Dalam beberapa tahun terakhir, para penulis Moskow sering mengunjungi New York, dan semuanya, seolah-olah hanya khayalan, adalah penulis Rusia yang berlumuran darah Yahudi, tetapi telah berpindah agama ke Ortodoksi atau agama lain. Dan satu lagi ciri umum yang menyatukan tamu luar negeri - semuanya istimewa<отличились>pada Pameran Buku Internasional ke-23 di Yerusalem pada bulan Februari 2009 - dengan pernyataan anti-Israelnya yang terbuka. Bagi orang Israel, posisi para tamu ini benar-benar tidak terduga dan tidak dapat diterima, dan alih-alih mendiskusikan topik sastra umum, para tamu tur tersebut menyatakan, dengan caranya masing-masing, penolakan mereka terhadap negara Yahudi. Delegasi penulis Rusia antara lain A. Kabakov, Dm. Bykov, M. Weller, Vl. Sorokin, Tatyana Ustinova, Dm. Prigov, Lyudmila Ulitskaya, Maria Arbatova. Seperti yang ditulis oleh penulis dan jurnalis Israel A. Shoikhet dalam artikel “Yahudi Ortodoks dalam Sastra Rusia,” “di sini perwakilan Israel mencoba membangun “jembatan” di pihak mereka. Sayangnya, para penulis Rusia tidak menunjukkan semangat yang besar untuk pengembangan hubungan bilateral.” Yang paling tidak toleran di antara mereka adalah penyair, jurnalis dan penulis D. Bykov,penulis L. Ulitskaya dan A. Kabakov, sertafeminis M. Arbatova. Jadi, Bykov yang disebutkan sebelumnya berpendapat demikian<образование Израиля - историческая ошибка>. Seperti yang ditulis Shoikhet, "Dmitry Bykov dan Alexander Kabakov segera menyangkal afiliasi mereka dengan Yudaisme. Dmitry Bykov, yang pada hari pertama di pekan raya Yerusalem dengan tegas menyatakan bahwa dia adalah "seorang pria berbudaya Rusia, seorang Kristen Ortodoks, seorang Kristen yang beriman, ” Bertingkah laku dalam pertemuan itu ia tertawa menantang dan angkuh atas pertanyaan-pertanyaan yang ditujukan kepadanya.” Setelah menerima pukulan di Israel, Bykov tidak ragu-ragu untuk datang ke New York dan, pada pertemuan dengan pembaca Yahudi di dalam tembok Perpustakaan Pusat Brooklyn pada bulan Maret tahun ini, dia kembali mengulangi omong kosong tentang apa yang disebut kesalahan sejarah. . Dia tidak menyangka bahwa di antara penonton Amerika, pidatonya didengarkan oleh orang-orang Yahudi yang sama yang dia hina pada tahun 2009. Ibu Ulitskaya “dengan keterusterangannya yang khas menyatakan kepada masyarakat yang mendengarkan dengan antusias bahwa “meskipun dia seorang Yahudi, dia adalah seorang Kristen Ortodoks karena iman,” bahwa “secara moral sangat sulit baginya di Israel”(?) dan ini disebabkan fakta bahwa (menurut keyakinannya) di sana, di tanah air Yesus Kristus, kehidupan sangat sulit bagi perwakilan denominasi Kristen, dan sangat sulit bagi umat Kristen Arab, karena, “di satu sisi, mereka dihancurkan (!) oleh orang-orang Yahudi, dan di sisi lain oleh orang-orang Arab Muslim.” Kata-kata ini adalah milik Ulitskaya, yang selama 20 tahun terakhir telah mengunjungi Israel hampir setiap tahun – dengan mata tertutup dan tuli. Semua omong kosong ini diserap oleh orang-orang Yahudi Rusia - pindah agama di Rusia, di mana sudut pandang serupa tersebar luas di kalangan intelektual, yang belum pernah saya dengar dari sudut pandang yang berbeda. Bagi kita, yang hidup di dunia bebas, pendapat mereka tampak liar, seolah-olah penonton ini datang bukan dari negara Eropa yang beradab, tetapi dari Uganda atau Lesotho Ilmuwan Israel Alec Epstein, penulis artikel yang didedikasikan untuk pendaratan penulis Rusia di Israel (“Pondok kami dari sisi lain: kesedihan anti-Israel dari penulis Rusia-Yahudi” ), terutama mencatat perilaku buruk Maria Arbatova, yang pergi ke New York atas undangan orang-orang yang gelisah<Девидзон-радио>. Penulisnya menulis: “Maria Arbatova melampaui semua orang - inilah kata-kata yang dia simpulkan sendiri tentang perjalanannya ke Yerusalem:<Земля обетованная произвела на меня грустнейшее впечатление. Нигде в мире я не видела на встречах с писателями такой жалкой эмиграции>. Israel secara keseluruhan digambarkan oleh Maria Ivanovna Gavrilina (Arbatova) sebagai<бесперспективный западный проект>. <Раньше не понимала, - откровенничала Арбатова, - почему моя тетя, дочка Самуила Айзенштата, вышедшая замуж за офицера британской разведки и после этого 66 лет прожившая в Лондоне, каждый раз, наезжая в Израиль, го ворит: "Какое счастье, что папа не дожил до этого времени. Они превратили Израиль в Тишинский рынок!