blz. TEOPILAK

INJIL DARI MARK

Kata pengantar

Injil Suci Markus ditulis di Roma sepuluh tahun setelah Kenaikan Kristus. Mark ini adalah murid dan pengikut Petrov, yang Peter bahkan menyebut putranya, tentu saja, spiritual. Dia juga disebut John; adalah keponakan Barnabas; menemani rasul Paulus. Tetapi sebagian besar dia berada di bawah Peter, dengan siapa dia juga berada di Roma. Oleh karena itu umat beriman di Roma memintanya tidak hanya untuk berkhotbah kepada mereka tanpa Kitab Suci, tetapi untuk menjelaskan kepada mereka pekerjaan dan kehidupan Kristus di dalam Kitab Suci; dia hampir tidak menyetujui ini, bagaimanapun, dia menulis. Sementara itu diwahyukan kepada Petrus oleh Tuhan; bahwa Markus menulis Injil. Petrus bersaksi bahwa itu benar. Kemudian dia mengirim Markus sebagai uskup ke Mesir, di mana dengan khotbahnya dia mendirikan sebuah gereja di Alexandria dan mencerahkan semua orang yang tinggal di negara tengah hari.

Ciri-ciri Injil ini adalah kejelasan dan tidak adanya sesuatu yang tidak dapat dipahami. Selain itu, penginjil yang sebenarnya hampir mirip dengan Matius, kecuali bahwa itu lebih pendek, dan Matius lebih panjang, dan bahwa Matius pada awalnya menyebutkan Kelahiran Tuhan menurut daging, dan Markus mulai dengan nabi Yohanes. Oleh karena itu, beberapa orang, bukan tanpa alasan, melihat tanda berikut pada para penginjil: Allah, duduk di atas kerub, yang digambarkan Kitab Suci sebagai empat rangkap (Yehezkiel 1, 6), memberi kita empat Injil, dijiwai oleh satu roh. Jadi, masing-masing kerub memiliki satu wajah yang disebut seperti singa, yang lain seperti manusia, yang ketiga seperti rajawali, dan yang keempat seperti anak lembu; demikian juga dalam pekerjaan pemberitaan Injil. Injil Yohanes berwajah singa, karena singa adalah gambar kekuasaan raja; jadi Yohanes mulai dengan martabat kerajaan dan kedaulatan, dengan keilahian Firman, mengatakan, "Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah." Injil Matius berwajah manusia, karena dimulai dengan kelahiran daging dan inkarnasi Firman. Injil Markus dibandingkan dengan seekor elang karena dimulai dengan nubuatan tentang Yohanes, dan karunia rahmat kenabian, sebagai karunia penglihatan yang tajam dan wawasan ke masa depan yang jauh, dapat disamakan dengan seekor rajawali, yang dikatakan sebagai diberkahi dengan penglihatan yang paling tajam, sehingga dia sendiri dari semua hewan, tanpa menutup matanya, melihat matahari. Injil Lukas seperti anak lembu karena dimulai dengan pelayanan imamat Zakharia mempersembahkan dupa bagi dosa-dosa umat; kemudian anak sapi juga dikorbankan.

Jadi Markus memulai Injil dengan nubuatan dan kehidupan kenabian. Dengarkan apa yang dia katakan!

Bab pertama

Permulaan Injil Yesus Kristus, Anak Allah, seperti yang tertulis dalam para nabi: Sesungguhnya, Aku mengutus malaikat-Ku ke hadapan wajahmu, yang akan mempersiapkan jalanmu di hadapanmu. Suara seseorang yang menangis di padang gurun: persiapkan jalan Tuhan; luruskan jalan-Nya.

Yohanes, nabi terakhir, disajikan oleh penginjil sebagai awal dari Injil Anak Allah, karena akhir dari Perjanjian Lama adalah awal dari Perjanjian Baru. Adapun kesaksian Pelopor, diambil dari dua nabi - dari Maleakhi: "Lihatlah, Aku mengutus Malaikat-Ku, dan dia akan mempersiapkan jalan di hadapan-Ku" (3, 1) dan dari Yesaya: "Suara seseorang yang menangis di padang gurun” (40, 3) Dan seterusnya. Ini adalah firman Allah Bapa kepada Anak. Dia menyebut Malaikat Pelopor untuk kehidupan malaikat dan hampir tidak berwujud dan untuk pengumuman dan indikasi kedatangan Kristus. Yohanes mempersiapkan jalan Tuhan, mempersiapkan, melalui baptisan, jiwa-jiwa orang Yahudi untuk penerimaan Kristus: "di hadapan wajahmu" berarti bahwa malaikatmu dekat denganmu. Ini menandakan kedekatan kerabat Pendahulu dengan Kristus, karena terutama orang-orang yang bersaudaralah yang menghormati di hadapan raja-raja. “Suara seseorang yang menangis di padang gurun,” yaitu, di gurun Yordan, dan terlebih lagi di sinagoga Yahudi, yang kosong dalam kaitannya dengan kebaikan. Jalan berarti Perjanjian Baru, "jalan" - Lama, seperti yang berulang kali dilanggar oleh orang-orang Yahudi. Untuk jalan, yaitu, ke Perjanjian Baru, mereka harus mempersiapkan, dan memperbaiki jalan yang Lama, karena meskipun mereka menerimanya dari yang lama, tetapi kemudian berbalik dari jalan mereka dan tersesat.

Yohanes muncul, membaptis di padang gurun dan mengkhotbahkan baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa. Dan seluruh negeri Yudea dan Yerusalem pergi kepadanya, dan mereka semua dibaptis olehnya di Sungai Yordan, mengakui dosa-dosa mereka.

Baptisan Yohanes tidak memiliki pengampunan dosa, tetapi hanya memperkenalkan pertobatan bagi orang-orang. Tetapi bagaimana Markus mengatakan di sini "untuk pengampunan dosa"? Untuk ini kami menjawab bahwa Yohanes mengkhotbahkan baptisan pertobatan. Apa inti dari khotbah ini? Untuk pengampunan dosa, yaitu baptisan Kristus, yang sudah termasuk pengampunan dosa. Ketika kita mengatakan, misalnya, bahwa si fulan datang ke hadapan raja, memerintahkan untuk menyiapkan makanan bagi raja, kita memahami bahwa mereka yang memenuhi perintah ini disukai oleh raja. Jadi disini. Pelopor mengkhotbahkan baptisan pertobatan sehingga orang-orang, setelah bertobat dan menerima Kristus, akan menerima pengampunan dosa.

Yohanes mengenakan pakaian dari bulu unta dan ikat pinggang kulit di pinggangnya, dan makan belalang dan madu hutan.

Kita telah membicarakan hal ini dalam Injil Matius; sekarang kita hanya akan mengatakan tentang apa yang dihilangkan di sana, yaitu: bahwa pakaian Yohanes adalah tanda berkabung, dan nabi menunjukkan dengan cara ini bahwa orang yang bertobat harus menangis, karena kain kabung biasanya berfungsi sebagai tanda menangis; sabuk kulit berarti kematian orang-orang Yahudi. Dan bahwa pakaian ini berarti menangis, Tuhan sendiri berbicara tentang ini: "Kami menyanyikan lagu-lagu sedih untuk Anda (Slavia "plakah"), dan Anda tidak menangis," menyebut di sini kehidupan Pelopor menangis, karena selanjutnya dia berkata: " John datang, tidak makan, tidak minum; dan mereka berkata, Dia kerasukan setan” (Matius 11:17-18). Sama halnya, makanan Yohanes, yang menunjuk di sini, tentu saja, pantang, pada saat yang sama merupakan gambaran dari makanan rohani orang-orang Yahudi pada waktu itu, yang tidak memakan burung-burung murni di langit, yaitu, mereka memakannya. tidak memikirkan sesuatu yang tinggi, tetapi hanya memakan kata yang ditinggikan dan diarahkan ke gunung, tetapi kembali jatuh ke bawah. . Untuk belalang ("belalang") adalah serangga yang melompat dan kemudian jatuh kembali ke tanah. Demikian pula, orang-orang juga makan madu yang dihasilkan oleh lebah, yaitu para nabi; tetapi dia tetap bersamanya tanpa peduli dan tidak dikalikan dengan pemahaman yang mendalam dan benar, meskipun orang-orang Yahudi berpikir bahwa mereka memahami dan memahami Kitab Suci. Mereka memiliki Kitab Suci, seperti sejenis madu, tetapi mereka tidak mengerjakannya dan tidak mempelajarinya.

Dan dia berkhotbah, mengatakan: Yang terkuat dari saya akan datang setelah saya, di hadapannya saya tidak layak, membungkuk untuk melepaskan tali sepatu-Nya; Aku membaptis kamu dengan air, dan Dia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus.

Aku, - katanya, - tidak layak bahkan menjadi hamba terakhir-Nya, yang akan melepaskan ikat pinggang, yaitu simpul di ikat pinggang sepatu botnya. Namun, mereka juga memahami hal ini: semua yang datang dan dibaptis oleh Yohanes dibebaskan melalui pertobatan dari ikatan dosa mereka, ketika mereka percaya kepada Kristus. Jadi, Yohanes melepaskan ikat pinggang dan ikatan dosa dari semua orang, tetapi Yesus tidak dapat melonggarkan ikat pinggang seperti itu, karena dia tidak menemukan ikat pinggang ini, yaitu dosa, bersama-Nya.

I. Judul (1:1)

Merusak. 1:1. Ayat pertama (di mana tidak ada kata kerja tunggal) berisi judul buku dan mengungkapkan temanya. Kata Injil (euangeliou - "kabar baik") dalam hal ini tidak mengacu pada kitab Markus, yang dikenal sebagai "Injil Markus", tetapi pada kabar baik tentang Yesus Kristus.

Mereka yang akrab dengan Perjanjian Lama tahu seberapa tinggi kata "injil" dan kata-kata yang berasal darinya dipenuhi di dalamnya (Yes. 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). Dalam arti biasa, kata "berita" (atau "berita") menyiratkan bahwa, lihatlah, sesuatu yang penting telah terjadi. Tetapi Markus menggunakan kata ini pada saat kata itu telah menjadi semacam istilah Kristen untuk berkhotbah tentang Yesus Kristus. "Kabar baik" atau "Injil" (Yunani) adalah pengumuman tentang kuasa Allah yang bekerja di dalam Yesus Kristus untuk keselamatan semua orang yang percaya (Rm. 1:16). Istilah ini memainkan peran penting dalam narasi teologis Markus (Markus 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9).

Bagi Markus, permulaan Injil adalah fakta sejarah tentang kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus. Kemudian, para rasul mewartakan Kabar Baik, dimulai dengan (misalnya, Kis 2:36) di mana Markus berakhir.

Jadi, "Injil Yesus Kristus" berarti: Kabar baik tentang Yesus Kristus, Anak Allah. "Yesus" adalah nama diri-Nya yang diberikan kepada-Nya oleh Allah (Mat. 1:21; Luk 1:31; 2:21); itu adalah padanan bahasa Yunani dari bahasa Ibrani "Yoshua" yang berarti "Yehuwa adalah keselamatan kita."

Kata "Kristus" adalah padanan bahasa Yunani dari gelar Ibrani "Mashiach" ("Mesias" atau "Yang Diurapi"). Orang-orang Yahudi menggunakannya untuk merujuk pada Pembebas yang mereka harapkan; dalam pandangan mereka, adalah Utusan Tuhan (Perantara) yang akan datang untuk menggenapi nubuat-nubuat Perjanjian Lama (misalnya, Kej 49:10; Maz 2:109; Yes 9:1-7; 11:1-9; Zak.9:9-10). Yesus adalah Mesias yang mereka nantikan.

Meskipun sejak awal era Kristen gelar "Kristus" seolah-olah menjadi bagian dari nama Yesus sendiri, Markus menggunakannya justru dalam arti gelar yang penuh kuasa (Markus 8:29; 12:35; 14:61; 15:32). Gelar lain Yesus, "Anak Allah," mengacu pada hubungan-Nya yang sangat khusus dengan Allah. Dia adalah Manusia (Yesus) dan "Perantara khusus" Tuhan (Mesias), yang sepenuhnya memiliki kodrat Ilahi yang sama dengan Bapa. Sebagai Anak Allah, Ia taat kepada Allah Bapa (Ibr. 5:8).

II. Pendahuluan: mempersiapkan pelayanan Yesus kepada orang banyak (1:2-13)

Dalam pengantar singkat, Markus membahas tiga peristiwa "persiapan" yang sangat penting untuk persepsi yang benar dari seluruh pelayanan hidup Yesus. Ini adalah: pelayanan Yohanes Pembaptis (ayat 2-8), baptisan Yesus (ayat 9-11), dan pencobaan Yesus (ayat 12-13). Peran yang menentukan dimainkan dalam pendahuluan dengan dua kata, berulang kali diulang di dalamnya - "gurun" (eremos; ayat 3-4,12-13) dan "Roh" (ayat 8, 10,12).

A. Pendahulu Kristus - Yohanes Pembaptis (1:2-8) (Mat 3:1-12; Luk 3:1-20; Yoh 1:19-37)

1. PENGgenapan NUBUATAN PERJANJIAN LAMA DALAM YOHANES PEMBAPTIS (1:2-3)

Merusak. 1:2-3. Markus memulai ceritanya dalam konteks Perjanjian Lama. Dan ini adalah satu-satunya tempat di mana dia merujuk pada Perjanjian Lama, kecuali kutipan darinya, yang dikutip oleh Yesus Kristus.

