Ini adalah artikel lain dari seri publikasi tentang tiga filsuf Stoa terbesar :, Seneca dan . Kami memberikan kepada Anda biografi singkat Seneca, karya-karya filsuf yang direkomendasikan, tiga nasihat praktis dari Stoic yang agung, dan beberapa kutipan terpilih. Jika Anda belum terbiasa dengan filsafat Stoicisme, kami juga menyarankan membaca tentang topik ini.

Orang kaya, politisi, dramawan, filsuf...

Pengarang terlaris Nassim Taleb suka bercerita tentang Thales dari Miletus, seorang filsuf Yunani kuno yang, menurut komentar lucu Nassim "bosan dengan ejekan teman-temannya yang mengatakan bahwa "dia yang bisa - lakukan, sisanya berfilsafat" Thales mengambil kata-kata ini begitu dekat dengan hatinya, melalui beberapa tindakan yang sukses, ia merebut monopoli minyak zaitun dan mengumpulkan banyak uang, yang memberinya hak untuk menegaskan bahwa hasratnya terhadap filsafat bukan hanya keeksentrikan. Filsuf, menurut Thales, bisa dengan mudah menjadi kaya jika mereka mau, tapi ini bukan sesuatu yang mereka pedulikan.

Seneca adalah filsuf lain untuk siapa kekayaan dan kelimpahan sangat berarti - pengikut ini menjadi salah satu orang terkaya di Kekaisaran Romawi. Paradoks ini saja membuat Seneca menjadi sosok yang menarik dari dunia kuno untuk dipelajari. Dan seperti yang akan kita lihat, ini hanyalah salah satu dari banyak aspek yang tidak biasa dari kehidupan Stoic yang agung.

Seneca lahir di Spanyol selatan lebih dari 2000 tahun yang lalu dan dididik di Roma. Ayahnya, Seneca Sr., adalah seorang penulis Romawi terkenal. Seneca berusaha untuk berhasil di arena politik dan memilih karier sebagai administrator keuangan tingkat tinggi. Di waktu luangnya, ia terlibat dalam dramaturgi dan menulis tragedi.

Kehidupan filsuf berubah tajam pada tahun 41 Masehi. Kapan Claudius, yang menjadi kaisar baru, mengasingkan Seneca ke pulau Corsica, karena dicurigai berzina dengan Julia Livilla, saudara perempuan Kaligula dan keponakan Kaisar. Selama pengasingan, Seneca menulis "Surat Ibu" melayani sebagai penghiburannya selama ketidakhadiran paksa putranya. Delapan tahun kemudian, nasib sang filsuf mengambil giliran baru. Agripina istri Claudius dan ibu dari kaisar masa depan nero, dibeli untuk Seneca izin untuk kembali dari pengasingan menjadi pembimbing anaknya.

Nero, seperti yang Anda tahu, menjadi salah satu kaisar tirani paling lalim di Kekaisaran Romawi, yang menimbulkan pertanyaan lain tentang kepribadian dan karakter mentornya Seneca. Tidak mengherankan bahwa kekayaan besar Seneca terbentuk hanya selama pelayanannya kepada Nero. Perlu dicatat bahwa kematian Seneca pada tahun 65 M diikuti oleh Pesanan pribadi Nero(yang mencurigai Seneca berpartisipasi dalam konspirasi untuk membunuh Nero dan membawa Gaius Piso ke tampuk kekuasaan).

Terlepas dari semua pengalaman hidup ini, justru Stoicisme tetap menjadi teman tetap pahlawan kita sepanjang hidupnya. Ketaatan pada filosofi yang diserap Seneca dari guru awalnya Attala. Seneca juga sangat dihormati, yang namanya sering ditemukan dalam tulisan-tulisan para filsuf. Pada saat yang sama, Seneca tidak membatasi dirinya hanya pada Stoicisme - ia dengan mudah meminjam pemikiran bijak para filsuf dari sekolah lain, misalnya Epicurus, yang kutipannya juga dapat ditemukan dalam karya Seneca.

Dengan kerja keras mereka Seneca adalah pengaruh yang signifikan pada pemikir terkenal seperti Erasmus dari Rotterdam, Francis Bacon, Blaise Pascal, Michel Montaigne. Saat ini, ada juga kebangkitan minat yang nyata pada karya dan pemikiran filsuf besar Stoa. Beberapa contoh terkenal - penulis buku terlaris Nassim Taleb, yang mencurahkan bab terpisah untuk Seneca dalam buku terbarunya "Anti-kerapuhan". Pengusaha, Penulis, dan Penjelajah Terkenal Tim Ferris merilis buku audio tentang Seneca dan filosofinya. Ferris juga secara teratur menyebutkan filsuf dan ucapannya di halaman blog populernya.

Dan begitu dekat perhatian pada warisan Seneca sama sekali tidak mengejutkan. Seneca tidak hanya menulis tentang filsafat, tetapi menggunakannya untuk tujuan yang dimaksudkan: sebagai kompas dalam hidup dan sebagai asisten setia dalam hal mengubah nasib. Dan Seneca tahu secara langsung tentang perubahan keberuntungan - pendulum nasib filsuf berayun dari kekayaan yang tidak pernah terdengar, ke pengasingan, dari ketenaran dan kehormatan untuk menerima dengan bermartabat perintah untuk bunuh diri dari muridnya sendiri Nero.

Dan dalam hal ini ada pelajaran untuk kita masing-masing apapun yang sedang kita hadapi dalam hidup ini.

Tetapi sebelum menyelami filosofi Seneca, saya ingin menjawab pertanyaan: bagaimana memahami jalinan kontradiksi yang darinya kehidupan seorang filsuf dijalin? Seorang bijak kaya yang tak terkira, mentor salah satu kaisar paling mengerikan dari Kekaisaran Romawi, dan pada saat yang sama Seneca mendorong kita untuk menjadi lebih baik dan menjadi orang baik. Menulis untuk The New Yorker, Elizabeth Colbert mencatat bahwa meskipun beberapa, seperti kritikus Robert Hughes, menganggap Seneca "seorang munafik yang tidak ada bandingannya di dunia kuno," banyak pengikut percaya bahwa "Seneca tentu saja dapat dituduh munafik, tetapi seseorang tidak dapat , pada saat yang sama, menyangkal contoh nyata dari pengekangan moral.” Perlu dicatat bahwa Seneca sendiri sangat menyadari ambiguitasnya. Dalam salah satu suratnya ia mencatat: "Saya bukan orang bijak dan tidak akan pernah."

Seneca sepenuhnya menyadari ketidaksempurnaannya dan jalan serta pilihan yang harus dia ambil di jalan kehidupan yang berliku. Hidupnya penuh dengan kekayaan, kekuasaan, ambisi, politik- tetapi juga, sebagian besar, dihadiri oleh filosofi, introspeksi dan kesadaran diri.

Sangat menyenangkan untuk dicatat bahwa Karya Seneca tidak hanya mudah dibaca, tetapi juga mengasyikkan, tidak seperti banyak filsuf kuno. Mungkin ini adalah hasil dari fakta bahwa karya Seneca yang paling signifikan adalah surat-suratnya. Berikut adalah beberapa karya Seneca yang kami rekomendasikan untuk Anda:

1. Tentang Kefanaan Hidup. Kumpulan tiga surat pendek ini mungkin merupakan pengantar terbaik untuk karya Seneca. Esai utama "Tentang Keabadian Hidup"— pengingat yang tepat akan sumber daya terpenting kita yang tak tergantikan — waktu. Salah satu kutipan paling terkenal dari karya ini patut direnungkan:

“Jangan menyesali hidup kita yang begitu cepat berlalu dan betapa sedikit waktu yang diberikan kepada kita, pikirkan lebih baik betapa borosnya kamu dengan sedikit yang kamu miliki.”

2. Surat-surat moral untuk Lucilius. Membaca surat Seneca kepada teman dan koleganya, prokurator Sisilia Lucilius, Anda memahami bahwa filsuf itu adalah teman yang dapat dipercaya dan dihormati, selalu siap memberikan nasihat bijak. Saat kita mempelajari surat-surat ini hari ini, kita temukan banyak petunjuk bagaimana menghadapi kesedihan, kekayaan, kemarahan, kemarahan, kemiskinan, kesuksesan dan kegagalan, pendidikan, dan sejumlah topik lainnya. Ini adalah karya yang luar biasa, yang merupakan intisari dari pengalaman hidup dan filosofi tabah yang agung.

3 Latihan Praktis Seneca

1. Temukan jangkar Anda.

Dalam suratnya kepada Lucilia, Seneca mendorong temannya untuk memilih panutan untuk dirinya sendiri, mengikuti contoh yang harus dicoba untuk dijalani. Tentu saja, ide ini bukan penemuan Stoicisme, tetapi Seneca membuktikan bahwa tindakan ini adalah langkah penting di jalan menuju kehidupan yang baik. Pahlawan yang telah kita pilih akan memberi kita prinsip-prinsip yang akan membantu kita menemukan jalan keluar yang layak bahkan dalam keadaan yang paling sulit dan berbahaya, serta standar yang dengannya kita dapat membandingkan perilaku dan tindakan kita hari demi hari. Seperti yang ditulis Seneca:

“Jadi pilihlah Cato sebagai contoh, atau jika Cato tampak terlalu keras bagimu, pilihlah Laelius, yang karakternya tidak terlalu ketat. Pilihlah seseorang yang kehidupan, perbuatan, perkataan, dan penampilannya sendiri secara akurat mencerminkan karakter di belakangnya. Lihat pahlawan Anda sebagai pendukung dan gunakan dia sebagai panutan. Siapa pun yang berjuang untuk kehidupan yang bajik harus memiliki standar untuk membandingkan dirinya dan yang layak untuk diperjuangkan. Sulit untuk meluruskan yang bengkok tanpa template yang tepat."

2. Jangan pernah menjadi budak kekayaan Anda.

Mari kita kembali ke kombinasi paradoks antara filsafat dan kekayaan. Nassim Taleb menyarankan untuk melihat paradoks yang tampak ini sebagai berikut: Seneca selalu mencari hanya aspek positif dari kekayaan dan dengan senang hati menggunakannya, tidak pernah jatuh ke dalam ketergantungan yang menyakitkan pada kondisinya. Dia adalah tuan atas kekayaannya dan bukan seorang budak. Saya hanya mengambil yang positif, mencoba untuk memotong aspek negatif. Jadi, kita harus secara teratur mengevaluasi sikap kita terhadap karunia-karunia Keberuntungan yang menguntungkan: apakah kita tidak takut kehilangan apa yang baik yang kita miliki? Apakah kita tidak menjadi budak kekayaan materi, posisi dan kesuksesan kita? Seperti yang ditulis Seneca dalam risalahnya "On a Happy Life", tentang kekayaan:

“Orang bijak tidak menganggap dirinya tidak layak menerima hadiah Keberuntungan: dia tidak menyukai kekayaan, tetapi lebih memilihnya daripada kemiskinan; dia dengan senang hati membiarkan kelimpahan masuk ke rumahnya, tetapi tidak ke dalam hatinya; dia tidak menolak buah kekayaan, tetapi menyelamatkannya, hanya menginginkan satu hal - bahwa kekayaannya akan memungkinkan dia untuk menunjukkan kebajikan lebih banyak lagi.

Meringkas sikapnya terhadap kekayaan, Seneca menulis:

“Orang bijak menjadikan hamba yang setia dari kekayaannya, sedangkan orang bodoh sendiri menjadi budak kekayaannya.”

3. Tenangkan egomu.

Seneca sangat mengerti caranya ego kita dapat menghalangi kita untuk belajar dan berkembang. Dalam budaya egois saat ini, kita terbiasa mendengar hanya pujian. Dan semakin banyak kita jatuh ke dalam perangkap penipuan diri ini. Seperti yang dikatakan seorang jurnalis, ketika Anda mendengar di setiap sudut bahwa Anda adalah seorang superman, Anda sendiri mulai memercayainya. Seneca memperingatkan Lucilius tentang bahaya ilusi ini:

“Kendala utama adalah kita sangat mudah puas dengan diri kita sendiri. Kami tidak puas dengan pujian yang moderat, tetapi kami menerima begitu saja sanjungan yang secara tidak hati-hati ditumpuk kepada kami. Kami setuju dengan mereka yang menyebut kami yang terbaik dan paling bijaksana, terlepas dari kenyataan bahwa kami telah mendengar banyak kebohongan dan ketidakbenaran dari mereka: kami begitu mabuk dengan diri kami sendiri sehingga kami ingin dipuji karena kebajikan yang tidak kami miliki sama sekali. Seseorang mendengar tentang perbuatannya "yang paling dermawan", sementara dia melakukan penyiksaan ... Akibatnya, kita tidak ingin mengubah apa pun dalam hidup kita, karena kita percaya bahwa kita telah mencapai kesempurnaan.

Kutipan yang dipilih oleh Seneca

"Pikirkan ke depan jalan Anda melalui kompleksitas kehidupan: kondisi yang keras dapat dilonggarkan, pembatasan dapat diperluas, dan beratnya keberadaan dapat dibuat lebih mudah bagi seseorang yang tahu bagaimana menghadapinya."

“Biarkan semua tindakan Anda diarahkan pada tujuan tertentu, selalu ingat titik akhir”

“Seringkali orang tua tidak memiliki bukti lain dari umur panjang mereka selain usia mereka.”

"Mereka mengatakan bahwa tidak ada yang terjadi pada orang bijak yang bertentangan dengan harapannya"

“Percayalah, lebih baik memahami neraca kehidupan seseorang daripada neraca perdagangan biji-bijian.”

"Hidup yang diberikan kepada kita tidak singkat - kita sendiri yang membuatnya, dengan sia-sia memperlakukan hal paling berharga yang kita miliki - waktu."

Bahasa inggris: Wikipedia membuat situs lebih aman. Anda menggunakan browser web lama yang tidak akan dapat terhubung ke Wikipedia di masa mendatang. Harap perbarui perangkat Anda atau hubungi administrator TI Anda.

中文: 维基 百科 正 在 使 网站 更加 安全 您 正 在 使用 旧 ， ， 这 在 将来 无法 连接 维基 百科。 更新 您 的 设备 或 您 的 管理员。 英语 英语 ， 英语 具 技术性 的 的 更新 更新 英语 ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， ， hai

Spanyol: Wikipedia está haciendo el sitio más seguro. Usted está utilizando un navegador web viejo que no será capaz de conectarse a Wikipedia en el futuro. Sebenarnya untuk dispositivo atau hubungi sebuah informasi administrador. Más abajo hay una actualizacion más larga y más técnica en inglés.

ﺎﻠﻋﺮﺒﻳﺓ: ويكيبيديا تسعى لتأمين الموقع أكثر من ذي قبل. أنت تستخدم متصفح وب قديم لن يتمكن من الاتصال بموقع ويكيبيديا في المستقبل. يرجى تحديث جهازك أو الاتصال بغداري تقنية المعلومات الخاص بك. يوجد تحديث فني أطول ومغرق في التقنية باللغة الإنجليزية تاليا.

Francais: Wikipedia va bientôt augmenter la securité de son situs. Vous utilisez actuellement un navigationur web ancien, qui ne pourra plus se connecter Wikipédia lorsque ce sera fait. Merci de mettre jour votre appareil ou de contacter votre administrateur informatique cette fin. Des informasi pelengkap plus teknik et en anglais sont disponibles ci-dessous.

日本語: ウィキペディア で は サイト の セキュリティ を て い ます。 ご 利用 の は バージョン が 古く 古く 、 今後 ウィキペディア 接続 でき なく なく 可能 性 が 面 の 更新 更新 更新 更新 更新 更新 者 者 ご 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新 更新HIP

Jerman: Wikipedia erhöht die Sicherheit der Webseite. Du benutzt einen alten Webbrowser, der in Zukunft nicht mehr auf Wikipedia zugreifen können wird. Bitte aktualisiere dein Gerät oder sprich deinen IT-Administrator dan. Ausführlichere (und technisch detailliertere) Hinweise menemukan Du unten dalam bahasa Inggris Sprache.

orang Italia: Wikipedia sta rendendo il sito più sicuro. Stai usando un browser web che non sarà in grado di connettersi Wikipedia in futuro. Sesuai keinginan, aggiorna il tuo dispositivo o contatta il tuo amministratore informatico. Più in basso disponibile un aggiornamento più dettagliato dan tecnico in ingglese.

Magyar: Biztonságosabb membaca Wikipedia. A böngésző, amit használsz, nem lesz képes kapcsolódni a jövőben. Használj modernebb szoftvert vagy jelezd a problemát a rendszergazdádnak. Alább olvashatod a reszletesebb magyarázatot (angolul).

Swedia: Wikipedia gör sidan mer sker. Du använder en ldre webbläsare som inte kommer att kunna läsa Wikipedia i framtiden. Perbarui data di kontak penjual di TI-administrator. Det finns en längre och mer teknisk förklaring på engelska längre ned.

हिन्दी: विकिपीडिया साइट को और अधिक सुरक्षित बना रहा है। आप एक पुराने वेब ब्राउज़र का उपयोग कर रहे हैं जो भविष्य में विकिपीडिया से कनेक्ट नहीं हो पाएगा। कृपया अपना डिवाइस अपडेट करें या अपने आईटी व्यवस्थापक से संपर्क करें। नीचे अंग्रेजी में एक लंबा और अधिक तकनीकी अद्यतन है।

Kami menghapus dukungan untuk versi protokol TLS yang tidak aman, khususnya TLSv1.0 dan TLSv1.1, yang diandalkan oleh perangkat lunak browser Anda untuk terhubung ke situs kami. Ini biasanya disebabkan oleh browser yang ketinggalan jaman, atau smartphone Android yang lebih lama. Atau bisa juga gangguan dari perangkat lunak "Keamanan Web" perusahaan atau pribadi, yang sebenarnya menurunkan keamanan koneksi.

Anda harus meningkatkan browser web Anda atau memperbaiki masalah ini untuk mengakses situs kami. Pesan ini akan tetap ada hingga 1 Januari 2020. Setelah tanggal tersebut, browser Anda tidak akan dapat membuat koneksi ke server kami.

Lucius Annei Seneca (4 SM - 65 M) adalah filsuf Romawi terbesar, perwakilan pertama Stoicisme di Roma Kuno. Ayah Seneca, Lucius Annei Seneca the Elder, adalah seorang penunggang kuda Romawi dan berasal dari kota Corduba (Cordoba) di Spanyol.

Di bawah Kaisar Tiberius, Seneca the Elder pindah bersama keluarganya ke Roma. Dia bermimpi memberikan ketiga putranya pendidikan yang baik yang sama seperti yang pernah dia terima sendiri; memimpikan karir politik untuk mereka.

Seneca the Younger menyukai filsafat sejak masa mudanya. Di bawah pengaruh guru - Sotion dan Fabian Papirius, yang meninggalkan sekolah Sextian, serta Attala yang dekat dengan sekolah Pythagoras - Seneca dengan ketat mengikuti aturan pantang yang ketat. Dia mempertahankan banyak kebiasaannya sampai usia tua. Namun, sang ayah berhasil membangkitkan ambisi pada pemuda yang bersemangat itu dan mengarahkannya ke karier politik. Seneca menjadi pengacara, tetapi kesuksesan pertamanya terganggu oleh penyakit serius, yang penyembuhannya ia pergi ke Mesir selama beberapa tahun.
Di sana, filsuf muda mengunjungi Museyon of Alexandria, Perpustakaan Alexandria yang terkenal, bertemu dengan ilmuwan Mesir, dan juga menulis beberapa karya ilmu alam yang belum sampai kepada kita.

Sekembalinya ke Roma, Seneca, yang saat itu dikenal sebagai penulis dan orator, menerima jabatan publik pertamanya dan memasuki Senat. Dia yakin bahwa, dengan membacakan karyanya kepada kaisar dan senat, dia akan mampu mempengaruhi pikiran para penguasa, dan melalui mereka masyarakat. Tetapi keberhasilan oratoris dan pandangan filosofisnya membangkitkan kemarahan, pertama dengan kaisar Caligula, dan kemudian dengan Claudius, yang datang untuk menggantikannya. Akibat intrik tersebut, Seneca diasingkan ke Corsica.

Di pengasingan, sang filsuf terlibat dalam pencarian ilmiah dan menjadi tertarik untuk mengamati benda-benda langit. Keterpencilan dari ibukota, kontemplasi dunia sangat menentukan pandangan masa depan Seneca. Yang sangat penting bagi filsuf adalah pertanyaan tentang tanah air dan tanah asing, tentang Roma dan seluruh dunia, tentang fakta bahwa kontemplasi kebesaran dunia adalah tugas pertama dan utama manusia, tentang bumi sebagai satu-satunya. tempat tinggal umat manusia. "Mari kita melewati dari ujung ke ujung dari setiap negeri - tidak ada tempat di dunia ini kita akan menemukan negara asing bagi kita: dari mana-mana Anda bisa sama-sama mengangkat mata Anda ke langit."
Seperti di tahun-tahun masa mudanya, Seneca kembali menghadapi pertanyaan tentang nilai "kehidupan publik", dari mana ia direnggut secara paksa, dan kehidupan kontemplatif - yaitu, kewajiban terhadap negara dan dirinya sendiri. Filsuf memberikan jawaban untuk pertanyaan ini dalam risalah "Tentang singkatnya kehidupan."

Pada saat yang sama, Seneca menulis tragedi pertamanya - Phaedra, Oedipus, Medea. Semua tragedinya ditulis pada topik mitologis yang terkenal sezaman, sehingga narasi itu sendiri bukanlah tujuan filsuf. Melalui gambar, melalui fitur karakter dan perilaku mereka, ia mencoba untuk menyampaikan norma-norma moral kepada pembaca, untuk menunjukkan kehidupan seperti yang dilihat oleh filsuf, dan untuk mendidik orang Romawi. Tidak ada detail kebetulan dalam tragedinya, mereka semua berbicara tentang penyimpangan dari norma, "korupsi moral" dan konsekuensi dari retret ini.

Pada tahun ke-49, istri Claudius Agrippina mencapai kembalinya Seneca dari pengasingan, mengamankan posisi negara yang tinggi baginya dan mengundangnya untuk menjadi mentor bagi putranya, Nero.
Terlepas dari kesulitan yang dihadapi Seneca sebagai pendidik, beberapa pelajarannya dipelajari oleh murid kerajaan. Beberapa tahun pertama pemerintahan Nero, yang relatif membahagiakan bagi Roma, adalah bukti langsung dari hal ini. Ketika Nero berkuasa pada tahun 54, ia melakukan serangkaian acara di bawah kepemimpinan Seneca. Untuk beberapa waktu, kekuatan Senat meningkat, dan reformasi keuangan dilakukan.

Seneca menganggap salah satu tugasnya sebagai upaya untuk mengarahkan sesama warga ke cita-cita moral, tetapi ia memahami bahwa kompromi antara cita-cita dan kenyataan tidak dapat dihindari di sepanjang jalan ini. Dan oleh karena itu, peran penting dalam ajarannya dimainkan oleh konsep hati nurani, atau norma moral, yang memungkinkan seseorang untuk secara harmonis menggabungkan layanan yang masuk akal kepada masyarakat dengan pelestarian kebebasan batin. Manfaat terbesar bagi masyarakat dan kemakmuran negara dapat dibawa oleh seorang penguasa yang mengikuti standar moral ini. Itulah sebabnya dia menjalankan misinya sebagai pendidik dengan sangat serius dan penuh semangat.

Setahun setelah aksesi Nero, Seneca menoleh kepadanya dengan sebuah risalah "On Mercy", di mana ia menunjukkan perbedaan antara penguasa yang ideal dan seorang tiran. Dalam risalah itu, ia menyebut kebajikan utama dari belas kasihan rasional yang berkuasa, berkat itu ia menemukan ukuran yang tepat antara kelembutan dan keparahan yang diperlukan untuk mengekang kerumunan setan.

Namun, pada tahun 62, posisi Seneca menjadi genting, ia secara bertahap kehilangan pengaruhnya terhadap kaisar.
Pada tahun ke-58, serangan dimulai pada filsuf, dan dia terpaksa membela diri. Permintaan maafnya adalah risalah Tentang Kehidupan yang Diberkati. Buku ini adalah upaya filsuf yang paling bertekad untuk mendamaikan doktrin dan kenyataan Stoic. Sekali lagi, dia berbicara tentang perlunya standar moral, atau hati nurani: hanya itu yang membedakan filsuf dari orang banyak, yang sepenuhnya sibuk dengan kekhawatiran tentang kekayaan, kekuasaan, dan kesenangan. Dalam kehidupan sehari-hari, dalam siklus kekhawatiran dan tanggung jawab, hanya dia yang akan menunjukkan cara untuk mempertahankan kebebasan batin dan melayani orang lain. Jadi dia akan membantu menjadikan kekayaan bermanfaat bagi semua orang, mengajarkan kedermawanan filsuf dan perbuatan baik. Di antara semua filsuf Stoa, Seneca berbicara paling banyak tentang hati nurani yang sadar akan pikiran.

Situasi kehidupan ini, ketika realisasi impian seorang penguasa yang ideal ternyata tidak mungkin terjadi dalam kehidupan nyata, membuat Seneca berpikir apakah pantas melakukan semua yang telah dilakukan. Dalam risalah "On the Tranquility of the Soul" dia menjawab: "Ya." Baginya, tindakan tetap merupakan bidang kebajikan sejati dan, di atas segalanya, tindakan untuk kepentingan negara. “... Inilah yang, saya percaya, harus dilakukan oleh kebajikan, dan orang yang menganutnya: jika keberuntungan menang dan menghentikan kemampuan untuk bertindak ... biarkan dia mengambil lebih sedikit tugas dan, dengan pilihan, menemukan sesuatu yang bisa menjadi berguna negara. Tidak bisa melakukan wajib militer? Biarkan dia mencari jabatan publik. Anda harus tetap menjadi pribadi yang tertutup - biarkan dia menjadi orator. Dipaksa untuk diam - biarkan kehadiran diam membantu warga. Berbahaya bahkan untuk pergi ke forum - biarkan dia menjadi kawan yang baik, teman yang setia, teman yang sadar di rumah, di tontonan, di pesta. Setelah kehilangan tugas sebagai warga negara, biarkan dia memenuhi tugas seorang pria!”