>. Sekarang saya datang, melihat dan memahami:<Это сообщество не нанизано ни на что, и его не объединяет ничего, кроме колбасности и ненависти к арабам. : Обещанной природы я не увидела: сплошные задворки Крыма и Средиземноморья. Архитектуры, ясное дело, не было и не будет. Население пёстрое и некрасивое. В жарких странах обычно глазам больно от красивых лиц. Для Азии слишком злобны и напряжены. Для Европы слишком быдловаты и самоуверенны. : Я много езжу, но нигде не видела такого перманентно раздражённого и нетерпимого народа>. Dengan sangat menggairahkan, Arabatova mengutip ungkapan dari salah satu pahlawan wanita dalam novel karya L. Ulitskaya<Даниэль Штайн, переводчик>: <Какое страшное это место Израиль - здесь война идет внутри каждого человека, у нее нет ни правил, ни границ, ни смысла, ни оправдания. Нет надежды, что она когда-нибудь закончится>. <Я приехала с остатками проеврейского зомбирования, - со общает М. Арбатова, конкретизируя: - Бедный маленький народ борется за еврейскую идею. Но никакой еврейской идеи, кроме военной и колбасной, не увидела. : Это не страна, а военный лагерь>. Saya minta maaf kepada pembaca karena terlalu banyak mengutip.<перлов>wanita berusia 55 tahun dari Arbat ini, tetapi tanpa mereka tidak akan sepenuhnya jelas mengapa mengundang Arbatova ke New York adalah suatu kebodohan dan ketidakjujuran.<Дэвидзон-радио>. Beberapa kata tentang asal usul penulis. Maria Ivanovna Gavrilina lahir pada tahun 1957 di keluarga Ivan Gavriilovich Gavrilin dan Lyudmila Ilyinichna Aizenstadt. Inilah yang tertulis di Wikipedia, meskipun nama ibu disebutkan sedikit lebih rendah - Tsivya Ilyinichna. Untuk beberapa alasan, seorang aktivis aktif dalam gerakan feminis, Gavrilina menggunakan nama samaran sastra - Arbatova, meskipun nama keluarga suaminya - Alexander Miroshnik, Oleg Witte dan Shumit Datta Gupta - tidak ada hubungannya dengan pilihan nama samaran. Arbatova menulis tentang asal usulnya seperti ini:<Я вот тоже по маме еврейка>, <моя бабушка Ханна Иосифовна родилась в Люблине, ее отец самостоятельно изучил несколько языков, математику и давал уроки Торы и Талмуда. С 1890 до 1900 году он упрямо сдавал экзамены на звание <учитель>V<светских>lembaga pendidikan dan ditolak sembilan kali<в виду иудейского вероисповедания>, pada tanggal sepuluh ia menjadi salah satu dari sedikit orang Yahudi yang mengajar di lembaga pemerintah Polandia>. Pada saat yang sama, Ibu Arbatova menekankan:<Я никогда не идентифицировалась через национальную принадлежность>. Ini bukan soal identifikasi: Maria ingin menjadi Ortodoks Rusia - dan Tuhan menyertainya. Itu haknya. Namun, sikap negatif dan bias yang berlebihan terhadap Israel mengubahnya menjadi wanita jahat dan primitif dari pasar Tushinsky, tidak puas dengan sikapnya terhadap dirinya sendiri, cuaca, dan alam. Orang asing di negara asing - seperti Prokhanov atau Shevchenko. Arbatova sendiri tinggal di kota di mana sebagian besar penduduk Rusia terlibat dalam perdagangan - di pasar, di toko, di banyak kios, di jalur kereta bawah tanah. Memanggil Israel<колбасными иммигрантами>, dia menghujat orang-orang yang hidup di bawah kecaman Arab, tetapi dengan berani menanggung kesulitan perang dan memikirkan masa depan anak dan cucu mereka. Arbatova dan orang lain seperti dia tidak memperhatikan dan tidak ingin melihat sikap manusiawi yang ditunjukkan orang Yahudi setiap hari terhadap musuh bebuyutan mereka - orang Arab. Jelas sekali bahwa masyarakat Rusia mempunyai gagasan yang salah tentang Israel. Izinkan wanita ini mengutip setidaknya satu kasus ketika militer Rusia memanggil penghuni rumah yang akan dibom. Atau bayangkan, pembaca, reaksi Rusia jika ada negara di sekitarnya yang menembakkan rudal ke kota-kota Rusia setiap hari! Israel adalah benteng demokrasi di Timur Tengah, negara yang berbatasan dengan dunia Muslim. Arbatova tidak memperhatikan hal seperti itu dan tidak ingin melihatnya. Arbatova mengutip vulgar dan primitivisme bibinya, yang tinggal di London selama 66 tahun bersama seorang perwira intelijen Inggris, sebagai beberapa bukti kehidupan di Israel. Wanita ini jelas belum pernah melihat apa pun di Israel selain pasar. Membicarakan tentang<быдловатости>Orang Israel, seorang wanita sastrawan dari Moskow lupa akan lingkungan tempat tinggalnya. Dia sering terlihat di program "Biarkan Mereka Bicara" A. Malakhov, di mana hampir setiap hari kisah-kisah paling mengerikan dari kehidupan Rusia dibahas - tentang pembunuhan dan pelecehan liar terhadap anak-anak mereka sendiri, tentang pemerkosaan terhadap anak di bawah umur, tentang ketidakpedulian liar para pekerja medis terhadap nasib orang-orang yang terjebak dalam bencana, dll. dan seterusnya. Ada begitu banyak cerita seperti ini, isinya sangat buruk untuk dibicarakan<быдловатости>warga negara lain tidak hanya tidak jujur, tetapi juga menunjukkan betapa tidak pantasnya orang yang mengatakan hal seperti itu. Anda tidak akan