Ayat 2 adalah "kebingungan" dari apa yang dikatakan dalam Kel. 23:20 dan Maleakhi (3:1). Dan dalam 1:3 nabi Yesaya dikutip (40:3). Selain itu, Markus berangkat dari pemahaman tradisional dari ayat-ayat Perjanjian Lama yang disebutkan dan karena itu tidak menjelaskannya. Tetapi ia dengan jelas menekankan kata "jalan" (hodos, secara harfiah "jalan"), yang merupakan kunci penting dalam interpretasi Markus tentang esensi pemuridan Kristen (Markus 8:27; 9:33; 10:17,32,52; 12:empat belas).

Kutipan "campuran" dalam ayat 2-3 Tandai kata pengantar dengan kata-kata: Seperti yang tertulis dalam kitab para nabi... Rujukan "campuran" atau "bersatu" seperti itu umumnya merupakan ciri khas para penulis Perjanjian Baru. Dalam hal ini, "tema pemersatu" adalah "gurun", yang telah memainkan peran khusus dalam sejarah Israel. Sejak Markus memulai ceritanya dengan pelayanan Yohanes Pembaptis di padang gurun, kata-kata nabi Yesaya tentang suara orang yang menangis di padang gurun sangat menentukan dalam mengutip dia ...

Dibimbing oleh Roh Kudus, Markus menafsirkan teks-teks Perjanjian Lama dalam "cara mesianik", dengan sengaja mengubah frasa "jalan di hadapan-Ku" (Mal. 3:1) menjadi jalan-Mu dan "jalan Allah kita" (Adalah 40:3) menuju jalan-Nya. Jadi, saya merujuk kepada Tuhan, yang mengutus Malaikat-Nya (Yohanes) di hadapan Yesus ("di hadapan wajah-Mu"), Malaikat yang akan mempersiapkan jalan Yesus ("jalan-Mu"). Yohanes adalah "suara" yang memanggil Israel untuk mempersiapkan jalan bagi Tuhan, yaitu Yesus, dan untuk membuat jalan yang lurus bagi-Nya (Yesus). Arti dari metafora ini terungkap dalam kata-kata tentang pelayanan Yohanes (1:4-5).

2. YOHANES SEBAGAI NABI (1:4-5)

Merusak. 1:4. Untuk menggenapi nubuat-nubuat yang disebutkan di atas, Yohanes muncul di panggung sejarah sebagai nabi Perjanjian Lama yang terakhir (bandingkan Lukas 7:24-28; 16:16), dan ini menandai titik balik dalam hubungan Allah dengan umat manusia. Yohanes membaptis di padang gurun (harfiah, daerah tak berpenghuni yang kering karena matahari)… mengkhotbahkan baptisan pertobatan. Kata "berkhotbah" (kata Yunani "kerisson") dapat diterjemahkan - berdasarkan ramalan di bulan Maret. 1:2-3 - sebagai "mewartakan, menjadi pemberita, utusan."

Di satu sisi, baptisan Yohanes bukanlah sesuatu yang baru secara fundamental, karena orang-orang Yahudi menuntut pelaksanaan ritual serupa dari para penyembah berhala yang masuk agama Yahudi - membenamkan diri ke dalam air. Apa yang baru, bagaimanapun, adalah bahwa Yohanes menawarkan untuk "dibaptis" bukan kepada orang-orang kafir, tetapi kepada orang-orang yang dipilih oleh Allah, yaitu orang-orang Yahudi, dan pada saat yang sama menuntut pertobatan dari mereka - dalam menghadapi kedatangan Mesias. setelah dia (Mat. 3:2).

Baptisan ini dikatakan berhubungan dengan pertobatan atau mengungkapkan pertobatan untuk pengampunan dosa. Kata ini - "pertobatan" ("metanoia") hanya ditemukan dalam Injil Markus di sini. Dan itu menyiratkan "berbelok 180 derajat" - perubahan dalam cara berpikir, dan, karenanya, perilaku (Mat. 3:8; 1 Tes. 1:9).

"Pengampunan" (aphesin) secara harfiah berarti di sini "penghapusan atau penghancuran penghalang (atau "utang") rasa bersalah." Hal ini tersirat - oleh belas kasihan Allah, karena justru dengan itu - atas dasar kematian pengorbanan Kristus (Mat. 26:28) - bahwa "dosa" dihapuskan (seperti hutang). Pengampunan bukanlah konsekuensi dari ritual baptisan, tetapi merupakan bukti nyata bahwa orang yang dibaptis bertobat, dan sebagai hasilnya, Allah, dalam belas kasihan-Nya, mengampuni dosa-dosanya (Lukas 3:3).

Merusak. 1:5. Dengan menggunakan hiperbola (bandingkan juga ayat 32-33, 37), Markus berusaha menunjukkan betapa besar pengaruh Yohanes terhadap orang Yahudi pada umumnya dan penduduk Yerusalem pada khususnya. Orang-orang datang dari segala penjuru dan dibaptis olehnya ... di Sungai Yordan (bandingkan ayat 9), mengakui dosa-dosa mereka. Bentuk kata kerja Yunani yang tidak sempurna dalam ayat ini menekankan bahwa aliran manusia itu terus menerus, bahwa orang-orang berjalan dan berjalan - untuk mendengarkan khotbah Yohanes dan dibaptis olehnya.

Kata kerja "membaptis" di sini (baptiso adalah bentuk penguatan dari bapto - "mencelupkan") secara harfiah berarti "menurunkan, membenamkan dalam air". Dibaptis oleh Yohanes di Sungai Yordan berarti seorang Yahudi "berpaling kepada Allah." Dia dengan demikian menjadi bagian dari orang-orang yang bertobat yang siap untuk bertemu dengan Mesias.

Tindakan baptisan itu sendiri mencakup pengakuan dosa secara terbuka dan terbuka. Kata kerja "mengaku" (exomologoumenoi - secara harfiah "menyetujui, mengakui, mengaku" - Kis 19:18; Flp 2:11) adalah kata yang terdengar keras. Mereka yang mengaku secara terbuka mengakui keadilan penghukuman Tuhan atas dosa-dosa mereka (di sini gamartias secara harfiah berarti "meleset target", dalam arti ketidakkonsistenan (mereka) dengan standar Tuhan). Setiap orang Yahudi yang mengetahui sejarah bangsanya tahu bahwa Israel telah gagal memenuhi persyaratan Bapa Surgawi. Kesediaan untuk dibaptis oleh Yohanes "di padang gurun" berhubungan dengan pengakuannya atas ketidaktaatannya kepada Tuhan dan ekspresi keinginan untuk berbalik kepada-Nya.

3. GAYA HIDUP JOHN ADALAH GAYA HIDUP NABI (1:6)

Merusak. 1:6. Pakaian dan makanan Yohanes Pembaptis mengkhianati dirinya sebagai "manusia padang gurun", dan mereka juga bersaksi tentang dia sebagai nabi Allah (bandingkan Zak. 13:4). Miliknya penampilan Yohanes mengingatkan pada nabi Elia (2 Raja-raja 1:8), yang diidentifikasi oleh nabi Maleakhi (Mal. 4:5) dengan malaikat atau utusan Allah (Mal. 3:1); dikutip di atas (Markus 1:2; bandingkan Markus 9:13; Lukas 1:17).

Mereka yang tinggal di daerah gurun Palestina sering memakan belalang (belalang) dan madu hutan. Di Lev. 11:32 belalang dihitung sebagai makanan "bersih".

4. KHOTBAH YOHANES - KHOTBAH NABI (1:7-8)

Merusak. 1:7. Secara harfiah kata-kata pertama dari ayat ini adalah: "Dan dia berbicara sebagai pemberita, mengatakan" (bandingkan ayat 4). Markus khotbah Yohanes mengurangi poin utamanya untuk menekankannya: menjadi pengumuman bahwa seseorang yang jauh lebih besar sedang mengikutinya, yang akan membaptis orang-orang dengan Roh Kudus (ayat 8). Kata-kata mengikutiku (artinya "setelah (dalam waktu) aku") Aku yang terkuat, seperti gema, mencerminkan apa yang dikatakan di Mal. 3:1 dan 4:5, tetapi siapa sebenarnya "Yang Terkuat" yang "mengikuti dia" tersembunyi bahkan dari Yohanes sampai Yesus dibaptis darinya (bandingkan Yohanes 1:29-34). Markus tidak diragukan lagi menghindari kata "Mesias" - karena salah tafsir di antara orang-orang terkait erat dengan konsep ini. Kemudian, di ayat 8, Markus menjelaskan mengapa Dia yang mengikuti Yohanes "lebih kuat darinya."

Yohanes menunjuk pada kebesaran Kedatangan dan menunjukkan kerendahan hatinya sendiri (bandingkan Yohanes 3:27-30), mengatakan bahwa dia tidak layak untuk membungkuk (kata-kata ini dicatat hanya oleh Markus) untuk melepaskan tali sepatu-Nya (sandal ). Tetapi bahkan seorang budak yang melayani seorang Yahudi tidak diharuskan melakukan ini untuk tuannya!

Merusak. 1:8. Dalam ayat ini saya dikontraskan dengan Dia. Yohanes melakukan tindakan karakter lahiriah - baptisan dengan air, dan orang yang mengikutinya akan mencurahkan Roh pemberi kehidupan ke atas mereka.

kata Yunani "baptiso". jika dalam arti dihubungkan dengan kata "air", biasanya berarti dibenamkan dalam air, dan hanya (ayat 9-10). Tetapi jika digabungkan dengan kata Roh Kudus, itu berarti memasuki lingkungan di mana kuasa Roh pemberi kehidupan bekerja.

Saya membaptis Anda dengan air...mungkin menunjukkan bahwa Yohanes sedang berbicara kepada orang-orang yang telah dibaptis olehnya. Baptisannya "di dalam air" bersifat persiapan. Tetapi mereka yang dibaptis oleh Yohanes membuat janji untuk menerima Dia yang "mengikuti dia" dan kepada siapa itu diberikan untuk membaptis mereka dengan Roh Kudus (Kisah Para Rasul 1:5; 11:15-16). Pencurahan Roh Kudus adalah tindakan yang diharapkan dari Mesias yang akan datang (Yes. 44:3; Yeh. 36:26-27; Yoel 2:28-29).

B. Baptisan Yesus oleh Yohanes Pembaptis (1:9-11) (Mat. 3:13-17; Luk. 3:21-22)

1. BAPTISAN YESUS DI YORDAN (1:9)

Merusak. 1:9. Markus secara tidak terduga memperkenalkan Pengikut Yohanes sebagai Yesus. Tidak seperti orang lain yang pergi ke Pembaptis, yang berasal dari "Yuda dan Yerusalem", Yesus dikatakan datang dari Nazaret di Galilea. Nazareth adalah kota yang kurang dikenal yang tidak pernah disebutkan baik dalam Perjanjian Lama, atau dalam Talmud, atau dalam narasi sejarah Josephus Flavius, seorang sejarawan Yahudi terkenal yang hidup pada abad pertama Masehi Galilea adalah salah satu dari tiga provinsi ke yang kemudian dibagi Palestina (Yudea, Samaria dan Galilea), dan menempati area seluas sekitar 100 kali 45 kilometer; itu membentuk bagian timur laut Palestina yang paling padat penduduknya.

Yesus dibaptis oleh Yohanes di sungai Yordan (bandingkan ayat 5). Kata depan Yunani ("eys" - "dalam", ayat 9, dan "ek" - "dari", ayat 10) mengacu pada baptisan dengan pencelupan ke dalam air. Kemungkinan besar, Yesus dibaptis di dekat Yerikho. Saat itu usianya kira-kira 30 tahun (Lukas 3:23).

Tidak seperti orang lain, Yesus tidak mengaku dosa (bandingkan Markus 1:5) karena tidak ada dosa di dalam Dia (Yohanes 8:45-46; 2 Kor 5:21; Ibr 4:15; 1 -Yohanes 3:5 ). Markus tidak menjelaskan mengapa Yesus dibaptis oleh Yohanes, tetapi tiga alasan dapat dikemukakan untuk ini: 1) Itu adalah tindakan ketaatan, yang menunjukkan bahwa Yesus sepenuhnya berbagi rencana Allah dan setuju dengan peran yang diberikan kepada Yohanes dalam pelaksanaannya. Mat 3:15). 2) Bagi-Nya tindakan mengidentifikasi diri-Nya dengan orang-orang Israel, di mana Dia menempatkan diri-Nya berdasarkan asal-usul duniawi-Nya dan yang posisinya tidak dapat diganggu gugat di mata Tuhan Dia juga siap untuk berbagi. 3) Bagi Yesus, tindakan menguduskan diri-Nya ke dalam pelayanan mesianis, suatu tanda penerimaan secara resmi, masuk ke dalamnya.