Pada saat ini, Seneca juga menulis sebuah risalah besar "On Good Deeds." Dalam tindakan kebajikan sukarela, Seneca sekarang melihat satu-satunya dasar yang dapat diandalkan untuk hubungan antar manusia. Bagi seseorang, setiap perbuatan baik adalah perbuatan yang baik, yang pahalanya ada pada dirinya sendiri, meskipun perbuatan baik itu tidak dibalas dengan rasa syukur.

Moral Letters to Lucilius adalah sejenis buku rangkuman yang ditulis oleh para filosof di akhir hayatnya. Penerimanya Lucilius adalah orang yang nyata. Dalam suratnya kepada seorang teman siswa, yang ditulis dalam bentuk bebas, Seneca tidak mengajar, tetapi, seolah-olah, merefleksikan topik situasi kehidupan tertentu. Tetapi dalam perjalanan refleksi ini, ia merangkum semua pencarian dan refleksinya yang bersifat moral. Dalam "Surat" Seneca menetapkan sistem etika Stoic. Setiap hal sepele sehari-hari, fakta kehidupan apa pun menjadi titik awal penalaran - semuanya bisa menjadi contoh. Dalam Surat, Seneca memimpin Lucilius dari cita-cita Romawi duniawi ke cita-cita spiritual yang tinggi, untuk sepenuhnya mandiri dari keadaan eksternal.

Pengetahuan tentang kebaikan saja tidak cukup; kemauan aktif untuk berbuat baik juga diperlukan. Dan kategori moral lainnya, hati nurani, harus mengarahkan kehendak kita pada kebaikan.
Kehendak ilahi hanya bisa baik. "Tuhan peduli dengan manusia dan kehendak-Nya adalah pemeliharaan." Tuhan mengirimkan penderitaan kepada "orang baik" untuk meredamnya dalam pencobaan, dan dalam hal ini dia seperti ayah yang penuh kasih, dan bukan ibu yang penuh kasih sayang. Hanya dalam pencobaan seseorang dapat mengungkapkan dirinya sendiri. "Apakah kamu orang yang hebat? Dan bagaimana saya tahu ini jika nasib tidak memberi Anda kesempatan untuk menunjukkan kebajikan Anda? ”Dan, oleh karena itu, untuk membuktikan kepada orang-orang betapa tidak pentingnya kesulitan. Pilihan terbaik adalah menerima kehendak dewa, betapapun kerasnya.
Sebagai bagian dari kehendak ilahi, “orang baik” juga merasakan kematian. Kematian disediakan oleh hukum dunia dan karena itu tidak bisa menjadi kejahatan tanpa syarat. Tapi hidup itu sendiri bukanlah kebaikan tanpa syarat: itu berharga sejauh memiliki dasar moral.

Tetapi kepergian Seneca ke kehidupan pribadi tidak membuatnya aman dari Nero. Nero merasa bahwa kepribadian guru yang selalu mewujudkan norma dan larangan baginya, menjadi semacam hambatan di jalannya. Scammers menuduh Seneca berkonspirasi. Nero, meskipun Seneca secara praktis terbukti tidak bersalah, tidak melewatkan kesempatan dan memerintahkan mentornya untuk mati.

Sistem pandangan dan, terutama, posisi moral Lucius Annaeus Seneca memiliki pengaruh kuat tidak hanya pada orang-orang sezamannya, tetapi juga pada pemikiran orang-orang dari semua generasi berikutnya. Menurut isi ketentuan utama ajaran Seneca, ia dianggap sebagai perwakilan pertama dari ajaran Stoa di Roma.

Nama: Lucius Annaeus Seneca

Tahun kehidupan: 4 SM - 65 M

Negara: Roma kuno

Bidang kegiatan: Filsuf, Penyair, Negarawan, Pistael

Prestasi Terbesar: gurunya Nero. Penulis banyak karya ilmiah. Salah satu perwakilan Stocisme yang paling signifikan dalam sejarah.

Ia lahir di Spanyol selatan lebih dari 2.000 tahun yang lalu dan dididik di Roma. Filsuf masa depan adalah putra Seneca the Elder, seorang penulis Romawi terkenal, dan juga paman penyair Lucan.

Kehidupan Seneca

Seneca Jr. memilih karir sebagai politisi dan menjadi pejabat keuangan tingkat tinggi. Dia juga menulis tragedi.

Hidupnya berubah secara dramatis pada tahun 41 SM, ketika Claudius menjadi kaisar dan mengirim Seneca ke pulau Corsica, karena sang filosof dicurigai oleh penguasa hubungan cinta dengan Julia Livilla, keponakan kaisar dan saudara perempuan Caligula.

Selama pengasingannya, Seneca terus-menerus berkorespondensi dengan ibunya, menghiburnya dengan kepulangannya yang akan segera terjadi. Ini benar-benar terjadi, tetapi delapan tahun kemudian: Agrippina, ibu dari calon kaisar Nero dan istri Claudius, mendapat izin untuk mengembalikan Seneca. Wanita itu menginginkan filsuf terkenal itu menjadi guru dan penasihat putranya.

Seperti yang kita ketahui, Nero nantinya akan menjadi salah satu tiran dan diktator paling terkenal dalam sejarah. Kekayaan Seneca sangat membantunya dalam berbagai situasi kehidupan. Para pejabat Roma sangat menyadari bahwa sang filsuf termasuk dalam strata sosial tertinggi, dan banyak orang mulia mendengarkan pendapatnya.

Dokumen sejarah bersaksi bahwa Seneca terbunuh pada 65 SM. atas perintah muridnya Nero, yang mencurigai gurunya berkomplot melawannya.

Sepanjang hidupnya, Seneca menganut filosofi Stoicisme. Pandangan Seneca didasarkan pada kesimpulan gurunya Attalus. Filsuf itu juga penggemar Cato, yang sering dia sebutkan dalam surat-suratnya.

Namun, Seneca tidak terbatas pada postulat stoicisme saja. Misalnya, ia meminjam beberapa pandangan dari Epicurus. Secara umum, Seneca memiliki pengaruh besar pada para filsuf dan seniman generasi berikutnya: Erasmus, Francis Bacon, Pascal, Montaigne, dan lainnya.

Di dunia modern, dua contoh referensi ke filsuf Romawi dikenal luas: Nassim Taleb, seorang ekonom Amerika, mencurahkan seluruh bab untuk Seneca dalam buku terbarunya, dan Tim Ferris, seorang penulis dan pengusaha, menerbitkan buku audio dengan tulisan-tulisan dari Seneca.

Minat yang kuat pada Seneca tidak mengejutkan. Dia menulis tidak hanya tentang filsafat, tetapi juga tentang aplikasi praktisnya di berbagai bidang.

Beberapa nasihat filsuf sangat membantu: di tingkat negara, ekonomi, pendidikan, dan lainnya. Semua studi Seneca disatukan oleh ide-ide materialisme dan idealisme.

Beberapa peneliti modern mencela filsuf kuno dengan kemunafikan, berdasarkan fakta bahwa orang yang sangat kaya, dekat dengan Kaisar Nero, tidak dapat berbicara tentang nilai-nilai ideal, ia memiliki terlalu banyak kekayaan, ia tidak menyangkal dirinya sendiri. terlalu banyak.

Namun, asumsi ini bertentangan dengan kata-kata Seneca sendiri, yang mengakui lebih dari sekali: “Saya tidak menganggap diri saya bijaksana. Dan aku tidak akan pernah."

Filsuf sangat menyadari bahwa hidupnya jauh dari sempurna dan, terlepas dari kekayaan, kedekatan dengan kekuasaan, ambisi dan partisipasi langsung dalam kehidupan politik kekaisaran, di dalam dirinya sendiri, sendirian dengan pikirannya, ia tersiksa oleh introspeksi dan pertanyaan filosofis yang serius. , jawaban yang tidak begitu mudah.

Karya utama Seneca

Seneca adalah salah satu filsuf yang paling banyak dibaca juga karena gayanya sangat mudah dipahami, dan sebagian besar karyanya ditulis dalam bentuk huruf.

"On the Brevity of Life" - kumpulan tiga surat pendek - mungkin merupakan karya terbaik untuk mengenal Seneca. Hakikat kerja adalah bahwa hidup adalah rangkaian peristiwa yang terbentang dari waktu ke waktu. Tetapi waktu bukanlah sumber daya yang dapat diperbarui, jadi orang harus menjaganya dengan baik.

Kutipan paling terkenal dari buku itu: “Kita tidak akan pernah memiliki cukup kehidupan untuk semua yang ingin kita lakukan. Tetapi kita dapat mengurangi pemborosan dan belajar menghargai waktu - maka kita akan memiliki lebih banyak waktu. ”

"Letters of the Stoics" - karya Seneca, di mana ia mengungkapkan fitur utama Stoicisme. Di sini filsuf berbicara tentang berbagai fitur moral dan psikologis dari persepsi seseorang tentang realitas: tema kekayaan, kesedihan, kemiskinan, kemarahan, kesuksesan, kegagalan, pendidikan, dan lainnya terungkap.

Tiga Pelajaran Seneca

Temukan jangkar Anda.

Dalam suratnya kepada Lucius, Seneca mendesaknya untuk memilih panutan untuk menyediakan semacam landasan bagi dirinya sendiri untuk hidup. Langkah ini, menurut filosof, sangat penting dalam perkembangan kepribadian apa pun.

Jangan menjadi budak kekayaan Anda.

Seneca berbicara tentang akumulasi sumber daya keuangan, tetapi tidak pernah berbicara tentang ketergantungan pada kekayaan. Filsuf yakin bahwa seseorang harus menggunakan uang, bukan uang - seseorang. Dengan demikian, seseorang adalah pemilik uang dan memperlakukannya hanya sebagai sumber daya untuk mencapai tujuan apa pun.

Lawan egomu.

Menurut Seneca, orang sering dihadapkan pada kemunafikan, pujian dan intrik. Seseorang dengan sangat cepat terbiasa dengan apa yang menyenangkannya, dan melupakan esensi sejati dari segala sesuatu. Seneca menganggap keadaan ini sebagai hambatan untuk pengembangan diri.

Dia yakin bahwa harus ada orang yang berbeda di lingkungan seseorang, dan orang itu sendiri harus belajar membedakan kebohongan dari kebenaran, orang baik dari orang jahat, dll. Filsuf tahu: semua orang menganggap diri mereka luar biasa dan tidak ingin berubah, tetapi hanya perlu beralih ke dunia batin mereka sendiri, jika tidak, narsisme ini dapat menyebabkan kematian spiritual seseorang.

)

Platon Nikolaevich Krasnov Lucius Annei Seneca. Kehidupan dan aktivitas filosofisnya

Sketsa biografi Pl. Krasnova

Dengan gambar Seneca, terukir di St. Petersburg oleh K. Adt

BAB I

Tanah air Seneca. “Ayahnya, ibunya, bibinya. - Saudara-saudara Seneca: Gallio dan Mela. – Keponakan: Novatilla dan penyair Lucan. - Hadiah umum keluarga

Penyebaran peradaban Romawi di seluruh dunia di bawah kaisar pertama membawa Roma sendiri mendapatkan keuntungan menarik kekuatan baru dari seluruh dunia. Pertama, di Roma, pada masa republik, orang-orang Yunani muncul; kemudian, pada tahun-tahun awal kekaisaran, orang-orang Spanyol; kemudian - Galia, Inggris dan, akhirnya, Jerman, yang telah menghancurkan Roma sendiri. Tetapi tidak ada satu orang pun yang memberikan begitu banyak kekuatan pada budaya Romawi, tidak memberi Roma begitu banyak ilmuwan, penyair, negarawan, dan bahkan kaisar, dan, terlebih lagi, dengan karakter Romawi murni, seperti orang Spanyol. Filsuf Romawi terkenal Seneca juga orang Spanyol.

Lucius Annaeus Seneca lahir di Cordoba antara 6 dan 3 SM. Pada saat itu, Cordoba, atau, sebagaimana orang Romawi menyebutnya, Cordoba, adalah kota perdagangan yang berkembang pesat. Ditaklukkan dan dibentengi oleh Kartago, dia menjadi saksi perang Punisia, dan sudah dari 206 SM. jatuh ke tangan Romawi. Dua abad pertama SM. Cordoba adalah tempat perang terus-menerus. Selama perang saudara antara Caesar dan Pompey, itu dua kali hancur; tetapi dengan naiknya tahta Octavianus Augustus dan dengan menyebarnya perdamaian, Cordoba segera memperoleh kekuatan dan, bersama dengan Cadiz, menjadi pusat perdagangan ekspor Spanyol; dan beberapa saat kemudian, sebagai kota utama provinsi Baetica, menerima hak untuk mencetak koinnya sendiri. Itu tidak kehilangan nilai perdagangannya sampai hari-hari terakhir. Tetapi pekerjaan perdagangan penduduk Cordoba tidak mencegah mereka untuk terus-menerus mempertahankan kepentingan abstrak dalam filsafat. Pada Abad Pertengahan, selama dominasi orang Arab, Cordoba menjadi pusat pendidikan Muslim, filsuf terbesar pada masa itu, Averroes, tinggal di dalamnya. Ketertarikan dan rasa hormat terhadap pendidikan di Cordoba belum pudar hingga hari ini. Jadi, bahkan pada abad terakhir di Cordoba, rumah tempat Seneca lahir, la casa de Seneca, ditampilkan sebagai tengara kota, dan di sekitar kota - pondok tempat masa kecil filsuf , el Lugar de Seneca, lulus.

Ayah Seneca termasuk dalam kelas menengah (bangsawan) penunggang kuda Romawi. Tidak diketahui apakah kakek dari filosof itu adalah seorang penunggang kuda Romawi; tidak ada keraguan, bagaimanapun, bahwa silsilah mereka tidak naik lebih tinggi. Dengan demikian, nama keluarga Anneev relatif muda; Seneca adalah, seperti yang mereka katakan, homo novus, suatu keadaan yang memberinya kesempatan untuk bergaul dengan baik di kekaisaran Roma pada saat perwakilan keluarga Romawi kuno harus berkompromi dengan hati nurani mereka atau meninggalkan panggung.

Ayah Seneca, Mark Annei Seneca, yang dikenal dalam sejarah sastra dengan nama Seneca sang ahli retorika, adalah seorang pria dengan kecerdasan luar biasa, pendidikan tinggi, dan energi langka. Di tengah masa pemerintahan Augustus, ia meninggalkan kota asalnya dan pindah ke Roma. Istrinya, Helvia, mengikutinya. Pada saat itu, filosof masa depan itu begitu kecil sehingga dia dibawa dari Cordoba dalam pelukannya oleh bibinya, saudara perempuan ibunya, seorang wanita dengan derajat tertinggi yang luar biasa. Di Roma, Marcus Annei Seneca segera menemukan dirinya pekerjaan yang menguntungkan. Di bawah kaisar pertama, pidato Romawi mulai menurun dan pindah dari platform politik ke mimbar sekolah.

Seneca sang retorika mulai mengajar pidato dan segera menjadikan dirinya nama, posisi, dan kekayaan. Dia adalah orang pertama yang mengangkat pengajaran retorika ke puncaknya dan dengan berani menyatakan bahwa dia tidak merasa malu untuk mengajarkan apa yang begitu terhormat untuk dipelajari. Terlepas dari karakternya yang keras, Seneca bukanlah seorang yang bertele-tele dan dalam buku-bukunya ia mempertahankan pandangan yang jelas dan sadar tentang arti dan martabat orator yang sebenarnya. Dalam tulisan-tulisannya yang sampai kepada kita, dia dengan kejam menertawakan cara para ahli retorika kontemporer memenuhi pidato mereka dengan kutipan dan frasa retoris dari pidato klasik sedemikian rupa sehingga kehilangan makna sebenarnya. Setelah Seneca sang retor, masih ada kumpulan pidato yang dibuat olehnya oleh pembicara sekolah kontemporer - tentang topik klasik atau tentang masalah hukum dan moral yang diciptakan; setiap pidato ini disertai dengan sambutan oleh Seneca sendiri.

Ibu Lucius Annaeus, Helvia, berasal dari keluarga bangsawan. Nama Helviev sering ditemukan dalam prasasti tertua. Dari nama keluarga yang sama muncul ibu dari Cicero.

Helvia tumbuh dan dibesarkan di rumah ibu tirinya. Namun, ayahnya berhati-hati untuk memberinya pendidikan yang sangat baik, dan dia melakukan banyak seni. Seneca menggambarkan ibunya sebagai seorang wanita dengan kemurnian langka untuk saat itu dan berbicara dengan gembira tentang perasaan keibuannya. “Kamu tidak perlu,” tulisnya kepada Helvia, “untuk meminta maaf atas kelemahan wanita, karena kamu tidak memiliki kekurangan wanita. Tidak tahu malu, yang telah menjadi fenomena umum di zaman ini, tidak menyentuh Anda. Baik batu permata maupun mutiara tidak dapat merayu Anda. Anda tidak menganggap kekayaan sebagai kebaikan tertinggi orang. Dibesarkan di rumah tua dan keras, Anda tidak menyerah pada contoh yang buruk. Anda tidak pernah malu menjadi seorang ibu, meskipun usia Anda terekspos oleh ini. Anda tidak pernah melakukannya, mengikuti contoh wanita lain yang peduli dengan penampilan mereka, keguguran buatan. Dia tidak pernah menggunakan kapur, pemerah pipi, dan salep lainnya, dan tidak memakai gaun yang mengungkapkan tubuh daripada menutupinya. Tapi Anda menganggap kesederhanaan sebagai perhiasan terbaik Anda... Anda dengan lembut merawat kami, anak-anak Anda. Anda bersukacita dalam kesejahteraan kami lebih dari Anda menggunakannya. Anda menetapkan batas kemurahan hati kami, tidak mengetahuinya untuk Anda, dan, menyelamatkan warisan kami, Anda merawatnya seolah-olah itu milik Anda sendiri, tetapi menahannya seolah-olah itu milik orang lain. Keberhasilan kami dalam hidup membangkitkan dalam diri Anda hanya kebanggaan yang tidak tertarik. Anda tidak ingin mengambil keuntungan dari mereka."

Kakak perempuan Helvia, orang yang sama yang menggendong Seneca dari Cordoba, membantu sang filosof dengan perbuatan dan nasihat di awal karyanya. kegiatan sosial. Dia merawatnya selama penyakit serius, yang dia alami di masa kanak-kanak, dan kemudian sebagai seorang pemuda, berkat perlindungannya, dia menerima tempat quaestor. Bibi ini menikah dengan Vetrasius Pollio, yang selama enam belas tahun menjadi praetor di Mesir. Terlepas dari ringannya tata krama Mesir, istrinya mempertahankan reputasi yang sempurna dan menjalani kehidupan terpencil di tengah kemegahan dan kemewahan kota-kota selatan. Dia kehilangan suaminya dengan cara yang tragis selama perjalanan laut, tetapi dia tidak ingin berpisah dengan tubuhnya untuk apa pun dan, meskipun badai, terkena bahaya, mengangkut abu kesayangannya ke Roma, di mana dia kemudian menetap dan menetap. salah satu wanita terhormat di ibukota. Dikelilingi oleh belaian dan belaian dua wanita luar biasa ini, Seneca menghabiskan masa kecilnya. Jadi, sejak lahir, ia termasuk dalam keluarga yang cerdas dan berbudi luhur, di mana nilai moral yang tinggi dari istri digabungkan dengan pendidikan dan energi yang cemerlang dari sang suami.

Mark Anney dan Helvia, selain Seneca, memiliki dua putra lagi. Yang tertua, Novatus, kemudian diadopsi oleh Gallio dan mengambil namanya, maju dalam kegiatan administrasi dan pada saat pemerintahan Nero memegang posisi yang bertanggung jawab sebagai gubernur Achaia. Kita bertemu dengannya dalam Kisah Para Rasul. Dia adalah gubernur yang sama yang menolak untuk menghakimi Rasul Paulus, mengatakan kepada orang-orang Yahudi yang menuduhnya: “Yahudi! Jika ada pelanggaran atau niat jahat, maka saya akan memiliki alasan untuk mendengarkan Anda. Tetapi ketika ada perselisihan tentang doktrin, dan tentang nama, dan tentang hukum Anda, maka selesaikan sendiri: Saya tidak ingin menjadi hakim dalam hal ini ”(“ Kisah Para Rasul ”, bab XVIII, 14 dan 15 ). Seneca memperlakukan Gallio sebagai sesepuh dengan rasa hormat yang dalam dan mendedikasikan ceramahnya “Tentang Kemarahan” dan “Tentang Kehidupan yang Diberkati” kepadanya.

Adik laki-lakinya, Lucius Annaeus Mela, hidup menyendiri dari urusan publik. Dia tidak terlibat dalam politik atau sastra, meskipun dia berpendidikan tinggi dan suka membaca. Tapi dia meningkatkan kekayaannya. Kehidupannya yang terpencil dan tenang tidak menyelamatkannya, bagaimanapun, dari keserakahan Nero, dan dia harus mati secara sukarela, mewariskan sebagian negara kepada Nero dan favoritnya untuk menyelamatkan sisanya.

Kedua saudara Seneca - baik Novat dan Mela - adalah anggota keluarga yang luar biasa dan putra yang berbakti. Seneca mempercayakan Helvius untuk perawatan mereka selama hari-hari pengasingannya. “Ingat saudara-saudaraku,” tulisnya kepada ibunya. “Selama mereka masih hidup, kamu tidak bisa mengeluh tentang nasib. Masing-masing dari mereka dapat mengagumi kehebatan mereka. Seseorang menyerahkan dirinya pada pekerjaan administratif dengan kecerdasan tinggi; yang lain, dengan tidak kurang kehati-hatian, menolaknya. Anda selalu dapat mengandalkan pangkat tinggi dari seorang putra, pada ketenangan putra lainnya, dan pada pengabdian keduanya. Aku tahu ketulusan perasaan kedua saudaraku. Seseorang mencari kehormatan untuk memuliakan Anda; yang lain memilih kehidupan damai yang tenang untuk menikmati kebersamaan dengan Anda dengan lebih bebas. Takdir menjaga agar Anda dapat menemukan perlindungan dan kegembiraan pada putra Anda: satu - karena posisinya yang tinggi, yang lain - karena gaya hidupnya yang damai. Mereka akan berlomba-lomba untuk menjagamu, dan kerinduan akan satu putra akan dipenuhi dengan pengabdian dua lainnya.

Seneca tidak memiliki anak, kecuali putranya, yang meninggal tak lama sebelum pengasingannya; tetapi saudara-saudaranya memiliki anak. Dia menyebut Novatilla, putri Gallion. Pada saat yang dimaksud dengan deskripsi di atas tentang saudara-saudara Seneca, dia adalah seorang gadis berusia sekitar tiga belas tahun dan menikmati watak besar pamannya. Sesaat sebelum itu, dia kehilangan ibunya, dan Seneca, menoleh ke Helvia, memintanya untuk merawat cucunya: “Biarkan dia dibesarkan dalam pidatomu. Anda dapat memberinya banyak, bahkan jika Anda melayaninya dengan satu contoh.

Lucius Annaeus Mela memiliki seorang putra, Mark Annaeus Lucan, seorang penyair terkenal, penulis puisi "Pharsalia", yang kemudian menodai ingatannya dengan kecaman terhadap ibunya, yang dia buat, dituduh berkomplot melawan Nero dan dengan sia-sia berharap untuk menyelamatkan hidupnya dengan ini. Dia adalah anak laki-laki yang cukup ceria, "saat melihatnya tidak ada kesedihan yang bisa bertahan." Di masa mudanya, dia menunjukkan janji besar, memiliki bakat puitis yang hebat, tetapi meninggal sebelum waktunya.

Selain kedua keponakan ini, Seneca mungkin memiliki keturunan lain. Setidaknya beberapa tragedi yang dikaitkan dengan filsuf Seneca pasti termasuk salah satunya.

Dari sini Deskripsi singkat kerabat Seneca, kita melihat bahwa dia termasuk dalam keluarga yang sangat berbakat. Hampir semua anggotanya dibedakan oleh beberapa jenis bakat. Bahkan para wanita itu luar biasa secara intelektual. Tetapi kekuatan spiritual keluarga mencapai perkembangan tertinggi mereka, tentu saja, dalam diri Lucius Annaeus Seneca sendiri.

BAB II

Masa kecil dan remaja awal Seneca. - Pendidikan jasmaninya. - Sakit. - Pendidikan. - Mentor Seneca dalam filsafat: Stoic Attalus, Pythagoras Socion, Sinis Demetrius, Fabian Papirius yang eklektik. - Studi pertama dalam ilmu alam

Sedikit informasi yang sampai kepada kita tentang masa kecil dan masa muda Seneca; sejarawan telah menemukan namanya sejak dia sudah menjadi seorang filsuf terkenal. Tulisan-tulisan awal Seneca belum sampai kepada kita. Namun, mengetahui sifat umum pendidikan Romawi dan menggunakan kiasan tersebut untuk episode masa muda yang ditemukan dalam tulisan-tulisan pikun filsuf, akhirnya, berdasarkan karakternya, seseorang dapat membuat beberapa tebakan dan setidaknya secara umum membayangkan. kehidupan Seneca di tahun-tahun awalnya.

Seneca menghabiskan masa kecilnya di rumah, dan dia berutang pengasuhan awalnya kepada wanita - ibu dan bibinya. Ini dibuktikan dengan rasa hormatnya yang mendalam terhadap wanita-wanita ini, dan kelembutan dan kehalusan karakternya secara umum, dan cinta yang langka untuk wanita di seorang filsuf sekolah Stoic. Dalam tulisan-tulisan Seneca, perempuan sama sekali tidak dianggap sebagai penghalang bagi kepentingan abstrak, sebagai godaan untuk disingkirkan; sebaliknya, dia sering menyebutkan, terutama sehubungan dengan istri keduanya Paulina, betapa dia berutang kepada wanita untuk kemurnian moral dan pikirannya. Selain itu, Seneca adalah anak yang lemah dan sakit-sakitan, dan anak-anak seperti itu selalu menikmati perawatan wanita. Dalam Consolation to Helvia, Seneca menyebutkan penyakit serius di mana bibinya merawatnya.

