Tanda salib merupakan bukti nyata keimanan kita, sehingga harus dilakukan dengan hati-hati dan penuh rasa hormat.
Untuk mengetahui apakah orang di depan Anda itu Ortodoks atau bukan, Anda hanya perlu memintanya untuk membuat tanda salib, dan dari cara dia melakukannya dan apakah dia melakukannya, semuanya akan menjadi jelas. Ingatlah Injil: “Siapa yang setia dalam hal kecil, juga setia dalam hal besar” (Lukas 16:10).

Kekuatan Tanda Salib luar biasa besarnya. Dalam Kehidupan Para Orang Suci ada cerita tentang bagaimana mantra setan dihilangkan setelah Salib dibayangi. Oleh karena itu, orang yang dibaptis dengan sembarangan, cerewet dan kurang perhatian hanya sekedar menyenangkan setan.

Bagaimana cara membuat Tanda Salib yang benar?

1) Anda perlu menyatukan tiga jari tangan kanan Anda (ibu jari, telunjuk dan tengah), yang melambangkan tiga wajah Tritunggal Mahakudus - Tuhan Bapa, Tuhan Putra dan Tuhan Roh Kudus. Dengan menyatukan jari-jari ini, kita menyaksikan kesatuan Tritunggal Mahakudus yang Tak Terpisahkan.

2) Kedua jari lainnya (jari kelingking dan jari manis) ditekuk erat ke telapak tangan, sehingga melambangkan dua kodrat Tuhan Yesus Kristus: Ilahi dan manusiawi.
3) Pertama, jari-jari yang terlipat diletakkan di dahi untuk menyucikan pikiran; kemudian di perut (tetapi tidak lebih rendah) - untuk menguduskan kemampuan internal (kehendak, pikiran dan perasaan); setelah itu - di bahu kanan lalu di bahu kiri - untuk menyucikan kekuatan tubuh kita, karena bahu melambangkan aktivitas (“meminjamkan bahu” - memberikan bantuan).
4) Baru setelah menurunkan tangan kita membungkuk dari pinggang agar tidak “mematahkan Salib”. Ini adalah kesalahan umum - membungkuk bersamaan dengan Tanda Salib. Ini tidak boleh dilakukan.
Busur setelah Tanda Salib dilakukan karena kita baru saja menggambarkan (menaungi diri kita sendiri) Salib Golgota dan memujanya.

Tanda salib menyertai umat beriman kemanapun. Tanda salib hendaknya dibuat pada awal salat, pada saat salat, dan setelah selesai salat. Kita membuat tanda salib, bangun dari tempat tidur dan pergi tidur, keluar ke jalan dan memasuki Kuil, menghormati ikon dan relik suci; Sebelum makan, kita membuat tanda salib dan menandatangani Tanda Salib pada makanan tersebut. Kita dibaptis ketika memulai bisnis baru dan menyelesaikannya. Seseorang harus dibaptis dalam semua situasi penting dalam hidup: dalam bahaya, dalam kesedihan, dalam kegembiraan. Para ibu, menyuruh anaknya keluar rumah, memberikan restu keibuannya, menandatangani anaknya dengan Tanda Salib dan menyerahkan anaknya dalam perlindungan Tuhan. Salib Kristus menyucikan segala sesuatu dan setiap orang, oleh karena itu gambaran orang beriman pada dirinya adalah menyelamatkan dan bermanfaat secara rohani.

Orang yang dibaptis Ortodoks harus selalu memakai salib!

Sejak abad pertama Kekristenan, setiap orang percaya memakai Salib di dadanya, menggenapi firman Juruselamat: “Barangsiapa mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya, dan mengikut Aku.” (Markus 8:34).
Makna memakai salib terungkap dalam perkataan Rasul Paulus: “Aku telah disalibkan bersama Kristus” (Gal. 2:19). Salib dada yang disucikan adalah lambang iman dan tanda milik Gereja Kristus. Salib melindungi dari godaan dan kejahatan. Siapapun yang tidak mau memakai salib berarti menolak pertolongan Tuhan.
Salib dada bisa berupa apa saja: terbuat dari logam biasa, perak, emas, atau kayu. Selain itu, tidak penting untuk memiliki salib pada rantai atau tali - asalkan tetap kuat. Yang penting Anda memakainya. Salib diharapkan dikuduskan di dalam Gereja. Di belakang salib Ortodoks, menurut tradisi, dibuat tulisan: "Memberkati dan menyelamatkan".

Anda tidak dapat memakai salib dada dan tanda-tanda zodiak (atau jimat, jimat, dll.) pada rantai yang sama - karena salib dada adalah tanda milik Gereja Kristus, dan tanda-tanda zodiak, jimat, jimat adalah bukti kepatuhan. hingga berbagai takhayul (Anda tidak boleh memakainya sama sekali) - semua ini berasal dari si jahat.

Salib Ortodoks harus dikenakan di tubuh, di bawah pakaian, tanpa dipamerkan. Hingga abad ke-18, hanya Uskup yang berhak mengenakan Salib di pakaian mereka, dan kemudian - Imam. Siapapun yang berani menjadi seperti mereka berarti melakukan dosa penyucian diri.

Bagaimana membedakan salib Ortodoks dari salib Katolik?
Gereja Ortodoks mengakui bahwa Kristus disalibkan bukan dengan tiga paku, tetapi dengan empat paku. Oleh karena itu, pada salib Ortodoks, Juruselamat digambarkan disalib dengan empat paku, dan pada salib Katolik - dengan tiga (kedua kaki - dengan satu paku).
Salib adalah Kuil Kristen terbesar, bukti nyata dari penebusan kita. Jika Anda menemukan salib di jalan, Anda harus memungutnya, kuil tidak boleh diinjak-injak. Anda dapat membawanya ke Gereja mana pun, Anda dapat menguduskannya dan memakainya sendiri (jika Anda tidak memiliki salib sendiri) atau memberikannya kepada orang yang akan memakainya.
Lebih baik jangan pernah melepas salib dada Anda!