mendengar sesuatu yang masuk akal dari Arbatova sendiri di program-program ini, dan kesombongannya yang berlebihan hanya menegaskan pendapat tentang ketidakmampuannya dalam memahami dunia orang lain. Dalam pers berbahasa Rusia di New York, pernyataan banyak tokoh sastra Rusia mendapat liputan yang cukup rinci. Meski demikian, Perpustakaan Pusat Brooklyn yang diwakili oleh A. Makeeva terus mengundang para penulis tersebut di atas untuk bertemu dengan mantan Yahudi Soviet. Ini bukan pertama kalinya perpustakaan ini mengundang Bykov dan Ulitskaya, dan presenter TV V. Topaller di RTVI tidak melewatkan kesempatan untuk bertemu dengan Kabakov, bahkan menyebutnya sebagai film klasik Rusia. Baru-baru ini diketahui bahwa para pemimpin<Дэвидзон-радио>mengundang penulis Arbatova ke ruang tamu mereka, tanpa ragu bahwa orang-orang Yahudi yang tidak bermoral dari Brighton, pendengar radio ini<конторы>, mereka akan berbondong-bondong menghadiri pertemuan ini, karena mereka bahkan tidak peduli dengan perasaan kebangsaan dan harga diri mereka sendiri. Sampai baru-baru ini, para pemimpin ini yakin bahwa para senior ini akan memilih Anggota Dewan Kota L. Fiedler untuk menjadi anggota Senat Negara Bagian kita. Bukan suatu kebetulan jika Senator David Storobin, sebagai calon, bersikeras menutup stasiun radio ini karena tidak melindungi kepentingan mayoritas pemilih kita. Setelah kalah dalam pemilu, Davidson dan para pendukungnya kehilangan sisa-sisa kekuasaan mereka dan mendapati diri mereka berada di pinggir jalan politik. Hari ini, studio yang sama sekali lagi menunjukkan ketidakpedulian atau kurangnya pemahaman tentang kepentingan nasional dan mengundang ke kota kami seorang wanita sastra yang tidak mengerti apa pun dari perjalanan terakhirnya ke Israel dan tanpa ragu-ragu pergi mencari uang dari orang-orang Yahudi yang dia begitu tenang. dan dihina secara keterlaluan. Minggu lalu, Arbatova yang sama, pada malam perjalanannya ke kota kami, tidak ragu-ragu kepada publik, dalam sebuah wawancara dengan presenter<Дэвидзон-радио>Vladimir Grzhonko mengatakan lebih banyak lagi absurditas. Saya akan memberikan beberapa saja<заявок>dari wawancara ini:<России все больше угрожает американское хамство - всякие там Макдоналдсы, а: американские туристы - самые признанные в мире <жлобы>, tidak ada budaya Amerika, yang ada hanya sesuatu<оплодотворенное>budaya Rusia, Israel adalah entitas tidak sah sementara, sumber rasisme terhadap orang Arab, yang diciptakan di tanah asing." Timbul pertanyaan: apakah Tuan Davidson memiliki pandangan yang sama dengan tamunya? Ini justru anti-Israel, anti- Pernyataan Semit dalam semangat propaganda Nazi di American Davidson Radio - Bukankah ini kekejaman terhadap negara tempat tinggal Davidzon dan terhadap negara yang saat ini berada di garis depan perang melawan terorisme internasional? Atau tidakkah Grzhonko, Davidzon, dan lainnya mengerti ini? Saya menyerukan kepada komunitas Yahudi untuk memboikot kunjungan ke Arbatova di kota kami, untuk tidak mengambil bagian dalam acara apa pun, yang berhubungan dengan wanita redneck ini yang membayangkan dirinya sebagai ahli jiwa manusia yang hebat.<Дэвидзон-радио>penghinaan kami dalam menanggapi provokasi berikutnya. Naum Sagalovsky Di negeri yang ada pohon birch dan pinus, di mana ada tumpukan salju, bagaimana Anda hidup, saudara dan saudari, Rabinovich dari tanah Rusia? Bernyanyilah, Kobzon! Berfilsafatlah, Zhvanetsky! Semangatlah orang-orang yang murung! Roh jahat dari semangat Yudeofobia Soviet belum hilang dan tidak akan pernah hilang. Biarlah saat ini hanya berupa kata-kata, bukan batu, tetapi akan sampai kepada mereka, jangan tidur! Di mana kamu, anak baptis Bapa Aku, Rabinovich dari tanah Rusia? Dari punggung bukit Kuril hingga Igarka, dari Igarka hingga dacha Khimki - pemain biola, pelawak, oligarki, bagaimana cara mengunyah kalach Rusia? Apakah Anda mendapatkan apa yang Anda harapkan? Sayang, apakah Anda anggota Kremlin? Bolehkah mereka menyebut Anda Yahudi, Rabinovich dari tanah Rusia? Tidak masalah jika ada kesopanan dan kelas penguasa tidak melakukan kekejaman, yang penting apa pun yang terjadi di negara ini, semuanya pasti akan diabaikan begitu saja. Sayang sekali Anda mengubur nasib menyedihkan nenek moyang Anda dalam waktu yang lama. Pogrom tidak mengajarkan apa pun padamu, Rabinovich dari tanah Rusia. Anda akan menempuh jalan duri, pelajarannya akan jahat dan kejam, baik salib di tubuh Anda maupun nama yang diambil untuk digunakan di masa depan tidak akan membantu. Ada cambuk - andai saja ada pantat! Untuk paduan suara ceria "ay-lyuli" Anda akan berkembang dan berbuah, Rabinovich dari tanah Rusia...