Keluarga Seneca ramah. Dapat diasumsikan bahwa di masa kecil ketiga bersaudara itu tinggal bersama orang tua dan bibi mereka. Persahabatan lembut yang mengikat saudara-saudara berlanjut sepanjang hidup mereka.

Seperti kebanyakan orang Romawi yang kaya, keluarga Annei meninggalkan Roma untuk musim panas. Seneca sendiri kemudian memiliki beberapa vila; tidak diketahui berapa banyak yang dimiliki ayahnya. Namun, orang harus berpikir bahwa paling sering Annei menghabiskan musim panas mereka di vila pedesaan itu beberapa jam perjalanan dari Roma, tentang kunjungan yang di usia tua Seneca mengatakan dalam salah satu suratnya:

“Ke mana pun saya berpaling, ke mana pun saya melihat tanda-tanda usia tua saya. Saya tiba di vila pedesaan saya dan tidak puas dengan kenyataan bahwa mempertahankannya mahal. Untuk keluhan saya, manajer menjawab bahwa itu bukan salahnya, bahwa dia, untuk bagiannya, mengambil semua tindakan, tetapi vila itu sendiri sudah tua. Dan vila ini dibangun di depan mataku. Apa jadinya aku sebenarnya ketika batu-batu yang seumuran denganku hancur? Marah dengan manajer, saya mulai mencari kesempatan untuk menemukan kesalahan dengan sesuatu. “Jelas,” kataku, “pohon-pohon datar ini tidak dirawat. Tanaman hijau mereka cair, cabang-cabangnya melengkung dan rumit, batangnya hitam dan tidak rata. Semua ini tidak akan terjadi jika mereka digali dan disiram dengan benar.” Di sini manajer mulai bersumpah bahwa dia melakukan semua ini, tidak menyisihkan tenaga untuk itu, tetapi pohon-pohon itu sudah tua. Sementara itu, saya menanamnya sendiri dan melihat daun pertamanya. Melirik ke pintu rumah, saya berseru: “Orang tua santai macam apa ini? Tidak heran dia berdiri di pintu: saatnya untuk mengusirnya dari rumah. Di mana Anda menemukan ini? Dan mengapa Anda ingin membawa kematian orang lain? Tetapi orang tua ini berkata kepada saya: “Apakah kamu tidak mengenali saya? Lagi pula, aku Felicio, Felicio yang sama yang kau beri patung para dewa saat kecil. Saya adalah putra manajer Anda, Filozita, dan saya pernah menjadi favorit Anda ... ".

Lebih banyak perhatian diberikan pada pembangunan fisik di Roma daripada kita. Dan Seneca, terlepas dari sifat kabinetnya dan fisiknya yang lemah, terlibat dalam latihan senam. Mereka terdiri dari berkebun, berlari, melempar cakram, dan yang paling penting, berenang di air dingin. Tempat favorit untuk ini adalah di antara orang Romawi Evrin - sebuah kanal yang mengelilingi Roma, terutama dengan air dingin. Di masa kecil dan remaja, Seneca mandi di dalamnya sepanjang tahun; bahkan di musim dingin, pada hari pertama Tahun Baru, dia menceburkan diri ke dalam kolam yang disebut "Air Perawan" ke dalam air yang hampir sedingin es dan berenang di sana. Penuaan, Seneca memilih air hangat untuk mandi: pertama Tiber, dan kemudian mandi buatan dengan air hangat. Seneca, seperti yang telah berulang kali disebutkan, dalam kondisi kesehatan yang buruk. Dengan kata-katanya sendiri, dia mengalami hampir semua penyakit. Secara umum, Seneca harus berkenalan lebih awal dengan dokter dan obat-obatan. Selama hidupnya ia harus sering menggunakan mereka sehingga dalam tulisan-tulisan filosofisnya ia sering menggunakan perbandingan dan analogi yang dipinjam dari bidang kedokteran. Di usia tua, Seneca menderita asma; di masa mudanya, selain penyakit masa kanak-kanak yang biasa, Seneca harus mengalami radang selaput lendir hidung kronis pada saluran pernapasan. "Awalnya," tulis sang filsuf, "Saya tidak terlalu memperhatikannya: berkat masa muda saya, tidak terlalu sulit bagi saya untuk menanggung penyakit itu. Tapi akhirnya saya harus berbaring, karena penyakit radang selaput lendir hidung telah membawa saya ke titik di mana saya benar-benar kurus dan sangat lemah. Saya bahkan mulai berpikir tentang bunuh diri; tetapi saya tertahan oleh pikiran untuk meninggalkan ayah lama saya, yang sangat mencintai saya. Saya tidak memperhitungkan betapa indahnya saya sendiri bisa mati, tetapi seberapa banyak dia tidak akan terlalu berduka atas kematian saya.

Teman-teman Seneca selama sakitnya menghiburnya dengan hiburan, kunjungan, dan percakapan. Selanjutnya, Seneca mengingat mereka dengan rasa terima kasih yang mendalam: “Tidak ada yang memulihkan kekuatan pasien seperti partisipasi teman. Tidak ada yang menghilangkan harapan dan ketakutan akan kematian sedemikian rupa. Saya tidak berpikir saya akan mati jika mereka selamat dari saya. Saya berpikir bahwa saya akan hidup saat itu, jika tidak bersama mereka, maka melalui mereka. Sepertinya saya tidak akan menyerahkan semangat saya, tidak akan memberikannya kepada mereka. Semua ini mendukung dalam diri saya keinginan untuk disembuhkan dan dengan sabar menanggung semua siksaan. ” Filsafat bahkan lebih berkontribusi pada kesabaran Seneca, yang baginya bukan hanya subjek studi kabinet, tetapi keyakinan hati, yang secara sadar dan konsisten ia kejar dalam hidupnya.

Secara umum, studi abstrak dan ilmiah menyerap sebagian besar kehidupan Seneca. Ia menerima pendidikan awalnya di bawah bimbingan ayahnya, seorang ahli retorika terkenal. Mungkin Seneca juga bersekolah di beberapa sekolah. Setidaknya ada indikasi dalam surat-suratnya bahwa dia sangat menyadari kekurangan pengajaran sekolah Romawi. Jadi, mengutuk dalam salah satu suratnya skolastik, yang melumpuhkan sekolah Romawi tidak kurang dari abad pertengahan dan modern, Seneca berkomentar: "Kami tidak belajar demi kehidupan, tetapi demi sekolah." Dalam sisa tulisannya, Seneca menunjukkan pengetahuan dan pengetahuan yang luar biasa dari para penulis skolastik, yang, tentu saja, tidak dapat diperolehnya nanti, mempelajari filsafat selama jam-jam senggangnya selama kegiatan pengacara dan administrasinya, terutama karena dia berbicara tentang semua sekolah ini. penulis dengan lebih atau kurang penghinaan. .

Dengan demikian, dapat dikatakan dengan pasti bahwa pada usia dua puluh tahun, ketika, setelah meninggalkan pendidikan sekolah, ia beralih mendengarkan ceramah tentang filsafat dari para filsuf terbaik saat itu, Seneca memiliki pengetahuan yang kuat dalam bahasa Yunani, tata bahasa. , piitics, musik, sejarah dan matematika. . Saat itu sekitar tahun ke-19 kelahiran Kristus.

Mentor Seneca dalam filsafat adalah Stoic Attalus, Pythagoras Socion, Fabian Papirius eklektik, dan Sinis Demetrius. Saat itu ia mempelajari filsafat dengan sangat serbaguna. Seneca berbicara tentang semua mentornya dengan sangat antusias, setiap kuliah memberikan kesan yang kuat padanya. Tetapi hubungan yang sangat dekat muncul antara Seneca dan Attalus.

Seneca adalah yang pertama tiba di sekolah Attalus dan yang terakhir pergi. Selain itu, bahkan selama istirahat di antara kelas, selama jalan-jalan, Seneca terus-menerus menoleh ke mentornya dengan pertanyaan dan menantangnya untuk bernalar. Ketika Seneca mendengarkan ceramah Attalus, di mana Stoic mencela sifat buruk, ketidaktahuan dan kekurangan, siswa muda itu merasa menyesal atas umat manusia, dan baginya gurunya adalah makhluk yang lebih tinggi daripada orang lain. Attalus sendiri menyebut dirinya seorang raja, tetapi dia tampaknya menjadi sesuatu yang lebih tinggi - raja di atas raja. “Ketika,” tulis Seneca, “ia mengkhotbahkan kemiskinan dan membuktikan sejauh mana segala sesuatu yang melebihi kebutuhan pertama adalah beban yang tidak perlu dan tidak perlu, saya ingin meninggalkan sekolah sebagai pengemis. Ketika dia mencela nafsu kami dan mengkhotbahkan kesucian, ketenangan, kemurnian imajinasi dan menyarankan untuk tidak menikmati tidak hanya kesenangan buruk, tetapi bahkan secara berlebihan, saya ingin sepenuhnya menyangkal makanan dan minuman. “Beberapa ajarannya,” Seneca memberi tahu temannya Lucilius di usia tua, “tetap bersama saya seumur hidup. Pada awalnya saya mengikuti mereka dengan sangat bersemangat, tetapi kemudian, setelah menyerahkan diri pada aktivitas sosial, saya kehilangan banyak aturan ini. Namun selama sisa hidup saya, saya meninggalkan tiram dan jamur, karena makanan ini tidak mengenyangkan, tetapi hanya untuk membangkitkan nafsu makan, dan hanya membantu untuk makan lebih banyak daripada yang bisa ditampung perut. Dengan cara yang sama, berkat saran Attalus, saya telah meninggalkan parfum selama sisa hidup saya, terutama karena hal terbaik untuk tubuh adalah ketika tidak berbau sama sekali. Saya juga berhenti minum anggur dan mulai menghindari mandi, merasa kewanitaan berlebihan untuk merilekskan tubuh saya dengan uap buatan. Kebiasaan lain telah kembali, meskipun saya mengamati moderasi ketat di dalamnya, terutama karena tidak lebih mudah daripada berpantang total.

The Pythagoras Socion memiliki pengaruh yang signifikan pada kehidupan dan adat istiadat Seneca. Setelah menguraikan doktrin vegetarianisme, menurut ajaran Pythagoras dan Pythagoras Sextius, Socion membujuk Seneca untuk menjauhkan diri dari makanan daging. Selama sekitar satu tahun, Seneca hanya makan makanan nabati. Dia sudah mulai terbiasa, dan bahkan sepertinya semangatnya menjadi lebih mobile dan pikirannya lebih tajam. Tetapi pada saat ini, Tiberius mulai menganiaya sekte-sekte rahasia Yahudi dan Mesir, yang tampaknya mencurigakan bagi pemerintah saat itu: tanda lahiriah dari sekte-sekte ini adalah tidak memakan daging hewan tertentu. Ayah Seneca, yang sama sekali tidak bersimpati dengan hobi filosofis putranya, memanfaatkan kesempatan ini dan membujuknya untuk meninggalkan vegetarisme.

Di antara guru-guru Seneca lainnya, Demetrius Sinis sangat menonjol karena karakternya yang angkuh dan suka bertengkar. Dia adalah oposisi berjalan terhadap seluruh sistem kehidupan pada waktu itu. Dia membenci kekayaan, menertawakan pihak berwenang, berulang kali dianiaya karena bahasanya yang bebas, dan sementara itu berpegang pada aturan yang paling tinggi. “Saya mencintainya, Demetrius,” kata Seneca dalam salah satu suratnya, “dan, sambil melemparkan siput gemuk berwarna ungu, saya berbicara dengan eksentrik dan kagum setengah telanjang ini, melihat bahwa dia tidak merasa kekurangan. Lebih mudah membenci segalanya daripada memiliki segalanya. Jalan terpendek menuju kekayaan adalah penghinaan terhadap kekayaan ini. Demetrius hidup seperti ini, seolah-olah dia tidak hanya membenci semua hal, tetapi menyerahkannya kepada orang lain untuk digunakan. Pada zaman Caligula, Demetrius ini mengejutkan kaisar dengan ketidaktertarikannya, menolak untuk menerima hadiah yang sangat berharga darinya. “Sungguh,” kata Demetrius, “apakah dia mengira aku akan menjual diriku dengan harga yang begitu rendah? Untuk menyuapku, seluruh kerajaannya tidak akan cukup.” Kepada seorang punggawa yang bangga dengan kekayaannya, Demetrius berkata: "Dan saya akan menjadi sekaya Anda, jika saya mulai berdagang dengan hati nurani saya." Di usia yang sangat tua, dia menghujani Vespasianus; tetapi sabit ditemukan di atas batu. Kaisar yang bijaksana ini dengan nada menghina mengatakan bahwa dia menganggap membunuh seekor anjing yang menggonggong padanya adalah hal yang berlebihan.

Seneca memelihara hubungan persahabatan dengan Demetrius sampai usia tua, hampir sampai kematiannya.

Terakhir, Fabian Papirius terkenal sebagai orator ulung dan orang yang bermoral tinggi. “Bukan pidato yang keluar dari mulutnya, tapi moralitas itu sendiri,” kata Seneca. Di tempat lain, Seneca menjadikannya dosen teladan dalam filsafat karena kejelasan dan kelambanan yang ia gunakan dalam menyampaikan kuliahnya. Di sisi lain, cara ini menghalangi Fabian untuk menulis dengan baik: gayanya tidak cukup padat, dan meskipun presentasinya sangat konsisten, namun terkesan angkuh dan encer. Fabian Papirius dan Stoic Attalus, selain filsafat, memberi kuliah tentang sejarah alam. Di bawah bimbingan mereka, Seneca menulis esainya tentang gempa bumi, yang kemudian direvisi dan menjadi bagian dari “Pertanyaan Sejarah Alam” (“Quaestiones naturales”). Dalam karya ini, Seneca menganalisis secara rinci berbagai hipotesis orang dahulu tentang gempa bumi, yang menjelaskan fenomena ini baik oleh pengaruh api bawah tanah, atau oleh fluktuasi lautan dunia tempat benua bumi mengapung, atau oleh tekanan gas bawah tanah. , atau dengan kombinasi beberapa alasan ini. Seneca cenderung menjelaskan gempa bumi sebagai akibat dari tekanan gas yang terakumulasi di bawah tanah.

BAB III

Seneca Bar. - Bertemu dengan Caligula. - Risalah "Pada Kemarahan". – Kenalan dengan Julia dan pengasingan ke pulau Corsica

Gairah Seneca muda untuk filsafat, dan bahkan filsafat tabah, tidak menyenangkan ayahnya. Padahal, kondisi sosial pada masa itu tidak mendukung filsafat. Etika modis pada waktu itu adalah epicureanisme ringan yang ditanamkan ke dalam masyarakat Romawi oleh puisi Horace yang anggun. “Kebajikan, kebijaksanaan, dan keadilan,” kata perwakilan kelas atas saat itu, “hanyalah ungkapan kosong. Semua kebahagiaan manusia terletak pada kehidupan yang baik: makan, minum, menyia-nyiakan warisan yang diterima - inilah hidup, inilah artinya mengingat bahwa kita fana. Hari-hari berlalu, dan kehidupan yang cepat berlalu. Mengapa berpikir? Betapa menyenangkannya menjadi orang bijak dalam hidup kita, di mana kesenangan tidak akan selalu tersedia, bahkan pada saat kesenangan itu dapat dinikmati, ketika alam sendiri membutuhkannya; meresepkan moderasi untuk diri kita sendiri - mengantisipasi kematian dan menyangkal diri kita terlebih dahulu apa yang akan diambil dari kita. Anda tidak memiliki nyonya; setiap hari Anda menghabiskan waktu dengan sadar; Anda makan seolah-olah Anda harus menunjukkan buku rekening Anda kepada ayah yang tegas. Ini tidak disebut hidup, tetapi hanya melihat bagaimana orang lain hidup. Bukankah gila mengumpulkan harta untuk ahli waris Anda dan menyangkal segalanya ketika warisan besar hanya mengubah teman menjadi musuh. Semakin banyak yang Anda tinggalkan, semakin banyak pewaris Anda akan bersukacita atas kematian Anda. Jangan menaruh sepeser pun pada sensor yang suram dan mencurigakan dari kehidupan orang lain, musuh bagi diri sendiri, mentor publik dan jangan ragu bahwa kehidupan yang ceria lebih disukai daripada pendapat baik mereka ”(dari surat Seneca).

Begitulah suasana masyarakat Romawi di bawah kaisar pertama. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa para filsuf Stoa dibenci karena teladan mereka merupakan celaan hidup bagi masyarakat; mereka tampak curiga kepada pemerintah, karena, mengutuk tatanan modern, mereka secara alami kembali dalam mimpi mereka ke bentuk republik kuno. Selanjutnya, kaum Stoa bahkan sering diusir dari Roma oleh dekrit kekaisaran sebagai orang yang berbahaya. Sudah Seneca dalam tulisan-tulisannya yang terakhir harus membuktikan dengan sia-sia bahwa filsafat tidak mengganggu keandalan politik. Karena tidak aman, mengejar filsafat, apalagi, dianggap kurang terhormat. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika upaya ayah Seneca dan kerabatnya yang lain bertujuan untuk mengalihkan Seneca dari ilmu favoritnya. Mengalah pada desakan orang lain, filsuf muda itu beralih ke advokasi: "Kedokteran," kata mereka pada waktu itu, "mengarah ke kekayaan, advokasi mengarah ke kehormatan."

Baik pidato Seneca maupun cobaan yang dia pimpin tidak sampai kepada kita. Namun, orang yang banyak membaca dan berbakat seperti dia, yang, terlebih lagi, memiliki mentor dalam pidato seperti Seneca sang ahli retorika, tidak bisa tidak menjadi bintang terang di antara pengacara kontemporernya. Belum lagi isi pidato Seneca, yang tidak bisa tidak bersinar dengan kecerdasan dan perhatian, bentuknya pasti brilian. Seorang pembicara muda, antusias, tampan, yang berbicara dengan lancar dan terukur, membuat kesan yang baik pada pendengarnya.

Sekitar waktu ini, Seneca menikah. Siapa istri pertamanya - tetap tidak jelas. Bahkan dalam tulisan Seneca, hampir tidak ada indikasi tentang dia. Di satu tempat saja dalam risalahnya On Anger, yang ditulis pada awal pemerintahan Claudius, sang filsuf menyebutkan bahwa di malam hari ia memiliki kebiasaan melihat sepanjang hari dengan mata batinnya dan menimbang tindakannya, dan bahwa ia melakukan ini di hadapan istrinya, yang, mengetahui kebiasaannya, terdiam untuk saat ini. Istrinya tidak berumur panjang, dan bahkan sebelum pengasingan sang filosof ke Corsica pada tahun 41 M. meninggal, meninggalkan seorang putra.

Seneca, seperti kebanyakan pengacara pada waktu itu, menggabungkan pembelaannya dengan pekerjaan administratif dan, berkat perlindungan bibinya, menerima tempat quaestor pada awal pemerintahan Caligula.

Questura, pembelaan dan warisan signifikan yang diterima dari ayahnya, yang meninggal pada awal pemerintahan Caligula, dengan cepat mengajukan Seneca di arena publik, dan pada akhir pemerintahan Caligula dia sudah muncul di pengadilan. Kaisar sendiri datang untuk mendengarkan pidatonya. Namun, perhatiannya hanya menyebabkan masalah bagi Seneca. Caligula adalah orang yang umumnya tidak normal; khususnya, ia dibedakan oleh kecemburuan bakat yang menyakitkan, yang kadang-kadang mencapai keingintahuan sedemikian rupa sehingga Caligula memerintahkan karya-karya dan patung-patung Homer, Virgil dan Titus Livius untuk dihancurkan di perpustakaan. Caligula membayangkan dirinya sebagai orator kelas satu, dan keberhasilan Seneca hanyalah penghinaan pribadi baginya. Kaisar pada awalnya mengejek pidatonya, menyebut mereka latihan siswa dan "gurun tandus" (arena sine calce); tetapi ketika dia melihat bahwa cemoohannya tidak sedikit pun mengurangi jumlah pengagum orator muda itu, dia memerintahkan kematiannya. Perintah ini, bagaimanapun, tidak dilakukan karena syafaat dari salah satu wanita dibebaskan dari kaisar, yang membujuknya untuk tidak membunuh filsuf, karena yang terakhir sakit pada waktu itu dan, menurut wanita yang dibebaskan, akan segera mati. kematian alami.

Tak lama kemudian, Caligula sendiri meninggal, menjadi korban konspirasi. Namun, sang filosof, yang sudah lelah dengan tugas-tugas pengacara, setelah menghadapi bahaya, meninggalkannya sepenuhnya untuk menikmati filsafat, yang telah lama membuatnya terpesona. Kira-kira sampai saat ini adalah yang pertama dari risalah filosofis Seneca yang telah sampai kepada kita, "On Anger", yang didedikasikan untuk saudara Novatus.

Esai ini bertujuan untuk membantah pendapat Aristoteles, yang menemukan bahwa dalam kasus-kasus tertentu kemarahan tidak hanya berguna, tetapi bahkan perlu. Seneca menganalisis secara rinci sifat dan sifat kemarahan, menarik garis antara kemarahan dan kemarahan dan antara kemarahan dan lekas marah, kemudian membuktikan bahwa kemarahan adalah keadaan khusus jiwa, sepenuhnya mampu mematuhi akal, dan, akhirnya, melaporkan berbagai tindakan yang seseorang dapat menggunakan, untuk menenangkan kemarahan Anda sendiri, dan untuk menenangkan orang lain. Pada saat yang sama, Seneca tidak berhemat pada contoh pengekangan dan ketegasan karakter yang luar biasa, dan, sebaliknya, kekejaman yang tidak terkendali dan lekas marah. Seluruh pekerjaan dipenuhi dengan kepraktisan dan pada saat yang sama kemurnian moral yang tinggi. Mengajar untuk menekan amarah, Seneca mengajarkan pengampunan dan cinta untuk sesama. “Mengapa membenci mereka yang menghina kita karena ketidaktahuan?” kata sang filosof. Di tempat lain ia beralasan sebagai berikut: “Satu-satunya hal yang dapat membawa kita damai adalah kesepakatan bersama untuk memanjakan satu sama lain. Pria ini menghina saya, tetapi saya tidak melakukan apa pun padanya. Tapi mungkin saya menyinggung orang lain, atau saya akan menyinggung nanti. Tidak ada hari atau jam tertentu yang harus diperhitungkan. Biarkan Anda tidak melakukan kejahatan - Anda bisa melakukannya. Dan karena itu, bukankah lebih baik melupakan penghinaan daripada membalas dendam? Balas dendam membutuhkan banyak waktu, membuat Anda menimbulkan banyak hinaan karena salah satunya. Kita marah lebih lama dari pada dihina, jadi bukankah lebih baik memaafkan hinaan daripada memperparah kejahatan satu dengan yang lain?.. Ditambah juga bahwa anda akan selalu menemukan alasan untuk marah jika anda tidak melawannya. Sekarang Anda akan berkobar di satu, lalu di yang lain, dan kemarahan lama akan berkobar dari iritasi terus-menerus. Dan kapan Anda akhirnya akan mencintai? Oh, betapa indahnya waktu yang Anda buang untuk kejahatan! Berapa banyak kebaikan yang bisa Anda bawa ke kerabat Anda, dan orang yang Anda cintai, dan tanah air, jika Anda mau merawat mereka, alih-alih mencari cara, bagaimana menyakiti musuh Anda.

Selain pengampunan, Seneca juga mengajarkan kebebasan seluas-luasnya. Dia menertawakan Partai Republik yang meratapi institusi bebas di masa lalu dan pada saat yang sama membuang kebebasan dari rumah mereka sendiri. Seneca secara terbuka mengutuk para tiran domestik ini, yang berteriak dalam hiruk-pikuk pada keluarga dan para budak.

Semua ini segera menentukan tempat Seneca di istana Claudius yang bejat, yang kemudian sepenuhnya tunduk pada pengaruh Messalina, yang terkenal dengan caranya sendiri. Dia jatuh ke dalam barisan oposisi, dipimpin oleh Julia yang ambisius, yang mencari pengaruh pada kaisar. Tidak ada keraguan bahwa Seneca memberikan nasihat diplomatik yang bijaksana. Keadaan ini, serta, secara umum, cara berpikirnya yang terlalu liberal dan bahasanya yang tajam (dalam esainya On Anger, Seneca, menggambarkan keburukan orang yang marah, menyalin potretnya dari kaisar Claudius) memaksa Messalina untuk mencari kesempatan untuk menyingkirkan seorang filsuf berbahaya, terutama karena gaya hidup ketatnya selama menjadi janda adalah celaan yang hidup dan terus-menerus baginya. Dengan bantuan salah satu informan yang disewa, yang ada banyak di kekaisaran Roma, di mana pengaduan berubah menjadi kerajinan, Messalina menuduh Seneca memiliki hubungan kriminal dengan Julia sendiri, dan dengan demikian segera mencapai pengusiran kedua orang yang berbahaya baginya. , dan kemudian bahkan kematian saingannya. Bahwa Seneca tidak pernah menjadi kekasih Julia, tidak ada keraguan tentang itu. Jika orang Romawi yang cantik dan cerdas ini mencari perzinahan di atas segalanya, dia mungkin akan memilih kekasih yang lebih muda. Seorang filosof berusia empat puluh tahun yang sakit-sakitan dalam peran Don Juan atau pemikat wanita tampaknya sesuatu yang tidak mungkin, terutama karena, menurut tulisan Seneca, yang berasal dari masa ini, jelas bahwa dia menganggap dirinya hanya korban intrik. Sejarawan Romawi yang paling dekat dengannya, Tacitus dan Suetonius, berpikiran sama tentang dia.