Di kuil, aturan berikut tentang membungkuk dan tanda salib harus dipatuhi.

Dibaptis tidak ada busur berikut:

1. Pada awal Keenam Mazmur, dengan kata-kata “Maha Suci Allah di Tempat Yang Maha Tinggi…” sebanyak tiga kali dan di tengah-tengah pada “Haleluya” sebanyak tiga kali.
2. Di awal menyanyi atau membaca “I Believe.”
3. Pada rilis “Kristus, Tuhan kita yang sejati…”.
4. Di awal membaca Kitab Suci: Injil, Rasul dan Amsal.

Dibaptis dengan busur dari pinggang berikut:

1. Saat memasuki kuil dan saat meninggalkannya - tiga kali.
2. Pada setiap permohonan, litani diikuti dengan nyanyian “Tuhan, kasihanilah”, “Berikan, Tuhan”, “KepadaMu, Tuhan”.
3. Dengan seruan pendeta memuliakan Tritunggal Mahakudus.
4. Saat berteriak “Ambil, makan…”, “Minum dari semuanya…”, “Milikmu dari milikmu…”.
5. Pada kata-kata “Kerub yang paling terhormat…”.
6. Dengan setiap proklamasi kata-kata “marilah kita sujud”, “menyembah”, “marilah kita tersungkur”.
7. Sambil membaca atau menyanyikan “Alleluia”, “Holy God” dan “Come, marilah kita beribadah” dan saat meneriakkan “Glory to Thee, Christ God”, sebelum bubar - tiga kali.
8. Selama pembacaan kanon di Matins sambil berdoa kepada Tuhan, Bunda Allah dan orang-orang kudus.
9. Di akhir nyanyian atau pembacaan setiap stichera.
10. Di litia, setelah masing-masing dari dua petisi pertama litani, ada tiga sujud, setelah dua petisi lainnya, masing-masing satu sujud.

Dibaptis dengan membungkuk ke tanah berikut:

1. Selama puasa saat memasuki kuil dan saat meninggalkannya - tiga kali.
2. Selama masa Prapaskah di Matins, setelah setiap chorus lagu Theotokos “Jiwaku memuliakan Tuhan” setelah kata-kata “Kami mengagungkanmu.”
3. Di awal liturgi, nyanyian “Layak dan benar untuk dimakan…”.
4. Di akhir nyanyian “Kami akan bernyanyi untukmu…”.
5. Setelah “Layak untuk dimakan…” atau layak.
6. Dengan seruan “Kudus bagi Yang Mahakudus.”
7. Saat meneriakkan “Dan berilah kami, ya Guru…” sebelum menyanyikan “Bapa Kami”.
8. Saat melaksanakan Karunia Kudus, dengan kata-kata “Dekati dengan takut akan Tuhan dan iman,” dan kedua kalinya - dengan kata-kata “Selalu, sekarang dan selama-lamanya…”.
9. Pada masa Prapaskah Besar, saat Pujian Besar, sambil menyanyikan “Kepada Bunda Maria…” - di setiap bait; sambil menyanyikan “Bunda Perawan Allah, bersukacitalah…” dan seterusnya. Pada Vesper Prapaskah, tiga busur dibuat.
10. Selama masa Prapaskah, saat membaca doa “Tuhan dan Tuan hidupku…”.
11. Selama masa Prapaskah Besar, selama nyanyian terakhir “Ingatlah kami, Tuhan, ketika Engkau datang ke Kerajaan-Mu,” diperlukan tiga kali sujud.

Membungkuk dari pinggang tanpa tanda salib meletakkan:

1. Atas kata-kata pendeta “Damai sejahtera bagi semua”, “Berkat Tuhan menyertai kamu…”, “Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus…”, “Dan semoga ada rahmat Tuhan Yang Maha Besar ... ”.
2. Dengan kata-kata diakon “Dan selama-lamanya” (setelah seruan imam “Betapa sucinya Engkau, Tuhan kami” sebelum nyanyian Trisagion).

Tidak diperbolehkan sujud:

1. Pada hari Minggu, pada hari-hari dari Kelahiran Kristus hingga Epiphany, dari Paskah hingga Pentakosta, pada hari raya Transfigurasi.
2. Mendengar perkataan “Marilah kita menundukkan kepala kita kepada Tuhan” atau “Menundukkan kepala kita kepada Tuhan”, semua orang yang berdoa menundukkan kepala (tanpa tanda salib), karena pada saat itu imam secara sembunyi-sembunyi (yaitu, untuk dirinya sendiri), dan pada litia dengan lantang (keras) membacakan doa, yang didalamnya ia mendoakan semua yang hadir yang telah menundukkan kepala. Doa ini diakhiri dengan seruan yang memuliakan Tritunggal Mahakudus.

Ketika mereka berbicara tentang membungkuk, mereka mengingat rasa hormat dan kerendahan hati. Tanda salib dan busur adalah tindakan ritual terpenting dalam agama Kristen. Piagam secara ketat mengatur jenis-jenis busur - orang-orang percaya perlu memahami perincian tersebut. Ada jenis busur tanah dan pinggang - keduanya dikaitkan dengan doa tubuh. Dalam beberapa kasus, Anda dapat berdoa di kuil tanpa membungkuk. Hal seperti itu dibolehkan Allah, namun lebih baik ditanyakan lagi kepada pendeta (bila ragu).