Di Gereja Suci tidak ada orang Yunani atau Yahudi, tidak ada orang Rusia, Ukraina, atau Belarusia. Di Gereja, pentingnya kebangsaan diremehkan: setiap orang adalah satu, setara secara nasional. Semuanya adalah hamba Tuhan. Dan di dalam gelar tersebut terdapat kesederhanaan, keagungan dan keluhuran tertinggi yang pernah diraih seseorang.

Tuhan tidak memiliki kewarganegaraan, dan anak-anak Tuhan tidak memiliki eksklusivitas nasional. Namun, dalam kehidupan nyata, yang terjadi dalam kegelapan kurangnya iman kita, dalam jarak yang sangat jauh dari Bapa, kita masih membedakan satu sama lain, mau atau tidak, secara positif atau negatif, berdasarkan kebangsaan.

Dalam lingkungan Ortodoks Rusia, yang disucikan oleh gerejaisme, kebangsaan sebagai ciri khas praktis tidak ada artinya. Namun demikian, kebangsaan tetap mewakili ciri-ciri genetik yang sangat spesifik dan khas dari pikiran dan jiwa yang diberikan kepada kita sejak lahir. Ciri-ciri ini mencerminkan mentalitas nasional kita, identitas budaya dan mental kita, yang harus diperhatikan dalam komunikasi interpersonal.

Ciri-ciri bangsa muncul sebagai akibat dari terbentuknya kondisi kehidupan spiritual dan material (sosio-historis) yang stabil dalam jangka panjang. Agama sebagai landasan kebudayaan memegang peranan dominan di antara banyak faktor pembentuk bangsa. Dalam arti tertentu, kebangsaan merupakan ekspresi religiusitas melalui karakter sekelompok masyarakat tertentu. Dalam pengertian inilah mereka sering berkata: Orang Azerbaijan beragama Islam, orang Jerman Protestan, orang Rusia, orang Serbia Ortodoks, orang Prancis Katolik; Untuk alasan yang sama, kebangsaan yang menganut agama yang sama selalu lebih dekat satu sama lain dibandingkan dengan kebangsaan yang terbentuk di bawah pengaruh agama yang berbeda.