2. SUARA TUHAN DARI SURGA (1:10-11)

Merusak. 1:10. Di sini Markus menggunakan bahasa Yunani eutis ("segera") untuk yang pertama dari 42 kali dalam Injilnya. Dia menggunakannya dalam arti yang berbeda - baik dalam arti "kesegeraan" dari tindakan ini atau itu, dan dalam arti urutan tindakan yang logis (misalnya, 1:21, di mana kata keterangan yang sama diterjemahkan sebagai "segera") .

Selama pembaptisan Yesus, tiga peristiwa terjadi yang tidak menyertai pembaptisan orang lain. Pertama, Yohanes melihat langit terbuka. Kata-kata yang terdengar keras "membuka surga" adalah metafora yang mencerminkan campur tangan Tuhan dalam urusan manusia - untuk menyelamatkan umat-Nya (Yes. 64:1-5, di mana gambar serupa). Kedua, Yohanes melihat Roh sebagai burung merpati turun ke atas-Nya, yaitu dalam bentuk burung merpati, dalam bentuk yang dapat dilihat oleh manusia (bandingkan Lukas 3:22).

Gambar seekor merpati, tampaknya, melambangkan aktivitas kreatif Roh (Kejadian 1:2). Pada zaman Perjanjian Lama, Roh turun ke atas beberapa orang untuk memberi mereka kekuatan untuk pelayanan (misalnya, Kel 31:3; Hakim 3:10; 11:29; 1 Sam 19:20,23). Turunnya Roh Kudus ke atas Yesus memberi-Nya kuasa untuk pelayanan mesianis-Nya (Kisah Para Rasul 10:38) dan untuk baptisan orang lain dengan Roh Kudus, seperti yang dinubuatkan Yohanes (Markus 1:8).

Merusak. 1:11. Ketiga: Dan sebuah suara datang dari surga (bandingkan 9:7). Kata-kata Bapa Surgawi, di mana Dia menyatakan persetujuan tanpa syarat atas Yesus dan misi-Nya, bergema dalam tiga ayat Perjanjian Lama - Kej. 22:2; hal. 2:7; Adalah. 42:1.

Pernyataan pertama - Kamu adalah Putraku - menegaskan hubungan khusus Yesus dengan Bapa Surgawi-Nya. Arti agung dari kata-kata ini dijelaskan dalam Mzm. 2:7, di mana Allah menyebut Raja yang diurapi sebagai Putra-Nya. Sejak saat pembaptisan-Nya di sungai Yordan, Yesus secara resmi mengambil peran sebagai Yang Diurapi Allah (2 Sam. 7:12-16; Maz. 89:27; Ibr. 1:5).

Kata Kekasih (ho agapetos) dalam hubungannya dengan Anak dapat dipahami dalam pengertian Perjanjian Lama "Anak tunggal" atau "Anak tunggal" (bandingkan Kej 22:2,12,16; Yer 6:26; Am 8:10; Zak 12:10), yaitu, sebagai padanan dari kata Yunani "monogenos" (tunggal, unik - Yoh 1:14,18; Ibr 11:17).

Ungkapan di Who My favor terdengar "kehabisan waktu" dan menunjukkan bahwa Bapa selalu menyukai Putra. Perkenanan Allah ini tidak berawal dan tidak akan berakhir. Ide ini digaungkan di Is. 42:1, di mana Tuhan berbicara kepada "Hamba" pilihan-Nya (dalam terjemahan bahasa Inggris - "Hamba"), kepada Siapa Dia siap mencurahkan Roh-Nya. Dengan Apakah. 42:1 memulai yang pertama dari empat nubuatan tentang Mesias-Pelayan sejati, yang dikontraskan di dalamnya dengan "umat-hamba" yang tidak taat, yaitu Israel (Yes. 42:1-9; 49:1-7; 50:4 -9 ; 52:13 - 53:12).

Hamba (atau Budak) sejati harus banyak menderita untuk memenuhi kehendak Tuhan. Ia harus mati sebagai "persembahan pendamaian" (Yesaya 53:10), setelah menjadi Anak Domba korban (Yesaya 53:7-8; Yohanes 1:29-30). Inilah peran Hamba yang menderita yang mulai dipenuhi Yesus sejak saat pembaptisan-Nya. Dan aspek pelayanan mesianis-Nya inilah yang ditekankan Markus (8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39).

Ritual baptisan itu sendiri tidak berpengaruh pada status ketuhanan Yesus. Bukan pada saat pembaptisan Dia menjadi Anak Allah, juga bukan pada saat perubahan rupa-Nya di depan mata para murid (9:7). Sebaliknya, baptisan menunjuk pada makna yang luas dari Yesus menanggapi panggilan mesianis-Nya baik sebagai Hamba Allah yang menderita dan sebagai Mesias, Anak Daud. Dia menjadi Mesias, menjadi Anak Allah, dengan siapa selalu ada perkenanan Bapa dan kuasa Roh Kudus (dan bukan sebaliknya). Ketiga Pribadi Ketuhanan itu "termasuk" dalam fenomena mesianisme-Nya.

C. Pencobaan Yesus oleh Setan (1:12-13) (Mat 4:1-11; Luk 4:1-13)

Merusak. 1:12. Segera setelah pembaptisan, Roh memimpin Yesus ke padang gurun. Terjemahan yang lebih akurat bukanlah “memimpin”, tetapi “menggiring”, karena kata kerja Yunani zkballo digunakan di sini, yang digunakan Markus di tempat lain ketika berbicara tentang mengusir setan (ayat 34,39; 3:15,22-23; 6: 13 ; 7:26; 9:18,28,38). Digunakan di sini, kata ini menunjukkan kecenderungan Markus untuk "ekspresi yang kuat" (bandingkan dengan Mat 4:1 dan Luk 4:1, di mana dua penginjil lainnya menggunakan kata Yunani lain, yang diterjemahkan dalam bahasa Rusia sebagai "dibangkitkan" dan "berperilaku" ). Pikiran di sini, bagaimanapun, adalah bahwa dalam tindakan-Nya atas Yesus, Roh itu menggunakan dorongan moral yang kuat—bahwa Yesus harus pergi ke arah pencobaan dan kejahatan, dan tidak mencoba menghindarinya.

Padang belantara (bandingkan Markus 1:4) adalah daerah tanpa air dan tidak berpenghuni; menurut ide-ide tradisional orang Yahudi kuno, "padang gurun" itu dihuni oleh roh-roh jahat dan segala macam kekuatan jahat (Mat. 12:43; Luk 8:29; 9:24). Tradisi mengatakan bahwa pencobaan Kristus terjadi di barat laut Laut Mati, dekat Yerikho dan sedikit di baratnya.

Merusak. 1:13. Dan Dia ada di sana di padang gurun selama empat puluh hari... Jika kita mencari paralel dengan "empat puluh hari" ini dalam Perjanjian Lama, maka mungkin yang paling dekat adalah kisah kemenangan Daud atas Goliat, yang membuat orang Israel ketakutan selama 40 hari (1 Sam. 17:16).

Yesus... di sana... dicobai oleh Setan. "Tergoda" - dari kata Yunani "peyrazo", yang berarti "menguji", "menguji" - untuk mengetahui apa itu "ujian". Kata ini dapat digunakan baik dalam arti positif (1 Kor. 10:13; Ibr. 11:17, yang diterjemahkan sebagai "pencobaan"), dan dalam arti negatif, ketika Setan atau roh-roh jahatnya "dicobai" oleh godaan dosa. Namun dalam hal ini, kedua makna tersebut tersirat.

Yesus diuji oleh Allah ("Roh menuntun Dia ke padang gurun") untuk menunjukkan kesesuaian-Nya untuk tugas mesianis yang dipercayakan kepada-Nya. Tetapi pada saat yang sama, Setan juga sedang bekerja, mencoba untuk mengalihkan perhatian Yesus dari memenuhi misi yang ditetapkan Allah (bandingkan Matius 4:11; Lukas 4:1-13). Ketidakberdosaan Yesus tidak berarti bahwa Dia tidak dapat dicobai; bisa, dan ini menunjukkan bahwa Dia memang seorang manusia (bandingkan Rom 8:3; Ibr 2:18).

Si penggoda adalah Setan sendiri, musuh umat manusia dan musuh Allah. Di sini Markus tidak menggunakan istilah "iblis" ("pemfitnah"), yang kita temukan dalam Matius dan Lukas (Mat 4:1 dan Luk 4:2).

Setan dan kekuatan jahat yang berada di bawahnya, terus-menerus menentang Tuhan dan realisasi tujuan-Nya, secara khusus aktif menentang misi Kristus. Seperti yang Anda ketahui, Setan selalu berusaha untuk menjauhkan orang dari Tuhan, dan kemudian, ketika mereka jatuh, dia menuduh mereka di hadapan Tuhan dan mencoba dengan segala cara untuk menghancurkan mereka. Sebelum keluar untuk melawan roh-roh jahat, Yesus memberikan pertempuran kepada "pangeran" mereka. Dia datang ke bumi justru untuk mengalahkannya melalui pelayanan-Nya dan membebaskan orang-orang yang diperbudak olehnya (Ibr. 2:14; Yohanes 3:8). Anak Allah, mengalahkan Setan di padang gurun, dan setan-setan mengakui bahwa Dia benar-benar berasal dari Allah, Anak-Nya (Markus 1:24; 3:11; 5:7).

Hanya Markus yang menyebutkan binatang. Menurut gagasan Perjanjian Lama, "padang pasir" karena itu sepi, membosankan dan berbahaya, berfungsi sebagai surga bagi binatang rakus yang mengerikan (Yes. 13:20-22; 34:8-15; Mz. 21:12-22; 90:11-13), bahwa Allah mengutuk dia. Ia bermusuhan dengan manusia pada dasarnya, dan "binatang" yang hidup di dalamnya bersaksi bahwa Setan memerintah atas tempat ini.

Gambar Malaikat yang melayani Yesus kontras dengan gambar "binatang". Malaikat adalah penolong Yesus selama pencobaan-Nya, mereka, khususnya, memperkuat keyakinan di dalam Dia bahwa Allah tidak akan meninggalkan Dia. Markus tidak menyebutkan bahwa Yesus berpuasa (bandingkan Matius 4:2; Luk 4:2), mungkin karena keberadaan-Nya di padang gurun menyiratkan hal itu. Secara umum, adegan pencobaan disampaikan oleh Markus secara singkat (tidak seperti Matius dan Lukas).

Dia tidak mengatakan apa-apa tentang apa sebenarnya "pencobaan" itu, atau tentang fakta bahwa itu berakhir dengan kemenangan Yesus atas Setan, yang dengan berbagai cara licik mencoba menarik Dia menjauh dari penggenapan gelombang Allah (Markus 8:11,32-33 ; 10:2; 12:15). Yesus masuk ke dalam konfrontasi langsung dengan Setan dan kekuatan neraka yang dipimpin olehnya karena, setelah menerima baptisan, ia secara resmi menerima pemenuhan misi yang dipercayakan kepada-Nya oleh Tuhan.

Injil Markus justru merupakan kisah perjuangan Yesus melawan Setan, yang memuncak di Salib Kalvari. Sejak awal, Yesus menunjukkan bahwa Dia lebih kuat dari Setan. Dan fakta bahwa kemudian Ia mengusir setan dari orang yang kerasukan menjadi mungkin justru karena kemenangan yang Ia menangkan atas Setan pada awal pelayanan-Nya di bumi (3:22-30).

AKU AKU AKU. Awal Pelayanan Yesus di Galilea (1:14 - 3:6)

Bagian utama pertama dari Injil Markus meliputi: ringkasan khotbah Yesus (1:14-15); Panggilan-Nya atas murid-murid pertama (1:16-20; 2:14); gambaran (sebagai bagian dari pelayanan Yesus) tentang pengusiran setan dan penyembuhan orang sakit di dalam dan sekitar Kapernaum (1:21-45); akhirnya, gambaran dari seluruh rangkaian bentrokan antara Juruselamat dan para pemimpin agama Yahudi (2:1 - 3:5). Bagian ini diakhiri dengan cerita bahwa orang Farisi dan Herodian bersekongkol untuk membunuh Yesus (3:6). Sepanjang bagian ini, Yesus adalah otoritas tertinggi atas segala sesuatu, baik dalam perkataan-Nya maupun dalam perbuatan-Nya.

A. Khotbah Yesus - ringkasan pendahuluan yang singkat (1:14-15) (Mat 4:12-17; Luk 4:14-21)

Yesus memulai pelayanan-Nya di Galilea (1:9) setelah Yohanes Pembaptis dipenjarakan oleh Herodes Antipas karena alasan yang disebutkan dalam Markus. 6:17-18. Sebelum datang ke Galilea, Yesus melayani di Yudea selama sekitar satu tahun (Yohanes 1:19 - 4:45), tetapi ini tidak disebutkan dalam Markus. Ini menunjukkan bahwa Markus tidak menetapkan tujuan untuk menggambarkan kehidupan Kristus dalam urutan kronologis.

Merusak. 1:14. Kata dikhianati, yang oleh Markus mengacu pada pemenjaraan Yohanes Pembaptis, baik dalam teks Yunani dan Rusia, memiliki akar yang sama dengan "dikhianati" (bandingkan 3:19, yang berbicara tentang pengkhianatan Yesus sendiri oleh Yudas; dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa Markus sepertinya menarik kesejajaran antara nasib Yohanes dan Yesus (bandingkan 1:4 dan 14a).