Ada aturan umum untuk setiap kebaktian Ortodoks. Oleh karena itu, rukuk dari pinggang diwajibkan bagi orang beriman untuk meneriakkan “Haleluya” tiga kali dalam beberapa shalat. Terkadang penghormatannya harus mendalam, terkadang tidak. Menurut aturan, Anda harus membungkuk ketika:

• doa;
• Litani;
• Akathist;
• dibayangi oleh Salib;
• akhir layanan.

Kapan waktu yang tepat untuk dibaptis tanpa membungkuk?

Suasana khusus berkuasa di kuil-kuil - setiap benda menempati tempat yang ditentukan, setiap tindakan diberkahi dengan makna sakral. Sebuah piagam gereja telah dikembangkan yang mengajarkan para jamaah untuk melakukan segala sesuatu dengan benar. Setiap ikon dipasang di tempat yang telah ditentukan; tradisi Ortodoks dengan sejarah seribu tahun ada di mana-mana. Berikut beberapa hal yang perlu dipertimbangkan:

• Ada berbagai jenis busur.
• Di kuil Anda harus sering membungkuk, tetapi dengan keterampilan.
• Terkadang tidak perlu membungkuk sama sekali.
• Jenis busur tergantung pada waktu penggunaannya.

Di awal doa “Aku Percaya”, tidak perlu berlutut dan ruku’. Saat membaca mazmur keenam (bagian paling tengah), jangan membungkuk saat meneriakkan “Haleluya”. Ketika kata-kata peribahasa, rasul dan Injil diucapkan di bawah lengkungan kuil, seseorang harus membatasi diri pada pemaksaan salib. Pada beberapa hari libur, membungkuk juga harus diabaikan.

Kapan harus dibaptis dengan busur

Berkat piagam gereja, busur kecil dan besar selalu menyertai semua kebaktian. Tidak perlu diam atau terburu-buru, usahakan bersikap serempak dengan umat lain saat membaca atau bernyanyi. Saat berdoa, Anda harus membuat tanda salib terlebih dahulu lalu rukuk. Ide dari busur pinggang adalah untuk menurunkan kepala Anda setinggi pinggang (sesuai dengan namanya). Piagam gereja menetapkan situasi berikut untuk membungkuk dari pinggang:

1. Saat mengunjungi kuil (tiga kali di pintu masuk dan jumlah yang sama di pintu keluar).
2. Ketika pendeta memuji Tritunggal.
3. Petisi untuk litani.
4. Dengan kata-kata doa yang diawali dengan seruan “Paling Murni.”
5. Ketika pendeta menyebutkan sujud dan sembah.

Ada kata-kata di kuil yang memicu proses pemujaan tiga kali lipat. Ini termasuk seruan “Haleluya,” “Mari, Mari Kita Menyembah,” dan “Allah yang Kudus.” Paduan suara yang mengakhiri nyanyian stichera juga dipaksa membungkukkan badan dan sekaligus menyilangkan diri. Tiga sujud harus diukur dalam litani, setelah tiga permohonan pertama. Selanjutnya dalam litani, jumlah busur dikurangi menjadi satu.

Kapan waktu yang tepat untuk dibaptis dengan membungkuk ke tanah?

Membungkuk ke tanah bisa tiga atau satu, dan jumlahnya tergantung pada tingkat kekhidmatan saat itu. Ketika berbicara tentang haluan yang bagus, semua orang mengingat kesungguhan, kesopanan, dan kesantaian. Sebelum mengunjungi kuil, Anda bisa berlatih di depan cermin - Anda pasti akan berhasil. Usahakan untuk menghindari momen-momen rukuk yang tumpang tindih dengan nyanyian atau pembacaan doa - ini salah. Dilarang membuat tanda salib sambil rukuk, tindakan ini harus dibedakan. Mari kita daftar frasa dan kata-kata yang (setelah atau selama) sujud dianggap wajib:

• “Kami akan bernyanyi untukmu”;
• “Kami mengagungkan kamu”;
• “Dan jadikanlah kami layak”;
• "Layak."

Mari kita segera perhatikan bahwa analogi duniawi dari membungkuk melibatkan menundukkan orang-orang percaya ke lutut dan menyentuhkan dahi mereka ke permukaan lantai. Perhatian khusus harus diberikan pada penampilan Karunia Kudus dan Prapaskah. Pada saat ini, sujud tiga kali disertai dengan serangkaian dua belas rukuk kecil. Aksi tersebut dimulai pada hari Jumat dan Rabu, bertepatan dengan Pekan Keju. Pada hari Minggu dan Sabtu, rukuk puasa tidak dilakukan.

Ada saat-saat ketika semua ayat doa (“Kepada Bunda Maria”) diiringi dengan membungkukkan badan. Perjamuan Prapaskah melibatkan tiga kali membungkukkan badan saat mengucapkan doa kunci, dan juga perlu membungkuk ke tanah saat membaca “Tuhan dan Guru.” Ingatlah bahwa memuliakan Yesus Kristus adalah suatu hal yang bertanggung jawab. Lebih baik sekali lagi berkonsultasi dengan orang yang berilmu daripada melakukan ritual yang salah.

Setengah membungkuk tanpa tanda salib

Perhatikan bahwa gambar simbolis salib tidak selalu dipadukan dengan busur dari pinggang - dalam beberapa kasus ada pengecualian. Biasanya, pengecualian ini menyangkut ungkapan-ungkapan tertentu yang diucapkan oleh pendeta. Piagam tersebut mengatur ungkapan-ungkapan berikut yang harus dipatuhi secara mendalam:

1. "Damai untuk semua".
2. "Rahmat Tuhan kami..."
3. "Berkat Tuhan..."
4. “Dan biarkan mereka…”
5. “Dan selama-lamanya…” (frasa tersebut diucapkan oleh diakon).