BAB IV

Elegi Seneca di pengasingannya. — Surat kepada Polybius. - Surat untuk Helvia. – Cara hidup di Korsika dan karya ilmiah yang dilakukan selama pengasingan

Setelah Seneca membuka karir administratif yang cemerlang, sangat sulit untuk menemukan dirinya sebagai pengasingan, kehilangan kerabat dan teman, dengan jalan yang tertutup, seperti yang terlihat saat itu, selamanya menuju masa depan. Kita harus menambahkan bahwa di Roma Seneca terbiasa dengan kenyamanan, berbatasan dengan kemewahan; di Corsica, dengan iklimnya yang tidak sehat, harus mengalami kesulitan. Di Roma, Seneca bergerak dalam masyarakat yang terdiri dari orang-orang yang berpendidikan tinggi dan beradab; di Corsica dia harus berurusan dengan semi-liar. Cukup untuk mengingat betapa sedihnya Ovid di pengasingannya untuk memahami apa yang menunggu Seneca. Tetapi kegembiraan Ovid lebih bersifat sensual dan karena itu dapat lebih mudah dipuaskan di Tom daripada kegembiraan spiritual di Corsica. Selain itu, nasib tidak menyayangkan perasaan tulus sang filsuf. Sesaat sebelum itu, setelah kehilangan istrinya, Seneca, hanya beberapa minggu sebelum pengasingan, kehilangan putra satu-satunya, yang meninggal di pelukan neneknya. Secara alami, bahkan ketabahan filosofis Seneca terguncang, dan manusia besi ini, yang menemui kematian dengan ketenangan yang begitu dingin di akhir hayatnya, hancur menjadi keluhan yang menghasilkan beberapa puisi anggun. Di salah satu dari mereka dia merujuk ke tempat pengasingannya, Corsica, dengan ekspresi seperti itu tentang dirinya yang hanya diterapkan pada orang mati:

Corsica, Anda pernah melindungi alien Phocaean! Corsica, di masa lalu Anda dipanggil dengan nama Cirn! Corsica, kamu lebih kecil dari Sardinia, tapi lebih luas dari Elba! Corsica, banyak ikan berenang di sungai Anda! Corsica, mengerikan seperti Anda di awal musim panas, Masih lebih gelap ketika Sirius bersinar dari surga! Kasihanilah orang buangan yang malang (lebih baik dikatakan: dikuburkan)! Biarkan bumi menjadi mudah untuk hidup Anda!

Dalam puisi lain, sang filsuf menggambarkan sifat Corsica dalam warna-warna paling gelap:

Di tebing semua dan bebatuan suram - Sebuah negara yang sepi dan liar. Tidak ada tanaman sereal di musim panas; Dia kehilangan apel kemerahan. Dan di musim semi bunga harum Jangan menutupi ladang di Corsica; Air mancur tidak bergumam dengan aliran keperakan, Dan nyala api ramah tidak menghibur mata ... Di sini hanya pengasingan, dan di sini pengasingan adalah saya.

Dalam kesedihan, Seneca mencapai titik bahwa dia siap untuk meminta belas kasihan. Dia memutuskan untuk menyanjung dan menulis surat kepada orang bebas dari kaisar Claudius, Polybius, dengan ekspresi kerendahan hati dan kekaguman kepada kaisar, yang dia ejek dengan kejam baik sebelum maupun sesudahnya. Ketika Seneca kembali dari pengasingan, dia menyesal telah menulis surat ini, mencari dan menghancurkan daftarnya. Namun, meskipun dengan awal yang hilang, surat ini telah bertahan hingga zaman kita dan memberi kesempatan kepada Dio Cassius, dan setelahnya kepada sejarawan Jerman, untuk kejenakaan paling dasar terhadap filsuf.

Patut dicatat bahwa dari semua orang merdeka Claudius, yang memainkan peran penting dalam pemerintahan kaisar ini, Seneca justru beralih ke Polybius, yang paling tidak ternoda oleh perbuatan-perbuatan dasar. Dia adalah orang yang cerdas, berpendidikan dan tidak asing dengan sastra. Dia menerjemahkan Aeneid ke dalam bahasa Yunani dan Iliad dan Odyssey ke dalam bahasa Latin. Tak lama setelah pengusiran Seneca, saudara Polybius meninggal. Mencari syafaat di hadapan kaisar, sang filsuf menulis kepada pekerja sementara sebuah pesan penghiburan atas kematian saudaranya. Dalam penghiburan ini, Seneca mengungkapkan kebenaran yang menghibur itu, yang kemudian berulang kali ia ulangi dalam tulisannya yang lain tentang topik serupa. Dia meyakinkan saudara lelaki yang berduka itu bahwa almarhum tidak mati untuknya selamanya, tetapi hanya sebelumnya pergi ke tempat tinggal jiwa, di mana dia akan bertemu dengan kerabatnya; dia membujuk untuk tidak menikmati kesedihan dengan alasan bahwa kematian tidak bisa dihindari, dan bagaimanapun, cepat atau lambat, harus datang; akhirnya, ia menyarankan untuk mencari penghiburan dalam pengejaran ilmiah, sehingga kesedihan tidak memiliki akses ke jiwa yang berduka. Tetapi seiring dengan ini, yang tidak dapat disetujui, Seneca, yang ingin menyanjung Claudius, menyarankan Polybius untuk menghibur dirinya sendiri dengan kesempatan untuk melihat kaisar setiap hari: “Kamu tidak berterima kasih pada takdir jika kamu berpikir bahwa selama kehidupan Caesar kamu bisa menangis. . Jika dia hidup dan tidak terluka, maka Anda tidak kehilangan apa-apa dan tidak seorang pun, dan Anda tidak hanya tidak menangis, tetapi hanya bersukacita. Jika air mata mulai meredupkan mata Anda, angkatlah ke Kaisar, dan air mata itu akan mengering dari perenungan makhluk yang begitu cerah dan mulia. Seneca mengakhiri suratnya dengan kata-kata sedih berikut, yang sepenuhnya menjelaskan penyimpangan dari keterusterangan dan ketabahan yang dia izinkan dalam suratnya: “Saya menulis Anda semua ini untuk penghiburan Anda, meskipun saya sendiri dalam suasana hati yang cemas dan tertekan. Jika surat saya tidak membuat kesan yang tepat pada Anda, dan penghiburan saya tampaknya tidak berpengaruh banyak, pikirkan bahwa saya sendiri sedang dalam suasana hati yang sulit bagi saya untuk menghibur orang lain; karena saya sendiri dikelilingi oleh kemalangan, dan bahkan pidato Latin mematuhi saya dengan susah payah, karena telinga saya setiap jam dihina oleh dialek bahasa barbar, tidak menyenangkan bahkan bagi orang-orang barbar yang setidaknya sedikit beradab.

Surat kepada Polybius tetap tanpa konsekuensi, baik karena orang bebas itu tidak ingin menggurui filsuf yang diasingkan, atau karena dia sendiri tidak lagi memiliki pengaruh yang cukup di istana.

Tetapi sang filsuf segera menerima nasibnya. Dia tahu bagaimana melupakan kesedihannya sendiri, bersimpati dengan kesedihan orang lain. Hampir tidak terbiasa dengan kehidupan di pulau Corsica, dia buru-buru menulis surat kepada ibunya untuk menghiburnya bahwa nasibnya tidak sesulit kelihatannya sebelumnya. Suratnya kepada Helvia ini, yang telah berulang kali dikutip di atas, adalah salah satu tulisannya yang terbaik, baik dalam keagungan pemikiran maupun gayanya. Motifnya sendiri, sebagai akibatnya surat kepada Helvia ditulis, sangat luhur. Seneca telah melupakan kesulitan pribadinya dan mencoba menghibur ibunya dalam kesedihan itu, di mana dia hanya bersimpati. Seneca mengingat kata-kata para penulis sebelumnya bahwa beban pengasingan diringankan oleh fakta bahwa alam sekitar selalu kurang lebih sama dan bahwa di mana pun kita dapat membawa diri moral kita. “Di mana-mana,” kata Seneca, “mata kita bertemu dengan kubah surga yang sama. Andai saja aku selalu bisa merenungkan matahari, bulan dan bintang, menyaksikan matahari terbit dan terbenam, melihat kubah langit yang bersinar dengan ribuan bintang, jika saja aku bisa hidup dalam komunitas mereka, sejauh seseorang dapat berpartisipasi dalam kehidupan surga, dan tidak masalah bagiku jenis bumi apa yang ada di bawah kakiku. Negara tempat saya tinggal tidak kaya akan pohon-pohon yang subur dan rindang, tidak diairi oleh sungai-sungai yang dalam, tidak menghasilkan apa pun yang dihargai oleh orang-orang, dan menyediakan hasil panen yang hampir tidak mencukupi untuk penghidupan penduduknya yang sedikit; tidak ada batu mahal, tidak ada emas, tidak ada perak. Tetapi betapa piciknya orang yang sibuk dengan duniawi yang sia-sia ini. Seseorang harus mengangkat jiwanya di sana, ke surga, yang selalu dan di mana-mana bersinar sama, seseorang harus membandingkan berkat bersyarat ini dengan yang sejati dan abadi. Semakin lama kita membangun serambi, semakin tinggi kita membangun menara, semakin luas rumah yang kita miliki, semakin kita menghalangi langit. Biarkan takdir melemparkan saya ke negara di mana gubuk adalah tempat tinggal yang paling luas. Saya akan menganggap diri saya pengecut dan dasar jika saya tidak bisa menghibur diri dengan pemikiran bahwa Romulus juga tinggal di sebuah gubuk. Kita harus berusaha membuat kebajikan berdiam di gubuk ini. Dan akan lebih indah dari semua kuil jika keadilan, kesederhanaan, kebijaksanaan, kesalehan, akal, pengetahuan tentang yang ilahi dan manusia akan berdiam di dalamnya. Apakah tempat di mana begitu banyak kebajikan hidup tidak berarti? Tidak ada pengasingan yang akan terasa berat jika seseorang dapat pensiun ke dalamnya dalam masyarakat seperti itu.

Seneca dengan mudah berdamai dengan kurangnya kenyamanan. “Saya tidak kehilangan kekayaan,” tulisnya, “tetapi kerumitan yang terkait dengannya. Kebutuhan saya tidak besar: untuk berlindung dari dingin dan makanan dari lapar dan haus. Apa pun selain ini dituntut oleh sifat buruk, bukan kebutuhan.”

Dalam kondisi seperti itu, Seneca hidup selama sekitar delapan tahun. Kurangnya kenyamanan materi digantikan oleh kerja mental. Sejak tahun pertama hidupnya di Corsica, Seneca mulai aktif mempelajari sifat, adat istiadat, dan bahasa penduduk setempat. Dia membedakan jejak-jejak dialek lokal dari banyak negara yang menggantikan satu sama lain di pulau itu, dan kemudian dia mulai membaca penulis dan mengamati cabang ilmu alam lainnya. Berikut adalah bagaimana Seneca menggambarkan kepada ibunya hiburannya di pulau Corsica pada akhir tahun pertama pengasingannya:

“Saya ceria dan ceria, seperti di hari-hari terbaik saya. Pikiran saya bebas dari kekhawatiran kecil, dan saya melakukan apa yang saya suka. Ketika saya bosan dengan studi yang lebih serius, saya membaca sesuatu yang ringan atau, serakah untuk mempelajari kebenaran, terjun ke dalam perenungan alam. Saya mempelajari tanah dan posisi relatifnya, lalu laut, pasang surut, lalu celah antara langit dan bumi di mana guntur, kilat, angin, hujan, salju dan hujan es lahir; akhirnya, secara bertahap bergerak ke yang lebih tinggi, saya menikmati pemandangan langit yang luar biasa dan, mengingat keabadian dan ketidakterbatasan, saya beralih ke studi tentang apa yang selalu dan akan terjadi.

Omong-omong, kata-kata ini berisi program Pertanyaan Sejarah Alam yang kemudian ditulis oleh Seneca. Jelas, bahan untuk mereka dikumpulkan oleh filsuf di pulau Corsica.

Dari tulisan-tulisan Seneca yang sampai kepada kita, kecuali surat-surat kepada Polybius dan Helvia, tidak ada satu pun yang diturunkan, yang mengenainya dapat dikatakan dengan pasti bahwa itu diselesaikan selama kejatuhan sang filsuf. Tetapi, dilihat dari fakta bahwa jauh dari semua karya Seneca telah sampai kepada kita, dan juga oleh fakta bahwa selama ketidakhadirannya di Roma, popularitasnya sebagai seorang filsuf tidak hanya tidak berkurang, tetapi meningkat secara signifikan, orang harus berpikir itu ia banyak memanfaatkan waktu luangnya untuk menulis esai tentang berbagai cabang filsafat kontemporer.

BAB V

Sementara itu, selama tujuh tahun pengasingan Seneca, situasi di Roma berubah secara signifikan. Messalina, yang telah mencapai batas ekstrim ketidaktahuan dalam kebejatannya, menjadi korban kesembronoannya sendiri, dan kaisar menikahi Agrippina untuk kedua kalinya. Dengan kebijakan pengadilan yang terampil, Agrippina membuka jalannya menuju kekuasaan, menyingkirkan dan mengasingkan beberapa perwakilan partai yang bermusuhan dengannya dan menarik orang lain ke sisinya dengan bantuan yang terkadang mencapai proporsi yang sama sekali tidak dapat diterima. Tetapi, setelah mencapai takhta sendiri, Agrippina ingin memastikannya untuk putranya Nero, dan untuk tujuan ini dia mulai membuat pesta untuk dirinya sendiri.

Di antara tokoh-tokoh yang dia tarik ke istana adalah Seneca, yang dia kembalikan dari pengasingan, mempercayakannya dengan membesarkan putranya dan mengangkatnya ke posisi praetor. Tacitus berkomentar tentang kembalinya Seneca bahwa Agrippina membawa kembali filsuf populer ini agar menjadi terkenal tidak hanya karena kejahatannya. Kata-kata sejarawan ini tentu saja membuktikan rasa hormat dan popularitas yang membuat nama Seneca terkenal. Motif sebenarnya Agrippina berbeda. Dia menikahi Claudius bukan untuk berbagi minat dengan suaminya, tetapi untuk kenyamanan bertarung dengannya. Agrippina ingin memerintah dirinya sendiri, dia ingin, di samping itu, untuk mencabut tahta pewaris yang sah - putra Claudius, Britannicus, dan untuk menobatkan putranya dari pernikahan pertamanya - Nero. Agrippina memasuki ranjang pernikahan, bukan sebagai penasihat dan teman, tetapi sebagai musuh; maka partai Agrippina di istana, pada kenyataannya, merupakan oposisi yang kuat terhadap Claudius. Seneca, di sisi lain, membuktikan dirinya lebih awal dengan menentang kaisar. Tautan itu hanya dapat meningkatkan perasaan bermusuhan dari penulis masa depan "Apokolokinthosis" terhadap Claudius, dan Agrippina dapat mengandalkan Seneca sebagai sekutu paling setia dalam perang melawan suaminya. Pikiran dan kebijaksanaan sang filsuf dikenal di istana; yang cukup penting di mata Agrippina adalah popularitas Seneca. Dia tahu bahwa dengan mengembalikan orang bijak yang terluka dari pengasingan, dia akan menang di mata orang-orang. Akhirnya, bagi Nero, untuk dibesarkan di bawah bimbingan orang-orang paling bijaksana di zamannya adalah kesempatan yang cukup besar dibandingkan dengan Britannicus, yang dididik di antara para budak.

Pengadilan di mana Seneca seharusnya memainkan peran itu adalah tontonan yang paling menyedihkan dari sudut pandang moral. Orang-orang merdeka dan budak berkerumun di sekitar kaisar yang bejat itu. Agrippina mengelilingi dirinya dengan favorit. Itu adalah kerumunan nonentitas moral yang merayap, selamanya menarik satu sama lain dan berperilaku dalam hubungannya dengan orang lain dengan kesombongan pemula.

Kolaborator terdekat Seneca dalam pengasuhan pangeran muda adalah Anicet dan Burr.

Karakter moral Anicet sangat tidak menarik. Cukuplah untuk mengatakan bahwa dia memiliki rencana untuk membunuh Agrippina dengan bantuan kapal yang hancur. Tapi Anicet adalah seorang insinyur berpendidikan tinggi dan mengajar matematika Nero dan seni teknis. Burr adalah tipe orang yang sama sekali berbeda. Dia adalah seorang prajurit Romawi tua, keras dalam kampanye, berani, kejujuran yang tidak fana, berpendidikan tinggi, tetapi dalam penampilan berpikiran sempit dan kasar. Namun demikian, dia adalah satu-satunya orang yang baik di pengadilan, dan tidak mengherankan bahwa Seneca paling dekat dengannya, dan sejak itu nama mereka selalu ditemukan dalam sejarah.

Tugas Seneca tidak mudah. Awalnya, asuhan Nero diabaikan, dan kecenderungan alaminya adalah gudang terendah. Mereka mengatakan bahwa ayahnya, setelah mengetahui tentang kelahiran putranya, mengatakan bahwa hanya monster yang dapat dilahirkan dari pernikahannya. Tahun-tahun pertama kehidupan Nero berlalu di luar rumah orang tua. Ayahnya meninggal tak lama setelah kelahiran putranya, dan ibunya diasingkan karena berpartisipasi dalam konspirasi Lepidus melawan Caligula. Nero dibesarkan di rumah bibinya, Domitia Lepida, di bawah bimbingan seorang tukang cukur dan penari. Kemudian, sekembalinya ibunya, ia dikelilingi oleh para pendidik terbaik dan, dengan kemampuan alaminya, memperoleh beberapa pengetahuan untuk dirinya sendiri, tetapi tidak ada sistem dalam pendidikannya, dan pengetahuan Nero terpecah-pecah.

Pada saat Seneca memulai studinya dengan Nero, pangeran muda itu telah membuat kemajuan yang signifikan dalam menggambar, menyanyi, memahat, menulis puisi, musik, dan latihan senam. Tetapi minat ilmiah lemah, dan secara umum Nero bahkan kemudian menunjukkan kegemaran amatirisme.

Seneca berhati-hati untuk memberikan Nero pendidikan yang lengkap dalam jumlah yang diterima di sekolah kontemporernya. Ini berarti, setelah memberikan beberapa informasi dalam seni, matematika, Yunani, geografi dan sejarah, untuk beralih ke studi retorika dan filsafat. Sastra Latin kuno sudah ketinggalan zaman pada waktu itu, dan bahkan di sekolah-sekolah tidak dianggap perlu membaca Naevius dan Ennius; lebih suka dibatasi pada contoh puisi Yunani.

Dua orang Yunani terpelajar diundang untuk membantu Seneca: Alexander dari Aegea, filsuf Peripatetik, dan Chaeremon. Di bawah bimbingan mereka, Nero membaca penyair Yunani dan selamanya mempertahankan hasrat untuk Homer. Tetapi pada usia di mana Nero memulai studinya dengan Seneca (12 tahun), mereka sudah beralih ke retorika. Dalam seni ini, Nero tidak memiliki banyak keberhasilan, dan sejarawan bahkan mencelanya karena menjadi kaisar Romawi pertama, yang pidatonya sebelumnya disusun oleh orang lain (Seneca). Namun, berkat upaya mentornya, Nero menjadi sangat ahli dalam pidato sehingga dia bisa berpidato pada acara-acara khidmat, dan pidato pertamanya, yang disampaikan olehnya di Senat di bawah Claudius, sukses.

Pendidikan Nero, bagaimanapun, tetap belum selesai, karena Agrippina memberontak melawan keinginan Seneca untuk mengajarkan filsafat kepada pangeran secara penuh. Nero berkenalan dengan kata terakhir dari sains saat itu dengan sangat dangkal.

Adapun dampak moral pada Nero, dengan komposisi pengadilan saat itu dan kualitas moral Agrippina sendiri, sulit untuk mencapai hasil apa pun dalam hal ini. Namun demikian, Seneca tidak melewatkan kesempatan untuk mengilhami kebajikan pada muridnya dan mencoba melakukan ini dalam bentuk yang paling menarik. Jadi, orang mungkin berpikir bahwa jika tragedi Seneca benar-benar milik seorang filsuf, mereka diciptakan, setidaknya sebagian, untuk muridnya. Ditulis sama sekali bukan untuk panggung, mereka mengandung banyak maksim moral yang mirip dengan yang dilakukan oleh filsuf dalam tulisan prosanya. Plot dari kehidupan heroik Yunani dimaksudkan untuk menarik minat Nero muda.

Tidak ada keraguan bahwa Seneca segera mengungkap sifat Nero. Dia mengatakan sejak awal bahwa ini adalah singa pemangsa, yang hanya perlu diberi rasa darah sehingga dia mengungkapkan semua kemarahan karakternya, dan karena itu Seneca menahan muridnya sebanyak mungkin, mencoba mengalihkan perhatiannya dari kesenangan yang berbahaya dan kejam, mengubahnya menjadi lebih polos dan diperbolehkan. Pada saat yang sama, Seneca berperilaku dengan karakteristik liberalismenya dan sama sekali tidak menuntut pertapaan keras dari Nero dan penolakan total kesenangan duniawi.

Namun, untuk semua kebiadaban dan kekejaman dalam karakter Nero, terutama di masa mudanya, ada banyak simpati. Dia percaya, ceria, mencintai puisi, mudah menahan lelucon dan umumnya dibedakan oleh toleransi. Kegemarannya pada puisi memberi harapan, dan jika Nero tidak tetap menjadi amatir yang tidak dapat diperbaiki sepanjang hidupnya, mungkin dia akan menjadi penulis yang baik. Berkenaan dengan Seneca, Nero menunjukkan rasa hormat dan pengabdian untuk waktu yang lama, dan oleh karena itu seharusnya tidak aneh bahwa sang filsuf dengan tulus mengikatkan dirinya pada muridnya.

BAB VI

Teman-teman baru. - Marcia. - Merak. - Istri kedua Seneca, Pompeia Paulina. - Anna Seren. - Fobia Pedesaan. - Lucilius. - Permaisuri Agrippina. – Malam filosofis yang intim

Kehidupan istana dan kegiatan administratif Seneca membawanya ke dalam kontak dengan banyak orang yang sangat beragam. Dengan beberapa dia menjadi lebih dekat, dan mereka menjadi teman-temannya. Dalam semua teman Seneca ini, dengan semua keragaman karakter dan posisi sosial mereka, ada satu ciri yang sama - minat yang besar pada sastra dan filsafat. Mereka semua adalah penulis itu sendiri atau pengagum sastra yang bersemangat. Di antara teman-teman Seneca yang berpendidikan seperti itu, yang membentuk masyarakat yang dicintainya, adalah wanita. Begitulah, misalnya, Marcia, putri Cremucius Cordus, yang kita ketahui dari surat menyentuh yang ditulis oleh filsuf kepadanya sebagai penghiburan atas kematian putranya. Ayah dari wanita yang luar biasa ini hidup dan menulis di bawah Tiberius. Dia menulis sejarah periode terakhir Republik Romawi, di mana dia sepenuhnya mengungkapkan cara berpikir radikalnya, menyebut Brutus dan Cassius sebagai orang Romawi terakhir. Atas perintah Tiberius, karya-karya ini dibakar oleh tangan algojo, dan Cremucius Kord sendiri, dikejar oleh para fitnah Seyan kesayangan Tiberius, agar tidak menjadi korban mereka, mati kelaparan. Putrinya, Marcia, bersama ayahnya sepanjang waktu dan menyemangatinya, dan dia berhasil menyelamatkan sebagian besar karya Cremucius Korda dan menerbitkannya lagi di bawah Caligula. Kehidupan wanita liberal ini adalah serangkaian kehilangan hati yang parah, ditanggung olehnya dengan keteguhan yang langka. Surat Seneca untuk Marcia penuh dengan pemikiran luhur dan ekspresi menghibur yang indah. Kematian tampaknya bagi filsuf sebagai konsekuensi tak terelakkan dari kehidupan dan bahkan penghiburan dalam kesedihannya. “Melihat begitu banyak ibu yang kecewa dengan perilaku atau nasib anak-anak mereka selama hidup mereka, bagaimana Anda bisa meratap, mengetahui bahwa putra Anda telah lolos dari perubahan usianya,” catat sang filsuf.

Ketidakpuasan dan ketidakpuasan dengan pengadilan dan aktivitas sosialnya terus terdengar dari Seneca. Dalam suratnya yang lain kepada Pavlin, berjudul "Tentang singkatnya kehidupan" dan ditulis pada tahun pertama setelah kembali dari pengasingan, filsuf menyebut hidup hanya waktu yang dicurahkan orang untuk filsafat dan perbaikan diri. Namun demikian, ia menganggap tugas-tugas administratif, publik, dan lainnya hanya buang-buang waktu. Hidup kita sendiri tidak singkat, tetapi kita menyia-nyiakannya dengan sia-sia - ini adalah ide umum dari risalah Seneca. Semua jam yang dihabiskan di pesta-pesta, dalam pertengkaran rumah tangga, dalam pertengkaran, dalam pelayanan, hilang; sebaliknya, dia yang mempraktikkan kebijaksanaan tidak hanya tidak kehilangan masa kini, tetapi juga memperoleh masa lalu; dia menambahkan seluruh abad ke tahun-tahunnya.