Kalimat pasif di mana kata "dikhianati" digunakan, mungkin, menekankan penerapan kehendak Allah dalam "tradisi" Yohanes (perhatikan bagian "konsonan" tentang Yesus sendiri dalam 9:31 dan 14:18). Jadi waktunya telah tiba bagi Yesus untuk memulai pelayanan-Nya di Galilea (bandingkan penafsirannya dengan 9:11-13): Yesus datang ke Galilea memberitakan (bandingkan 1:14) Injil (bandingkan ayat 1) Kerajaan Allah.

Merusak. 1:15. Khotbahnya terdiri dari dua pernyataan dan dua perintah. Pernyataan pertama - waktu telah digenapi - mengungkapkan gagasan bahwa waktu yang ditentukan oleh Tuhan untuk mempersiapkan kedatangan Mesias dan menunggu-Nya (era Perjanjian Lama) telah berakhir - sepenuhnya sesuai dengan rencana Tuhan (Gal. 4 :4; Ibr 1:2; 9:6-15).

Pernyataan kedua - kerajaan Allah sudah dekat - mendefinisikan esensi Injil Yesus. Kata "Kerajaan" (basileia) digunakan di sini dalam arti "memerintah" atau "pemerintahan kerajaan". Konsep ini mencakup kekuasaan tertinggi penguasa, aktivitas pengelolaan-Nya, serta lingkup pemerintahan-Nya dan keuntungan-keuntungan yang timbul dari yang disebutkan. Jadi, "Kerajaan Tuhan" adalah konsep keadaan dinamis (bukan statis, beku), yang ditentukan oleh semua aktivitas Tuhan sebagai Penguasa Tertinggi yang mengendalikan ciptaan-Nya.

Konsep ini dikenal baik oleh orang-orang sezaman dengan Kristus berdasarkan nubuatan Perjanjian Lama (2 Sam. 7:8-17; Yes 11:1-9; 24:23; Yer. 23:4-6; Mi. 4:6 -7; Zak. 9:9-10; 14:9); mereka hidup untuk mengantisipasi kerajaan mesianis (Daud) di bumi di masa depan (Mat. 20:21; Markus 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; Lukas 1:31-33; 2:25 38; Kisah Para Rasul 1:6). Karena itu, Yesus tidak perlu melakukan upaya apa pun untuk membangkitkan minat mereka akan pesan-Nya.

Kerajaan Allah, yang tentangnya Dia berbicara, para pendengar-Nya siap untuk mengidentifikasikan diri dengan kerajaan mesianis yang telah mereka tunggu-tunggu begitu lama, yang dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Jadi, waktu untuk membuat keputusan telah tiba; karena Yesus mengharapkan dari para pendengarnya tanggapan yang sesuai dengan dua tuntutannya: Bertobat dan percaya kepada Injil.

Pertobatan dan iman dihubungkan oleh-Nya menjadi satu kesatuan (tidak terpecah menjadi dua tindakan yang berurutan). Untuk "bertobat" (bandingkan Markus 1:4) berarti berpaling atau berpaling dari objek iman dan harapan mereka saat ini (yang, khususnya, adalah diri manusia itu sendiri). "Percaya" di sini berarti menyerahkan diri sepenuhnya pada objek kepercayaan yang benar, bukan yang salah.

Artinya, memercayai Injil berarti percaya kepada Yesus Kristus sebagai Mesias, Anak Allah. (Jadi "isi" Kabar Baik adalah Dia sendiri - ayat 1.) Hanya dengan cara ini seseorang dapat memasuki kerajaan Allah (bdk. 10:15) atau menerimanya (sebagai hadiah).

Sebagai suatu bangsa, Israel secara resmi menolak tuntutan ini (3:6; 12:1-2; 14:1-2,64-65; 15:31-32). Sementara itu, Yesus mengajarkan bahwa kerajaan duniawi-Nya (Daud) tidak akan datang dengan segera atau "segera" (Lukas 19:11). Tetapi ini tidak akan terjadi sampai Allah telah memenuhi tujuan-Nya saat ini - keselamatan orang Yahudi dan bukan Yahudi melalui pendirian Gereja-Nya (Rm. 16:25-27; Ef. 3:2-12). Dan kemudian Yesus Kristus akan kembali ke bumi untuk mendirikan Kerajaan-Nya di atasnya (Mat. 25:31,34; Kis 15:14-18; Wah 19:15; 20:4-6). Kemudian Israel akan "dipulihkan" dan "ditebus" (Rm. 11:25-29), kemudian mereka akan menemukan sukacita dalam pemenuhan janji Kerajaan.

B. Yesus memanggil empat nelayan untuk melayani (1:16-20) (Mat. 4:18-22; Luk. 5:1-11)

Segera setelah penyajian intisari khotbah Yesus, Markus menulis tentang panggilan-Nya untuk melayani empat nelayan - "dua pasang" saudara. Dia tampaknya menekankan dengan ini (dan dengan jelas menunjukkan) bahwa bertobat dan percaya kepada Injil (Markus 1:15) berarti segera dan dengan tegas memutuskan cara hidup masa lalu dan mengikuti Yesus, mengikuti panggilan-Nya. Yesus memulai pelayanan-Nya di Galilea dengan panggilan empat orang yang disebutkan di atas. Ini akan diikuti dengan pemilihan dan berkat-Nya untuk pekerjaan Dua Belas lainnya (3:13-19; 6:7-13,30).

Merusak. 1:16. Laut Galilea adalah danau hangat dengan lebar sekitar 12 km dan panjang sekitar 20, terletak sekitar 200 meter di bawah permukaan laut; memancing adalah pekerjaan utama mereka yang tinggal di sepanjang tepiannya. Danau ini, seolah-olah, adalah "pusat geografis" dari pelayanan Yesus Kristus di Galilea. Melewati dekat Laut Galilea, dia melihat Simon dan Andreas, saudaranya, melemparkan jala ke laut, karena mereka adalah nelayan berdasarkan pekerjaan mereka, Markus menekankan.

Merusak. 1:17-18. Kata-kata ikuti saya berarti: ikuti saya sebagai murid-murid saya. Pada masa itu, sudah menjadi kebiasaan bagi mereka yang ingin belajar untuk "menemukan" rabi bagi diri mereka sendiri; mereka menunggu sampai murid-murid itu datang kepada mereka. Sebaliknya, Yesus mengambil inisiatif dengan memanggil para pengikut-Nya. "Ikutlah Aku dan Aku akan menjadikanmu penjala manusia," janji-Nya. Yesus "menangkap" mereka untuk Kerajaan-Nya dan sekarang akan mempersiapkan mereka (frasa Yunani yang sesuai memiliki konotasi semantik seperti itu) sehingga mereka, pada gilirannya, akan pergi untuk "menangkap" jiwa manusia lainnya.

Gambaran "menangkap" seperti menangkap ikan mungkin diilhami di sini oleh profesi keempat murid, tetapi perlu dicatat bahwa dalam Perjanjian Lama itu juga sering terjadi (Yer. 16:16; Yeh. 29:4-5; Am 4:2; Hab 1:14-17). Benar, para nabi menggunakan metafora ini, berbicara tentang penghakiman Allah yang akan datang, tetapi Yesus menggunakannya dalam arti "berlawanan" - yang berarti pembebasan dari penghakiman ini. Dalam terang pemerintahan Allah yang benar yang akan datang (1:15), Yesus memanggil empat nelayan untuk bekerja "memancing" orang-orang dari "lautan dosa" ("laut" adalah gambaran Perjanjian Lama tentang dosa dan kematian; misalnya, Yesaya 57:20-21).

Dan ... segera Simon dan Andreas, meninggalkan jala mereka (pekerjaan mereka sebelumnya, memanggil), mengikuti Dia. Dalam Injil, "ikuti (akolouteo) setelah", ketika subjek (pelaku) adalah orang ini atau itu, berarti masuknya dia ke jalan pemuridan. Peristiwa-peristiwa berikutnya menunjukkan (ayat 29-30) bahwa memasuki jalan ini tidak berarti bahwa para murid meninggalkan orang-orang yang mereka kasihi dan meninggalkan rumah mereka; bagi mereka itu berarti kesetiaan tanpa syarat kepada Yesus (10:28).

Merusak. 1:19-20. Sekitar waktu yang sama, Yesus melihat Yakobus Zebedeus dan Yohanes saudaranya (lih. 10:35), juga di perahu memperbaiki jala mereka sebelum memancing malam berikutnya. Mereka adalah rekan Simon (Lukas 5:10). Dan segera Yesus memanggil mereka untuk mengikuti Dia. Mereka segera berpisah dengan apa yang menentukan cara hidup mereka sebelumnya (perahu dan jaring ikan), dan dengan apa nilainya (ayah mereka Zebedeus ... dengan para pekerja), dan mengikuti Dia.

Markus tidak menyebutkan kontak sebelumnya dari para nelayan ini dengan Yesus, tetapi dari Injil Yohanes (Yohanes 1:35-42) kita mengetahui bahwa Andreas dan Simon sebelumnya telah mengenali Dia sebagai Mesias Israel.

Setelah beberapa waktu. Yesus mengumpulkan semua Dua Belas di sekeliling-Nya dan memulai pemuridan mereka (Markus 3:14-19).

"Bagian sejarah" Yesus (awal pelayanan) diringkas oleh Markus (1:14-20), membuat penekanan utama pada otoritas yang Yesus nikmati di antara orang-orang dan pada ketaatan para pengikut-Nya kepada-Nya. Tema pemuridan mendominasi Injil Markus. Fakta "panggilan" murid-murid itu sendiri, kemungkinan besar, mendorong para pembaca Markus untuk mengajukan dua pertanyaan: "Siapakah Dia, Pemanggil ini?" dan "Apa artinya dalam praktik mengikuti Dia?" Penginjil menjawab kedua pertanyaan potensial. Markus tampaknya berangkat dari kesamaan tertentu antara dua belas murid (interpretasi dari 3:13 dan 13:37) dan para pembacanya, percaya bahwa apa pun yang terakhir dipelajari tentang yang pertama akan sangat berguna bagi mereka dalam terang kemuridan mereka sendiri.

di dalam. Otoritas Yesus atas kuasa iblis dan penyakit (1:21-45)

Nada otoritatif Yesus (ayat 22) dan makna khusus dari firman-Nya (ayat 38-39), yang pertama kali dialami keempat nelayan dalam pengalaman mereka, kemudian menemukan pembenaran dalam perbuatan Yesus yang menakjubkan. Dalam ayat 21-34, satu hari Sabat yang tampaknya khas di Kapernaum dijelaskan untuk Tuhan: pada hari itu Dia menunjukkan kuasa-Nya atas setan (ayat 21-28), menyembuhkan ibu mertua Petrus (ayat 29-31), dan setelah matahari terbenam - dan banyak lainnya (ayat 32-34).

Kemudian dalam ayat 35-39 secara singkat diceritakan bahwa di pagi hari ... sangat pagi Dia berdoa, dan dalam beberapa patah kata tentang bagaimana Dia mulai berkhotbah di Galilea. Salah satu peristiwa luar biasa dari perjalanan khotbah-Nya adalah penyembuhan-Nya terhadap seorang penderita kusta (ayat 40-45). Yesus berbicara dan bertindak "sebagai satu dengan otoritas", dan ini menyebabkan takjub, tetapi pada saat yang sama - menimbulkan banyak perselisihan dan perselisihan (2:1 - 3:5).

I. MENYEMBUHKAN ROH YANG KEKURANGAN (1:21-28) (LUKAS 4:31-37)

Merusak. 1:21-22. Keempat murid itu pergi bersama Yesus ke Kapernaum, yang terletak di dekat pantai barat laut Laut Galilea. Ini adalah kota tempat mereka tinggal dan menjadi pusat "pelayanan orang Galilea" Yesus (Lukas 4:16-31). Dengan permulaan hari Sabat, Yesus pergi ke rumah ibadat, ke kebaktian biasa hari itu. Di sana Ia mulai mengajar - tidak diragukan lagi atas saran penguasa rumah ibadat (bandingkan Kisah 13:13-16). Markus sering menyebutkan apa yang Yesus ajarkan (2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), tetapi itulah yang Dia diajarkan, membutuhkan sedikit ruang.

Pendengar Yesus kagum (exeplessonto, secara harfiah, "kagum"; kata yang sama ditemukan dalam 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) baik pada cara-Nya mengajar maupun pada isi kata-kata-Nya. Dia mengajar sebagai memiliki otoritas dari Tuhan, dan karena itu membuat orang berpikir tentang apa yang mereka dengar. Dan ini sangat berbeda dari apa yang diajarkan para ahli Taurat; mereka dilatih dalam hukum dalam semua nuansa yang tercatat, dan dalam interpretasi lisan dari apa yang tertulis, tetapi mereka selalu menjaga diri mereka dalam batas-batas "tradisi", dan interpretasi mereka pada dasarnya mengacu pada apa yang telah dikatakan sebelum mereka.