Membungkuk ke tanah tanpa tanda salib

Sujud ke tanah juga tidak selalu dipadukan dengan tanda salib. Peraturan Gereja tidak mengatur tentang membungkukkan badan ketika seseorang telah menerima komuni di pagi hari. Pembatasan ini berlaku hingga malam hari. Perlu dipertimbangkan bahwa di Gereja Ortodoks hari liturgi dihitung dari kebaktian malam. Oleh karena itu, komuni dimulai kemarin, dan membungkuk kembali dianjurkan.

Secara umum, agar tidak terjadi kesalahan dalam sujud, sebaiknya perhatikan baik-baik pendeta. Pada hari Minggu dan hari libur besar, membungkuk rendah dianggap sebagai tindakan yang tidak dapat diterima. Ada juga periode waktu dengan pembatasan berlutut:

• antara Natal dan Epiphany;
• Ketinggian;
• Transfigurasi;
• Paskah dan Pentakosta.

Ibadah, seperti yang Anda tahu, dibagi menjadi beberapa bagian yang diatur. Beberapa tahapan juga tidak termasuk sujud. Ini adalah Enam Mazmur, Kerub, Doksologi Agung dan Yang Maha Jujur. Dalam proses nyanyian dan litani seseorang juga tidak bisa dibaptis, namun dengan bersujud pada ridha Yang Maha Kuasa cukup diperbolehkan. Tunggu hingga nyanyian selesai - setelah itu undang-undang yang sama sekali berbeda akan mulai berlaku.

Secara umum, tradisi berlutut Ortodoks tidak menganjurkan. Berlutut dalam waktu lama adalah tradisi Katolik. Orang Slavia membatasi diri untuk membungkuk ke tanah dan tidak berlama-lama dalam posisi ini. Membungkuk rendah tanpa membuat tanda salib juga dilakukan dalam situasi lain:

• Liturgi Karunia yang Dikuduskan;
• Hari Tritunggal Mahakudus;
• penghapusan ikon ajaib;
• pemindahan relik para wali.

Padahal menurut piagam tidak perlu membungkuk

Kapan tidak perlu membungkuk? Situasi yang cukup umum adalah ketika umat paroki aktif membuat tanda salib, tetapi tidak membungkuk. Di atas kami menyebutkan Enam Mazmur - acara ini biasanya dikaitkan dengan berjaga sepanjang malam. Pembaca membacakan enam mazmur, dan tidak ada tempat untuk membungkuk. Upacara ini dilakukan dalam keheningan total dan melambangkan pengharapan akan Juruselamat.

Tidak ada ruang untuk membungkuk meskipun pendeta menyanyikan Syahadat. Mengucapkan dengan lantang teks Injil dan Rasul juga tidak termasuk rukuk. Kembali ke berjaga sepanjang malam, ada baiknya mengingat peribahasa. Seperti yang Anda lihat, piagam gereja mengatur segala tindakan umat paroki, termasuk berlutut, berdoa, dan membuat tanda salib. Jika Anda berniat menjadi anggota aktif komunitas Ortodoks, Anda harus mempelajari dengan cermat peraturan yang dijelaskan di atas.

Saat ini bukanlah kebiasaan untuk membungkuk. Kata ini telah lama menjadi sekedar kiasan. Dan membungkuk itu sendiri, yang dulunya merupakan sapaan yang umum, kini dianggap sebagai ekspresi sikap merendahkan diri dan merendahkan diri. Hanya di Gereja, waktu tampaknya telah berhenti - Ortodoks masih membungkuk ke tanah dan membungkuk dari pinggang, berdoa berlutut, dan sama sekali tidak malu akan hal ini. Apa ini kalau bukan kebiasaan perbudakan?

Antara duniawi dan surgawi

Membungkuk adalah bagian dari agama Kristen upacara. Saat ini, kata “ritus” paling sering terdengar dengan konotasi negatif yang jelas. Jika, misalnya, kita membayangkan format diskusi Internet di RuNet Ortodoks, maka di sini ritual tersebut kemungkinan besar tidak disukai banyak orang. Mengapa demikian? Ada banyak alasan. Hal ini belum tentu merupakan keinginan akan kenyamanan (“mengapa tidak lazim berdoa sambil duduk di gereja-gereja Rusia?”). Tidak, tidak semuanya mengarah pada hal itu. "Kerajaan Tuhan di dalam Anda memiliki!" - kata Kristus. Di dalam artinya di dalam jiwa. Ritual muncul dalam pemahaman kita sebagai sesuatu yang murni eksternal: tidak hanya tidak terlibat dalam kehidupan spiritual, tetapi juga mengasingkan diri darinya. Ritualisme, di mana “kesalehan sehari-hari” masyarakat awam telah merosot pada awal abad ke-20, digambarkan secara jenaka dan ironis dalam novel dan cerita Leskov; banyak penulis gereja terkemuka menulis tentang hal ini dengan penuh kesakitan (di antaranya adalah Pastor Alexander Schmemann). Tampaknya cukup dengan melihat “ke dalam” kata itu sendiri untuk mengajukan pertanyaan: manfaat apa yang bisa didapat dari sebuah ritual? Ritual - berdandan - berdandan - berdandan: berpura-pura, menjadi munafik!