Salah satu ciri kesadaran “nasional” Yahudi, yang menurut pendapat kami penting bagi setiap orang yang tinggal di antara orang-orang Yahudi dari semua “kebangsaan”, adalah standar ganda dalam perilaku mereka. Umat ​​​​Yahudi dicirikan oleh jiwa kesukuan khusus yang berkembang selama berabad-abad, beroperasi dalam dua cara yang saling eksklusif:

1. tingkah laku antar sesama suku;

2. perilaku di luar lingkungan Yahudi. Setiap orang Yahudi tahu bagaimana berperilaku di lingkungannya sendiri dan apa yang harus dikatakan kepada bangsanya sendiri dan bagaimana berperilaku dengan Goyim, apa yang bisa dan harus dikatakan kepada non-Yahudi.

Dalam memoarnya tentang masa kecilnya, yang ditulis, secara umum, belum lama ini, pada tahun 70-an, Moses Altman, seorang filolog Soviet terkenal yang, menurut pernyataannya sendiri, berasal dari keluarga “Hasidim yang bersemangat”, mengutip sebuah episode yang menggambarkan apa yang dia sebut “dari pengetahuan langsung” tentang standar ganda perilaku Yahudi, “... ketika, sudah di kelas satu gimnasium,” tulis Altman, “Saya mengatakan bahwa dalam cerita yang saya baca tertulis bahwa Kapten Bonn meninggal, tetapi kaptennya bukan seorang Yahudi, jadi perlu ditulis “mati” dan bukan “mati”, lalu ayah saya dengan hati-hati memperingatkan saya untuk tidak berbicara dengan amandemen seperti itu di gimnasium” (M.S. Altman. Percakapan dengan Vyacheslav Ivanov.St.Petersburg, 1995, hal.293) . Di bawah ini, Altman secara terbuka berbagi tentang suasana dalam keluarga Yahudi: “Nenek saya (dan juga seluruh shtetl) memperlakukan orang non-Yahudi dengan sangat hina, tidak menganggap mereka hampir seperti manusia; mereka, dia yakin, tidak mempunyai jiwa (yang ada hanya nafas roh). Setiap anak laki-laki Rusia disebut sheygets - roh jahat)... Dan ketika saya bertanya kepada nenek saya apakah, ketika Mesias datang, akan ada negara lain, dia berkata: “Akan ada, untuk siapa, jika bukan mereka, yang akan mengabdi bersama kami dan untuk kami bekerja?" (Ibid., hal. 318).

Tak seorang pun di dunia ini yang bisa “dengan tulus”, sambil menatap mata Anda, berkata: “Saya orang Rusia” atau “Saya orang Kristen”, seperti yang dilakukan orang Yahudi. Ini adalah sekolah bertahan hidup yang berusia berabad-abad di lingkungan asing. Standar ganda atau moralitas ganda, seperti kita ketahui, juga tersebar luas di dunia kriminal, di mana hukum “kehormatan dan kesusilaan” di antara masyarakat sendiri hidup berdampingan secara sempurna dengan kesewenang-wenangan, kekejaman, dan kehinaan dalam hubungannya dengan masyarakat lainnya. Pertanyaan tentang kehadiran orang Yahudi di dalam Gereja sangat kompleks dari sudut pandang etika. Ortodoksi adalah agama yang menyelamatkan jiwa seseorang, membersihkannya dari dosa, karena Yesus Kristus Tuhan kita datang ke dunia ini bukan untuk menyelamatkan orang benar, tetapi orang berdosa. Dalam pengertian ini, kita seharusnya hanya menyambut kenyataan bahwa orang-orang lain yang ingin keselamatan bergabung dengan kita, yang lemah, binasa karena dosa dan mencari keselamatan. Lebih mudah menyelamatkan diri bersama-sama, melawan iblis bersama-sama, tidak ada keraguan lagi. Sebaliknya, tidak semua orang yang menyebut “Tuhan…” adalah orang yang beriman…

Kita tidak boleh lupa bahwa Ortodoksi adalah agama yang berjiwa anti-Yahudi. Perjuangan seribu tahun antara kekuatan jahat sedang dilancarkan untuk melawannya. Musuh-musuh umat manusia menyebutnya “Yudaisme untuk orang banyak” (Beaconsfield), menggunakan kebohongan, ketidaktahuan, kemunafikan sebagai senjata favorit mereka - mengetahui sepenuhnya bahwa Ortodoksi adalah anti-Yahudi spiritual. Ortodoksi, pada hakikatnya, adalah hak prerogatif para bangsawan yang berjiwa, agama yang dipilih (sejumlah kecil dari sekian banyak yang dipanggil). Dan berada di antara kaum Ortodoks, untuk mendapatkan kepercayaan dan jiwa dengan cara yang berbeda-beda, telah menjadi impian iblis yang tidak terpenuhi dan dirindukan, dan juga impian putra-putranya yang setia, selama dua milenium. Bagaimana penetrasi orang Yahudi ke dalam lingkungan Kristen terjadi dapat diilustrasikan melalui surat kuno yang terkenal dari pangeran Yahudi Konstantinopel kepada sesama sukunya di Prancis, di mana ia memberikan nasihat berikut dari para rabi besar: “mengenai fakta bahwa raja Perancis memaksamu untuk dibaptis, terimalah itu, karena kamu tidak mampu melakukannya.” sebaliknya, tetapi dengan syarat bahwa hukum Musa tetap tersimpan di hatimu... sehubungan dengan fakta bahwa orang-orang Kristen menghancurkan sinagoga-sinagoga kita - jadikan anak-anakmu kanon dan juru tulis, sehingga mereka menghancurkan kuil-kuil umat Kristiani.”