Merusak. 1:23-24. Kehadiran Yesus di rumah ibadat dan nada ajaran-Nya yang berwibawa memicu reaksi keras dari pria yang hadir di sana, yang dirasuki roh najis. Itu adalah "roh najis" atau "setan" yang berteriak melalui mulutnya: Apa urusan-Mu dengan kami, Yesus dari Nazaret? Kata-kata ini menyampaikan ekspresi idiomatik Ibrani yang berarti ketidakcocokan kekuatan yang berlawanan (bandingkan 5:7; Yos 22:24; Hakim 11:12; 2 Sam 16:10; 19:22).

Anda datang untuk menghancurkan kami... "Hancurkan" tidak digunakan dalam arti "menghancurkan", tetapi dalam arti "menghilangkan kekuatan". Kata ganti ganda "kita" dalam ayat 24 menekankan bahwa iblis sangat menyadari apa itu - kehadiran Yesus untuk semua kekuatan jahat; Dia adalah ancaman paling mengerikan bagi mereka dan aktivitas mereka. Tidak seperti kebanyakan orang, iblis tidak meragukan sifat sejati Yesus: Engkau, Yang Kudus dari Allah! - serunya (bandingkan 3:11; 5:7), yaitu Dia yang sumber kekuatannya adalah Roh Kudus. Dengan kata lain, jelas bagi iblis dari mana otoritas ini berasal di dalam Yesus.

Merusak. 1:25-26. Beberapa dengan kata-kata sederhana(tanpa menggunakan mantra) Yesus menegur (bandingkan 4:39) roh jahat itu dan memerintahkannya untuk keluar dari orang yang kerasukan itu. Dalam ketaatan pada otoritas Kristus, iblis, yang mengguncang pria malang itu dengan tangisan (lih. 9:26), keluar darinya.

Upaya roh jahat untuk "melindungi" dirinya dan "sukunya" (1:24) Yesus menolak - bagaimanapun juga, tugas-Nya adalah berperang dengan Setan dan pasukannya dan mengalahkan mereka. Kuasa-Nya yang dinyatakan atas roh-roh jahat bersaksi bahwa kuasa Allah bekerja melalui Yesus (ayat 15). Kasus pertama pembebasan seseorang dari roh jahat yang menyiksanya adalah awal dari konfrontasi terus-menerus Yesus dengan setan, yang banyak ditulis oleh Markus.

Merusak. 1:27-28. Orang-orang yang menyaksikan kejadian itu merasa ngeri (di sini dalam arti "terkejut" - bandingkan 10:24,32). Seruan mereka Apa ini? - terkait baik dengan sifat ajaran-Nya dan fakta bahwa, di depan mata mereka, Dia mengusir setan dari yang kerasukan - hanya dengan satu perintah kepadanya. Mereka tidak dapat gagal untuk melihat bahwa kuasa, yang tidak biasa bagi mereka, yang terdengar dalam pengajaran-Nya yang baru dan berbeda secara kualitatif, juga meluas ke kekuatan iblis yang dipaksa untuk menaati-Nya (bandingkan 4:41). Dan segera (secara harfiah - "segera"), tulis Markus, - desas-desus tentang Dia menyebar ke seluruh lingkungan di Galilea.

2. PENYEMBUHAN IBU DALAM TERANG SIMON (1:29-31) (MAT 8:14-15; LUKAS 4:38-39)

Merusak. 1:29-31. Segera meninggalkan (setelah akhir kebaktian Sabat) dari sinagoga, Yesus dan murid-murid-Nya datang ke rumah Simon (Petrus) dan Andreas. Rumah ini menjadi rumah permanen bagi Yesus selama pelayanan-Nya di Kapernaum (2:1; 3:20; 9:33; 10:10). Ibu mertua Simonov terbaring demam; dan segera beri tahu Dia tentang hal itu. Tergerak oleh belas kasih, Dia mendekatinya dan kali ini, tanpa mengucapkan sepatah kata pun, hanya mengangkatnya, memegang tangannya. Dan demam segera meninggalkannya, jelas, dan kelemahan yang menyertainya suhu tinggi karena wanita itu bangun dan mulai melayani mereka.

3. PENYEMBUHAN BANYAK ORANG SETELAH TURUN (1:32-34) (MAT 8:16-17; LUKAS 4:40-41)

Merusak. 1:32-34. Deskripsi singkat ini dengan jelas membuktikan kegembiraan yang dihasilkan di Kapernaum oleh mukjizat yang dilakukan oleh Kristus pada hari Sabat. Klarifikasi keadaan waktu - pada permulaan malam, ketika matahari terbenam ... - tidak disengaja di sini; ini menekankan bahwa penduduk Kapernaum sedang menunggu akhir Sabat (saat matahari terbenam), dan hanya setelah itu mereka mulai membawa kerabat mereka yang sakit kepada Yesus - agar tidak melanggar hukum (Kel. 20:10) atau rabi peraturan yang melarang membawa beban apapun pada hari Sabtu (Markus 3:1-5).

Seluruh kota berkumpul di pintu (rumah Simon) - sebuah hiperbola (bandingkan 1:5) yang mengungkapkan konsep orang banyak; orang-orang membawa kepada-Nya semua orang sakit dan kerasukan setan. Dan lagi, tergerak oleh belas kasihan, Yesus menyembuhkan banyak orang (teks Yunani di sini adalah ungkapan Ibrani yang berarti "semua yang dibawa" - bandingkan dengan ayat 32; 10:45) yang menderita berbagai penyakit. Dia juga mengusir (bandingkan Markus 1:39) banyak setan, tetapi seperti sebelumnya (ayat 23-26), Dia tidak akan membiarkan setan berbicara tentang siapa Dia, dan dengan membuat mereka diam, Dia mengungkapkan ketidakberdayaan mereka di hadapan-Nya.

Mukjizat yang menyertai pekerjaan pemberitaan Kristus secara alami berkontribusi pada pertumbuhan popularitas-Nya. Tetapi Dia melakukannya bukan untuk "mengesankan" orang, tetapi untuk meyakinkan mereka tentang kebenaran ajaran-Nya (ayat 15).

4. YESUS BERHENTI UNTUK BERDOA DAN KEMUDIAN BERkhotbah di GALILEA (1:35-39) (LUKAS 4:42-44)

Merusak. 1:35. Terlepas dari intensitas ekstrim dari hari Sabat yang lalu (ayat 21-34), Yesus, setelah bangun pagi-pagi sekali (dalam bahasa aslinya - "sebelum fajar", tampaknya sekitar jam 4 pagi), keluar dan pensiun ke tempat yang sepi. tempat (bandingkan ayat 4) dan berdoa di sana. (Di tempat sunyi yang sama Dia menolak godaan dan mengalahkan Setan - ayat 12-13.)

Markus memilih tiga doa Yesus dalam tiga situasi khusus dari banyak lainnya; masing-masing dilakukan oleh-Nya sendiri dan di bawah naungan malam: yang pertama di awal kebaktian (ayat 35), yang kedua di tengahnya (6:46) dan yang ketiga di akhir kebaktian (14: 32-42). Dalam ketiga kasus, tampaknya Dia memiliki kesempatan untuk mengambil jalan yang lebih mudah untuk mencapai tujuan mesianis-Nya. Tetapi setiap kali Dia memperoleh kekuatan dari doa untuk mengikuti jalan yang ditunjukkan Bapa kepada-Nya.

Merusak. 1:36-37. Sementara itu, kerumunan orang kembali pada siang hari ke rumah Simon, berharap untuk melihat Yesus, tetapi Dia tidak ada di sana. Simon dan orang-orang yang bersamanya mengikuti Dia (dalam teks Yunani di sini adalah ungkapan yang tidak ditemukan di tempat lain dalam Perjanjian Baru - "mengikuti jalan-Nya"). Seruan mereka - semua orang mencari Anda, tampaknya, dipenuhi dengan gangguan: bagi para murid tampaknya Yesus di sini, di Kapernaum, kehilangan kesempatan besar untuk "membuat modal" penghormatan dan penghormatan universal.

Merusak. 1:38-39. Ini mengikuti dari jawaban Yesus bahwa para murid masih tidak mengerti baik diri-Nya maupun sifat misi-Nya. Tujuannya adalah pergi ke mana-mana, khususnya, ke desa-desa dan kota-kota tetangga di Galilea dan berkhotbah di sana juga - tidak hanya di Kapernaum. Karena Aku datang untuk ini, Dia menjelaskan. Untuk memberitakan Injil (ayat 14) dan mengundang orang untuk bertobat dan percaya kepadanya (ayat 15). Tetapi penduduk Kapernaum melihat di dalam Dia hanya seorang pembuat mukjizat, dan dalam kapasitas inilah mereka mencari Dia, dan karena itu Dia meninggalkan mereka untuk berkhotbah di tempat lain.

Ayat 39 secara singkat berbicara tentang perjalanan-Nya di seluruh Galilea (bandingkan ayat 28), yang mungkin berlangsung beberapa minggu (Mat. 4:23-25). Pekerjaan utamanya adalah berkhotbah di sinagoga-sinagoga lokal, dan fakta bahwa Dia mengusir setan secara mengesankan menegaskan kebenaran dari pesan yang Dia datangkan.

5. PENYURIAN ORANG KUSTA (1:40-45) (MAT 8:1-4; LUK 5:12-16)

Merusak. 1:40. Selama hari-hari Yesus tinggal di Galilea, seorang penderita kusta datang kepada-Nya (ini sendiri merupakan suatu keberanian besar di pihaknya). (Pada masa itu, konsep "kusta" mencakup beberapa penyakit kulit- dari kurap hingga kusta yang nyata (digembirakan oleh apa yang disebut basil Hanson), yang menyebabkan kerusakan fisik dan kerusakan progresif pada tubuh pasien.) Orang yang berpaling kepada Kristus mengalami kehidupan yang menyedihkan tidak hanya karena penderitaan fisiknya, tetapi juga juga untuk kenajisan ritual (Im. 13-14), yang konsekuensinya adalah pengusirannya dari masyarakat. Tidak heran kusta, terkait dengan semua jenis penderitaan - fisik, mental dan sosial - disajikan dalam Alkitab sebagai jenis dosa.

Para rabi menganggap kusta sebagai penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Dalam Perjanjian Lama, hanya dua kasus pembersihan darinya oleh Tuhan sendiri yang dijelaskan (Bilangan 12:10-15; 2 Raja-raja 5:1-14). Namun, penderita kusta ini yakin bahwa Yesus dapat menyucikan dia. Its jika Anda ingin terdengar seperti "jika kehendak-Mu." Jika Anda mau, Anda bisa membersihkan saya. Dia berlutut di hadapan-Nya, berdoa untuk pembersihan.

Merusak. 1:41-42. Yesus, memiliki belas kasihan (splanchnisteis - secara harfiah "dijiwai dengan belas kasih yang mendalam") atas dia ... menyentuh yang tak tersentuh dan menyembuhkannya, sakit tanpa harapan. Sentuhan ini sendiri menunjukkan bahwa Yesus tidak menganggap diri-Nya terikat oleh peraturan para rabi tentang kenajisan ritual. Baik sentuhan simbolis dari-Nya (bandingkan 7:33; 8:22) dan kata-kata-Nya yang penuh kuasa, saya ingin, dibersihkan, menuntun pada penyembuhan penderita kusta. Penyembuhan terjadi segera (segera), di depan semua orang di sekitar, dan selesai.

Merusak. 1:43-44. Setelah sembuh, Yesus segera menyuruhnya pergi, dengan tegas memperingatkan dia untuk tidak memberi tahu siapa pun. Kemungkinan besar, peringatan ini bersifat "sementara" dan seharusnya tetap berlaku sampai imam menyatakan bekas penderita kusta itu bersih. Namun, Yesus sering menuntut agar orang-orang diam pada kesempatan lain untuk mengurangi penyebaran desas-desus tentang Dia sebagai Penyembuh yang ajaib (1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9). Muncul pertanyaan: mengapa?

Beberapa teolog percaya bahwa Markus dan penginjil lainnya "memasukkan" perintah Yesus ini sendiri, menggunakan mereka sebagai semacam perangkat sastra - untuk menjelaskan mengapa orang-orang Yahudi tidak mengakui Kristus sebagai Mesias mereka selama pelayanan-Nya di bumi. Pemahaman ini disebut "misteri mesianik" - lagi pula, menurut dia, Yesus sendiri ingin merahasiakan kemesiasan-Nya.

Yang lebih meyakinkan adalah pandangan lain bahwa Yesus ingin menghindari kesalahpahaman yang, pada gilirannya, dapat menyebabkan popularitas-Nya yang prematur dan/atau disalahpahami (interpretasi pada 11:28). Dia tidak ingin "menyatakan" diri-Nya sebelum Dia membuat sifat pelayanan misionaris-Nya benar-benar jelas di mata orang-orang (komentar pada 8:30; 9:9). Oleh karena itu, Ia ingin agar "selubung" itu disingkirkan secara bertahap dari pribadi-Nya sampai saat Ia berbicara secara terbuka tentang diri-Nya (14:62 dan bandingkan dengan 12:12).

Lebih jauh. Yesus menyuruh mantan penderita kusta untuk menunjukkan dirinya kepada imam, yang memiliki hak untuk menyatakan dia bersih secara ritual, dan untuk mempersembahkan korban yang ditetapkan oleh Musa (Im. 14:2-31). Persyaratan ini "diuraikan": sebagai kesaksian bagi mereka. Frasa ini dapat dipahami baik dalam arti positif (menjadi bukti "meyakinkan") dan dalam arti negatif (menjadi bukti untuk mengutuk mereka), dan itu dapat merujuk baik kepada orang-orang pada umumnya maupun kepada para imam pada khususnya.