Internal - eksternal, spiritual - duniawi, tulus - munafik... Paradigma ini dapat dilanjutkan, menjadi semakin mapan dalam pertentangan tanpa syarat antara “perasaan hati” dan “ritual eksternal”. Dan memang, jika ritual sudah menjadi nilai tersendiri, bisa membuat seseorang melupakan hal terpenting: “penghakiman, belas kasihan dan iman” (Matius 23:23). Mengapa Gereja dengan hati-hati melindungi budaya ritual tradisional?

Ternyata, maksudnya melalui ritual itulah terjalin ikatan, saling menguntungkan keterhubungan seluruh elemen tatanan dunia dengan kehidupan manusia. Dalam simbol ritual tersebut, dunia yang terlihat, nyata, dan dapat digambarkan mencari (dan percaya bahwa ia menemukan!) titik kontak dengan dunia surgawi. Dengan dunia yang dalam keadaan apa pun tidak cocok dengan skema rasional yang dapat diakses oleh logika kita. Anehnya, dalam menjalankan tugas sulit melintasi batas antara duniawi dan surgawi, terlihat dan tidak terlihat, ritual tersebut seringkali menggunakan cara-cara simbolis yang cukup mudah dipahami oleh pemahaman kita - bisa dikatakan, “kekanak-kanakan”. Membungkuk adalah salah satu tindakan ritual yang sederhana namun penting. Menurut Injil, misi manusia di dunia bukanlah untuk “berinkarnasi”, bukan untuk berubah menjadi “roh murni”, meninggalkan segala sesuatu yang bersifat materi untuk binasa di bumi yang fana, tetapi untuk membawa seluruh dunia yang Dia cintai kepada Sang Pencipta. Bagi seorang Kristen jelas bahwa untuk memuliakan Tuhan, menjelmakan di dalam Kristus, Anda dapat dan harus dengan jiwa dan tubuh Anda - dengan seluruh keberadaan Anda.

Tentang istri pembawa mur dan harga diri

Bukan tanpa alasan saya menyebutkan sifat “kekanak-kanakan” dari tindakan ritual. Persepsi seorang anak tentang dunia di sekitar kita (termasuk dunia tak kasat mata) secara langsung “direkomendasikan” kepada kita oleh Juruselamat Sendiri: “...jika kamu tidak bertobat dan menjadi seperti anak kecil, kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Surga” (Matius 18 : 3).

Kegembiraan setiap anak larut dalam kepercayaan, rasa hormat, dan rasa syukur atas hal-hal besar dan tidak diketahui yang hidup dan bergerak di sekelilingnya, atas hal-hal yang menjadi sandaran hidupnya. Kemudian anak itu tumbuh dewasa. Sekarang banyak hal dalam hidup bergantung langsung padanya. Dan ingatan bahwa “Tuhan itu besar dan saya kecil” menjadi semakin sulit untuk dipertahankan. Untuk mengingat hal ini, berfilsafat abstrak saja tidak cukup. Saat itulah kenangan masa kecil kita datang untuk menyelamatkan. sedikit. Dan juga Injil. Pemungut cukai yang berdosa jatuh berlutut dan berdoa, takut untuk mengalihkan pandangan dari tanah, dan meninggalkan bait suci dengan hati nurani yang dibenarkan (lihat Lukas 18:9-14). Ibu yang malang, yang memohon kepada Kristus untuk menyembuhkan putrinya yang mengamuk: mula-mula dia berteriak keras-keras, tanpa henti mengikuti Dia (dan Tuhan sepertinya tetap tuli terhadap permohonannya untuk waktu yang lama), dan kemudian dia muncul dan, jatuh di kakimu, dengan keras kepala terus bertanya: “Tuhan, tolong aku!” Dan yang terakhir: “Wahai perempuan, besarlah imanmu! Lakukanlah sesukamu” (lihat Mat. 15:21-28). Para wanita pembawa mur (dan di antara mereka adalah Bunda Allah Sendiri, yang mulia di atas para malaikat surgawi!), yang bertemu dengan Kristus yang Bangkit di kabut pagi menjelang fajar - oh, kegembiraan yang mereka cari dan tidak harapkan! “Dan mereka datang, memegang kaki-Nya dan menyembah Dia” (Matius 28:9).

Kami sering kami sedang membangun tentang diri kita sebagai sesuatu di depan satu sama lain (“kita mendirikan”, “kita bangkit”). Bukan hanya jiwa yang bosan dengan ini - semua Manusia. Namun “berdiri mandiri” di hadapan Tuhan hanyalah puncak dari kelelahan, hal itu menghancurkan kita. Yang paling sederhana (dan, terlebih lagi, tradisional) sikap salam hormat, harapan akan pengampunan dan pertolongan, sikap syukur - ini adalah busur kita (kepada Tuhan dan sesama kita).