Merak, yang kepadanya risalah "Tentang singkatnya kehidupan" didedikasikan, bertanggung jawab atas toko kelontong di Roma. Dia dianggap sebagai salah satu pejabat yang paling bersemangat dan jujur. Menurut Seneca, dia menjaga barang publik seolah-olah miliknya sendiri, tetapi ketika menggunakannya, dia ingat bahwa itu milik orang lain. Ini jarang terjadi pada saat pelecehan, penyuapan, pemerasan dan penggelapan adalah hal biasa. Di rumah Merak ini, Seneca juga bertemu dengan istri keduanya, Pompeia Paulina, yang menurut beberapa sumber adalah yang pertama, seorang putri, menurut yang lain, saudara perempuan. Seneca berusia lebih dari lima puluh saat itu. Namun, pembelajaran, pengalaman, kehalusan budi pekerti dan seleranya membuatnya sangat menyenangkan di masyarakat. Dia menikmati menghabiskan waktu di antara para wanita. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa Pauline muda yang cerdas dapat dengan tulus menjadi terikat dengan seorang filsuf yang dua kali usianya, dan menikah dengannya. Sementara itu, Seneca sangat bangga dengan istrinya. Dia menyukainya karena kecantikannya dan fakta bahwa dia berasal dari keluarga yang baik; tetapi terutama dia menghargai kecerdasan, kebaikan, dan keramahannya. Filsuf dan istri mudanya hidup, seperti yang mereka katakan, jiwa ke jiwa, dalam harmoni dan cinta yang sempurna. Seneca dengan menyentuh menggambarkan bagaimana dia menjaga kesehatannya ketika, mengalami demam, dia tetap ingin meninggalkan Roma selama serangannya ke tanah Nomentan miliknya. “Saya melarikan diri ke perkebunan Nomentan,” Seneca menulis kepada Lucilius, “Saya melarikan diri dari kota dan dari demam yang mulai dalam diri saya. Saya memerintahkan kru untuk dibaringkan, meskipun ada peringatan dari Paulina. Dokter mengatakan bahwa saya mulai demam, yang dia tahu dari ketidakteraturan denyut nadi saya. Kemudian saya bergegas pergi, mengingat bahwa saudara saya Gallio, dengan cara yang sama, jatuh sakit karena demam di Achaia, segera berlayar dari sana, mengatakan bahwa itu bukan penyakitnya, tetapi negara. Saya juga mengatakan ini kepada Paulina, yang menjaga kesehatan saya. Dan saya, karena saya tahu bahwa kesejahteraannya terhubung dengan kesejahteraan saya, saya mulai merawat diri saya sendiri untuk merawatnya, dan meskipun tahun-tahun saya memberi saya hak untuk mengabaikan banyak hal, saya tidak melakukannya. Manfaatkan usia saya ini, karena saya selalu ingat bahwa untuk istri saya, saya harus tetap muda dan menjaga diri sendiri. Dan karena saya tidak bisa membuatnya lebih masuk akal dalam cintanya kepada saya, saya sendiri menjadi lebih memperhatikan diri saya sendiri. Kita harus menyerah pada dorongan seperti itu, dan meskipun kondisinya sedemikian rupa sehingga akan lebih menyenangkan untuk mati, kita harus berusaha hidup demi orang yang kita cintai. Bagaimanapun, seorang suami yang gagah berani harus hidup tidak selama dia senang, tetapi selama itu perlu. Menyedihkan adalah orang yang tidak mampu mencintai istri atau temannya sehingga tetap hidup untuk mereka, meskipun keinginan untuk mati ... Saya percaya, oleh karena itu, bahwa Anda harus menjaga diri sendiri bahkan di usia tua, jika Anda tahu bahwa hidup Anda sayang, menyenangkan dan diinginkan seseorang. Kekhawatiran kecil dan tak tertahankan ini, bagaimanapun, mengandung sisi yang menyenangkan dalam diri mereka: sangat nyaman untuk menjadi begitu sayang kepada istri Anda bahwa untuk alasan ini Anda harus lebih sayang kepada diri sendiri. Dengan cara ini, Paulina membuatku takut dan peduli tidak hanya padanya, tetapi juga tentang diriku sendiri.”

Nanti, kita akan bertemu dengan bukti yang lebih menyentuh tentang cinta timbal balik dan hubungan moral antara Seneca dan istrinya.

Dari teman-teman Seneca lainnya, mari kita sebut di sini Annaeus Serena, yang memegang jabatan prefek penjaga kota. Annei Seren adalah orang yang ceria, berpartisipasi dalam banyak pesta dan hiburan Nero di masa-masa terbaiknya, sementara pesta-pesta ini belum mengambil karakter perkelahian, tetapi keriangan tidak mencegah Seren menjadi pengagum filsafat. Seneca mendedikasikan beberapa tulisannya untuknya. Secara umum, Seneca, dari pemuda Romawi saat itu, paling dekat dengan Anna Serena, dan ketika dia meninggal sebelum waktunya, setelah meracuni dirinya sendiri dengan jamur beracun bersama dengan semua lawan bicaranya saat makan malam, sang filsuf dengan sedih dan tidak berperasaan meratapi temannya. Kesedihan Seneca begitu mendalam sehingga kemudian dia sendiri mengakui bahwa sang filsuf seharusnya lebih moderat dan lebih tenang.

Dari teman-teman lamanya, Seneca memperbaharui kenalannya dengan Fabius Rustic, teman ayahnya. Fabius Rusticus menyusun kronik peristiwa selama masa kaisar, memulainya di tempat yang ditinggalkan Pastor Seneca. Kronik ini kemudian digunakan sebagai bahan untuk sejarah mereka oleh Tacitus dan Suetonius.

Mungkin pada saat yang sama, Seneca juga bertemu Lucilius, seorang penunggang kuda Romawi, yang, berkat jasa pribadinya, segera diangkat menjadi gubernur Sisilia. Lucilius juga dibedakan oleh kecintaannya pada sastra dan filsafat, yang dibuktikan baik oleh korespondensinya dengan Seneca, di mana banyak surat dikhususkan untuk berbagai masalah filsafat moral, dan dengan puisi didaktiknya "Etna". Seneca sangat menyukai Lucilius. Surat-suratnya kepada seorang teman ditulis dengan nada yang tulus dan penuh kasih sayang yang luar biasa, meskipun berisi suara seorang mentor berwibawa yang ditujukan kepada seorang siswa terkasih. Namun, dari segi usia, Seneca dan Lucilius hampir seumuran.

Akhirnya, di antara teman-teman Seneca yang konstan di tahun-tahun terakhir pemerintahan Claudius, Permaisuri Agrippina sendiri harus dipertimbangkan. Seneca adalah penasihat dan teman terdekatnya, dan mereka terus-menerus mendiskusikan pendidikan Nero. Lidah jahat bahkan berbicara tentang hubungan cinta antara Seneca dan Permaisuri. Desas-desus ini hampir tidak memiliki dasar faktual; tetapi, bagaimanapun, mereka membuktikan bahwa Seneca yang berusia lima puluh tahun bisa menarik dan menarik bagi wanita. Pada saat yang sama, mereka dapat menjadi ilustrasi yang baik tentang adat istiadat pada waktu itu, ketika mereka tidak dapat mengakui bahwa seorang pria dan seorang wanita dapat mendiskusikan pertanyaan-pertanyaan abstrak secara pribadi, tanpa terlibat dalam hiburan sensual di sepanjang jalan. Hanya pasti fakta hubungan antara Seneca dan Agrippina tidak dikonfirmasi oleh apa pun, dan bahkan sebaliknya, dalam semua tindakan di mana permaisuri membutuhkan pengabdian di atas kehormatan, dia tidak menggunakan jasa seorang filsuf.

Kehidupan Seneca di tahun-tahun terakhir pemerintahan Claudius dan tahun-tahun pertama pemerintahan Nero berlalu, meskipun dalam pandangan semua orang, tetapi dalam kesendirian. Dia menghindari keramaian, hampir tidak menghadiri teater dan pertarungan gladiator, yang kemudian menjadi mode, dia sangat terbebani oleh resepsi resmi dan menggunakan setiap menit bebas untuk beralih ke kegiatan ilmiah favoritnya. Jika kita ingat bahwa semua karya filsuf ditulis “di waktu senggang”, pas dan dimulai di antara pelajaran ke Nero, resepsi resmi dan pelaksanaan tugas praetor, maka orang hanya bisa terkejut ketika dia berhasil mengikuti semua buku. yang diterbitkan dan menulis begitu banyak risalah yang mendalam.

Seneca menghindari pesta yang bising dengan karakteristik kerakusan kekaisaran Roma. Dia tidak suka kemewahan, dan meskipun dia hidup mewah, dia tidak terlalu mementingkan situasi. Dalam ekspresinya yang indah, dia makan di piring perak dengan ketidakpedulian yang sama seolah-olah itu adalah tembikar.

Istirahat favorit Seneca dari pekerjaan adalah ketika teman-temannya berkumpul untuknya di malam hari, dan bersama-sama mereka membaca beberapa karya filosofis, seperti risalah Socion, Fabian, Sextius. Setelah membaca, timbul perselisihan dan perdebatan atas berbagai pertanyaan metafisika abstrak yang muncul sebagai akibat dari apa yang dibaca. Pada malam-malam yang intim ini, selain Lucilius, ada banyak kenalan Seneca - Liberalis, penyair tua Aufidius Bass, Flaccus dan banyak lainnya, yang disebutkan dalam korespondensi Seneca dengan Lucilius.

Kehidupan filsuf secara umum penuh dengan minat intelektual, dan sosoknya menonjol tajam dengan latar belakang umum orang-orang yang bersuka ria dan bersuka ria, yang merupakan bagian penting dari kelas atas pada waktu itu. Tidak diragukan lagi, selera Seneca berada di luar pengadilan dan kehidupan publik, dan dia tetap menjabat hanya dengan kesadaran akan pentingnya dirinya, ketidaktergantiannya, dan keinginannya untuk kebaikan publik.

BAB VII

Kematian Klaudius. - Apocolokinthosis. Awal pemerintahan Nero. - Bertarung dengan Agrippina. - Romansa Nero dan Actaea. - Kekayaan Seneca

Pada 13 Oktober 54, Claudius meninggal, dan Nero, yang belum mencapai usia tujuh belas tahun, naik takhta. Perubahan ini sangat penting dalam kehidupan Seneca. Dari seorang profesor retorika, ia berubah menjadi menteri penuh, karena kaisar sendiri, di masa mudanya, tidak dapat secara mandiri menangani urusan manajemen, dan Seneca harus memimpin langkah pertama Nero.

Tindakan pertama kaisar muda itu adalah memberikan penghormatan kepada mendiang Claudius. Claudius termasuk dalam jajaran dewa-dewa; Agrippina diangkat menjadi pendeta dewa baru, dan Nero menyampaikan orasi pemakaman yang ditulis oleh Seneca. Pidato ini, terlepas dari gaya dan kebijaksanaan Seneca yang biasa, yang dianggap sebagai orator terbaik pada waktu itu, membuat kesan yang tidak sepenuhnya menyenangkan bagi para pendengarnya. Sementara Nero berbicara tentang bangsawan asal Claudius, tentang keberanian leluhurnya, kecenderungan pribadinya terhadap pencarian ilmiah, tentang perdamaian dan kemakmuran yang dinikmati oleh provinsi-provinsi di masa pemerintahannya, perhatian para pendengar dipertahankan, tetapi ketika Nero pindah untuk memuji keadilan dan kenegarawanan Claudius, tidak ada yang bisa berhenti tertawa.

Jauh lebih sukses, bisa dikatakan, adalah sindiran bawah tanah Seneca melawan Claudius, yang memparodikan pendewaan kaisar yang tidak penting ini. Di dalamnya, Seneca mencurahkan perasaannya yang sebenarnya - semua kemarahannya terhadap Claudius, yang dalam beberapa hari terakhir telah diperparah oleh kewajiban untuk mengambil bagian dalam pendewaan kaisar, terlepas dari kenyataan bahwa Seneca sangat jijik dengan pendewaan yang paling umum sekalipun. manusia, tetapi yang berkuasa di dunia ini.

Seneca juga memiliki alasan pribadi untuk membenci Claudius - untuk pengasingannya, untuk penghinaan yang harus dia tanggung di istananya; tetapi, terlepas dari hubungan pribadi, dia menganggap Claudius sebagai orang bernafsu yang tidak penting dan menyedihkan. Claudius secara alami terbatas, tetapi menjelang akhir hidupnya - tepat pada saat dia terpilih sebagai kaisar - dia benar-benar kehilangan akal. Di istana Caligula, Claudius menjadi sasaran ejekan kaisar yang kasar dan menghina. Setelah menjadi Caesar sendiri, Claudius hidup dalam kecemasan yang konstan, takut akan konspirasi, dan karena itu kejam terhadap orang-orang di sekitarnya. Selain itu, dia sangat pelupa sehingga dia sering mengundang orang-orang di mejanya yang telah dia eksekusi tidak lama sebelumnya. Setelah mengeksekusi istrinya Messalina, dia segera mulai menunjukkan tanda-tanda kebingungan atas ketidakhadirannya dari ranjang perkawinan. Ketika suatu hari perwakilan dari satu provinsi datang ke Claudius dengan keluhan tentang gubernur mereka, dia menyadari bahwa mereka berterima kasih kepada kaisar atas pemilihan penguasa yang berhasil bagi mereka, dan memperpanjang jabatan gubernurnya selama dua tahun lagi. Claudius memiliki kelemahan untuk secara pribadi mendengarkan para penggugat di forum, dan pada saat yang sama sering mengucapkan kalimat, lupa mendengarkan pembela. Selain itu, Claudius sangat cepat marah dan konyol dalam kemarahan. Semua fitur mendiang kaisar ini menemukan reproduksi yang tepat dalam sindiran Seneca.

Satir ditulis dalam bentuk campuran - dalam syair, disela oleh prosa, dan, menurut para kritikus, adalah contoh terbaik dari pamflet politik ringan. Cassius Dio melaporkan bahwa itu berjudul "Apokolocynthosis". Kata ini merupakan parodi dari kata "pendewaan". Sama seperti yang terakhir berarti berubah menjadi dewa, maka yang pertama berarti berubah menjadi labu, tanaman yang disajikan di antara orang dahulu sebagai simbol kebodohan (seperti gabus kita). Namun, dalam daftar yang telah sampai kepada kami, sindiran itu tidak disebutkan di mana pun, juga tidak disebutkan bahwa kaisar berubah menjadi labu. Isi dari sindiran tersebut adalah bahwa Claudius, setelah kematian, memasuki alam kematian, di mana ia mengaku sebagai dewa; klaim ini, bagaimanapun, ditolak kepadanya, atas saran Augustus, dan Claudius diserahkan kepada salah satu hakim neraka, Aeacus. Aeacus, sesuai dengan karakteristiknya yang tidak memihak, mengutuk Claudius tanpa mendengar alasannya, seperti yang dilakukan kaisar sendiri selama hidupnya. Claudius dihukum selamanya untuk melakukan pekerjaan tidak berguna yang sama, yaitu, karena dia adalah pecinta dadu, selamanya melempar dadu dari cangkir berlubang. Hukuman ini, bagaimanapun, tidak dilakukan, karena, segera setelah Claudius memulai pendudukan ini, Caligula muncul dan menuntut dia untuk dirinya sendiri sebagai budak buronannya. Klaim Caligula dihormati, tetapi dia menyerahkan Claudius, karena tidak dapat digunakan, kepada Menander, panitera pengadilan neraka, sebagai asisten dalam proses hukum. Satir berakhir di sini. Semua minatnya terkonsentrasi pada kiasan pribadi untuk orang dan peristiwa di Roma, sekarang tidak dapat dipahami tanpa komentar.

Setelah mengubur Claudius, Nero, atau lebih tepatnya Seneca, beralih ke urusan publik. Pertama-tama, Nero menyampaikan pidato di Senat, yang menguraikan program pemerintahan baru. Nero berjanji untuk menghapus undang-undang yang menimbulkan ketidakpuasan tertentu di antara orang-orang. Dia berjanji untuk tidak menjadi satu-satunya hakim dalam persidangan, tidak untuk mengadili penuduh dengan terdakwa dalam ketenangan istananya, meninggalkan kata yang menentukan kepada beberapa rekan dekat. Pengadilan Nero tidak akan dapat diakses oleh tipu muslihat dan intrik, dan urusan pribadinya akan dipisahkan dari urusan publik. Senat akan mengambil hak-hak sebelumnya, provinsi-provinsi akan memasuki Senat melalui prokonsul mereka; Nero sendiri akan menjadi kepala tentara.

Berkat Seneca dan Burrus, janji-janji Nero di tahun-tahun awal pemerintahan terpenuhi, dan sangat banyak undang-undang yang disahkan oleh senat selain kaisar: misalnya, sebuah undang-undang ditetapkan yang melarang pengisian orang yang berperkara untuk melakukan suatu proses, sebuah dekrit dicabut yang memaksa mereka yang terpilih menjadi quaestor untuk memberikan permainan gladiator - dalam undang-undang terakhir ini orang dapat melihat pengaruh Seneca sendiri, dll. Ketika Nero terpilih sebagai konsul bersama Lucius Antistius dan, atas permintaan senat, Antistius harus mengambil sumpah setia kepada kaisar, Nero, mengingat bahwa konsul hanyalah rekan penguasa, teman sederajat, melepaskan pasangannya dari sumpah. Di Roma, pada kesempatan tindakan ini, mereka mulai berbicara tentang kembalinya ke masa keemasan republik ...

Namun, meskipun semua tindakan ini dilakukan atas nama Nero, bukan rahasia bagi siapa pun bahwa Seneca bersembunyi di baliknya. Dan pada kenyataannya, ketika pemberontakan pecah di Armenia, mereka khawatir di Roma, takut bahwa kaisar, karena masa mudanya, tidak akan mampu mengatasinya; namun penyebutan Seneca dan Burra menenangkan pikiran warga. Mengantisipasi haus darah di Nero, Seneca memberikan perhatian khusus pada pengembangan kecenderungan belas kasihan pada kaisar. Dia sangat berhasil dalam hal ini sehingga, menandatangani hukuman mati pertama di masa pemerintahannya, Nero berseru: "Oh, kalau saja aku tidak bisa menulis!" Namun, ada unsur kemunafikan dalam seruan ini. Namun demikian, Seneca mengambilnya dan pada awal tahun kedua pemerintahan Nero mendedikasikan kepadanya risalah "On Mercy", di mana ia secara luar biasa memuji watak lemah lembut Nero dan dengan fasih membuktikan kepadanya sisi baik dari belas kasihan, mengutip contoh Augustus, yang mencapai puncak kejayaan dan keamanan tepat di akhir hayatnya, ketika dia mulai memperlakukan musuh-musuhnya dengan lebih merendahkan daripada menarik banyak orang ke sisinya. Risalah oleh Seneca ini, meskipun ditulis menurut aturan filsafat Stoic, luar biasa karena kesederhanaan dan popularitas presentasinya yang luar biasa: jelas, filsuf itu diterapkan pada usia dan pemahaman muridnya. Tetapi, selain saran teoretis untuk berbelas kasih, Seneca mencoba dan secara praktis membiasakan Nero dengan kebajikan ini, memaksa kaisar muda untuk berpidato di Senat demi warga negara yang menderita tanpa dosa di bawah Claudius. Jadi, atas desakan Nero, Plato Laterat dikembalikan, dituduh sehubungan dengan Messalina dan dicabut gelar senatornya.

Jika Seneca gagal membuat Nero berbelas kasih selamanya, setidaknya dia berbelas kasih. Bagaimanapun, berkat Seneca, tahun-tahun pertama pemerintahan Nero begitu baik sehingga kemudian kaisar Trajan biasa mengatakan bahwa penguasa langka melampaui kehebatan Nero dalam lima tahun pertama pemerintahannya.

Sayangnya, Seneca, sejak langkah pertama, harus bertarung dengan Agrippina, yang melihat penurunan kehormatannya dalam semua ukuran karakter republik. Dia sendiri ingin memerintah atas nama Nero, tetapi membiarkannya melakukannya, dengan nafsu kecilnya akan kekuasaan, akan sangat berisiko. Oleh karena itu, salah satu tugas pertama dari kegiatan pengadilan Seneca adalah penghapusan Agrippina. Itu tidak mudah, karena dia menikmati pengaruh besar atas putranya. Nero menyebutnya ibu terbaik. Dia hadir di balik tirai pada pertemuan Senat, yang berlangsung di istana. Akhirnya, Agrippina memiliki dosis kelancangan yang signifikan dan berusaha menjadi lebih tinggi dari kaisar, mengambil keuntungan dari rasa malunya yang masih muda.

Bentrokan pertama antara Seneca dan Agrippina terjadi saat resepsi duta besar Armenia yang meminta audiensi dengan Nero. Agrippina ingin menerimanya sendiri, tetapi Nero, atas tanda dari Seneca, pergi menemuinya. Jadi, dengan kedok sopan santun kepada ibunya, dia tidak mengizinkannya untuk menghormati permaisuri.

Bentrokan berikutnya antara Seneca dan Agrippina terjadi di Actaea. Seperti yang Anda ketahui, Nero menikah dengan putri Claudius - Octavia; tetapi pernikahan ini tidak sesuai dengan keinginannya, dan dengan temperamen Nero yang penuh gairah, ketidaknyamanan besar bisa terjadi jika cintanya beralih ke wanita istana yang ambisius. Oleh karena itu, Seneca dan Burr menghela nafas lega ketika pilihan Nero jatuh pada seorang wanita merdeka yang sederhana dan tidak berwarna, tidak dapat memainkan peran apa pun. peran politik dan terlebih lagi, hormat di hadapan pikiran dan kebajikan Seneca. Sebaliknya, Agrippina sangat marah ketika mengetahui kecenderungan tulus putranya. Namun demikian, Seneca, berharap hubungan dengan Actea akan melindungi Nero dari hobi yang lebih berbahaya, melindunginya. Teman Seneca, Annaeus Serenus, mengambil peran eksklusif berpura-pura jatuh cinta dengan Actaea dan menanggung dosa kaisar. Seluruh perilaku Seneca dalam cerita ini sangat mengagumkan. Untuk campur tangan dalam masalah yang begitu rumit, dengan risiko kehilangan reputasinya sendiri, hanya dapat dilakukan oleh orang yang berwawasan moral luas.

Tapi Agrippina tidak bisa tenang. Dalam kemarahan, dia mulai mengancam bahwa dia akan membangkitkan pemberontakan rakyat melawan kaisar demi Britannicus, pewaris sah Claudius. Ketika ancaman ini mencapai Nero, dia memerintahkan untuk meracuni Britannicus, dan Agrippina tidak disukai. Musuh pribadinya, bibi Nero, Domitia Silana, dengan bantuan informan sewaan, menuduh Agrippina ingin menobatkan Rubellius Plautus. Kecaman itu dibuat selama pesta dan membuat Nero marah. Dalam kemarahan, dia ingin membunuh Agrippina tanpa pengadilan dan mencabut Burra dari pangkat kepala penjaga, karena dia menikmati perlindungannya. Tetapi karena keyakinan Seneca, Nero membatalkan perintahnya dan mengirim filsuf untuk menginterogasi ibunya. Agrippina berperilaku selama interogasi dengan martabat yang langka. “Saya tidak terkejut,” katanya santai, “bahwa perasaan keibuan tidak diketahui Silana: dia tidak punya anak. Seorang ibu tidak bisa menipu anak-anaknya seperti makhluk rendahan ini menipu kekasihnya ... Jika Domitia, dengan kecamannya, hanya ingin menunjukkan perhatian pada putra saya, saya sangat berterima kasih padanya; tapi ini hanya komedi, diciptakan olehnya di perusahaan kekasih. Berkat saya, Nero diadopsi oleh Claudius, diinvestasikan dengan kekuasaan konsuler, menerima takhta; dan wanita ini, apa yang dia lakukan untuk anak saya? Atur pesta di Bayah! Dan mengapa saya harus memulai kerusuhan, mengumpulkan pasukan, menyewa pembunuh - apakah saya akan memerintah? Siapa pun yang berada di atas takhta: Plautus, atau siapa pun, saya akan selalu memiliki musuh untuk menuduh saya - bukan kata-kata yang keluar pada saat kemarahan, pada saat kegilaan perasaan tersinggung, tetapi kejahatan di mana hanya cinta berbakti dapat membenarkan".

Pidato ini membuat kesan yang kuat pada Nero. Dia berdamai dengan ibunya, dan dunia mereka ini jauh lebih berbahaya daripada persahabatan mereka sebelumnya ... sensualitas Nero mencapai proporsi sedemikian rupa pada waktu itu sehingga untuk memadamkannya, dia, di perusahaan kebebasan pengadilan, membuat perkelahian di jalan-jalan Romawi.

Penghapusan Agrippina dari istana adalah puncak kekuatan dan pentingnya Seneca, setelah itu pengaruhnya terhadap kaisar mulai berkurang dan jatuh dengan cepat. Pada saat ini, Seneca telah mencapai penghargaan sipil tertinggi: pada tahun 57 dari R. X. dia adalah konsul. Kekayaannya juga meningkat secara signifikan berkat pemberian Nero yang murah hati. Kekayaannya pada waktu itu diperkirakan berjumlah tiga ratus juta sesterces (sekitar 13,25 juta rubel emas). Dia memiliki beberapa ratus tripod berharga sendirian. Kekayaan besar ini membutuhkan pemborosan waktu yang signifikan untuk dikelola, terutama karena Seneca tidak meninggalkan propertinya sebagai modal mati. Uangnya diedarkan ke berbagai arah di provinsi-provinsi, terutama di Inggris; di perkebunannya yang luas, Seneca menanam kebun anggur. Dia mengelola perkebunannya sebagian melalui wali, sebagian secara langsung, karena dia sendiri adalah ahli pemeliharaan anggur yang sangat baik.