Dalam konteks ini, seperti dalam dua kasus lainnya (Markus 6:11; 13:9), pemahaman dalam arti negatif lebih disukai. Ini, kemungkinan besar, adalah tentang imamat, tentang bukti yang menentangnya. Faktanya adalah bahwa penyucian Kristus atas seorang penderita kusta dan bagaimana hal itu terjadi merupakan suatu "tanda" mesias yang tidak dapat disangkal (bandingkan Mat 11:5; Luk 7:22) - suatu tanda bahwa Allah mulai bekerja dengan cara baru. Dan jika para imam mengakui fakta penyucian, tetapi menolak Dia yang menyucikan, maka ketidakpercayaan mereka akan menjadi bukti melawan mereka.

Merusak. 1:45. Bukannya menuruti Yesus dan berdiam diri, seorang yang sembuh dari penyakit kusta mulai mewartakan dan menceritakan apa yang telah terjadi, dan berita itu mulai menyebar ke mana-mana. (Markus tidak mengatakan apa-apa tentang apakah orang yang disembuhkan itu mengunjungi seorang imam.) Akibatnya, Yesus harus berhenti berkhotbah di sinagoga Galilea (ayat 39). Dia tidak bisa lagi secara terbuka memasuki kota, karena Dia segera dikepung oleh kerumunan orang yang mengharapkan manifestasi rahmat duniawi dari-Nya. Bahkan ketika Dia ... di tempat-tempat gurun (yaitu, terpencil dan tidak berpenghuni - bandingkan ayat 35), orang-orang datang kepada-Nya dari mana-mana.

Penyembuhan yang dilakukan oleh Kristus melampaui yurisdiksi Hukum Musa dan tata cara para rabi. Meskipun hukum mengatur pelaksanaan ritual yang tepat dalam kasus penderita kusta yang telah dibersihkan, dia tidak berdaya untuk memberinya pembebasan dari penyakit, serta pembaruan spiritual internal.

D. Ketidaksepakatan Yesus dengan para pemimpin agama di Galilea (2:1 - 3:5)

Markus memberikan lima episode berbeda di bagian ini karena mereka "disatukan" oleh tema yang sama - ketidaksepakatan Yesus dengan para pemimpin agama di Galilea. Penginjil tidak mengikuti urutan kronologis di sini. Sebuah "asosiasi" serupa dari lima perselisihan di Bait Suci Yerusalem ditemukan dalam Markus pada 11:27 - 12:37.

Di sini timbul konflik mengenai pertanyaan apakah Yesus berkuasa atas dosa dan hukum. Kejadian pertama didahului dengan "pengantar" singkat (2:1-2). Markus ditandai dengan "pernyataan" singkat tentang kegiatan Yesus, diikuti dengan ringkasan peristiwa - sesuai dengan tujuan yang ditetapkan oleh penginjil (1:14-15,39; 2:1-2,13; 3: 7-12,23; 4:1,33-34; 8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1).

Injil Suci Markus ditulis di Roma sepuluh tahun setelah Kenaikan Kristus. Mark ini adalah murid dan pengikut Petrov, yang Peter bahkan menyebut putranya, tentu saja, spiritual. Dia juga disebut John; adalah keponakan Barnabas; menemani rasul Paulus. Tetapi sebagian besar dia berada di bawah Peter, dengan siapa dia juga berada di Roma. Oleh karena itu umat beriman di Roma memintanya tidak hanya untuk berkhotbah kepada mereka tanpa Kitab Suci, tetapi untuk menjelaskan kepada mereka pekerjaan dan kehidupan Kristus di dalam Kitab Suci; dia hampir tidak menyetujui ini, bagaimanapun, dia menulis. Sementara itu diwahyukan kepada Petrus oleh Tuhan; bahwa Markus menulis Injil. Petrus bersaksi bahwa itu benar. Kemudian dia mengirim Markus sebagai uskup ke Mesir, di mana dengan khotbahnya dia mendirikan di Alexandria dan mencerahkan semua orang yang tinggal di negara tengah hari.

Ciri-ciri Injil ini adalah kejelasan dan tidak adanya sesuatu yang kabur. Selain itu, penginjil yang sebenarnya hampir mirip dengan Matius, kecuali bahwa itu lebih pendek, dan Matius lebih panjang, dan bahwa Matius pada awalnya menyebutkan Kelahiran Tuhan menurut daging, dan Markus mulai dengan nabi Yohanes. Dari sini, beberapa orang, bukan tanpa alasan, melihat tanda berikut dalam para penginjil: Tuhan, duduk di atas kerub, yang digambarkan Kitab Suci sebagai empat kali lipat (), memberi kami Injil empat kali lipat, dijiwai oleh satu roh. Jadi, untuk masing-masing kerub, satu wajah disebut seperti singa, yang lain seperti manusia, yang ketiga seperti rajawali, dan yang keempat seperti anak lembu (); demikian pula dalam pekerjaan khotbah injili. Injil Yohanes berwajah singa, karena singa adalah gambar kekuasaan raja; jadi Yohanes memulai dengan martabat kerajaan dan kedaulatan, dengan keilahian Firman, dengan mengatakan: "Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah"(). Injil Matius berwajah manusia, karena dimulai dengan kelahiran daging dan inkarnasi Firman. Injil Markus dibandingkan dengan seekor elang karena dimulai dengan nubuatan tentang Yohanes, dan karunia rahmat kenabian, sebagai karunia penglihatan yang tajam dan wawasan ke masa depan yang jauh, dapat disamakan dengan seekor rajawali, yang dikatakan sebagai diberkahi dengan penglihatan yang paling tajam, sehingga dia sendiri dari semua hewan, tanpa menutup matanya, melihat matahari. Injil Lukas seperti anak lembu karena dimulai dengan pelayanan imamat Zakharia mempersembahkan dupa bagi dosa-dosa umat; kemudian anak sapi juga dikorbankan.

Jadi Markus memulai Injil dengan nubuatan dan kehidupan kenabian. Dengarkan apa yang dia katakan!

INTERPRETASI AKTIF

INJIL DARI MARK

Kata pengantar

Injil Suci Markus ditulis di Roma sepuluh tahun setelah Kenaikan Kristus. Mark ini adalah murid dan pengikut Petrov, yang Peter bahkan menyebut putranya, tentu saja, spiritual. Dia juga disebut John; adalah keponakan Barnabas; menemani rasul Paulus. Tetapi sebagian besar dia berada di bawah Peter, dengan siapa dia juga berada di Roma. Oleh karena itu umat beriman di Roma memintanya tidak hanya untuk berkhotbah kepada mereka tanpa Kitab Suci, tetapi untuk menjelaskan kepada mereka pekerjaan dan kehidupan Kristus di dalam Kitab Suci; dia hampir tidak menyetujui ini, bagaimanapun, dia menulis. Sementara itu diwahyukan kepada Petrus oleh Tuhan; bahwa Markus menulis Injil. Petrus bersaksi bahwa itu benar. Kemudian dia mengirim Markus sebagai uskup ke Mesir, di mana dengan khotbahnya dia mendirikan sebuah gereja di Alexandria dan mencerahkan semua orang yang tinggal di negara tengah hari.

Ciri-ciri Injil ini adalah kejelasan dan tidak adanya sesuatu yang tidak dapat dipahami. Selain itu, penginjil yang sebenarnya hampir mirip dengan Matius, kecuali bahwa itu lebih pendek, dan Matius lebih panjang, dan bahwa Matius pada awalnya menyebutkan Kelahiran Tuhan menurut daging, dan Markus mulai dengan nabi Yohanes. Oleh karena itu, beberapa orang, bukan tanpa alasan, melihat tanda berikut pada para penginjil: Allah, duduk di atas kerub, yang digambarkan Kitab Suci sebagai empat rangkap (Yehezkiel 1, 6), memberi kita empat Injil, dijiwai oleh satu roh. Jadi, di setiap kerub, satu wajah disebut seperti singa, yang lain seperti manusia, yang ketiga seperti rajawali, dan yang keempat seperti anak lembu; demikian juga dalam pekerjaan pemberitaan Injil. Injil Yohanes berwajah singa, karena singa adalah gambar kekuasaan raja; jadi Yohanes mulai dengan martabat kerajaan dan kedaulatan, dengan keilahian Firman, mengatakan, "Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah." Injil Matius berwajah manusia, karena dimulai dengan kelahiran daging dan inkarnasi Firman. Injil Markus dibandingkan dengan seekor elang karena dimulai dengan nubuatan tentang Yohanes, dan karunia rahmat kenabian, sebagai karunia penglihatan yang tajam dan wawasan ke masa depan yang jauh, dapat disamakan dengan seekor rajawali, yang dikatakan sebagai diberkahi dengan penglihatan yang paling tajam, sehingga dia sendiri dari semua hewan, tanpa menutup matanya, melihat matahari. Injil Lukas seperti anak lembu karena dimulai dengan pelayanan imamat Zakharia mempersembahkan dupa bagi dosa-dosa umat; kemudian anak sapi juga dikorbankan.

Jadi Markus memulai Injil dengan nubuatan dan kehidupan kenabian. Dengarkan apa yang dia katakan!

1–8. Penulisan buku. Yohanes Pembaptis. - 9-11. Baptisan Tuhan Yesus Kristus. - 12-13. Pencobaan Yesus Kristus. - 14-15. Presentasi Yesus Kristus sebagai Pengkhotbah. - 16-20. Panggilan empat murid pertama. – 21–28. Kristus di sinagoga Kapernaum. Menyembuhkan setan. – 29–31. Menyembuhkan ibu mertua Simon Peter. - 32-34. Keajaiban di sore hari. – 35–38. Kristus pada doa di pagi hari dan kedatangan para murid kepada-Nya. - 39. Aktivitas Kristus di seluruh Galilea. - 40-45. Menyembuhkan penderita kusta.

Tandai 1:1. Awal Injil Yesus Kristus, Anak Allah,

Menurut terjemahan Rusia, ayat pertama secara langsung terhubung dengan tiga ayat berikutnya, dan gagasan dari keempat ayat pertama, menurut interpretasi yang diterima secara umum (lihat "Injil Penjelasan" Uskup Michael), adalah ini: " permulaan Injil Kristus tentang kedatangan Kerajaan Mesias yang dipenuhi kasih karunia adalah Yohanes Pembaptis yang mengkhotbahkan baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa." Tetapi pemahaman tentang ayat pertama ini tidak dapat diterima. Jika kalimat dari ayat pertama dianggap subjek, dan kelanjutan dari ayat keempat adalah predikat (ayat kedua dan ketiga kemudian akan menjadi sisipkan kalimat), maka periodenya terlalu panjang. Sementara itu, Markus Penginjil di mana-mana dalam Injil mengungkapkan pemikirannya dalam kalimat-kalimat yang ringkas. Kemudian, jika penginjil ingin secara khusus menunjukkan kepada para pembacanya bahwa khotbah Yohanes Pembaptis adalah awal dari Injil, diharapkan dia akan mencatat dengan tepat apa kelanjutan dari permulaan ini. Namun, kami tidak menemukan notasi yang tepat seperti di bawah ini. Mengingat apa yang telah dikatakan, lebih baik menerima pemahaman yang lebih alami dari ayat pertama yang dilihat oleh penulisan kitab di dalamnya. "Awal Injil Yesus Kristus, Anak Allah" (Yesus Kristus - kasus genitif), mis. kabar baik, seperti yang diwartakan oleh Yesus Kristus, Anak Allah, dalam bentuk atau bentuk yang ditawarkan kepada orang-orang Kristen yang berada pada tahap awal pencerahan Kristen, yang baru saja memasuki Gereja Kristus (untuk lebih jelasnya , lihat “Tujuan Penulisan Injil Merek”

"Yesus Kristus" (lihat Matius 1:1).

"Anak Tuhan". Jika Penginjil Matius, yang menulis Injilnya untuk orang Kristen dari orang Yahudi, harus menunjukkan kepada mereka bahwa Kristus berasal dari nenek moyang orang Yahudi - Daud dan Abraham (Mat. 1: 1), maka Penginjil Markus, saat ia menulis Injil untuk orang Kristen dari bangsa-bangsa lain, tidak perlu dalam instruksi seperti itu. Dia secara langsung menyebut Kristus Anak Allah - tentu saja, dalam arti eksklusif, sebagai Anak Tunggal dari Bapa (lihat Matius 16:16). Tetapi jika Injil, yang selanjutnya ditawarkan Markus kepada para pembacanya, berasal dari Anak Allah, maka, seperti yang dikatakannya, Injil itu pasti memiliki otoritas yang tak terbantahkan bagi semua orang.

Markus 1:2. seperti yang tertulis dalam para nabi: lihatlah, Aku mengutus malaikat-Ku ke hadapan wajahmu, yang akan mempersiapkan jalanmu di hadapanmu.

Markus 1:3. Suara seseorang yang menangis di padang gurun: persiapkan jalan Tuhan; luruskan jalan-Nya.

Markus 1:4. Yohanes muncul, membaptis di padang gurun dan mengkhotbahkan baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa.

