pada tingkat negara, ketika satu bangsa secara keseluruhan menuntut pengakuan dan berjuang dalam pertempuran berdarah untuk supremasi. Dengan demikian, kemenangan demokrasi liberal menandai berakhirnya konflik "bersejarah" antar negara, seperti imperialisme:<…>Tetapi dalam berurusan satu sama lain, demokrasi liberal menunjukkan sedikit ketidakpercayaan atau minat untuk saling mendominasi. Mereka menganut prinsip persamaan dan hak universal yang sama, dan karena itu mereka tidak memiliki alasan untuk saling menantang legitimasi. Realpolitik (politik dari posisi kekuatan, seperti yang didefinisikan oleh Fukuyama), karenanya, kehilangan maknanya. Ekonomi akan tetap menjadi sumber utama interaksi antara demokrasi liberal.

Namun, ini tidak berarti bahwa konflik internasional akan hilang untuk selamanya. Faktanya adalah bahwa selama "prosesi kemenangan" demokrasi liberal, dunia untuk sementara waktu akan dibagi menjadi dua bagian: sejarah dan pasca-sejarah. Yang terakhir akan mencakup demokrasi liberal. Apa yang akan terjadi pada dunia sejarah? Ilmuwan mengklaim bahwa itu akan menjadi arena konflik selama bertahun-tahun: “Negara-negara seperti Irak dan Libya akan menyerang tetangga mereka dan melakukan pertempuran berdarah. Dalam dunia sejarah, negara-bangsa akan tetap menjadi pusat utama identifikasi politik. Konflik antara negara-negara historis dan pasca-sejarah akan mungkin terjadi: “Akan ada tingkat kekerasan yang tinggi dan bahkan meningkat atas dasar etnis dan nasionalis, karena dorongan-dorongan ini tidak akan habis di dunia pasca-sejarah. Palestina dan Kurdi, Sikh dan Tamil, Katolik Irlandia dan Welsh, Armenia dan Azerbaijan akan menimbun dan menghargai keluhan mereka. Oleh karena itu, baik terorisme maupun perang pembebasan nasional akan tetap menjadi agenda.” Namun, konflik besar antar dunia tidak diharapkan, karena ini membutuhkan negara-negara besar yang berada dalam kerangka sejarah, tetapi mereka meninggalkan arena sejarah.

Ilmuwan percaya bahwa dalam banyak kasus, dunia sejarah dan pasca-sejarah akan berinteraksi sedikit satu sama lain dan memimpin keberadaan yang hampir paralel. Masalah minyak, imigrasi, dan ketertiban dunia (keamanan) akan menjadi titik kontak yang memungkinkan. Hubungan antara dunia akan berkembang atas dasar politik yang realistis.

Dalam lebih dari dua puluh tahun yang telah berlalu sejak penerbitan buku tersebut, Fukuyama telah berulang kali menanggapi kritiknya, mengklarifikasi dan mengklarifikasi posisi tertentu dalam pandangannya, sambil mempertahankan kepercayaan pada tidak adanya alternatif yang layak untuk demokrasi liberal. Setelah peristiwa 11 September, ilmuwan politik itu mencatat bahwa tantangan Islam tidak lebih kuat dari tantangan sosialis: “Akankah konflik antara demokrasi liberal Barat dan Islamisme radikal mengubah dunia Perang Dingin? Saat ini, pengamatan saya sendiri adalah bahwa tantangan Islam radikal jauh lebih lemah daripada tantangan sosialisme.”

Namun, beberapa pandangan Fukuyama memang berubah. Evolusi pandangan Fukuyama paling jelas ketika mempertimbangkan penyebab terorisme Islam: jika dalam buku "The End of History and the Last Man" ia menjelaskannya sebagai rasa haus akan pengakuan, maka sepuluh tahun setelah penerbitan buku tersebut, ilmuwan sampai pada kesimpulan bahwa radikalisme Islam adalah produk sampingan dari modernisasi dan globalisasi, yang menyebabkan anomi masyarakat. Apakah mungkin untuk mengontrol proses modernisasi sedemikian rupa sehingga frustrasi masyarakat tidak meluas ke konflik internasional? Ya, Fukuyama menjawab, itu mungkin, dengan bantuan negara-negara "kuat". Dalam karya-karya awal abad baru, para ilmuwan politik semakin memperhatikan masalah otoritarianisme dan "negara-negara kuat", semakin cenderung pada pendapat bahwa negara-negara otoriter merupakan alternatif nyata bagi demokrasi liberal, sementara sebelumnya dia menganggap mereka sebagai pos pementasan sementara yang tidak layak di jalan menuju demokrasi liberal.