BAB VIII

proses scillia. - Mencela Seneca dalam kekayaannya. - Surat Gallio "Pada kehidupan yang bahagia" dan Serenus "Pada kekebalan orang bijak." - Risalah "Tentang Perbuatan Baik". - Pandangan Seneca tentang budak

Kekayaan besar Seneca dan belas kasihan Nero yang tak henti-hentinya terhadapnya, tentu saja, menimbulkan kecemburuan pada sang filsuf. Salah satu orang yang iri bahkan membuat tuduhan publik terhadapnya. Itu adalah Scillius tertentu, yang berusaha menuduh filsuf, tidak diketahui apakah atas inisiatifnya sendiri atau dengan perjanjian rahasia dengan salah satu orang yang lebih berpengaruh dari partai yang menentang Seneca. Masa lalu Scilli sangat dipertanyakan. Bahkan pada masa pemerintahan Tiberius, ia diusir dari Roma karena pemerasan dalam gugatan yang dilakukan olehnya sebagai quaestor. Kemudian, pada masa pemerintahan Claudius, kembali ke Roma, ia mengumpulkan banyak uang untuk dirinya sendiri, berurusan dengan pengaduan, yang dilakukan olehnya baik atas inisiatifnya sendiri maupun atas nama Messalina. Dengan kecamannya, Scillius membunuh banyak bangsawan Romawi.

Ketika di bawah Nero hukum Cincius dipulihkan, yang bahkan melarang pengacara untuk menerima imbalan uang dari pihak yang berperkara, dan Scillius dimintai pertanggungjawaban karena melanggar hukum ini, dia, sebagai imbalan atas alasan, menyerang Seneca dengan tuduhan. Menurut Scillius, Seneca mengejar semua teman Claudius untuk membalas pembuangannya. Kekosongan studi Seneca dan usahanya untuk mengedepankan kaum muda di atas panggung menyebabkan fakta bahwa beberapa perwakilan dari pidato nyata dilupakan. Dia, Scillius, memang quaestor Germanicus, sementara Seneca memasukkan korupsi ke dalam moral keluarga pria hebat ini. Apakah menerima rasa terima kasih karena memimpin suatu proses merupakan kejahatan yang lebih besar daripada merayu wanita bangsawan Roma? Dan dengan filosofi apa, dengan kebijaksanaan apa, dengan jasa apa Seneca sendiri, selama empat tahun bantuan Kaisar, mengumpulkan kekayaan tiga ratus juta sesterces? Seneca mengambil wasiat warga Romawi dan harta milik orang kaya yang meninggal tanpa ahli waris. Italia dan provinsi-provinsi dibebani dengan tuntutannya. Dia, Scillius, memiliki kekayaan yang sangat moderat, dan siap untuk menanggung segalanya daripada tunduk pada beberapa pemula.

Tulisan-tulisan sang filsuf memberikan jawaban terbaik atas fitnah Scillius, di mana yang paling signifikan adalah tuduhan keserakahan Seneca. Namun, tuduhan ini tidak tahan untuk dicermati. Memang, Seneca membiarkan uangnya tumbuh. Dio Cassius bahkan menyebutkan sebagai salah satu penyebab pemberontakan Inggris pada tahun 61 (dua tahun setelah persidangan Scyllia) bahwa Seneca, setelah meminjamkan uangnya kepada Inggris, segera menuntut kembali seluruh jumlah hutang. Sangat mungkin bahwa Seneca melakukan ini tepat sebagai akibat dari tuduhan Scillius, bahkan tidak ingin bayangan ketamakan berbohong pada tindakannya. Tetapi apakah benar-benar mungkin untuk menyalahkan seseorang bahwa dia tidak meninggalkan modalnya tergeletak mati? Adapun sumber kekayaan Seneca, itu hanya terdiri dari hadiah dari Nero.

Kaisar sangat murah hati dengan hadiah, terutama dalam kaitannya dengan mantan gurunya, dan di bawah despotisme Nero, tidak mungkin untuk tidak menerima hadiah ini. Tacitus menyebutkan bahwa setelah pembunuhan Britannicus, Nero membagi tanah pangeran di antara rombongannya; di antara mereka, jelas, adalah Seneca. Hadiah seperti itu harus diterima dengan enggan. Dalam risalahnya On Benefit, Seneca mengatakan secara langsung: “Tidak selalu mungkin untuk menolak; terkadang Anda dipaksa untuk menerima hadiah: beberapa tiran yang kejam dan kejam mungkin menerima penolakan untuk penghinaan pribadi.

Tuduhan Scilli sangat membuat marah senat dan Nero sendiri. Kaisar memerintahkan untuk mempercepat keputusan atas kasus Scilli. Untuk tujuan ini, pemfitnah itu didakwa dengan kecaman dari banyak bangsawan Romawi, yang akibatnya adalah kematian terdakwa. Scillius mengacu pada fakta bahwa semua pengaduan ini dibuat olehnya atas perintah Claudius; tetapi Nero membungkamnya, mengatakan bahwa dia memiliki bukti bahwa Claudius sendiri tidak menganiaya siapa pun. Kemudian Scillius merujuk ke Messalina; tapi itu juga tidak membantu. Sebenarnya, mengapa wanita ini memilih Scyllia sebagai alat intriknya? Sebuah suara yang sama menuntut hukuman si pemfitnah, dan Scillius dijatuhi hukuman kehilangan sebagian hartanya dan diasingkan ke Kepulauan Balearic.

Proses Scilli, bagaimanapun, membuat kesan yang tidak baik pada teman-teman dan kerabat Seneca. Pertanyaan tentang tingkat keadilan dari tuduhan Scilli menghujaninya dari mana-mana. Seneca harus membenarkan dirinya sendiri. Dalam risalah "Tentang Perbuatan Baik", yang ditulis hanya pada tahun pengadilan Scilli, di banyak tempat orang dapat melihat pembenaran filsuf. Namun dia mengungkapkan permintaan maafnya sepenuhnya dalam sebuah surat kepada kakak laki-lakinya, Gallio, yang berjudul "Pada kehidupan yang bahagia."

“Saya diberitahu,” tulisnya dengan santai, “bahwa hidup saya tidak selaras dengan ajaran saya. Plato, Epicurus, dan Zeno dicela karena hal ini pada zaman mereka. Semua filsuf tidak berbicara tentang bagaimana mereka sendiri hidup, tetapi bagaimana hidup. Saya berbicara tentang kebajikan, bukan tentang diri saya sendiri, dan saya memerangi kejahatan, termasuk kejahatan saya sendiri: ketika saya bisa, saya akan hidup sebagaimana mestinya. Lagi pula, jika saya hidup sepenuhnya sesuai dengan ajaran saya, siapa yang akan lebih bahagia dari saya; tetapi bahkan sekarang tidak ada alasan untuk membenci saya karena pidato yang baik dan hati yang penuh dengan pemikiran murni ... Mereka berkata tentang saya: “Mengapa dia, yang mencintai filsafat, tetap kaya? Mengapa dia mengajarkan bahwa kekayaan harus dihina, sementara dia mengumpulkannya sendiri? Menghina hidup dan hidup? Dia membenci penyakit dan, sementara itu, sangat peduli tentang menjaga kesehatan? Dia menyebut pengasingan itu sepele, tetapi jika dia berhasil, dia akan menjadi tua dan mati di tanah kelahirannya? Tetapi saya mengatakan bahwa itu tidak boleh dihina untuk melepaskan semua ini, tetapi agar tidak khawatir tentang hal itu. Mark Cato, memuji usia kemiskinan primitif, memiliki kekayaan empat ratus juta sesterce (17,5 juta rubel dalam emas) dan, jika ada kesempatan untuk lebih meningkatkan kekayaannya, dia tidak akan melewatkannya. Orang bijak tidak mencintai kekayaan, tetapi lebih memilih kemiskinan; dia mengumpulkannya bukan di jiwanya, tapi di rumahnya…”. “Mengapa mengutuk kebijaksanaan untuk kemiskinan? Orang bijak boleh saja memiliki rejeki, tetapi tidak boleh diambil dengan menumpahkan darah tetangganya, tidak boleh dirampas oleh tipu daya atau proses yang kotor. Akhirnya, orang bijak akan mengelola kekayaan lebih baik daripada orang lain. Orang bijak memiliki kekayaan; orang bodoh adalah dirinya sendiri dalam kekuasaannya. Orang bijak memberikan kekayaan tujuan yang bermanfaat, dan akhirnya mendistribusikannya. Memberikan? Tapi mengapa merentangkan tangan sebelum waktunya? Orang bijak memberikannya hanya untuk yang baik." Menanggapi fitnah, Seneca menempatkan dirinya di tempat Socrates, diejek oleh Aristophanes. “Dia berdiri (di antara para pencela) seperti batu yang dikelilingi oleh ombak yang ganas. Marah, ombak! Dia akan menaklukkan Anda dengan ketidakpeduliannya. Orang yang menyerang orang yang kuat dan agung hanya menyakiti dirinya sendiri. Apakah Anda senang menemukan kesalahan orang lain? Apakah Anda menghitung goresan orang lain, meskipun Anda sendiri benar-benar dimakan oleh bisul? Sehat! Tunjukkan tanda lahir pada tubuh yang paling indah, dan tetap tertutup kudis. Mencela Plato karena mencari uang, Aristoteles karena menerimanya! Tapi… betapa bahagianya kamu jika kamu berhasil mengejar mereka, setidaknya dalam kekurangan mereka!”

Dalam sebuah surat kepada Serena, Seneca mempertimbangkan sejauh mana fitnah Scilli dapat menyinggung perasaannya. Filsuf membuktikan kepada temannya bahwa orang bijak tidak dapat tersinggung atau tersinggung. “Jika seseorang ingin menyinggung seorang bijak dan berusaha melakukannya, maka pelanggaran itu tidak akan menyentuh orang bijak. Kebencian dimaksudkan untuk menyebabkan kerugian; tetapi tidak ada tempat untuk kejahatan dalam kebijaksanaan, karena kejahatan hanya ada dalam kejahatan, dan kejahatan tidak dapat berada di mana kebajikan berdiam.” Bahkan kurang dapat diakses adalah orang bijak untuk menghina. “Ejekan dan kekurangajaran yang dikatakan anak-anak kepada mentor mereka, tidak ada yang menganggapnya sebagai penghinaan, tetapi sebagai lelucon. Orang bijak memperlakukan semua orang seperti kita memperlakukan anak-anak.” Poin-poin dasar ini dikembangkan dalam surat kepada Serenus dengan kecerdasan Seneca yang biasa.

Karya terbesar Seneca selama periode ini tidak diragukan lagi harus dianggap sebagai risalah besarnya On Benefit, yang didedikasikan untuk Ebutius Liberalis. Risalah ini membahas berbagai pertanyaan tentang bagaimana menerima dan bagaimana memberi manfaat, dimulai dengan pemberian yang paling kecil. Dalam bab tentang hadiah, kita bahkan melihat orang sekuler - Seneca berbicara dengan sangat cerdas dan bijaksana tentang pilihan berbagai hadiah, sesuai dengan hubungan dan kondisi mereka yang menukarkannya. Dari bab ini, mereka yang ingin memberikan hadiah kepada teman-teman mereka hari ini masih dapat menggambar petunjuk umum.

Pemikiran Seneca tentang rasa syukur sebagai perasaan yang tidak bisa dituntut dengan paksa sangat luar biasa. Seneca mengajarkan bahwa seseorang seharusnya tidak melakukan perbuatan baik dengan harapan rasa terima kasih, tetapi seseorang harus melakukannya tanpa pamrih. Dengan cara yang sama, seseorang seharusnya tidak mementingkan kualitas moral orang-orang yang kepadanya dia dermawan: "Akan selalu ada orang jahat, dan kebajikan tidak boleh ditinggalkan demi mereka." Semua pemikiran ini, yang sekarang telah menjadi ungkapan saat ini, pada waktu itu benar-benar baru, dan penyebarannya di masyarakat secara alami mempersiapkan Roma kuno untuk menerima ajaran Kristus.

Tetapi yang paling luar biasa dari semuanya adalah pemikiran Seneca tentang apakah anugerah yang diberikan oleh seorang budak dapat dianggap sebagai anugerah. “Banyak pemikir membedakan antara kebaikan, kewajiban dan kewajiban; dengan kedermawanan mereka berarti apa yang diberikan oleh orang luar, yaitu seseorang yang tidak dapat dicela jika dia tidak memberikannya; di bawah tugas - apa yang dilakukan oleh kerabat dekat, istri, anak-anak, yang dalam kasus seperti itu mematuhi panggilan tugas moral; di bawah tugas adalah apa yang diberikan oleh budak yang sepenuhnya menjadi milik tuannya.” “Pertama-tama,” komentar Seneca, “dia yang tidak mengizinkan seorang budak melakukan perbuatan baik tidak mengakui hak-hak manusia. Karena intinya bukanlah apa kedudukan sosial seseorang, tetapi apa nilai moralnya. Seorang budak mungkin setia, dia mungkin berani, dia mungkin murah hati; oleh karena itu, ia juga dapat melakukan perbuatan baik, karena ini juga termasuk bidang kebajikan. Budak dapat berbuat baik kepada tuannya sedemikian rupa sehingga tuannya sering hidup dari perbuatan baik mereka.” Sedikit lebih rendah, Seneca mengungkapkan pemikiran yang lebih berani untuk saat itu: “Orang yang berpikir bahwa perbudakan menangkap seluruh orang adalah keliru: bagian terbaik dari dirinya ditarik dari perbudakan. Hanya tubuh yang dibaktikan dan tunduk pada tuannya; jiwa itu bebas. Dia begitu bebas sehingga dia tidak dapat dikendalikan bahkan oleh penjara tubuhnya. Nasib menyerahkan tubuh kepada tuannya: dia membeli dan menjualnya; jiwa tidak dapat diberikan ke dalam perbudakan. Jadi, tuan dapat menerima berkah dari seorang budak, sama seperti setiap orang dari seseorang ... Mengapa kepribadian seseorang mengurangi makna dari tindakannya, dan bukan tindakan yang memuliakan orang yang melakukannya? Semua orang memiliki asal usul yang sama, dan semua sama-sama mulia, karena mereka diberkahi dengan keadilan dan kecenderungan untuk berbuat baik. Orang yang menampilkan patung leluhur di atrium dan menuliskan nama mereka di ambang kuil hanya lebih terkenal, dan tidak lebih mulia, setiap orang memiliki satu ayah - dunia, meskipun beberapa sejak lahir ditakdirkan untuk mulia, yang lain menuju kehidupan yang tidak jelas. Begitu diajarkan dan ditulis Seneca jauh sebelum berdirinya Kekristenan di Kekaisaran Romawi. Tidak mengherankan bahwa para pengagum filsuf ingin melihatnya sebagai seorang Kristen rahasia dan menghubungkannya dengan korespondensi dengan Rasul Paulus. Nilai pandangan manusiawi Seneca sangat dihargai bahkan oleh lawan-lawannya yang paling gigih.

BAB IX

Kematian Agripina. - Partisipasi Seneca. - Permintaan pengunduran diri. - Penolakan Romawi. - Kebakaran di Roma. - Upaya untuk meracuni Seneca. - Surat 103 untuk Lucilius

Segera setelah persidangan Scilli, kenalan fatal Nero dengan Poppaea Sabina dimulai. Pada hari yang sama, kejatuhan Seneca secara bertahap dimulai. Filsuf tua tidak dapat bersaing dalam pengaruh pada kaisar dengan pelacur muda dan cantik. Tetapi titik balik yang tajam, yang mempercepat kejatuhan terakhir sang filsuf, adalah kematian Agrippina, dalam pembunuhan di mana Nero memainkan peran penting dan Seneca sendiri.

Ketika rencana Anicet untuk membunuh Agrippina di kapal yang hancur di tengah laut gagal, dan Agrippina, yang melarikan diri dari bangkai kapal, mengirim Nero ke Baia untuk melaporkan penyelamatannya, dia sangat ketakutan. Nero menunggu Agrippina mengangkat senat dan pasukan, mengumumkan di mana-mana tentang upaya pembunuhan putranya, dan berteriak bahwa dia sudah mati jika Seneca dan Burr tidak menemukan sesuatu untuk menyelamatkannya. Segera mereka memanggil mereka dan mengumumkan kepada mereka keadaannya. Keduanya begitu terkejut dengan apa yang telah terjadi sehingga mereka tetap diam untuk waktu yang lama, tidak berani saling memandang. Jelas bagi semua orang bahwa salah satu dari keduanya, Nero atau Agrippina, harus mati, tetapi tidak ada yang mau menjadi penasihat pembunuhan ibu. Akhirnya, Seneca memutuskan untuk mengarahkan pandangannya ke Burra dan bertanya apakah dia tidak akan memerintahkan pembunuhan Agrippina melalui Praetorian? Tapi Burr menjawab bahwa Praetorian terlalu terikat dengan rumahnya, mereka menghormati memori Germanicus dan tidak akan berani menyentuh putrinya; tapi Anicet harus menepati janjinya. Yang terakhir, tanpa ragu-ragu sejenak, mengambil alih segalanya, dan beberapa jam kemudian Agrippina terbunuh.

Namun peran Seneca tidak bisa sebatas ini. Kaisar harus dibenarkan di mata rakyat. Nero pensiun ke Naples dan mengirim dari sana ke Senat sebuah surat yang ditulis oleh Seneca, di mana dia menuduh Agrippina mencoba membunuhnya dan menjelaskan bahwa ketika upaya itu gagal, dia sendiri mengambil nyawanya sendiri. Ini diikuti oleh fitnah yang tidak layak terhadap Agrippina. Dikatakan bahwa dia ingin merebut kekuasaan di tangannya sendiri dan memerintahkan pasukan. Gagal mencapai ini, dia mempersenjatai kaisar melawan warga negara yang paling mulia. Itu juga mengisyaratkan bahwa kekejaman yang dilakukan pada masa pemerintahan Claudius tidak dilakukan tanpa partisipasinya. Singkatnya, dalam surat ini, Seneca berusaha meyakinkan bahwa kematian Agrippina adalah kesejahteraan bagi negara. Namun, tidak peduli seberapa besar mereka membenci Agrippina, surat ini membuat marah sebagian besar orang Romawi. Gumaman mereka ditujukan tepat terhadap Seneca, seperti yang dicatat Tacitus, mereka sudah terbiasa dengan kejahatan Nero sendiri.

Keadaan kasusnya sedemikian rupa sehingga mereka harus memilih antara Agrippina dan Nero, dan Seneca sangat memahami hal ini. Ada banyak alasan untuk memilih Nero. Tidak peduli seberapa buruk Nero, masih lebih baik untuk memiliki dia sebagai kaisar daripada seorang wanita dengan ambisi yang tak terpuaskan, nafsu yang tak terkendali dan tanpa rasa malu. Selain itu, Seneca dengan tulus mengabdi pada Nero. Seneca memiliki hati yang lembut dan penuh kasih sayang, dan selama dua belas tahun hidup tak terpisahkan dengan Nero sebagai mentor, dia berhasil dengan tulus menjadi terikat pada muridnya dan, meskipun dia memiliki pendapat buruk tentang dia, dia mencintainya. Tekad Seneca untuk menyarankan melakukan pembunuhan lebih membuktikan keberanian moralnya yang dengannya dia mengambil nasihat untuk melakukan apa yang tak terhindarkan. Sebuah fitnah anumerta terhadap Agrippina juga tak terelakkan untuk mencegah gerakan rakyat.

Namun demikian, pembunuhan Agrippina sangat mengejutkan sang filsuf. Sejak saat itu, nada ringan meninggalkan komposisinya, dan di dalamnya untaian kekecewaan mulai terdengar lebih sering, yang, seperti yang akan kita lihat, mencapai pesimisme tajam pada akhir hidupnya. Pada saat yang sama, Seneca mulai secara bertahap menjauh dari istana, terutama karena perilaku kaisar tidak dapat membangkitkan simpati, dan pengaruh Seneca terhadapnya melemah. Nero mulai bertindak di depan umum sebagai penyanyi dan pengendara, yang, menurut konsep saat itu, sangat tidak senonoh. Dio Cassius, dan, dalam kata-katanya, sejarawan Jerman, mengatakan bahwa ketika Nero berbicara dengan cara ini kepada publik, Seneca dan Burr harus mengumpulkan kerumunan clackers dan, mengangkat gaun mereka dan mulai bertepuk tangan, memberi tanda tepuk tangan. . Namun, cerita seperti itu sangat bertentangan dengan apa yang diceritakan Tacitus dan Suetonius, dan dengan karakter umum Seneca. Untuk menyangkal keandalan kesaksian Tacitus hanya karena sumber dalam menyusun Annals-nya adalah catatan dari salah satu kenalan dan teman Seneca, dan sumber Dion Cassius tidak diketahui, hampir tidak memiliki dasar. Tacitus mengatakan bahwa Seneca membangkitkan ketidaksenangan Nero dengan secara terbuka mengutuk penampilan kaisar di atas panggung, dan dia sendiri mulai menulis puisi lebih sering, seolah-olah untuk menunjukkan kepada Nero jenis karya sastra apa yang layak untuk seorang negarawan. Di sisi lain, dalam tulisan-tulisan Seneca selalu ada sikap yang sangat tidak simpatik terhadap teater, tidak hanya terhadap pertarungan gladiator, yang ia sebut barbarisme dan pembunuhan, tetapi juga terhadap tragedi dan komedi. Nada bicara Seneca tentang teater itu menjengkelkan, dan tragedinya sendiri sengaja ditulis sehingga tidak bisa dipentaskan sama sekali.

Kematian Burra, yang terjadi pada tahun 61, menandai kejatuhan terakhir Seneca. Diasumsikan bahwa Burr meninggal karena racun yang dikirim kepadanya oleh Nero. Sebagai Burra, Seneca kehilangan rekan terakhirnya dan orang yang berpikiran sama di istana, dan partai yang membenci sang filsuf mengangkat suaranya. Headphone mulai memfitnah Nero di Seneca. Filsuf itu dituduh mengumpulkan kekayaan, mencari popularitas di antara orang-orang, bahwa ia ingin melampaui kaisar sendiri dengan kemegahan vila dan tamannya, mereka meyakinkan bahwa Seneca memiliki klaim sebagai satu-satunya orator yang fasih di abadnya, bahwa ia mulai menulis puisi lebih sering sejak itu, bagaimana Nero terlibat dalam pekerjaan ini, bahwa Seneca adalah musuh terus-menerus dari semua hiburan Caesar, dan tidak hanya menyangkal kemampuannya dalam menjinakkan kuda, tetapi juga menertawakan nyanyiannya. Seneca ingin memastikan bahwa semua tindakan baik kerajaan adalah miliknya, tetapi sementara Nero bukan lagi anak-anak, dan sudah waktunya baginya untuk membebaskan diri dari pengawasan seorang mentor yang bertele-tele.

Ketika Seneca diperingatkan tentang fitnah ini dan sang filsuf memperhatikan sikap Nero yang dingin terhadap dirinya sendiri, dia meminta audiensi dengan kaisar dan, menurut Tacitus, mengatakan kepadanya kira-kira sebagai berikut: “Selama empat belas tahun, Caesar, aku telah bersamamu, dan untuk tahun kedelapan, bagaimana Anda memerintah. Selama waktu ini Anda telah memberi saya begitu banyak penghargaan dan hadiah yang dapat disebut tanpa batas. Saya akan merujuk pada contoh kaisar besar yang ada sebelum Anda. Kakek buyut Anda Augustus mengizinkan Agrippa untuk pensiun ke Mitylene dan membiarkan Maecenas tinggal di Roma sebagai individu pribadi. Salah satu dari orang-orang ini adalah kawan Augustus dalam perang, yang lain membantunya dalam pemerintahan; keduanya dihargai atas jasa mereka. Saya, pada bagian saya, membawakan Anda hanya buah dari studi saya dalam keheningan kesunyian, dan mereka memiliki bagian yang mulia dalam pendidikan masa muda Anda. Untuk ini Anda telah menghadiahi saya dengan kekayaan sedemikian rupa sehingga saya sering berkata pada diri sendiri: “Apakah saya, seorang penunggang kuda Romawi yang sederhana dan seorang provinsial sejak lahir, haruskah saya menganggap diri saya di antara warga Roma yang paling berpengaruh? Di manakah pikiran yang menasihati saya untuk puas dengan yang sedikit? Kebun apa yang saya jalani, vila mewah apa yang saya miliki, ladang yang luas dan penghasilan yang sangat besar!” Hanya satu yang bisa saya membenarkan diri saya sendiri, bahwa saya tidak boleh mengganggu manifestasi kemurahan hati Anda. Tapi kami berdua mencapai batas: Anda memberi saya sebanyak yang bisa diberikan Caesar kepada temannya, dan saya menerima sebanyak yang bisa didapat teman dari Caesar-nya. Kekayaan seperti itu menimbulkan kecemburuan; iri, tentu saja, seperti semua hal fana, tidak berbahaya bagi Anda, tetapi bagi saya itu sulit, dan saya perlu memikirkan diri saya sendiri. Sama seperti seorang musafir atau pejuang yang lelah meminta bala bantuan, demikian pula di jalan kehidupan ini saya mendapati diri saya tidak mampu menanggung beban kekhawatiran kecil tentang kekayaan saya dan meminta bantuan Anda. Ambil kembali dan perintahkan pejabat Anda untuk mengelolanya. Tanpa memilih kemiskinan, saya hanya ingin melepaskan kelebihan kekayaan yang membebani saya, dan saya sendiri akan pensiun untuk beristirahat dan mencurahkan waktu yang diambil istana dan vila saya untuk pengejaran abstrak. Pengalaman Anda dalam administrasi negara sudah cukup untuk Anda. Biarkan orang tua mati dengan tenang. Ini akan membantu Anda dengan baik bahwa Anda tahu bagaimana memberikan kekayaan tertinggi pada orang-orang yang bisa hidup tanpanya.

Nero keberatan dengan Seneca. Dia meyakinkan sang filosof bahwa dia masih membutuhkannya untuk menjauhkan kaum muda dari hobi berbahaya dan membantu nasihatnya dalam mengatur negara. Adapun kekayaan Seneca, Nero hanya bisa malu bahwa orang yang dibebaskannya lebih kaya dari Seneca. Jika dia mengambil kembali kekayaan Seneca dan membiarkannya pergi, maka mereka akan mengatakan bahwa sang filsuf takut akan keserakahan dan kekikiran kaisar. Dan apakah seorang bijak benar-benar layak untuk mencari kemuliaan dengan mempermalukan teman-temannya? Di akhir audiensi, Nero memeluk dan mencium Seneca, menyembunyikan, seperti yang dicatat Tacitus, kebencian yang berkobar di dalam dirinya di bawah belaian durhaka. Seneca hanya harus berterima kasih kepada penguasa, tetapi dia mulai menghindari hadir di pengadilan dan bahkan lebih jarang pergi ke Roma, dengan alasan kesehatan atau filosofi yang buruk.