Ketiga ayat ini mewakili satu periode. “Menurut (konjungsi “sebagai” dalam kode Yunani terbaik sesuai dengan partikel , dan bukan , seperti dalam kodeks kita Receptus) dengan ramalan nabi Maleakhi (Mal. 3:1) dan Yesaya (Yes. 40 :3), yang meramalkan kedatangan Pelopor Yohanes menampakkan diri kepada Mesias, yang akan mempersiapkan orang-orang Yahudi untuk menerima Mesias, membaptis di padang gurun dan memberitakan baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa.” Jadi, kemunculan John bukanlah sesuatu yang sama sekali tidak terduga, sudah lama diprediksi. Nubuat Maleakhi tentang Yohanes Pembaptis (lihat komentar pada kitab nabi Maleakhi) penginjil mengutip lebih awal dari nubuat Yesaya, seorang nabi yang lebih tua, tentu saja, karena nubuat pertama berbicara lebih pasti tentang kedatangan Pelopor - Mesias daripada yang kedua. Sungguh luar biasa bahwa Penginjil Mark mengutip nubuat Maleakhi tidak menurut aslinya dan tidak menurut terjemahan Tujuh Puluh, yang dalam hal ini cukup akurat mengulangi pemikiran dan ekspresi aslinya, tetapi mengikuti Penginjil Matius di tempat ini . Alih-alih mengungkapkan teks asli "di hadapanku", Penginjil Matthew, diikuti oleh Markus, membaca: "di hadapanmu." Akibatnya, menurut terjemahan kedua penginjil, Tuhan di Maleakhi berpaling kepada Mesias Sendiri dengan prediksi tentang pesan sebelum kedatangan Malaikat atau pertanda khusus - Perintis. Nabi berisi seruan Yehuwa kepada orang-orang Yahudi.

Nubuatan Yesaya tentang suara seseorang yang menangis di padang gurun (lihat komentar pada Yesaya 40:3) diberikan di sini sebagai penjelasan dari nubuat Maleakhi di atas, dan bersama-sama sebagai dasar dari nubuat pertama. Utusan Yahweh, tentang siapa Maleakhi berbicara, adalah persis sama yang nabi Yesaya nubuatkan lebih awal - itulah arti membawa nubuat Yesaya. Dari sini, siapa pun dapat melihat bahwa penginjil mengidentifikasi Yahweh, yang dalam Perjanjian Lama melalui para nabi meramalkan kedatangan-Nya, dengan pribadi Tuhan Yesus Kristus. Penginjil Markus mengutip sebuah tempat dari Yesaya menurut teks terjemahan Tujuh Puluh (lih. Mat 3:3).

"Di padang gurun" (Markus 1:4). Penginjil Markus tidak mendefinisikan gurun seperti apa yang dia maksud (Matius langsung menyebutnya Yudaik: Mat 3:1). Hal ini dapat dijelaskan oleh fakta bahwa Markus, sebagai penduduk Yerusalem, menganggap berlebihan definisi terdekat dari apa yang dia maksud dengan "padang gurun": orang-orang Yerusalem biasa memahami dengan "padang gurun" tepatnya gurun Yudea, yaitu. negara antara pegunungan Yudea dan Yordan, barat laut Laut Mati (lih. Hakim-hakim 1:16; Maz 63:1).

"Khotbah." Penginjil Markus menyampaikan khotbah Yohanes dengan kata-katanya sendiri, sementara Matius mengeluarkan Yohanes sendiri yang berbicara (lih. Mat 3:1-2).

"Baptisan pertobatan" (lihat Matius 3:11).

"Untuk pengampunan dosa." Pengampunan dosa adalah kondisi yang diperlukan agar manusia bisa masuk ke dalam kehidupan baru, yang dibuka dengan sabda Hadhrat Masih Mau'ud as kepada bangsa Israel. Tetapi, bagaimanapun juga, pengampunan ini tampaknya menjadi sesuatu di masa depan, yang belum datang. Memang, dosa-dosa umat manusia dapat dianggap diampuni hanya jika korban yang sepenuhnya memuaskan telah dipersembahkan bagi mereka untuk kebenaran Allah. Dan pengorbanan seperti itu belum dilakukan pada waktu itu.

Markus 1:5. Dan seluruh negeri Yudea dan Yerusalem pergi kepadanya, dan mereka semua dibaptis olehnya di Sungai Yordan, mengakui dosa-dosa mereka.

Penginjil Markus mengulangi di sini apa yang dikatakan dalam Injil Matius (Matius 3:5-6). Hanya dia yang pertama kali menyebutkan "negara Yahudi", dan kemudian tentang "Yerusalem". Mungkin ini mencerminkan niat Markus, yang menulis Injilnya untuk orang Kristen non-Yahudi, yang tidak dapat bersimpati dengan kota di mana Kristus dibunuh, untuk menempatkan Yerusalem di tempat yang tidak begitu menonjol seperti Matius, yang menulis Injilnya. untuk orang Kristen Yahudi, sebut saja (Prof. Bogoslovsky “Pelayanan Publik Tuhan Yesus Kristus”, edisi 1, hal. 36).

Markus 1:6. Yohanes mengenakan pakaian dari bulu unta dan ikat pinggang kulit di pinggangnya, dan makan belalang dan madu hutan.

Markus penginjil berbicara tentang pakaian Yohanes sesuai dengan Matius (Mat. 3:4), tetapi menjelaskan pakaian ini setelah dia menyebutkan kerumunan orang yang datang kepada Yohanes untuk dibaptis.

Bukankah Markus sendiri termasuk orang yang melakukan perjalanan ke padang gurun menuju Yohanes? Paling tidak, hampir tidak mungkin bahwa dia, sebagai seorang pemuda dan tidak diragukan lagi tertarik pada hal-hal keagamaan, dapat duduk diam di rumah di Yerusalem pada saat di dekatnya, di padang gurun Yudea, Yohanes sedang melakukan tindakan simbolis yang besar. pentingnya - baptisan.

Markus 1:7. Dan dia berkhotbah, mengatakan: Yang terkuat dari saya akan datang setelah saya, di hadapannya saya tidak layak, membungkuk untuk melepaskan tali sepatu-Nya;

Markus 1:8. Aku membaptis kamu dengan air, dan Dia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus.

Sekarang penginjil lebih tepatnya, lebih lengkap melaporkan isi khotbah Pembaptis. Ini adalah khotbah tentang Mesias (lihat Matius 3:11). Yohanes menganggap dirinya tidak layak untuk mengoreksi bahkan pekerjaan seorang budak di dalam Mesias: membungkuk dan melepaskan tali sepatunya. Di sini Penginjil Markus lebih dekat dengan Lukas (Lukas 3:16) daripada Matius.

Markus 1:9. Dan terjadilah pada masa itu bahwa Yesus datang dari Nazaret di Galilea dan dibaptis oleh Yohanes di sungai Yordan.

(Bandingkan Mat 3:13).

Markus Penginjil secara akurat menunjukkan bahwa Kristus datang dari Nazaret (tentang Nazaret, lihat komentar di Mat 2:23).

Markus 1:10. Dan ketika dia keluar dari air, Yohanes segera melihat langit terbuka, dan Roh, seperti merpati, turun ke atas-Nya.

Lihat Mat. 3:16.

Markus 1:11. Dan sebuah suara datang dari surga: Engkau adalah Putraku yang terkasih, yang kepadanya aku berkenan.

Lihat Mat. 3:17.

Markus 1:12. Segera setelah itu, Roh memimpin Dia ke padang gurun.

(Bandingkan Mat 4:1).

Markus Penginjil mengatakan bahwa Roh Kudus dengan kekuatan menarik (ἐκβάλλει) Kristus ke padang gurun. Kristus merasakan, seolah-olah, daya tarik yang tak tertahankan untuk pergi ke padang gurun dan di sana untuk berperang dengan Setan.

Markus 1:13. Dan Dia ada di sana di padang gurun selama empat puluh hari, dicobai oleh Setan, dan bersama binatang-binatang; dan para malaikat melayani dia.

Markus Penginjil secara singkat menyampaikan tentang pencobaan Kristus oleh iblis, jelas memiliki catatan rinci tentang sejarah pencobaan oleh Penginjil Matius (Matt. 4:2-10). Namun dia menambahkan bahwa Kristus berada di padang gurun "bersama binatang". Dengan ini penginjil ingin mengatakan bahwa Kristus, melalui kemenangan-Nya atas Setan, memulihkan hubungan subordinasi hewan kepada manusia, di mana semua hewan berhubungan dengan Adam yang masih tidak berdosa. Gurun demikian diubah oleh Kristus menjadi firdaus (lih. Ayub 5:23; Yesaya 11 et seq.).

"Dan para malaikat..." (lihat Matius 4:11).

Markus 1:14. Setelah Yohanes dikhianati, Yesus datang ke Galilea, memberitakan Injil Kerajaan Allah.

Markus 1:15. dan mengatakan bahwa waktunya telah genap dan kerajaan Allah sudah dekat: bertobatlah dan percayalah kepada Injil.

Markus Penginjil, seperti Matius (Mat. 5:12), menghilangkan sejarah aktivitas Tuhan Yesus Kristus di Yudea dan setelah kedatangan-Nya di Galilea, yang dibicarakan secara rinci oleh Yohanes Sang Teolog (Yohanes 1:29-5) dan yang mencakup waktu, setidaknya selama satu setengah tahun. Pemenjaraan Pembaptis, menurut penginjil Markus, mendorong Kristus untuk keluar ke dalam kegiatan terbuka di Galilea.

"Kerajaan Allah". Penginjil Mark menggunakan ungkapan ini sekitar 14 kali. Dia mengambilnya, tentu saja, dalam pengertian yang sama di mana Matius kebanyakan menggunakan ungkapan "Kerajaan Surga." Tetapi Penginjil Markus, ketika ia menulis Injilnya untuk orang Kristen non-Yahudi, merasa lebih baik menggunakan sebutan langsung, ketat dan tepat dari Kerajaan yang Kristus datang untuk mendirikan, daripada, seperti Penginjil Matthew, yang menulis untuk orang Kristen Yahudi yang sudah akrab dengannya. terminologi teologis, menggunakan ungkapan metafora, deskriptif - Kerajaan Surga - ungkapan yang masih membutuhkan penjelasan untuk dirinya sendiri. Untuk interpretasi istilah "Kerajaan Allah" lihat komentar di Mat. 6:33; lihat Matius 3:2.

"Waktunya telah terpenuhi" - lebih tepatnya: istilah atau periode berakhir, yaitu. periode yang ditentukan oleh Tuhan untuk mempersiapkan umat manusia untuk menerima Juruselamat (ὁ , bukan ). Masa kini, yang masih dialami oleh para pendengar Kristus, adalah masa transisi menuju tatanan kehidupan yang baru - Kerajaan Allah.

"Percayalah pada Injil." Teks Yunani di sini adalah τῷ - "dalam Injil". Ungkapan ini tidak biasa dalam Perjanjian Baru - kata kerja digunakan di mana-mana dengan preposisi kasus akusatif. Oleh karena itu, lebih baik untuk membaca ungkapan dengan beberapa kodeks kuno (misalnya, dengan Origenes) tanpa dalih apa pun dan menerjemahkan "percaya Injil", mis. Allah yang berbicara kepada orang-orang di dalam Injil.

Untuk detail lainnya, lihat komentar di Matt. 4:12, 17.

Markus 1:16. Dan ketika dia lewat di dekat Laut Galilea, dia melihat Simon dan Andreas, saudaranya, melemparkan jala mereka ke laut, karena mereka adalah nelayan.

Markus 1:17. Dan Yesus berkata kepada mereka, Ikutlah Aku, dan Aku akan menjadikan kamu penjala manusia.

Markus 1:18. Dan segera mereka meninggalkan jala mereka dan mengikuti Dia.

Markus 1:19. Dan setelah pergi agak jauh dari sana, Dia melihat Yakobus Zebedeus dan Yohanes saudaranya, juga di dalam perahu sedang memperbaiki jala;

Markus 1:20. dan segera memanggil mereka. Dan mereka, meninggalkan ayah mereka Zebedeus di perahu bersama para pekerja, mengikuti Dia.

Untuk pemanggilan 4 murid pertama, lihat komentar di Mat. 4:18-22. Markus Penginjil menyebutkan pekerja seperti yang dimiliki Zebedeus (ayat 20), Matius tidak berbicara tentang pekerja ini.

Panggilan ini, tentu saja, bukan yang pertama. Seperti dapat dilihat dari Injil Yohanes, keempat murid yang disebutkan di sini dipanggil untuk mengikuti Kristus sejak lama - setelah pembaptisan Kristus di sungai Yordan (Yohanes 1 et seq.).

Markus 1:21. Dan mereka datang ke Kapernaum; dan segera pada hari Sabat dia pergi ke rumah ibadat dan mengajar.

"Mari" - tentu saja, Tuhan dengan empat murid-Nya.

“Ke Kapernaum” (lihat Matius 4:13).

"Di hari Sabtu". Dalam teks Yunani, ini adalah jamak(τοῖς ), tetapi Markus Penginjil menggunakannya dalam pengertian bentuk tunggal (lih. Mar 2:23, 27).

“Ke rumah ibadat” (lihat Matius 4:23).