Sementara itu, manusia modern bisa hidup sampai tua tanpa pernah tunduk pada siapa pun (secara fisik) - dan mendapat pujian atas hal ini. “Saya tidak pernah membungkuk kepada siapa pun dan sekarang saya tidak akan membungkuk,” Anda dapat mendengar dari seseorang yang datang ke gereja untuk pertama kalinya. Bagi saya, “kekejaman” tersebut muncul dari rasa takut akan penghinaan dan paksaan yang terus-menerus dialami oleh rakyat kita di mana pun. Memang kita tidak pernah dikutuk di angkutan umum, di klinik, atau di tempat kerja. Kita harus menjilat dan dengan rendah hati meminta di semua jenis kantor perumahan, di departemen jaminan sosial, di rumah sakit, dll. Dan, tanpa secara lahiriah menundukkan leher kita, kita sering dan sering kali di dalam hati bersujud di depan apa yang tidak kita lakukan. mengenali dan bahkan meremehkan, sambil meremehkan diri sendiri karena kelemahan. Rasa harga diri rekan senegara kita adalah area yang dibakar oleh sejarah era Soviet: kecaman, penyiksaan, pencambukan dan pertobatan di depan umum, kuesioner, izin dan larangan bepergian... Secara umum, seseorang tidak dapat menahan semua ini dan bahkan sangat mengingatnya - dan melakukan pertahanan buta: sehingga saya tunduk pada seseorang atas kemauan saya sendiri? - apa lagi! Ini sangat jelas dan familier. Anehnya, hal lain terjadi: tidak sengaja dimata-matai lainnya penggunaan busur. Misalnya, di koridor Universitas Moskow: seorang profesor (adalah Nikita Ilyich Tolstoy) secara seremonial membungkuk kepada seorang mahasiswa tahun pertama, mahasiswa tersebut menjawab dengan cara yang sama. Dan ada begitu banyak kehangatan dan martabat dalam upacara ini! Menjadi jelas: orang-orang ini berasal dari kehidupan lain, mereka terhubung oleh sesuatu yang penting. Belakangan, ternyata yang penting itu adalah Gereja: Nikita Ilyich dan mahasiswa baru itu adalah umat paroki di gereja yang sama.

Langkah menuju kebebasan

Di dekat gereja sering kali ada “umat paroki” yang biasa seperti ini: para suami yang membawa istrinya ke kebaktian, sementara mereka sendiri menunggu di luar. Mereka duduk di dalam mobil selama berminggu-minggu. Kemudian mereka mulai keluar dan berkeliaran di sekitar kuil. Bahkan setelah beberapa saat (oke, baiklah, saya akan masuk!) mereka dapat berdiri dalam kebaktian tanpa membuat tanda salib, dan bahkan lebih lama lagi - sudah membuat tanda salib, tetapi tanpa membungkuk. Orang-orang benar-benar mengalami penarikan diri! Mereka perlu waktu untuk memastikan: ini tidak dipaksakan, itu tergantung bagaimana Anda memutuskan. Mereka yang tetap tinggal di kuil, bertahun-tahun kemudian, ingat betapa sulitnya membungkuk untuk pertama kalinya. Membungkuk di gereja adalah tindakan niat baik, itu adalah pengakuan akan hal utama dalam hidup Anda - Tuhan, itu adalah langkah menuju pembebasan dari kesombongan. Menyadari ketidaklengkapannya, seseorang tiba-tiba merasa lega - karena dia merasa tidak sendirian mengangkat langit (keluarga, pekerjaan, bisnis), yang sangat dia takuti untuk dijatuhkan. Bahwa ada yang meminta tolong, dan memintanya itu tidak memalukan, karena dalam hubungan dengan Tuhan yang tidak ada adalah kekerasan dan hinaan.

Membungkuk mengungkapkan paradoks iman Kristen. Saya bersujud kepada Tuhan karena ini adalah keyakinan saya yang diperoleh dengan susah payah (atau didikan, yang saya akui benar), dan saya tidak malu karenanya: beginilah - dengan membungkuk - saya mengekspresikan kebebasan saya.

Dan seseorang bertekuk lutut karena kesedihan. Hal ini tidak menunggu kita untuk mengatasi hambatan internal kita. Ketika seseorang, seperti Ayub, ditinggalkan sendirian bersama Tuhan, dia tidak bertanya-tanya bagaimana harus berdiri dan bagaimana memegang tangannya, dan apakah dia akan kehilangan martabatnya dengan menekuk leher atau bahkan berlutut.

Di kalangan umat Kristiani, merupakan kebiasaan untuk membungkuk satu sama lain saat bertemu dan “membungkuk” tanpa kehadiran, bukan “halo” yang biasa. Di antara kata-kata “Say hi!” dan “Sampaikan rasa hormatku!” ada perbedaan besar. Yang pertama dapat diterjemahkan sebagai berikut: “Katakan padanya: Aku ingat dia, jangan biarkan dia melupakanku!” Tidak begitu buruk. Namun membungkukkan badan adalah sesuatu yang lebih: “Aku mengingatmu di dalam Tuhan. Doakan saya juga!” Untuk saling membungkuk, Anda harus berhenti. Dan bahkan hanya dengan membungkuk secara lisan, seseorang tanpa sadar memecah angin puyuh kesombongan di sekitar dirinya dan di dalam dirinya. Kemampuan dan kemauan untuk berhenti seperti ini, mengatasi “ringannya kehidupan yang tak tertahankan,” dan bersujud di hadapan Tuhan dan sesama—inilah yang bermartabat, mulia, dan kebebasan sejati.

BUSUR- tindakan simbolis yang berfungsi sebagai ekspresi rasa hormat kepada Tuhan; digunakan dalam Gereja Kristen sejak zaman kuno. Ensiklopedia "Agama"

Pendeta Alexy AGAPOV

Detail Dibuat: 14/09/2015 11:34

Gerakan berdoa. Pada jam berapa seorang umat harus membuat tanda salib (yaitu dibaptis), dan pada jam berapa ia harus membungkuk? Inilah yang kita bicarakan hari ini.