Namun, dari waktu ke waktu, nama Seneca diucapkan di pengadilan. Musuh-musuhnya tidak bisa tenang saat dia masih hidup, dan kecaman diulangi. Jadi, segera setelah Seneca dikeluarkan dari istana, seorang Romawi menuduhnya, bersama dengan Piso, berkomplot melawan Nero. Kali ini, Seneca berhasil mengalihkan kecurigaan dari dirinya sendiri dan menyalakan scammer itu sendiri.

Beberapa waktu kemudian, Poppea memiliki seorang putri. Pada kesempatan kelahiran yang aman, sejumlah perayaan diatur. Seluruh senat berkumpul untuk memberi selamat kepada nyonya kaisar; satu Thrasea yang bangga, dengan risiko menghasut penganiayaan terhadap dirinya sendiri, tidak muncul. Namun, di bawah pengaruh Seneca, Nero tidak hanya tidak mengejarnya, tetapi, pada pertemuan berikutnya dengan filsuf, menyatakan bahwa ia telah berdamai dengan Thrasea. Seneca memberi selamat kepada Nero.

Setelah kebakaran Romawi yang terkenal, Seneca menyumbangkan sebagian besar kekayaannya kepada para korban; namun, karena, untuk membangun kembali Roma, mereka mulai menguras dana kota-kota lain di Italia dan provinsi, dan mereka merampok terutama kuil dan bahkan mencuri patung dewa, Seneca, untuk menangkis kebencian populer dari dirinya sendiri karena berpartisipasi dalam penistaan, meminta izin kepada Nero untuk pergi ke tempat yang jauh. Ketika ini ditolak, dia mengaku sakit saraf dan tidak meninggalkan rumah tanpa menerima siapa pun di tempatnya. Hal ini menimbulkan kecurigaan Nero, dan dia memerintahkan Cleonic yang sudah dibebaskan untuk meracuni Seneca. Upaya ini tidak berhasil, karena Seneca telah lama menjalani gaya hidup yang layak bagi seorang filsuf Stoa, hanya makan sayuran dan minum mata air.

Bukankah kejahatan terakhir Nero inilah yang menyebabkan surat seratus tiga kepada Lucilius, penuh dengan kepahitan: "Setiap hari," tulis filsuf itu kepada temannya, "tunggu bahaya dari orang-orang. Perkuat melawannya dan berhati-hatilah dan penuh perhatian. Tidak ada bencana yang begitu sering terjadi, menyerang begitu tiba-tiba, menyelinap begitu saja tanpa disadari. Sebelum badai datang, guntur bergemuruh. Bangunan retak sebelum runtuh. Api digembar-gemborkan oleh asap. Bahaya dari orang datang tiba-tiba, dan semakin dekat, semakin hati-hati disembunyikan. Sayangnya Anda keliru jika Anda percaya ekspresi di wajah orang-orang yang mendekati Anda. Mereka memiliki penampilan manusia, tetapi jiwa binatang. Tetapi hewan-hewan itu mengerikan hanya pada saat pertama pertemuan itu, dan setelah itu berlalu, mereka tidak akan disentuh, karena hanya kebutuhan yang membuat mereka menyerang, dan hanya kelaparan atau ketakutan yang menarik mereka ke dalam pertempuran. Manusia senang menghancurkan tetangganya.

Jadi, selalu ingat bahaya yang mengancam Anda dari orang-orang; tetapi ingat juga apa tugas Anda terhadap orang lain. Waspadalah terhadap mereka, jangan sampai mereka membahayakan Anda, tetapi jangan menyakiti mereka sendiri. Bergembiralah atas nasib baik tetangga Anda, bersimpatilah dengan kesedihannya, dan ingatlah apa yang harus Anda takuti dan perasaan apa yang harus Anda tunjukkan pada diri Anda sendiri. Dengan demikian, Anda akan mencapai, jika tidak bahwa Anda tidak akan dirugikan, maka setidaknya Anda tidak akan tertipu.

Sebisa mungkin, berlindunglah pada filsafat. Dia akan menyembunyikanmu di pelukannya. Anda lebih aman di tempat perlindungannya daripada di tempat lain. Tapi jangan bangga padanya: bagi banyak orang yang dengan sombong dan bangga menggambarkannya, dia menjadi sumber bencana. Gunakan itu untuk memperbaiki sifat buruk Anda, tetapi jangan menghukum orang lain. Jangan menyimpang dari kebiasaan yang diterima sehingga Anda tampaknya tidak mengutuk apa yang tidak Anda lakukan. Seseorang dapat menjadi bijaksana tanpa menyombongkan diri dan tanpa menimbulkan rasa iri.”

BAB X

Gaya hidup Seneca yang beriklim sedang. - Studi tentang filosofi Epicurus. — Surat untuk Lucilius. – Pikiran tentang kematian

Pensiun dari pengadilan, Seneca menjalani kehidupan yang lebih menyendiri dari sebelumnya. Bahkan sebelumnya, dia senang dengan perayaan dan permainan, karena mereka mengalihkan perhatian semua kenalan dan pemohon, dan dia dapat dengan tenang belajar di kantornya, tanpa takut bahwa setiap menit tirai di pintu akan terbuka dan membiarkan pengunjung masuk. Sekarang dia hampir tidak menerima siapa pun. Seneca hampir tidak tinggal di Roma. Dia tinggal secara permanen di vila pedesaannya, terkadang mengunjungi perkebunannya yang lebih terpencil, tetapi secara positif menghindari tinggal di kota. Sarafnya lelah dan tidak tahan dengan kebisingan jalan. Setelah mengunjungi Bailly, tempat mandi yang modis untuk wanita Romawi, dia melarikan diri dari sana pada hari berikutnya, begitu tak tertahankan tangisan para pedagang, percikan para perenang, dan pemandangan kereta api yang bernyanyi di sepanjang teluk. Dalam perjalanannya, Seneca, seperti dalam kehidupan pribadinya, menghindari semua kekhidmatan. Pada saat itu, etiket menuntut agar bangsawan naik hanya disertai dengan seluruh konvoi berbagai barang bawaan, dengan kerumunan pelayan dan pelayan, dan penunggang kuda, terutama dari budak timur, akan naik di depan, mengumumkan perjalanan bangsawan dan mempersiapkan dia untuk malam dan istirahat. Semua ini dihindari Seneca. Dia bepergian dengan beberapa budak di kereta terbuka dan membaca selama perjalanan. Dia tidak pernah mengumumkan kedatangannya sebelumnya, dan karena itu terjadi bahwa vila-vila belum siap untuknya: dia harus pergi tidur tanpa makan malam dan di tempat tidur yang tidak rapi. Filsuf, meskipun ia menuntut perintah yang ketat dari budaknya, memperlakukan kecelakaan seperti itu dengan sangat puas. Kadang-kadang ia melakukan perjalanan melalui laut, namun relatif jarang, karena ia menderita mabuk laut yang parah dan bahkan pernah harus mendarat di tengah perjalanan dari Pozzoli ke Partenopeia. Pada usia tua, penyakit Seneca meningkat; dia terutama menderita asma, yang bahkan dia sebut sebagai pertanda kematian.

Teman tetapnya adalah istrinya, seorang dokter, dan beberapa teman. Namun Seneca semakin antusias mendalami filsafat. Tidak pernah dari penanya begitu banyak karya keluar seperti dalam empat tahun terakhir hidupnya. Ini adalah surat kecil kepada teman-teman yang mencelanya karena menghindari tugas publik (misalnya, risalah "Tentang Perdamaian", yang didedikasikan untuk Serenus), dan karya yang lebih luas tentang masalah moral (risalah besar tentang filsafat moral yang belum dilestarikan, yang berulang kali disebutkan dalam surat kepada Lucilius), dan tulisan-tulisan tentang ilmu pengetahuan alam. Seneca tidak hanya menulis secara ekstensif selama ini; dia juga banyak membaca dan melanjutkan pendidikan filosofisnya, menghadiri, antara lain, kuliah para filsuf Yunani yang berkunjung, meskipun diragukan bahwa dia dapat belajar sesuatu dari mereka. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Seneca berkenalan secara keseluruhan dengan ajaran Epicureans. Dalam surat pertamanya kepada Lucilius, ia melaporkan minat yang diberikan oleh para penulis "kubu permusuhan" kepadanya, mengagumi pendapat individu mereka dan mengakuinya sebagai benar-benar filosofis. Surat Serenus "Pada kekebalan orang bijak" bahkan dimulai dengan kata pujian untuk Epicurus. Secara umum, Seneca tidak dibedakan oleh intoleransi sektarian dan rela mengakui sisi baik lawan-lawannya.

Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, di waktu senggangnya, Seneca meninjau eksperimen masa mudanya dan pengamatan Korsika dalam ilmu alam, melengkapinya dengan pengamatan dan data baru, dan menerbitkan “Pertanyaan Sejarah Alam”, yang mewakili campuran asli dari informasi faktual dan hipotesis. tentang berbagai fenomena alam yang menyimpang dari sifat moral dan filosofis. Tetapi meskipun Pertanyaan Sejarah Alam tidak menyajikan materi yang berlimpah seperti karya Pliny, namun, sebagai karya sastra, itu jauh lebih tinggi daripada Sejarah Alam yang terakhir.

Karya terbesar Seneca selama ini dianggap sebagai Surat Moralnya kepada Lucilius. Surat-surat ini benar-benar hasil pertukaran pikiran yang hidup dengan seorang teman melalui korespondensi, dan bukan hanya bentuk tulisan sastra khusus. Jawaban atas pertanyaan yang diajukan oleh Lucilius yakin akan hal ini, di beberapa tempat ada celaan karena menunda jawaban atau alasan untuk kelambatan mereka sendiri, terkadang insiden domestik kecil diceritakan, perjalanan Seneca ke vila atau kota disebutkan. Tetapi yang sangat luar biasa adalah bahwa isi surat-surat itu selalu bersifat abstrak-filosofis. Dalam surat-surat kami, kami memberi tahu teman-teman kami tentang urusan rumah tangga, tentang desas-desus kota, kami menyebarkan gosip; tidak ada yang seperti itu dalam surat-surat Seneca. Dia menulis kepada prokurator Sisilia, seorang provinsial, dari Roma, hampir dari istana, kadang-kadang segera setelah pertemuannya dengan Nero. Namun hampir tidak ada penyebutan kaisar, tidak ada sepatah kata pun yang disebutkan di mana pun tentang berita dan desas-desus administratif. Seneca masuk ke filsafat dengan sepenuh hati. Semua urusan lain baginya adalah tugas yang membosankan, beban yang tidak perlu dalam hidup. Dia menjadi kecewa dengan aktivitas politiknya: di akhir kehidupan istananya, dia sering kali harus bertindak tidak hanya di luar keinginannya, tetapi juga melawan hati nuraninya. Sejak saat itu, ia melihat tujuan sejatinya dalam filsafat. Kepada Annei Serena, yang mencela Seneca karena bersikap tenang dalam urusan publik, Seneca menulis: “Epicurus mengajarkan bahwa seorang bijak dapat terlibat dalam urusan publik jika kepentingan mereka membutuhkannya; Zeno, bagaimanapun, menemukan bahwa orang bijak harus berurusan dengan mereka, kecuali ada hambatan yang sangat penting untuk ini; tetapi baik Zeno dan Chrysippus telah memberikan lebih banyak pelayanan kepada umat manusia, hidup jauh dari urusan, daripada jika mereka terlibat dalam urusan militer atau pemerintahan. Dalam banyak surat kepada Lucilius, Seneca membuktikan bahwa filsafat harus ditempatkan di atas segalanya, dan dalam salah satunya dia menyatakan bahwa dia sekarang sibuk dengan hal yang paling penting: dia terlibat dalam urusan semua anak cucu, melestarikan cita-cita untuknya. dari filsafat moral.

Motif surat-surat kepada Lucilius adalah pikiran yang dibaca dari penulis lain, kebanyakan Epicureans, peristiwa acak dalam kehidupan Seneca sendiri atau teman-temannya. Mengenai mengunjungi teater, Seneca berbicara tentang bahaya kerumunan bagi filsuf; api Lyon memunculkan argumen bahwa seseorang harus bersiap menghadapi perubahan nasib; kunjungan ke vila yang telah rusak - ke diskusi tentang manfaat hari tua; pesta Saturnalia - untuk mengkhotbahkan moderasi dan kemiskinan, dll. Seneca, tidak seperti orang lain, tahu bagaimana berfilsafat tentang setiap kesempatan; bukan tanpa alasan Quintilian memperhatikan bahwa dalam tulisan-tulisan filosofis Seneca terkadang terdengar seorang orator. Bentuk tulisan Seneca, dan terutama surat-suratnya, sangat elegan dan sederhana. Perbandingannya selalu luar biasa akurat, terkadang jenaka, terkadang puitis. Bahasanya ringkas, kiasan, dan begitu luwes dengan kata-kata mutiara yang penuh makna sehingga sangat melelahkan untuk membaca karya-karya Seneca sekaligus dalam jumlah banyak. Tulisan-tulisannya menimbulkan arus pemikiran yang sedemikian rupa sehingga tidak dapat dibaca dengan lancar, tetapi harus dibaca ulang beberapa kali. Kemampuan untuk mengekspresikan pikiran seseorang dengan begitu ringkas dan akurat sangat berharga dalam filsafat moral, di mana, jika sistem moralitas umum tidak disimpulkan dari ketentuan dasar, yang tidak dimiliki Seneca, justru kemampuan untuk mengekspresikan moral praktis. pemikiran yang samar-samar dirasakan oleh semua orang, sedemikian rupa, sehingga segera menemukan gaung di hati pembaca.

Sebagai seorang filsuf, Seneca milik sekolah Stoic, tetapi kelembutan karakternya sendiri dan studi panjang Epicureans melunakkan ekstrem sekolah ini. Dan sulit untuk mengatakan apa yang lebih menawan dalam filosofi Seneca: keagungan dan bahkan beberapa keparahan cita-citanya, atau kemanusiaan dan kehangatan dalam analisis perasaan manusia.

Sebagai seorang Stoic, Seneca mengecam kejahatan dan memanggil pembaca untuk ketegasan, pengendalian diri, dan penghinaan terhadap kehidupan. Tetapi dia tidak mengusir perasaan persahabatan dan cinta yang hidup dan tidak menemukan air mata dan penyesalan setelah kehilangan orang yang dicintai - yang dia anggap sebagai bencana terbesar dalam hidup - kelemahan yang memalukan, jika saja air mata ini tulus dan moderat. Seneca mengajarkan kemiskinan, tetapi dia tidak menentang kekayaan, selama ketamakan bukanlah borok spiritual yang merusak moralitas, dan kurangnya kekayaan tidak membuat seseorang menderita sampai terlupakan kepentingan yang lebih tinggi.

Sebagai seorang Romawi, Seneca menghargai keberanian dan kecakapan militer, tetapi sebagai seorang filsuf dia cinta damai, dan ambisi militer Alexander Agung menyebabkan dia dikecam keras.

Korespondensi antara Seneca dan Lucilius dimulai pada tahun 60 dan berlangsung hingga akhir hayat sang filsuf (65). Pada awalnya, korespondensi itu hidup, dan ketika Seneca sedang mempelajari Epicurus, dia berhasil menulis sekitar tiga puluh surat kepada teman dan muridnya. Huruf pertama ini lebih pendek dari yang berikutnya; masing-masing terdiri dari pepatah yang dibaca dari beberapa filsuf Epicurean, tetapi dalam semangat yang layak disebut filosofis umum. Kata-kata mutiara ini Seneca menyebut "hadiah harian" dan lelucon Lucilia, mengatakan bahwa dia memanjakan korespondennya, sehingga seseorang tidak boleh datang kepadanya kecuali dengan hadiah. Surat-surat berikutnya lebih panjang, lebih abstrak dan bersifat kajian filosofis kecil. Dalam surat-surat terbaru, kekecewaan, kelelahan, dan pesimisme mulai terdengar, mencapai seratus tiga dan seratus lima (total ada 124) hingga nada kebencian yang begitu tajam sehingga Schopenhauer sendiri dapat membuat iri mereka.

Adapun isi surat-surat kepada Lucilius, ini adalah keseluruhan kursus filsafat moral. Yang sangat terperinci adalah pertanyaan-pertanyaannya yang dianggap paling penting di antara kaum Stoa. Jadi, dalam surat-surat banyak dikatakan tentang kemiskinan, tentang kehendak bebas, tentang perjuangan dengan perubahan nasib, tentang keabadian jiwa, tentang persahabatan, tetapi semuanya dikatakan secara lebih rinci dan terutama tentang kematian, tentang bagaimana seseorang harus menghadapi kematiannya sendiri dan bagaimana berhubungan dengan kematian orang yang dicintai.

Halaman-halaman surat kepada Lucilius ini lebih berharga karena kemudian sang filsuf membuktikan dengan kematiannya sendiri bahwa khotbahnya bukanlah kata-kata kosong, tetapi keyakinan hati yang tulus, yang secara sadar dipraktikkan. Seneca adalah guru kematian yang sebenarnya.

Kami akan mengutip di sini pemikiran utama Seneca tentang kematian, baik untuk memperkenalkan pembaca dengan seni filsuf untuk mengekspresikan pemikirannya dalam kata-kata mutiara yang ringkas tetapi lengkap, dan karena pesimisme yang terdengar dalam pemikiran ini adalah hasil akhir dari semua kesan yang dia buat dari hidupnya yang panjang, bervariasi dan cemerlang.

Tidak ada penderitaan dalam kematian, sang filsuf mengajarkan. “Penyebab ketakutan akan kematian bukan terletak pada kematian itu sendiri, tetapi pada kematian. Tidak ada yang lebih menyakitkan dalam kematian daripada setelah kematian. Tetapi takut akan apa yang tidak akan Anda alami sama gilanya dengan apa yang tidak akan Anda rasakan. Apakah mungkin untuk merasakan sesuatu yang membuat Anda benar-benar berhenti merasakannya?” (surat 30). “Kematian datang: Anda bisa takut jika itu tetap bersama Anda. Tapi itu pasti tidak akan datang, atau itu akan terjadi” (surat 4). “Tidak ada penderitaan dalam kematian: bagaimanapun juga, perlu ada subjek yang mengalaminya” (surat 36).

Kematian seharusnya tidak mengerikan, karena kita sudah mengetahuinya: “Sudah karena kamu dilahirkan, kamu harus mati” (surat 4). “Kita mengalami kematian sebelum kita dilahirkan: karena kematian adalah ketiadaan; apa itu, kita sudah tahu. Setelah kita akan sama seperti sebelum kita. Jika ada rasa sakit dalam kematian, itu pasti sudah ada sebelum kita lahir. Tapi kemudian kami tidak merasakan penderitaan apapun. Saya akan mengatakan ini: bukankah tidak masuk akal untuk berpikir bahwa lampu lebih buruk setelah padam daripada sebelum dinyalakan. Kami juga menyala dan keluar. Selama periode waktu ini, kita mengalami beberapa penderitaan. Di luarnya, di kedua sisi, harus ada kedamaian total. Seluruh kesalahannya adalah kita mengira bahwa kematian hanya akan mengikuti kehidupan, padahal ia mendahuluinya” (surat 54).

Kematian tidak dapat dihindari, dan oleh karena itu kita tidak perlu takut akan hal itu: “Kami tidak takut mati, tetapi memikirkan kematian, itulah sebabnya kami selalu sama jauhnya dari kematian. Jadi, jika kematian harus ditakuti, kematian harus ditakuti terus-menerus; untuk jam berapa diambil dari kekuatannya?” (surat 30). “Seringkali kita harus mati, dan tidak mau; kita mati dan masih tidak mau. Tentu saja, semua orang tahu bahwa suatu hari mereka harus mati, tetapi ketika saat kematian tiba, mereka bersembunyi darinya, gemetar dan menangis. Tetapi bukankah tidak masuk akal untuk menangis bahwa Anda tidak hidup seribu tahun yang lalu? Dan sama tidak masuk akalnya untuk menangisi kenyataan bahwa Anda tidak akan hidup seribu tahun kemudian. Lagi pula, itu adalah hal yang sama. Tidak ada dan tidak akan ada” (surat 77). “Kami tidak puas dengan nasib, tetapi apa yang lebih adil: bahwa kita mematuhi hukum alam atau bahwa ia mematuhi kita? Dan jika demikian, apakah penting kapan Anda mati, karena bagaimanapun Anda harus mati. Kita harus menjaga agar tidak berumur panjang, tetapi cukup hidup” (Surat 93).

Kematian adalah fenomena yang adil: “Tidak masuk akal untuk bersedih, pertama, karena Anda tidak dapat membantu apa pun dengan kesedihan; kedua, tidak adil untuk mengeluh tentang apa yang sekarang terjadi pada seseorang, tetapi menunggu yang lain; ketiga, tidak masuk akal untuk bersedih ketika orang yang sekarang berduka akan segera mengikuti orang yang berduka” (surat 99).

Kematian bukanlah pemusnahan, tetapi hanya modifikasi: “Semuanya berakhir, tidak ada yang binasa. Dan kematian, yang sangat kita takuti dan benci, hanya mengubah kehidupan, dan tidak mengambilnya. Harinya akan tiba ketika kita akan keluar ke dunia lagi, dan siapa tahu, mungkin banyak yang tidak menginginkan ini jika mereka tidak melupakan kehidupan mereka sebelumnya!” (surat 36).

Kematian adalah pembebasan dari kemalangan hidup: “Tidak masalah kapan Anda mati - cepat atau lambat. Siapa yang hidup - dalam kekuatan takdir; barangsiapa tidak takut mati, luput dari kuasanya” (Surat 70). “Begitu dekat kebebasan, namun ada budak! Ketahuilah bahwa jika Anda tidak mau, Anda harus mati. Maka jadikanlah milikmu apa yang menjadi milik orang lain” (surat 77). “Berkat terbesar dalam hidup adalah kematian. Penting untuk hidup dengan baik, tidak lama. Seringkali bahkan yang terbaik adalah tidak berumur panjang (Surat 101). “Dia yang telah meninggal tidak merasakan penderitaan” (Surat 99). “Jika Anda memperhatikan kesedihan, maka hidup adalah hutang bahkan untuk seorang anak; tetapi jika untuk kefanaan, itu pendek bahkan untuk orang tua. "Dia yang mengakhiri jalan hidup lebih awal bahagia, karena hidup itu sendiri tidak baik atau jahat, tetapi hanya arena untuk kebaikan dan kejahatan" (surat 99).

Tidak ada dalam hidup yang akan mengikatnya: “Apa yang membuatmu hidup? kesenangan? Tapi kamu muak dengan mereka. Anda telah mencoba segalanya dalam hidup. Apa yang kamu minta maaf? Teman dan keluarga? Tapi apakah Anda menghargai mereka bahkan cukup untuk makan malam untuk mereka nanti? Anda menyesal meninggalkan pasar daging... Anda takut mati, tapi bukankah hidup Anda mati itu sendiri? Tetapi, mereka akan menolak saya, kami ingin hidup karena kami hidup dengan benar; kita tidak ingin meninggalkan tugas-tugas kita yang dibebankan kehidupan kepada kita, karena kita melakukannya dengan baik dan terampil. Bagaimana? Anda tidak tahu bahwa salah satu kewajiban hidup adalah kematian. Selain itu, Anda tidak akan meninggalkan tugas Anda: karena jumlahnya tidak terbatas. Sama sekali tidak ada bedanya ketika Anda mengakhiri hidup Anda, selama Anda mengakhirinya dengan baik” (Surat 77). “Untuk melihat dengan lebih acuh tak acuh pada hidup dan mati, pikirkan setiap hari tentang berapa banyak orang yang berpegang teguh pada kehidupan dengan cara yang persis sama seperti mereka berpegang teguh pada duri berduri yang tenggelam dalam aliran sungai yang deras. Berapa banyak yang bimbang antara ketakutan akan kematian dan siksaan hidup: mereka tidak ingin hidup, dan mereka tidak tahu bagaimana mati” (surat 4).

Seneca, seperti filsuf lain dari sekolah Stoic, mengajar untuk membenci kematian, menyarankan dalam kasus lain untuk melakukan bunuh diri. Dalam surat-surat kepada Lucilius ada sejumlah contoh bunuh diri yang berani, insiden sejarah atau perkotaan dari Seneca kontemporer. Seneca mengagumi kegigihan para pelaku bunuh diri untuk mencapai tujuan mereka. Tetapi kisah Seneca tentang bunuh diri Marcellinus tertentu, yang memutuskannya karena penyakit yang tidak dapat disembuhkan, meskipun tidak berbahaya, sangat khas. “Setelah membagi hartanya di antara teman-teman dan memberi hadiah kepada budak, Marcellinus meninggal tanpa menggunakan pedang atau racun: selama tiga hari dia tidak makan apa pun dan memerintahkan tenda untuk didirikan di kamarnya. Di sana dia mandi dan duduk di dalamnya untuk waktu yang lama, terus-menerus menuangkan air hangat, dan dengan cara ini, sedikit demi sedikit, dia benar-benar kehabisan tenaga, apalagi, seperti yang dia katakan sendiri, bukan tanpa kesenangan tertentu, seperti itu. yang memberikan sedikit pusing ketika ruh meninggalkan jasad”.

Sungguh luar biasa bahwa kematian yang dipilih Seneca untuk dirinya sendiri, seperti yang akan kita lihat sekarang, agak mengingatkan pada kematian Marcellinus.