Studi budaya dan hubungan sosial

Dalam buku lain, The Great Divide, Fukuyama, membandingkan data negara-negara maju di Barat, ditemukan bahwa sejak pertengahan 1960-an, fenomena negatif akibat disorganisasi meningkat tajam di negara-negara maju. hubungan keluarga, pertumbuhan kejahatan dan jatuhnya kepercayaan di antara orang-orang. Ada peningkatan tajam dalam semua jenis kejahatan, menggelandang, mabuk, dll. Sedang untuk institusi keluarga, ada juga penurunan tajam dalam tingkat kelahiran, tingkat perceraian terus meningkat, seperti serta persentase anak yang lahir di luar nikah. Yang paling penting, menurut Fukuyama, adalah tumbuhnya ketidakpercayaan di antara orang-orang, turunnya kepercayaan secara simultan terhadap lembaga publik dan satu sama lain. Semua ini, sebagaimana Fukuyama menyebutnya, Pecah Besar - pertumbuhan keadaan anomie, hilangnya orientasi dalam hidup, semacam "keantaraan", ketika norma-norma lama diubah atau dihancurkan, tetapi belum ada yang baru. . Masyarakat terfragmentasi, berubah menjadi kerumunan penyendiri.

Keberhasilan kapitalisme di berbagai komunitas tidak ditentukan oleh faktor finansial, tetapi oleh kepercayaan. Hal inilah yang menjamin kesejahteraan ekonomi masyarakat. Agar bisnis melampaui batas keluarga, keluarga individu dan bisnis harus saling percaya. Keluarga dan negara ada di semua masyarakat modern. Kelompok-kelompok lain yang berada di antara konsep-konsep ini berbeda dalam masyarakat yang berbeda. Kepercayaan adalah kemampuan masyarakat untuk bersatu di luar keluarga dan tanpa bantuan negara. Fukuyama menganalisis pengaruh fitur budaya seperti kepercayaan pada keberhasilan atau kegagalan ekonomi masyarakat modern. Sukses, menurutnya, komunitas (Amerika, Jerman, Jepang) ditandai dengan tingkat kepercayaan yang tinggi. Komunitas yang kurang berhasil (menurut Fukuyama, ini bukan hanya Rusia, Cina, tetapi juga Prancis) serupa dalam hal keluarga atau negara menjalankan bisnis di sini, sementara asosiasi tingkat menengah (komunitas, masyarakat, lingkaran, dll.) tidak dikembangkan .

Keadaan yang kuat

Fukuyama pertama kali menggunakan konsep negara yang kuat dalam The End of History, tetapi jika di sana ia mencirikan negara yang kuat sebagai hambatan sementara bagi masyarakat demokratis, maka dalam sebuah buku tahun 2004 ia kembali ke masalah ini untuk mengeksplorasi keuntungan apa yang diberikan oleh negara yang kuat. . Dalam pengantar buku ini, ilmuwan politik berpendapat bahwa "pemerintah yang lemah, tidak kompeten atau tidak ada adalah sumber masalah serius, terutama di negara berkembang." Lemahnya atau kurangnya kenegaraan membawa rantai masalah: terorisme, imigrasi, kemiskinan ekstrem, AIDS, dll. Masalah negara "lemah" telah ada sejak lama, tetapi hanya peristiwa 11 September yang mengungkapkan kebutuhan untuk menyelesaikannya . Fukuyama merevisi hubungan antara ekonomi dan politik (manajemen politik). Negara yang “kuat” mencegah proses penghasutan konflik dan menjadi aset yang berguna bagi negara-negara dunia ketiga: fakta lain dalam evolusi pandangan Fukuyama. Pada tahun 1990-an ia adalah seorang jagoan aktif dari minimnya peran negara dalam kehidupan masyarakat (khususnya di bidang ekonomi). Pemerintahan yang terlalu kuat, menurutnya, menyebabkan penindasan masyarakat sipil, deformasi hubungan pasar, dan bahkan munculnya "komunitas kriminal". Selain itu, profesor menolak peran penting negara dalam keberhasilan pembangunan ekonomi negara-negara timur seperti Jepang, Korea, dan Taiwan. Kemunculan buku “A Strong State: Governance and Order in the 21st Century” merupakan giliran yang “tidak terduga” dan “menarik” bagi para peneliti. Memang, di dalamnya Fukuyama merevisi posisinya tentang tingkat sentralisasi negara yang diperlukan. Meskipun pengambilan keputusan terdesentralisasi lebih dekat dengan sumber informasi lokal: lebih cepat dan lebih responsif terhadap perubahan di lingkungan lokal; sejumlah besar elemen menciptakan persaingan dan mengarah pada inovasi ...

Jika dalam "Akhir Sejarah" Fukuyama menyebut metode utama menjaga tatanan dunia (dunia pasca-sejarah dalam kaitannya dengan yang historis) - kekuatan (militer), maka seiring waktu ia mengakui perlunya tidak campur tangan dalam proses demokratisasi masyarakat, semakin besar kemungkinan penggunaan kekuatan dalam proses ini dikecualikan.

ZG Iskandarova menyebutnya sebagai pembela modern utama negara nasional.