Nasehat terbaik yang dapat diberikan kepada seseorang yang sama sekali belum familiar dengan Tata Tertib Kebaktian dan tata tertib selama kebaktian adalah dengan memperhatikan bagaimana perilaku imam dan diakon. Mereka membuat tanda salib dan membungkuk – begitu pula umat paroki. Mereka berlutut – dan jemaat perlu berlutut. Bahkan pengamatan terhadap apa dan bagaimana yang dilakukan para ulama, dalam waktu singkat akan memungkinkan seseorang untuk mengasimilasi budaya perilaku selama beribadah dan menjawab banyak pertanyaan. Anehnya, bahkan umat paroki yang berpengalaman pun terkadang tidak tahu bagaimana berperilaku yang benar selama beribadah. Hal ini menunjukkan bahwa umat paroki tidak melihat dan tidak memikirkan apa apa dan bagaimana pendeta melakukannya. Maksud saya, apa dan bagaimana lakukan dalam layanan. Karena dalam kehidupan, umat paroki sangat memperhatikan pendetanya - mobil apa yang dikendarainya, cara berpakaian istri dan anak-anaknya, dan masih banyak lagi.

Dan kita harus berhati-hati apa dan bagaimana Imam melakukan hal ini bukan dalam kehidupan duniawinya - hanya Tuhan yang menjadi hakim setiap orang, melainkan pada saat beribadah, karena di sini imam bukanlah orang biasa, melainkan hamba Tuhan.

Namun, kami ngelantur.

Mari kita bahas topik kita: Perilaku Sholat Saat Ibadah.

Busur

Ada tiga jenis busur:

1. Menundukkan kepala secara sederhana;

2. Busur pinggang: kita membungkuk di bagian pinggang. Jika kita mengikuti aturan yang ketat, maka saat membungkuk kita harus mencondongkan tubuh ke depan hingga jari kita menyentuh lantai.

3. Sujud: Kita berlutut dan menundukkan kepala ke tanah. Lalu kita bangun.

Sesuai dengan aturan Piagam Gereja, selama kebaktian, ketiga jenis busur digunakan pada waktu yang tepat. Jam berapa - yang mana, sekarang kami akan memberi tahu Anda:

Menundukkan kepalamu

Menundukkan kepala sebentar tidak pernah disertai dengan tanda salib; kita cukup menundukkan kepala atau sedikit membungkukkan badan:

A. Menurut pendeta Damai untuk semua; Berkat Tuhan ada padamu, melalui rahmat dan cinta terhadap umat manusia....; Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus dan kasih Allah dan Bapa serta persekutuan Roh Kudus menyertai kamu semua.

B. Untuk kata-kata himne gereja: mari kita jatuh, ayo membungkuk.

DI DALAM. Setiap kali seorang imam memberkati bukan dengan Salib, tetapi dengan tangannya. Ketika imam memberkati dengan Salib (misalnya setelah Liturgi, saat liburan, atau pada saat-saat lain, hendaknya Anda membuat tanda salib dan kemudian membungkuk dari pinggang)

G. Setiap kali seorang pendeta (atau uskup) memberkati dengan lilin.

D. Setiap kali Anda dikecam. Dengan menyensor, diakon (atau imam) menyatakan rasa hormatnya kepada seseorang sebagai gambar Allah. Sebagai tanggapan, kami tunduk pada diakon (atau imam). Pengecualiannya adalah pada malam Paskah Suci. Kemudian imam menyensor dengan Salib di tangannya dan menyapa semua orang dengan teriakan Kristus Telah Bangkit. Di sini Anda harus terlebih dahulu membuat tanda salib, lalu membungkuk.

Menundukkan kepala dalam waktu lama

Ketika diaken menangis: Tundukkan kepalamu kepada Tuhan Dan Mari kita menundukkan kepala kita kepada Tuhan. Mendengar kata-kata ini, Anda harus menundukkan kepala dan berdiri di sana sepanjang doa dibacakan.

E. Kami menundukkan kepala saat Pintu Masuk Agung, saat prosesi pendeta berhenti di mimbar.

DAN. Saat membaca Injil Suci.

Membungkuk dari pinggang

Kami selalu membuat tanda salib sebelum membungkuk dari pinggang!

Setelah membuat tanda salib, kami membungkuk:

A. Setelah setiap petisi litani diakon, sementara paduan suara bernyanyi Tuhan kasihanilah atau Berikan, Tuhan.

B. Setelah setiap seruan imam, yang dengannya dia menyelesaikan litani.

DI DALAM. Selalu saat bernyanyi dalam paduan suara: Kemuliaan bagi Bapa dan Putra dan Roh Kudus.

G. Untuk setiap: Tuhan Yang Mahakudus, Yang Mahakuasa, Yang Maha Abadi, kasihanilah kami(selama Liturgi).

D. Setelah bernyanyi Kerub yang paling terhormat.

E. Saat membaca akatis - pada setiap kontak dan ikos; saat membaca kanon pada kebaktian malam - sebelum setiap troparion.

DAN. Sebelum dan sesudah pembacaan Injil, ketika paduan suara sedang bernyanyi: Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan, Kemuliaan bagi-Mu.

Z. Sebelum nyanyian dimulai Kepercayaan(di Liturgi).

DAN. Sebelum Anda mulai membaca Rasul(di Liturgi).

KE. Setiap kali imam memberkati dengan Salib (misalnya, setelah Liturgi, pada saat pemecatan, selama nyanyian Tahun Bertahun-tahun, dan pada kesempatan lain).