BAB XI

konspirasi Piso. - Kematian Seneca

Melihat di Seneca protes diam-diam atas perilakunya, Nero tidak bisa tidak membencinya. Keadaan yang sama yang pernah dia berutang banyak kepada filsuf, semakin membuatnya menginginkan kematian Seneca, dan karena Nero tidak terbiasa menunggu kematian alami dari mereka yang tidak ingin dia lihat hidup-hidup, dia mengambil memanfaatkan kesempatan pertama untuk menghancurkan Seneca. Kasus itu segera muncul dengan sendirinya, karena para penyanjung pengadilan, yang mengetahui betapa membenci filsuf itu terhadap Nero, tidak lambat untuk menuduh Seneca berpartisipasi dalam konspirasi gagal Piso melawan kaisar (ini adalah Piso yang sama yang telah dikecam Roman sebelumnya).

Hari-hari terakhir kehidupan Seneca, dari saat tuduhannya sampai kematiannya, digambarkan secara artistik oleh Tacitus sehingga kami membiarkan diri kami mereproduksi di sini, hanya dengan komentar yang diperlukan, kisah sejarawan.

“Akhirnya giliran Anne Seneca yang mati. Kematiannya sangat menyenangkan kaisar, bukan karena, bagaimanapun, partisipasi Seneca dalam konspirasi terbukti, tetapi karena dia memberi alasan untuk melakukan dengan pedang apa yang tidak bisa dilakukan dengan bantuan racun. Cukup bagi Seneca untuk dituduh oleh kata-kata Natalis (informan yang mengungkapkan konspirasi Piso) bahwa Piso mengirimnya ke Seneca selama sakitnya untuk menanyakan mengapa Seneca tidak mau menerima Piso, dan menyarankan agar Seneca mempertahankan persahabatan dengannya. Piso dengan pertemuan yang lebih sering. Seneca menjawab bahwa dia tidak menemukan percakapan dan pertemuan yang sering di antara mereka berguna untuk keduanya, tetapi secara umum dia menghubungkan keselamatannya dengan keselamatan Piso. Salah satu tribun penjaga, Granius Silvanus, segera dikirim ke Seneca untuk menanyakan apakah percakapan seperti itu benar-benar terjadi antara dia dan Natalis. Seneca saat ini, secara kebetulan atau sengaja, baru saja tiba dari Campania dan berhenti di salah satu vila pedesaannya, empat ayat dari Roma. Tribun tiba di vila di malam hari, memerintahkan para prajurit untuk mengelilinginya, dan, menemukan Seneca saat makan malam bersama istrinya, Pompey Paulina, dan dua temannya, memberinya perintah kaisar.

Seneca menjawab bahwa Natalis memang datang kepadanya atas nama Piso untuk menanyakan mengapa dia tidak menerimanya, dan bahwa dia memohon kesehatan yang buruk dan perlunya perdamaian, tetapi dia, Seneca, tidak punya alasan untuk lebih memilih keselamatan orang pribadi. untuk keselamatannya sendiri, yang sama sekali tidak menyanjung sifatnya, dan bahwa ini paling diketahui oleh Nero sendiri, yang lebih sering memiliki kesempatan untuk mengalami pemikiran bebas Seneca daripada bantuannya. Tribun melaporkan kata-kata Seneca ini kepada kaisar di hadapan Poppaea dan Tigellinus, penasihat Nero dalam kekejamannya. Dia bertanya kepada tribun apakah Seneca sedang mempersiapkan kematian sukarela. Tapi tribun menjawab bahwa dia tidak bisa menangkap bayangan ketakutan atau kesedihan baik dalam pidato atau di wajah filsuf. Ini diikuti oleh perintah untuk kembali ke vila dengan perintah untuk mati. Sejarawan Fabius Rustic melaporkan bahwa Silvanus tidak kembali melalui jalan lama, tetapi pertama-tama pergi ke Fenius Rufus (prefek, kepala penjaga) dan bertanya apakah dia harus mematuhi perintah Caesar; tetapi Fenius Rufus, yang diliputi kepengecutan umum, menyarankan untuk melakukan apa yang diperintahkan. Silvanus sendiri termasuk di antara para konspirator dan meningkatkan kejahatannya dengan menyebarkan pembalasan Caesar kepada kaki tangannya. Namun, dia sendiri tidak memiliki keberanian untuk melihat Seneca lagi dan berbicara dengannya, dan mengirim salah satu perwira kepadanya untuk mengumumkan kematian.

Seneca, sama sekali tidak malu, meminta tablet untuk membuat surat wasiat. Ketika perwira itu menolaknya, dia menoleh ke teman-temannya dengan pidato berikut: “Jika saya dilarang berterima kasih kepada Anda dengan hadiah, saya mewariskan kepada Anda satu-satunya yang tersisa untuk saya, tetapi pada saat yang sama hal yang paling berharga adalah milik saya. jalan hidup.

Jika Anda ingat apa yang baik dalam hidup saya, maka keteguhan Anda dalam persahabatan akan menjadi sumber kemuliaan abadi bagi Anda. Teman-teman Seneca menangis; dia menenangkan mereka dan memanggil keberanian dengan ramah, tetapi dengan keras, mengatakan: “Mengapa pelajaran kebijaksanaan kita? Di mana pikiran Anda, selama bertahun-tahun dengan berani terbiasa menanggung perubahan nasib? Apakah kekejaman Nero masih belum diketahui siapa pun? Dan siapa lagi yang tersisa untuk dibunuh oleh kaisar setelah dia membunuh ibu dan saudaranya, jika bukan mantan pendidik dan mentornya?

Berbicara dengan cara ini, berbicara kepada semua yang hadir, Seneca memeluk istrinya dan, sedikit tersentuh oleh tontonan kemalangannya sendiri, mulai membujuknya untuk menghibur dirinya dalam kesedihan dan tidak menganggapnya tidak terbatas, tetapi mencari penghiburan untuk dirinya sendiri dalam perenungan. dari kehidupan suaminya yang saleh. Paulina keberatan bahwa dia juga ingin mati bersama suaminya, dan menuntut agar dia ditikam dengan pedang. Seneca tidak ingin mengambil kemuliaan ini darinya, dan juga takut istrinya, yang dibiarkan tanpa dukungan, tidak akan mengalami penghinaan yang lebih buruk. Jadi dia berkata kepadanya: “Saya menunjukkan kepada Anda kenyamanan yang dapat diberikan kehidupan; tapi kamu lebih suka mati. Aku tidak akan melawan. Mari kita mati bersama dengan keberanian yang sama, tetapi Anda dengan kemuliaan yang lebih besar.” Setelah kata-kata ini, keduanya membuka pembuluh darah mereka di tangan mereka. Seneca, kelelahan karena usia tua dan gaya hidup yang ketat, berdarah sangat lambat; untuk mempercepat kedaluwarsa, ia memerintahkan untuk membuka juga pembuluh darah di kaki dan lutut. Bosan dengan rasa sakit yang parah dan takut mempermalukan istrinya dengan melihat siksaannya, serta dirinya sendiri takut akan siksaan saat melihat penderitaannya, Seneca memerintahkan untuk dipindahkan ke ruangan lain. Di sana, dengan kefasihan yang tidak meninggalkannya bahkan pada saat-saat terakhir, dia memanggil para ahli Taurat, mendiktekan banyak hal kepada mereka, yang, bagaimanapun, saya tidak berani mengulanginya di sini.

Nero tidak memiliki kebencian pribadi terhadap Paulina dan, karena takut akan kekejaman yang berlebihan, memerintahkan penyelamatannya. Atas desakan para prajurit, budak dan orang merdeka membalut pembuluh darahnya dan menghentikan darahnya, tidak diketahui, bagaimanapun, dengan persetujuannya. Karena, karena dalam masyarakat mereka cenderung hanya percaya hal-hal buruk, ada orang-orang yang meyakinkan bahwa sementara dia takut akan kekejaman

Nero, dia mencari kemuliaan untuk mati bersama suaminya, tetapi ketika dia diberi harapan akan belas kasihannya, dia membangkitkan keinginan untuk hidup. Setelah itu, dia hidup selama beberapa tahun lagi, dengan tetap menghormati kenangan akan suaminya; tetapi pucat pada wajah dan anggota tubuhnya membuktikan bahwa dia telah kehilangan banyak darah. Sementara itu, Seneca, karena pendarahannya lambat dan kematian tidak terjadi, meminta Statius Annaeus, temannya dan dokter berpengalaman, untuk memberinya racun, yang telah dipersiapkan sebelumnya untuk berjaga-jaga. Ini adalah racun yang digunakan orang Athena untuk meracuni mereka yang dihukum mati. Seneca menerima, tetapi sia-sia, karena tubuhnya sudah menjadi dingin, dan racunnya tidak menghasilkan efeknya. Kemudian dia memasuki pemandian air panas dan, setelah memercikkan air ke budak-budak di sekitarnya, dia berkata bahwa ini adalah persembahan untuk Jupiter sang Pembebas. Di kamar mandi, dia mati lemas karena asap panas. Tubuhnya dikeluarkan dari sana dan dibakar tanpa upacara khusyuk. Jadi dia mewariskan sesaat sebelum kematiannya. Surat wasiat ini ditemukan di antara manuskrip-manuskripnya.

Di Roma, mengenai kematian Seneca, dikatakan bahwa Subrius Flavius ​​\u200b\u200bdan perwiranya diam-diam memutuskan, bukan tanpa sepengetahuan filsuf itu sendiri, bahwa jika konspirasi Piso berhasil dan Nero terbunuh, kekuasaan harus diberikan kepada Seneca sebagai orang yang dipanggil ke takhta dengan kemegahan kebajikannya. Subria bahkan dikutip mengatakan bahwa Roma akan menang sedikit jika komedian naik takhta bukan gitaris. Dalam kata-kata ini ada petunjuk bahwa, sama seperti Nero bertindak di depan umum sebagai penyanyi dengan iringan gitar, demikian pula Piso bertindak sebagai aktor yang tragis ... ".

Seneca meninggal pada 65 April.

BAB XII

Seneca sebagai negarawan, pribadi dan penulis. - Kesamaan ide-idenya dengan ide-ide Kristen. – Sikap terhadap Seneca dari penulis Kristen pertama, sejarawan Romawi dan Jerman. – Terjemahan Rusia dari karya Seneca

Dalam sejarah dan sastra, pentingnya Seneca luar biasa dalam tiga kualitas - ia menarik sebagai negarawan, sebagai pribadi, dan sebagai penulis.

Aktivitas negara Seneca sepenuhnya menjadi milik sejarah. Dia tidak cerah; tidak ada reformasi sosial atau ekonomi yang dikaitkan dengan namanya; tinggal di istana seorang tiran, Seneca membatasi dirinya pada peran yang agak pasif, menahan dorongan jahat Nero; kemerdekaan Seneca sekecil apa pun akan menimbulkan kecurigaan pada kaisar dan pengunduran diri dini, jika bukan kematian. Tapi aktivitas negara Seneca sangat menguntungkan. Sangat dihargai oleh komentar Trajan di atas, bahwa seorang kaisar yang langka melampaui Nero dalam lima tahun pertama pemerintahannya, dan oleh keinginan Subrius Flavius ​​untuk menobatkan Seneca. Memang, semua manfaat dari awal pemerintahan Nero harus sepenuhnya dikaitkan dengan Seneca.

Sebagai seorang pria, Seneca dibedakan oleh integritas dan kelengkapan. Hampir semua perasaan manusia dapat diakses olehnya: itulah sebabnya, omong-omong, tulisannya tentang filsafat moral membuat pembaca begitu terkesan. Bersemangat dan terbawa dari usia muda, Seneca tidak asing bahkan jauh dari perasaan filosofis. Dalam risalahnya "On Peace of Mind", yang didedikasikan untuk Serena, Seneca secara terbuka mengakui bahwa aspirasi jahat terkadang membanjiri dirinya. “Mereka menunggu saya untuk mengejutkan saya, seperti musuh yang tidak dapat dilawan dengan senjata terbuka, seperti dalam pertempuran, atau hidup dalam damai, seperti di masa damai. Saya bersahaja, berpakaian sopan, menjalani kehidupan yang tenang, tetapi terkadang pemandangan kekayaan dan kemewahan menggoda saya; Aku pergi darinya, meski tidak dengan rasa iri, tapi dengan kesedihan di hatiku; terpikir olehku apakah istana tempat aku pergi ini bukanlah tempat tinggal kebahagiaan yang sebenarnya. Saya tidak mengalami badai laut, tetapi saya menderita mabuk laut sepanjang waktu: saya tidak sakit, tetapi saya tidak merasa sehat.” Dengan kerja keras pada dirinya sendiri, dengan pendidikan mandiri, Seneca mencapai kebosanan total di usia tua. Tapi ini bukan kebosanan dingin seorang lelaki tua yang telah menghabiskan waktunya, mengajarkan kesederhanaan dan pantang hanya karena dia sendiri tidak lagi mampu menjalani kehidupan mewah, tetapi keyakinan hati, yang menempatkan cita-cita dan seleranya. cara hidup yang abstrak dan berbudi luhur. Partisipasi yang tulus dan sikap tanggap terhadap teman-teman, dan terutama kesopanan yang lembut kepada istrinya, menegaskan bahwa sampai usia tua, Seneca menyimpan senar paling lembut di hatinya.

Dalam aktivitasnya, Seneca bukanlah seorang yang fanatik. Dia tidak mendedikasikan hidupnya untuk ide tertentu; tetapi justru kelembutan karakternya yang membuatnya sangat menawan bagi orang-orang sezamannya, secara harmonis melengkapi keagungan khotbahnya yang tabah dan kehidupan yang sepenuhnya selaras dengannya, dan yang paling penting, kematian. Dalam sejarah Romawi, Seneca akan selalu menjadi sinar yang terang dan terang dengan latar belakang gelap kebobrokan dan kejahatan zaman kaisar. Penyair kami A. Maikov memiliki hak untuk memasukkan syair indah berikut ke dalam mulut Seneca:

Sang Pencipta memberi saya pikiran yang ketat, Sehingga saya akan mengetahui alam semesta, Dan apa yang saya ketahui dalam diri saya dan di dalamnya, - Saya akan mengkhianatinya kepada mendiang cucu saya sebagai ilmu. Dia mengirim saya kedengkian untuk menemui saya, Pesta pora yang mengerikan dan keji, Sehingga saya, seperti pohon ek di ketinggian, Di tengah badai tumbuh lebih kuat dalam perjuangan yang terampil, Sehingga dalam banyak perbuatan dan perbuatan saya mencetak gambar saya .. Aku melakukan segalanya. Gambar saya dicurahkan. Pukulan terakhir dari pahat, Dan itu akan berdiri dengan bangga di kelopak mata.

Kepribadian Seneca cukup cocok untuk definisinya sendiri tentang orang-orang hebat yang hidup bahkan setelah kematian dengan mengingat perbuatan dan kehidupan mereka.

Tetapi yang lebih penting bagi kami adalah pentingnya Seneca sang penulis. Pertama-tama, kesuburan dan keserbagunaannya yang luar biasa sangat mencolok. Bahkan sepertiga dari semua karya filsuf tidak sampai kepada kita; tetapi apa yang telah turun menempati tiga jilid cetakan kecil dan satu jilid tragedi. Selain risalah filosofis, Seneca menulis studi sejarah alam, tulisan tentang pemeliharaan anggur, geografi (deskripsi India dan Mesir) dan, akhirnya, puisi. Pengetahuan Seneca luar biasa. Bentuk tulisan filosofisnya, dalam hal kejelasan presentasi, membuat kontras yang menyenangkan dengan kelicikan dan permainan kata para penulis Yunani dan eksposisi kabur para filsuf Jerman. Nada suaranya yang tulus juga sangat memikat hatinya. Quintilian melaporkan bahwa pemuda Romawi sangat menyukai cara menulisnya sehingga mereka tidak ingin membaca penulis lain. Tacitus sendiri sebagian meniru gayanya. Ide-ide Seneca selalu sangat manusiawi dan dibedakan oleh kedalaman dan pengetahuan hati manusia. Di atas, kami mengutip pandangannya yang manusiawi tentang budak - orang dapat mengutip banyak kutipan di mana dia berbicara tentang pengampunan kepada musuh, tentang cinta yang setia kepada sesama. Seneca adalah salah satu penulis yang paling yakin akan keabadian jiwa. Dalam surat-surat kepada Lucilius ada satu tempat di mana orang dapat melihat bahwa konsep Seneca tentang Ketuhanan dan Roh Kudus hampir identik dengan konsep Kristen. Inilah tempatnya:

“Tuhan dekat dengan Anda; Dia bersamamu; Dia ada di dalam kamu. Ya, O Lucilius, memang begitu: Roh Kudus berdiam di dalam kita, penjaga dan penjaga semua kebaikan dan kejahatan di dalam diri kita ... Tidak ada yang bisa menjadi baik tanpa Tuhan: siapa yang bisa mengatasi nasib tanpa bantuannya? Hanya Tuhan yang memberi kita nasihat yang indah dan mulia. Di setiap suami yang gagah berani

Tuhan bersemayam, meskipun tidak diketahui yang mana.

Jika Anda kebetulan masuk ke rerimbunan pohon tua yang melebihi ketinggian biasanya dan di mana langit disembunyikan oleh kanopi cabang yang saling terkait, maka misteri ketat tempat ini dan kekaguman akan kanopi yang begitu padat dan tak tertembus, mungkin dibuang Anda untuk percaya pada dewa ... Dan jika Anda akan bertemu dengan seorang pria yang tetap tak kenal takut di tengah-tengah bahaya, asing dengan nafsu, bahagia dalam keadaan yang paling menyedihkan, berhubungan dengan orang-orang sebagai yang tertinggi dan para dewa sebagai setara, tidak akan Anda ditangkap oleh rasa hormat untuk dia? Tidakkah kamu berpikir tentang dia bahwa makhluk ini lebih tinggi dan tidak bisa seperti tubuh menyedihkan tempat kamu tinggal. Roh Tuhan turun ke atasnya… Sama seperti sinar matahari yang mencapai bumi, tetapi selalu ada dari mana mereka dikirim, demikian pula Roh Kudus yang agung turun ke atas orang seperti itu sehingga kita dapat lebih mudah mengenal Yang Ilahi, meskipun dia tinggal di antara kita, dia condong ke arah sumbernya”.

Tidak mengherankan jika Tertullian menemukan banyak pemikiran Kristen dalam tulisan-tulisan Seneca. Belakangan, Lactantius, setelah membuat beberapa kutipan dari Seneca, menyatakan bahwa tidak mungkin bahkan seorang Kristen berbicara lebih benar tentang Tuhan daripada yang ditulis Seneca tentang dia. Saint Jerome secara langsung menempatkan Seneca di antara para penulis Kristen dan menempatkannya dalam daftar orang-orang kudus, mengacu pada korespondensi Seneca dengan Rasul Paulus yang kemudian terjadi di masyarakat. Beato Agustinus juga menyebutkan korespondensi ini, dan pada Abad Pertengahan Seneca dikutip di katedral. Namun, setelah diperiksa lebih dekat, ternyata korespondensi yang disebutkan hanyalah buah dari latihan sekolah seorang penulis abad pertengahan yang tahu cara meniru gaya Seneca. Namun, minat dan rasa hormat terhadap Seneca tidak pernah berkurang atau berkurang di kalangan penulis Barat.

Namun, seiring dengan ketenaran dan pujian seperti itu, ada reaksi. Quintilian kritis terhadap gaya Seneca, menemukan di dalamnya tanda-tanda penurunan kefasihan yang sebenarnya; Dion Cassius, atau lebih tepatnya, biarawan Bizantium Xifilin, yang dalam presentasinya bagian dari sejarah Dion Cassius ini telah sampai kepada kita, mengecam aktivitas sosial dan karakter moral sang filsuf. Diderot, yang masih memiliki monograf terbaik di Seneca, menjelaskan serangan Xyfilin dengan mengatakan bahwa dia, sebagai perwakilan dari Gereja Timur, ingin mempermalukan penulis, yang hampir dikanonisasi oleh Gereja Barat. Selain itu, Dion Cassius, menurut keyakinan politiknya, menganggap monarki absolut sebagai bentuk negara tertinggi. Dalam tulisan-tulisan Seneca, dan dalam kegiatan sosialnya, banyak simpati terhadap bentuk-bentuk republik diungkapkan.

Sikap ganda terhadap Seneca ini berlanjut hingga hari ini. Sebagian besar penulis Romawi mengagumi Seneca baik sebagai pribadi maupun sebagai penulis dan merupakan pembelanya yang kurang lebih bersemangat sampai-sampai mereka kadang-kadang mencoba untuk menyangkal fakta buruk tetapi tak terbantahkan dari kehidupan Seneca, misalnya, partisipasinya dalam pembunuhan Agrippina. Mayoritas penulis Jerman berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk mencemari kepribadian Seneca, dan untuk tujuan ini mereka tidak hanya mengulangi semua fitnah Xifilin, tidak ingin sepenuhnya menerima kesaksian Tacitus yang lebih andal dan menguntungkan, tetapi melangkah lebih jauh dan mengekspos Seneca sebagai orang yang secara moral tidak penting, atau orang yang ambisius dan serakah, tidak berhenti untuk memuaskan hasrat dasar mereka.

Ini adalah sikap yang sama terhadap Seneca dan banyak novelis yang menggambarkan era pemerintahan Nero. Bahkan penulis yang akurat dan tidak memihak seperti Farrar, dalam novelnya "Darkness and Dawn", yang ditulis sesuai dengan kebenaran sejarah yang paling ketat, memberikan karakterisasi Seneca yang sangat tidak menguntungkan.

Pembagian aneh seperti itu dalam pendapat para penulis Romawi dan Jermanik mungkin harus dijelaskan baik oleh ketidakmampuan semangat Jermanik untuk memahami kebajikan Romawi dan mentalitas Romawi, atau oleh perbedaan dalam cita-cita agama dan politik.

Sejauh menyangkut para penulis Rusia, dengan pengecualian A. Maikov, mereka tidak banyak berbuat apa-apa terhadap filsuf Stoa. Namun, pada kuartal pertama abad ini, Seneca banyak diterjemahkan, terutama dalam jurnal spiritual, dan sangat sering ia diberi julukan "Kristen". Pada saat ini, "Obat Moral" dikaitkan dengan Seneca, beberapa dialog Seneca (omong-omong, "On Providence", "On a Blessed Life") dan surat-surat kepada Lucilius diterjemahkan. Beberapa surat (terpilih) kepada Lucilius diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia relatif baru-baru ini, pada tahun 1884-1887, dan diterbitkan dalam jurnal spiritual Kharkov "Faith and Reason". Sekitar waktu yang sama, sebuah penelitian diterbitkan tentang korespondensi antara Rasul Paulus dan Seneca (dalam "Ulasan Ortodoks" untuk tahun 1883). Juga diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh Tuan Alekseev “Satir tentang Kematian Kaisar Claudius” (“Apokolokinthosis”).

SUMBER

1. “L Annaei Senecae opera quae supersunt.” Rek. fr. Haase, vol. AKU AKU AKU AKU. Lipsia. 1886–1887

2. Taciti Annales, lib. XII-XV.

3. "Suetonius" (dalam Claudio et di Nerone).

4. "Dio Cassius" lib. LX-LXI.

5. “Essai sur la vie de Sénique le philosophe, sur ses écrits et sur les rignes de Claude et de Néron” par M. Diderot. Paris. 1779.

6. “Geschichte des römischen Kaiserreichs unter der Regierung des Nero” von Hermann Schiller. Berlin. 1872.

7. “Geschichte Roms” dari Carl Peter. Kelompok III. aula. 1867.

8. “De L. Annaei Senecae vita et de tempore, quo scripta eius philosophica, quae supersunt, composita, sint,” naskah Alphedus Martens. Altona. 1871. (Dalam buku ini, waktu penerbitan tulisan-tulisan Seneca ditentukan).

9. “Karakter Seneca und politische Thätigkeit aus seinen Schriften” beleuchtet von I.A. Heikel. Helsingfors. 1876. (Permintaan maaf Seneca berdasarkan tulisannya).

10. “Etudes sur la vie de Sénique” par P. Hochart. Paris. 1885. (Dalam buku ini, penulis, bagaimanapun, tidak sepenuhnya berhasil, mencoba membuktikan bahwa Seneca tidak terlibat dalam pembunuhan Agrippina).

11. “Etudes de moeurs et de critique sur les poites latins de la décadence” par M. D. Nisard. T.I. Paris. 1834. (Penulis mengungkapkan pendapatnya tentang milik Seneca, filsuf tragedi yang dikenal dengan namanya).

12. "Filsuf Seneca dan surat-suratnya kepada Lucilius". Pidato oleh V. Modestov ("Berita Universitas Kyiv", Desember 1871).

POTRET SENECA

Sebuah foto dari patung itu ditempatkan dalam buku Gotard (“Etudes sur la vie de Sénique”) di halaman 83.

"Planches de riconographie Romaine" untuk Chevalier E. Q. Visconti. Paris. 1817. Planche 14f. l dan 2 (foto No. 1 en face sangat bagus, ini adalah potret terbaik Seneca). Planche 16 (Hermis portant le nom de Sénique - garis terang).

Dalam "Histoire des Romaines" Duruy t. IV, patung Seneca pada hal. 457 dan 472 (keduanya kecil, yang kedua lebih baik); di halaman 532 patung Seneca dan di halaman 524 sarkofagusnya.

Catatan

1

rumah Seneca (Spanyol).

(kembali)

2

bangunan: pertanian Seneki (Spanyol).

(kembali)

3

manusia baru (lat.)

(kembali)

4

Jadi, untuk memenangkan Pallas yang dibebaskan, dia menjadi gundiknya.

(kembali)

5

(kembali)

6

Pada tahun 1893, "Surat Pilihan Seneca untuk Lucilius" (total 50 surat) diterbitkan dalam terjemahan Rusia di "Perpustakaan Murah" oleh A.S. Suvorin.

(kembali)

BAB I

BAB II

BAB III

BAB IV

BAB V

BAB VI

BAB VII

BAB VIII

BAB IX

BAB X

BAB XI

BAB XII

SUMBER

POTRET SENECA. . . . . . .