Putus dengan neokonservatif

Pada tahun 1997, 1998, Fukuyama, bersama dengan neokonservatif terkemuka dan Partai Republik, menandatangani surat terbuka kepada Presiden B. Clinton menyerukan "pemberantasan terorisme dan antek-anteknya", "kampanye yang menentukan untuk menyingkirkan Saddam Hussein dari kekuasaan." Total ada 14, 5 di antaranya ditandatangani oleh Fukuyama (pada 1997, 1998, 2001 dan 2004).

Dalam surat yang ditandatangani ilmuwan politik (1997-1998), motif utamanya adalah seruan untuk menggulingkan rezim Saddam Hussein. Misalnya, dalam sebuah surat kepada Presiden Clinton, dikatakan bahwa kebijakan luar negeri Amerika (kebijakan "penahanan") dalam kaitannya dengan Irak gagal. Penting untuk mengembangkan strategi yang mencerminkan kepentingan AS dan sekutunya: “Satu-satunya strategi yang dapat diterima adalah strategi yang menghilangkan kemungkinan Irak menggunakan senjata pemusnah massal. Dalam jangka panjang, ini berarti penggulingan Saddam Hussein dan rezimnya. Ini harus menjadi tujuan kebijakan luar negeri Amerika hari ini.”

Peristiwa 9/11 hanya memperkuat keyakinan Fukuyama akan perlunya tindakan tegas terhadap negara-negara seperti Afghanistan dan Irak. Dalam artikel "Amerika Serikat" (2 Oktober 2001), ia mengatakan bahwa selama dekade terakhir, Amerika, "menggoda" dengan isolasionisme, menolak untuk berpartisipasi dalam urusan dunia. Tragedi yang terjadi mampu mengatasi isolasionisme Amerika dan menyebabkan perubahan strategi kebijakan luar negeri.

Fukuyama juga menandatangani surat PNAC lainnya, yang sekarang ditujukan kepada George W. Bush. Para peserta proyek mendukung inisiatif Presiden untuk memerangi terorisme tanpa kompromi dan menawarkan ide-ide mereka: 1) penangkapan atau pembunuhan Osama bin Laden dan asistennya; 2) operasi militer di Afghanistan atau dukungan untuk pasukan anti-Taliban; 3) dukungan untuk oposisi Irak dan penggulingan rezim Saddam Hussein; 4) perang melawan Hizbullah dan pemblokiran sumber keuangannya oleh Suriah dan Iran; 5) pemusnahan kelompok teroris di wilayah Palestina; 6) * peningkatan pengeluaran untuk kekuatan militer.

Instalasi ini dilaksanakan pada masa pemerintahan presiden baru - George W. Bush. Sebagian besar peneliti mencatat fakta bahwa kebijakan luar negeri pemerintahan Bush saling terkait dengan neokonservatif. Mendominasi adalah pernyataan tentang pengaruh langsung dan partisipasi neokonservatif dalam pembentukan kebijakan luar negeri Amerika. Dengan satu atau lain cara, menurut Fukuyama sendiri, semua teman neo-konservatifnya berakhir dengan kekuasaan. Fukuyama sendiri, setelah Bush Jr. berkuasa, menerima posisi ahli di Dewan Presiden bidang Bioetika (2001-2005). Karya ini sangat memikat para ilmuwan sehingga ia menulis buku Our Posthuman Future.

Setelah kegagalan proyek pembangunan negara di Irak, Fukuyama meninjau kembali posisi aslinya. Pada akhir 2004, ia bergabung dengan paduan suara kritikus pemerintahan Bush dan meninggalkan kubu neokonservatif. Perpisahan ilmuwan dengan mantan teman dan penolakan untuk mendukung kebijakan luar negeri Gedung Putih dimulai dengan artikel "Momen Neokonservatif" dalam Kepentingan Nasional yang ditujukan terhadap Ch. Krauthammer. Pada November 2004, dalam pemilihan presiden, F. Fukuyama memilih J. Kerry, calon dari Partai Demokrat. Dia meninggalkan majalah konservatif Foreign Affairs, National Interest dan mulai menerbitkan majalahnya sendiri, American Interest. Ilmuwan politik mengundang Zbigniew Brzezinski, asisten Presiden J. Carter untuk keamanan nasional pada 1977-81, ke dewan redaksi jurnal baru; Eliot Cohen, Ph.D., mantan anggota Staf Perencanaan Departemen Pertahanan; Joseph Joff, Profesor Ilmu Politik di Stanford, Urusan Internasional di Harvard; dan Samuel Huntington. Ragam kepentingan terbitan berkala mencakup isu-isu strategis, ekonomi, budaya dan sejarah. Selain itu, American Interest mengkritik pendekatan unilateralis dalam kebijakan luar negeri.

Bibliografi

Buku dalam bahasa Inggris

• Akhir Sejarah dan Manusia Terakhir. Pers Bebas, 1992. ISBN 0-02-910975-2
• Kepercayaan: Kebajikan Sosial dan Penciptaan Kemakmuran. Pers Bebas, 1995.