L. Kapanpun mereka memberkati Piala, Salib, Injil Suci dan Ikon.

M. Di awal nyanyian doa Ayah kita.

N. Saat melewati gerbang kerajaan di dalam kuil, kita juga harus membuat tanda salib dan membungkuk.

Sujud

Sujud dibatalkan:

A. Dari Paskah hingga Pesta Tritunggal Mahakudus;

B. Dari Pesta Kelahiran Kristus hingga Pesta Epiphany (pada Natal);

G. pada hari-hari raya yang kedua belas (dua belas besar);

D. Pada hari Minggu. Namun, di sini penting untuk memperjelas hal-hal berikut: meskipun sejak zaman kuno hari Minggu menikmati penghormatan khusus, namun beberapa orang Kristen, karena sikap hormat mereka terhadap tempat suci Tubuh dan Darah Kristus, ingin sujud ke tanah di depan. kuil pada hari-hari ini. Dengan demikian, kebiasaan membolehkan dua kali sujud bahkan pada hari Minggu menjadi mapan:

1) setelah perkataan imam: Diubah oleh Roh Kudus-Mu;

2) dan kemudian, ketika Piala dengan Tubuh dan Darah Kristus dibawakan kepada semua orang percaya dengan kata-kata: Pendekatan dengan takut akan Tuhan dan iman.

Pada dua momen inilah sujud ke tanah, bahkan pada hari Minggu, diberkati. Pada saat-saat lain tidak diberkati (kecuali sujud di depan Salib dan Kain Kafan, jika letaknya di tengah-tengah candi).

Momen pertama - akhir dari konsekrasi Karunia Kudus - tidak mudah dilacak jika pintu kerajaan ditutup dan melaluinya Anda tidak dapat melihat bagaimana pendeta membungkuk ke tanah. Dalam hal ini, Anda dapat membungkuk ke tanah ketika pendeta berseru: Mahakudus.

Jika hari itu bukan hari Minggu, maka harus ditambahkan satu lagi pada dua sujud ini selama Liturgi. Busur ini dilakukan ketika Piala diperlihatkan kepada orang-orang beriman untuk terakhir kalinya. Dan ini terjadi setelah Komuni. Ketika semua orang telah menerima komuni, imam membawa Piala ke dalam altar, dengan hormat memasukkan partikel-partikel yang diambil dari prosphora ke dalamnya, dan dengan tenang membaca doa-doa yang ditentukan. Setelah itu, imam menyerahkan Piala kepada orang-orang beriman dan menyatakan: Selalu, sekarang dan selamanya, dan selamanya! Pada saat ini, kita juga perlu membungkuk ke tanah. Jika hari itu hari Minggu, maka Anda perlu menandatangani diri Anda dengan tanda salib dan membuat busur dari pinggang.

E. Sujud ke tanah juga batal sampai malam hari bagi orang yang menerima komuni. Namun dengan dimulainya kebaktian malam, dimulailah hari liturgi yang baru, sehingga mulai malam hari, komunikan pun dapat sujud ke tanah.

Kami berbicara tentang kapan sujud dibatalkan. Apa yang bisa kita katakan tentang kapan, sebaliknya, mereka ditempatkan?

Tidak mungkin untuk menyebutkan semua kasus yang mengharuskan sujud; ada banyak kasus. Yang penting adalah: setiap kali jamaah dipanggil untuk sujud, rukuk ini dilakukan oleh ulama sendiri. Ada banyak kasus seperti itu selama masa Prapaskah. Awasi para pendeta - dan Anda tidak akan salah.

Berlutut

Saya harus segera mengatakan bahwa dalam tradisi Ortodoks, berdoa sambil berlutut bukanlah kebiasaan. Pendeta lain juga tidak mengetahui hal ini. Anda tahu, terkadang kanon Ekaristi dimulai - dan semua orang di altar berlutut dan tetap dalam posisi itu. Teman: berdoa sambil berlutut adalah kebiasaan Gereja Katolik. Dalam Ortodoksi mereka berlutut sebentar:

A. Selama pemindahan kuil.

B. Mereka mendengarkan doa berlutut setahun sekali pada Hari Tritunggal;

DI DALAM. Mereka berlutut selama doa (misalnya, setelah kebaktian doa), ketika diaken (atau imam) memanggilnya: Dengan lutut tertekuk, mari berdoa.

G. Anda dapat berlutut ketika tempat suci yang sangat dihormati, seperti ikon atau relik ajaib, dibawa melewatinya.

Namun orang-orang tidak hanya berlutut di gereja dan, terlebih lagi, mereka tidak bertahan dalam posisi tersebut untuk waktu yang lama.

Kita menandatangani diri kita dengan tanda salib, tetapi tidak membungkuk

A. Selama pembacaan, enam mazmur. Dibacakan pada saat Matin, yang dapat disajikan pada pagi atau sore hari. Selain itu, Enam Mazmur selalu dibawakan pada saat berjaga sepanjang malam, yaitu pada Sabtu malam dan menjelang hari raya.

Enam Mazmur terdiri dari enam mazmur. Di tengah-tengah, setelah tiga mazmur, pembaca menyatakan:

Haleluya, Haleluya, Haleluya, puji Engkau ya Tuhan.

Haleluya, Haleluya, Haleluya, puji Engkau ya Tuhan.

Tuhan, kasihanilah, Tuhan, kasihanilah, Tuhan, kasihanilah.

Kemuliaan bagi Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.

Enam Mazmur dibawakan dalam keheningan dan rasa hormat yang mendalam. Enam mazmur pilihan ini berbicara tentang pengharapan umat manusia akan Mesias – Juru Selamat. Keheningan di sini menunjukkan keadaan di mana umat manusia zaman dahulu berada menjelang Kedatangan Kristus: pengharapan yang terkonsentrasi akan pembebasan dari dosa.

B. Saat nyanyian dimulai Kepercayaan;

G. Pada awal pembacaan Injil Rasul (pada Liturgi, pada Vigil Sepanjang Malam);

D. Di awal pembacaan peribahasa (saat berjaga semalaman sebelum hari raya besar)

E. Saat pendeta mengucapkan kata-kata itu Dengan kekuatan Salib yang Jujur dan Pemberi Kehidupan(kata-kata ini muncul dalam beberapa doa).