Dalam wahyu lain, yang disuarakan di zaman kita dari mulut salah satu pendeta Yahudi Moskow, dewan kuno para rabi besar ini telah terwujud dalam perwujudan aslinya: “Saya adalah gembala yang sejati dan tulus untuk domba-domba Anda,” demikian pernyataan “ Saudara ortodoks dalam diri Musa,” - Dan Mesias Anda adalah nyata. Tapi ini adalah Mesiasmu. Dia dilahirkan di palungan ternak, dilahirkan dalam rasa malu dan disalib dalam rasa malu, sebagai teladan bagimu, ikutilah Dia. Dan saya tidak melanggar, tetapi membantu Anda mengikuti Dia. Dan Mesias kita akan datang, Dia tidak akan menyalib diri-Nya sendiri, Dia akan memerintah.” Sungguh “ketulusan” yang tidak menyenangkan!.. Sayangnya, kehidupan menunjukkan bahwa hal-hal di atas bukanlah kata-kata kosong. Anda harus mengetahuinya dan mengingatnya sendiri. Namun apa yang mustahil bagi manusia, mungkin bagi Tuhan. Tuhan yang menciptakan dunia dari ketiadaan, tidakkah Dia mampu mengubah hati setiap orang yang mau berpaling kepada-Nya? Orang-orang Rusia telah menerima dan menerima orang-orang Yahudi yang tulus ke dalam komunitas Ortodoks, yang Tuhan panggil kepada-Nya untuk melayani. Sama seperti St. ap. Paulus pernah menjadi Saul. Dan di antara orang-orang Rusia sendiri, terutama di zaman kita ini, di antara orang-orang Rusia yang berdarah darah, banyak yang sakit rohani karena Yahudi...

Namun kenyataannya tidak seoptimis pemikiran kita. Beberapa pendeta yang memiliki pengalaman berkomunikasi dengan orang-orang Yahudi yakin bahwa orang-orang Yahudi, yang dibesarkan sejak masa kanak-kanak dalam tradisi anti-Kristen dan kemudian masuk ke lingkungan Ortodoks, membawa ke dalamnya semangat Yahudi yang merusak. Kami yakin bahwa Gereja harus sangat berhati-hati dan berhati-hati terhadap mereka, sebelum membaptis mereka ke dalam iman Ortodoks dan, terlebih lagi, sebelum menerima mereka dalam ibadat Ortodoks. Saat ini kita melihat banyak orang Yahudi di biara dan gereja Ortodoks. Begitu seorang rektor Yahudi muncul di sebuah gereja, orang-orang Yahudi segera, seperti jamur setelah hujan, muncul di paduan suara, sebagai penjaga, di pelayan altar, sebagai diaken... Berkat jaminan yang sama atau “internasionalisme sejati”, mereka dengan beberapa kemudahan yang sulit dipahami menempati posisi kepemimpinan di biara dan gereja, bekerja di Ortodoksi seperti di posisi mereka, hampir tidak menyembunyikan atau tidak dapat menyembunyikan bahwa di dalam jiwa mereka ada sesuatu yang lebih penting daripada apa yang mereka layani secara eksternal...

Tapi apa yang bisa kita lakukan jika kita, yang memiliki agama yang benar, tidak dapat mengabdi kepada Tuhan kita dengan penuh martabat, kita semua dengan malas menghindar ke suatu tempat, mencari sesuatu, dan orang-orang Yahudi, hari ini, tampaknya, tidak percaya pada apa pun, tidak tahu apa-apa. agama, mewujudkan aktivitas yang belum pernah terjadi sebelumnya serta solidaritas dan fokus internasional. Tentu saja, keYahudian sendiri tidak begitu menarik minat siapa pun. Kami prihatin dengan nasib orang-orang besar Rusia, yang telah berada di bawah pengaruh hipnotis Yahudi yang mematikan selama abad kedua. Di bawah kekuatan ideologis, politik, dan finansialnya. Yang tidak akan berhenti sampai ia memeras sari terakhir dari orang-orang yang dibencinya, hingga ia mengeluarkan seluruh jiwa darinya dan sebagai balasannya meninggalkan “nafas roh”... Namun, takdir adalah penghakiman Tuhan, dan itu menunggu kita di depan , apa yang hanya diinginkan dan diketahui oleh Tuhan sendiri, dan jika bukan “di sini dan saat ini”, maka di hadapan takhta Tuhan orang-orang Rusia memiliki banyak pendoa syafaat dan pelindung yang tidak akan membiarkan hal terburuk terjadi: untuk mempersiapkan tempat bagi diri mereka sendiri di neraka pada akhir kehidupan duniawi mereka...