Markus 1:22. Dan mereka kagum pada pengajarannya, karena dia mengajar mereka sebagai orang yang memiliki otoritas, dan bukan sebagai ahli Taurat.

Markus 1:23. Di rumah ibadat mereka ada seorang pria yang kerasukan roh jahat, dan dia berteriak:

“Dan mereka heran” (lihat Matius 7:28-29).

“Kerasukan roh jahat” sama dengan kerasukan setan (lihat Matius 4:24).

Markus 1:24. meninggalkan! apa urusanmu dengan kami, Yesus dari Nazaret? Anda datang untuk menghancurkan kami! Saya tahu Anda siapa Anda, Yang Kudus dari Tuhan.

"Tinggalkan" - dalam bahasa Yunani . Ini lebih merupakan seruan, sama dengan "ah" kita (lih. Yehezkiel 30:2).

“Bagaimana menurutmu” (lihat Matius 8:29).

"Nazar". Ini adalah bagaimana iblis memanggil Kristus, mungkin dengan tujuan menimbulkan ketidakpercayaan pada pendengarnya sebagai penduduk kota Nazaret yang dibenci (lih. Yoh 1:46).

"Kudus Tuhan". Dalam Perjanjian Lama, Imam Besar Harun (Mazmur 105:16) dan nabi Elisa (2 Raja-raja 6:9) disebut demikian. Tapi di sini, jelas, ungkapan ini diambil dalam arti khusus, eksklusif, yang menunjukkan asal mula ilahi dan sifat ilahi Mesias (lih. Mat 8:29: "Anak Allah").

Markus 1:25. Tetapi Yesus melarangnya, katanya, Diam dan keluarlah dari dia.

Tuhan tidak ingin mendengar pengakuan martabat Mesianik-Nya dari bibir orang yang kerasukan setan: setelah itu mereka dapat mengatakan bahwa hanya orang gila yang mengenali Kristus. Bersamaan dengan perintah untuk “diam”, Tuhan memberikan perintah kepada roh jahat untuk “keluar” dari yang kerasukan. Dengan ini Tuhan menunjukkan bahwa Dia benar-benar mengalahkan Setan.

Markus 1:26. Kemudian roh najis itu, menggoncangkannya dan berteriak dengan suara nyaring, keluar darinya.

Markus 1:27. Dan semua orang ngeri, sehingga mereka saling bertanya: apa ini? Apakah ajaran baru yang Dia perintahkan kepada roh-roh jahat dengan otoritas, dan mereka menaati-Nya?

Markus 1:28. Dan segera desas-desus tentang Dia menyebar ke seluruh wilayah di Galilea.

Kata-kata saksi mata kejadian menurut bacaan terbaik (Wolenberg) harus disampaikan sebagai berikut: “Apa ini? Ajaran baru - dengan kekuatan! Dan Dia memerintahkan roh-roh jahat, dan mereka menaati-Nya.” (Dalam terjemahan Rusia, bagaimanapun, "perintah" dari roh-roh najis dibuat tergantung pada "ajaran" Kristus, dan penjelasan seperti itu tidak memiliki dukungan) Orang-orang Yahudi, oleh karena itu, bingung, di satu sisi, tentang sifat tentang ajaran baru yang ditawarkan Kristus kepada mereka, dan di sisi lain adalah tentang fakta pengusiran setan, karena Kristus melakukan pekerjaan ini tanpa persiapan apa pun, sementara pengusir setan Yahudi melakukan eksperimen pengusiran setan melalui berbagai mantra yang agak panjang dan manipulasi.

"Dan segera laporan tentang dia menyebar ke seluruh wilayah di Galilea." Lebih tepatnya: "di negara-negara sekitar Galilea", yaitu. tidak hanya di Siria, tetapi juga di Perea, Samaria dan Fenisia. Dasar dari "desas-desus" ini bukan hanya mukjizat penyembuhan orang yang kerasukan, tetapi secara umum seluruh aktivitas Yesus Kristus (lihat ayat 14-15).

Markus 1:29. Segera meninggalkan rumah ibadat, mereka sampai di rumah Simon dan Andreas, bersama Yakobus dan Yohanes.

Markus 1:30. Ibu mertua Simonov terbaring demam; dan segera beri tahu Dia tentang hal itu.

Markus 1:31. Mendekati, Dia mengangkatnya, memegang tangannya; dan demam segera meninggalkannya, dan dia mulai melayani mereka.

Untuk kesembuhan ibu mertua Simon, lihat Mat. 8:14-15.

Markus 1:32. Ketika malam tiba, ketika matahari terbenam, mereka membawa kepada-Nya semua orang sakit dan kerasukan.

Markus 1:33. Dan seluruh kota berkumpul di depan pintu.

Markus 1:34. Dan Dia menyembuhkan banyak orang yang menderita berbagai penyakit; mengusir banyak setan, dan tidak akan membiarkan setan mengatakan bahwa mereka tahu bahwa Dia adalah Kristus.

Tuhan menyembuhkan "banyak" dari "semua" orang sakit yang dibawa kepada-Nya, tampaknya mereka yang ada di hadapan-Nya atau yang pantas disembuhkan (lihat Matius 8:16). Penginjil Mark menambahkan kata-kata Matius bahwa Tuhan tidak mengizinkan setan untuk mengatakan bahwa mereka mengenal Dia. Tampaknya lebih baik untuk melihat di sini indikasi bahwa Tuhan tidak mengizinkan setan berbicara sama sekali. Kami menemukan petunjuk ini dalam ungkapan yang dengannya kata "berbicara" ditunjukkan di sini (λαλεῖν, bukan ). Tuhan tidak mengizinkan roh-roh jahat berbicara karena mereka tahu tentang Dia, Siapa Dia, dan Kristus tidak mau membiarkan pengakuan seperti itu akan martabat-Nya dari bibir orang-orang yang kerasukan setan karena alasan-alasan yang disebutkan di atas (ayat 24). Penyembuhan terjadi, seperti yang ditunjukkan Markus secara akurat, pada hari Sabat malam, ketika matahari sudah terbenam. Baru sekarang istirahat Sabat berakhir, dan pemindahan orang sakit dimungkinkan, yang tidak diperbolehkan pada hari Sabat.

Markus 1:35. Dan di pagi hari, bangun sangat pagi, dia pergi keluar dan beristirahat di tempat yang sepi, dan di sana dia berdoa.

Dini hari, hampir di malam hari (ἔννυχον ; dalam terjemahan Rusia secara tidak akurat - "sangat awal"), Tuhan meninggalkan rumah Simon, di mana Dia menemukan tempat berteduh, dan pergi ke tempat terpencil untuk berdoa. Untuk doa Yesus Kristus, lihat komentar di Mat. 14:23. Spurzhon mengatakan tentang ini dalam salah satu percakapannya: “Kristus berdoa. Apakah Dia menemukan istirahat untuk diri-Nya dalam hal ini setelah bekerja keras seharian? Apakah Anda mempersiapkan untuk pekerjaan hari berikutnya? Keduanya. Pagi ini dihabiskan dalam doa menjelaskan kuasa-Nya yang Dia temukan di malam hari: Dan sekarang setelah pekerjaan hari itu selesai dan malam yang mulia telah lewat, itu belum berakhir bagi-Nya—Dia masih memiliki pekerjaan hidup-Nya yang harus dilakukan, dan oleh karena itu Dia harus berdoa: Pekerja kembali mendekati sumber kekuatan, sehingga, pergi ke perjuangan yang ditetapkan di hadapan-Nya, dia kembali mengikat pinggang-Nya dengan kekuatan ini” (“Kristus saat Doa”).

Markus 1:36. Simon dan orang-orang yang bersamanya mengikutinya

Markus 1:37. dan ketika mereka menemukannya, mereka berkata kepadanya, Semua orang mencarimu.

Markus 1:38. Dia berkata kepada mereka: mari kita pergi ke desa-desa dan kota-kota tetangga, sehingga saya dapat berkhotbah di sana juga, karena saya datang untuk ini.

Simon dengan tiga murid di pagi hari tidak menemukan Yesus di kamar yang disediakan untuk-Nya dan segera berlari (κατεδίωξαν) untuk mencari-Nya. Setelah menemukan Kristus, mereka memberi tahu Dia bahwa setiap orang, seluruh kota, sudah mencari Dia, tampaknya untuk mendengarkan khotbah-Nya dan menerima kesembuhan dari-Nya bagi orang sakit. Tetapi Tuhan tidak ingin kembali ke Kapernaum. Dia memanggil para murid ke kota-kota tetangga (lebih baik menerjemahkan kata berdiri di sini, dalam terjemahan Rusia karena alasan tertentu dibagi menjadi dua kata "desa" dan "kota"), mis. ke kota-kota kecil, yang strukturnya mirip dengan desa-desa sederhana (ungkapan ini tidak lagi ditemukan dalam Perjanjian Baru dan bahkan dalam terjemahan Tujuh Puluh). Tuhan ingin berkhotbah di sana juga, karena untuk itulah Dia datang, atau, lebih tepatnya, “keluar” (ἐξελήλυθα). Ungkapan terakhir tidak diragukan lagi menunjukkan bahwa Kristus diutus ke dunia oleh Bapa-Nya (lih. Luk 4:43). Menurut interpretasi gereja kuno, Kristus menunjuk di sini kebenaran martabat Ilahi-Nya dan kesukarelaan kelelahan (lihat Volenberg, hal. 68).

Markus 1:39. Dan Dia berkhotbah di rumah-rumah ibadat mereka di seluruh Galilea dan mengusir setan.

Jadi, Kristus tidak kembali ke Kapernaum, tetapi memberitakan Injil di rumah-rumah ibadat di tempat lain dan mengusir setan. Pada saat yang sama, Dia rupanya ditemani oleh empat murid yang disebutkan di atas. Penginjil Mark menyebutkan pengusiran setan, tanpa melaporkan penyembuhan orang sakit lainnya, tentu saja, karena masalah ini baginya yang paling sulit, karena di sini perlu untuk masuk ke dalam perjuangan langsung dengan roh-roh jahat, sementara dalam penyembuhan orang sakit biasa Tuhan tidak menyerang setan secara langsung, tetapi hanya sebagai biang keladi dosa asal, yang membawa segala macam penyakit pada umat manusia.

Markus 1:40. Seorang penderita kusta datang kepada-Nya dan, memohon kepada-Nya dan berlutut di hadapan-Nya, berkata kepada-Nya: jika Anda mau, Anda dapat menyucikan saya.

Markus 1:41. Yesus, mengasihani dia, mengulurkan tangannya, menyentuhnya, dan berkata kepadanya, Saya bersedia, dibersihkan.

Markus 1:42. Setelah kata ini, kusta segera meninggalkannya, dan dia menjadi bersih.

Markus 1:43. Dan, menatapnya dengan tegas, dia segera mengirimnya pergi

Markus 1:44. Dan dia berkata kepadanya: Lihat, jangan katakan apa pun kepada siapa pun, tetapi pergi, tunjukkan dirimu kepada imam dan bawa untuk pembersihanmu apa yang diperintahkan Musa, sebagai kesaksian kepada mereka.

Markus 1:45. Dan dia, keluar, mulai mewartakan dan menceritakan tentang apa yang telah terjadi, sehingga Yesus tidak bisa lagi secara terbuka memasuki kota, tetapi berada di luar, di tempat-tempat gurun. Dan mereka datang kepada-Nya dari mana-mana.

Untuk penyembuhan penderita kusta, lihat Mat. 8:1-4. Namun, di sini penginjil Markus membuat beberapa tambahan. Jadi, dia melaporkan bahwa, setelah menyembuhkan penderita kusta, Tuhan menjadi marah padanya (ἐμβριμησάμενος; dalam terjemahan Rusia secara tidak akurat - "memandangnya dengan kejam") dan mengusir (ἐξέβαλεν; dalam terjemahan Rusia - "dikirim"). Murka Kristus dijelaskan oleh fakta bahwa penderita kusta, dengan pendekatannya kepada Kristus, yang dikelilingi oleh orang-orang, melanggar hukum Musa, yang melarang penderita kusta memasuki "perkemahan" Israel (Im. 13:46). Kemudian Markus Penginjil menambahkan bahwa orang yang disembuhkan itu tidak menaati larangan Kristus dan di mana-mana membocorkan tentang mukjizat yang telah terjadi padanya, itulah sebabnya sejumlah besar orang mulai mengikuti Kristus, yang menginginkan dari-Nya bukan ajaran tentang Kerajaan Allah, tetapi hanya mukjizat, yang menunggu Kristus untuk menyatakan diri-Nya sebagai Mesias yang pada waktu itu sedang ditunggu-tunggu oleh orang-orang Yahudi. Bahkan di tempat-tempat gurun, Markus mencatat, Kristus tidak menemukan kedamaian bagi diri-Nya sendiri, dan seluruh kerumunan orang datang kepada-Nya di sana.

Ungkapan ayat 45, "keluar," digunakan untuk penderita kusta, dapat menunjukkan bahwa, setelah sembuh, ia pergi ke rumahnya, di mana sampai sekarang ia tidak berhak untuk muncul, dan, setelah menghabiskan beberapa waktu di sana, pergi untuk memberitahu tentang keajaiban yang terjadi padanya.