https://rusprav.org/biblioteka/AntisemitismForBeginners/AntiSemitismForBeginners.html

Seringkali orang Kristen secara keliru menganggap orang Yahudi yang menganut Yudaisme sebagai saudara seiman, tanpa mengetahui bahwa agama-agama ini, meskipun berkerabat, memiliki perbedaan yang signifikan. Lagipula Perjanjian Lama itu umum, Yesus datang khusus ke Israel, orang-orang Yahudi secara universal disebut umat Tuhan. Apa perbedaannya dan bagaimana seharusnya seorang Kristen Ortodoks mendekati Yudaisme?

Yudaisme - agama macam apa itu

Yudaisme adalah agama monoteistik tertua, yang pengikutnya dilahirkan sebagai orang Yahudi atau berpindah agama ke agama ini selama hidup mereka. Meski usianya kuno (lebih dari 3000 tahun), pengikut gerakan ini tidak banyak – hanya sekitar 14 juta orang. Apalagi dari Yudaisme muncullah gerakan-gerakan seperti Kristen dan Islam yang saat ini memiliki jumlah pengikut terbesar. Apa yang dianut orang Yahudi?

Yudaisme adalah kepercayaan (agama) orang Yahudi

Gagasan pokok agama adalah keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa, Yahweh (salah satu nama Tuhan) dan menaati perintah-perintah-Nya yang tertuang dalam Taurat. Selain Taurat, umat Yahudi juga memiliki Tanakh - teks suci lainnya, yang keyakinannya akan kesuciannya menjadi salah satu perbedaan mendasar dengan agama Kristen.

Berdasarkan kedua dokumen tersebut, orang-orang Yahudi mempunyai pandangan sebagai berikut:

1. Monoteisme - percaya pada Satu Tuhan Bapa, yang menciptakan bumi dan manusia menurut Gambar dan Rupa-Nya.
2. Tuhan Yang Maha Sempurna dan Maha Kuasa serta hadir sebagai sumber Rahmat dan Cinta bagi semua. Dia bukan hanya Tuhan bagi manusia, tetapi juga Bapa yang penuh kasih yang berbelas kasih dan membantu untuk diselamatkan dari dosa.
3. Dialog dapat terjadi antara manusia dan Tuhan, yaitu. doa. Untuk melakukan ini, Anda tidak perlu melakukan pengorbanan atau manipulasi lainnya. Tuhan ingin mendekati manusia secara langsung dan melakukan ini sesuai keinginan-Nya. Yang harus dilakukan seseorang hanyalah mengupayakan dialog dan kekudusan Tuhan.
4. Nilai seseorang yang diciptakan menurut Gambar Tuhan sangatlah besar. Ia memiliki tujuannya sendiri dari Tuhan, yaitu peningkatan spiritual yang tiada akhir dan menyeluruh.
5. Dalam sejarah umat manusia ada orang-orang besar dan para nabi, yang kehidupannya ditulis dalam Perjanjian Lama. Diantaranya adalah Adam, Nuh, Abraham, Yakub, Musa, Daud, Elia, Yesaya dan orang bijak lainnya yang merupakan tokoh fundamental dalam Yudaisme dan panutan.
6. Prinsip moral utama agama adalah cinta kepada Yang Maha Kuasa dan sesama;
7. Dasar agama adalah Sepuluh Perintah Allah, yang harus dipatuhi dengan ketat oleh seorang Yahudi.
8. Doktrin keterbukaan agama, yaitu. kesempatan bagi siapa pun untuk melamarnya.
9. Ajaran tentang kedatangan Mesias - seorang nabi dan raja yang akan menyelamatkan umat manusia.

Ini tidak semuanya merupakan tesis Yudaisme, namun fundamental dan memungkinkan kita untuk membentuk opini tentang agama ini. Sebenarnya paling dekat dengan agama Kristen dalam keyakinannya, namun tetap memiliki perbedaan yang signifikan.

Perbedaan dari Ortodoksi

Meskipun mempunyai keyakinan yang sama terhadap Tuhan Yang Mahakuasa dan Maha Pengasih, agama Kristen sangat berbeda dengan Yudaisme dalam beberapa masalah teologis. Dan perbedaan inilah yang menjadi hal yang tidak dapat didamaikan bagi para pengikutnya.

Orang Yahudi berdoa di sinagoga

Perbedaannya meliputi:

1. Pengakuan Yesus dari Nazaret sebagai Mesias dan Tuhan, sebagai bagian dari Tritunggal Mahakudus - orang-orang Yahudi menolak dasar fundamental Kekristenan dan menolak untuk percaya pada keilahian Kristus. Mereka juga menolak Kristus sebagai Mesias karena mereka tidak memahami pentingnya dan nilai kematian-Nya di kayu salib. Mereka ingin melihat seorang Pejuang Mesias yang akan menyelamatkan mereka dari penindasan orang lain, dan datanglah seorang pria sederhana yang menyelamatkan umat manusia dari dosa - musuh utama. Kesalahpahaman dan penolakan terhadap hal ini adalah perbedaan utama dan mendasar antara agama-agama ini.
2. Bagi seorang Kristen, keselamatan jiwa hanya terletak pada iman kepada Yesus Kristus, tetapi bagi seorang Yahudi hal itu tidak menjadi masalah. Menurut mereka, umat dari semua agama, bahkan yang sangat berbeda sekalipun, dapat diselamatkan asalkan mereka mengikuti perintah dasar (10 Perintah Allah + 7 Perintah Bani Nuh).
3. Bagi seorang Kristen, perintah mendasar bukan hanya 10 hukum Perjanjian Lama, tetapi juga 2 perintah yang diberikan Kristus. Orang-orang Yahudi hanya mengakui Perjanjian Lama dan hukum-hukumnya.
4. Kepercayaan pada pilihan: Bagi pengikut Kristus, jelas bahwa siapa pun yang mengaku Kristus dapat diselamatkan dan menjadi bagian dari umat Tuhan. Bagi orang Yahudi, keyakinan akan pilihan mereka adalah hal mendasar dan tidak dapat disangkal, terlepas dari tindakan dan gaya hidup mereka.
5. Misionaris - Orang Yahudi tidak berusaha untuk mencerahkan negara lain dan mengubah agama mereka, tetapi bagi orang Kristen ini adalah salah satu perintah Kristus “Pergi dan mengajar.”
6. Toleransi: Umat ​​Kristen berusaha bersikap toleran terhadap penganut agama lain dan bersikap lemah lembut selama penindasan; sebaliknya, gagasannya sangat agresif terhadap agama lain dan selalu secara militan membela keyakinan dan hak mereka.

Penting! Inilah perbedaan utama antara Ortodoksi sebagai cabang Kristen dan Yudaisme, namun sebenarnya masih banyak lagi. Penting juga untuk mempertimbangkan keberadaan berbagai cabang dan aliran dalam Yudaisme, yang mungkin memiliki konsep dan pandangan yang berbeda dari ajaran utamanya.

Sikap Gereja Ortodoks terhadap Yudaisme

Sepanjang sejarah gerejawi Kristen (dan juga sejarah Yudaisme), telah terjadi perselisihan sengit mengenai perbedaan pendapat mengenai isu-isu dogmatis.

Sinagoga merupakan tempat ibadah umum dan pusat kehidupan komunitas Yahudi

Pada awal munculnya agama Kristen (abad pertama M), orang-orang Yahudi sangat militan terhadap wakil-wakilnya, dimulai dengan penyaliban Kristus sendiri dan penganiayaan terhadap murid-murid pertama-Nya. Belakangan, dengan meluasnya penyebaran agama Kristen, para pengikutnya mulai memperlakukan orang Yahudi dengan kejam dan melakukan pelanggaran terhadap mereka dengan segala cara.

Menurut dokumen sejarah, baptisan paksa terhadap orang Yahudi terjadi pada tahun 867–886. dan kemudian. Selain itu, banyak orang sudah mengetahui tentang penganiayaan terhadap orang Yahudi pada abad ke-19 dan ke-20, terutama di Uni Soviet dan selama Perang Dunia Kedua, ketika jutaan orang Yahudi menderita.

Gereja saat ini menanggapi hal ini sebagai berikut:

• sikap kekerasan terhadap orang-orang Yahudi terjadi, tetapi lebih lambat dari yang dialami orang-orang Kristen;
• ini merupakan pengecualian dan bukan praktik yang tersebar luas;
• Gereja memiliki sikap negatif terhadap manifestasi kekerasan semacam itu dan mengutuk tindakan dan gagasan pemaksaan pindah agama.

Alexander Men pernah dengan jelas menyatakan sikapnya terhadap Yudaisme, dan ini sepenuhnya sesuai dengan pendapat seluruh Gereja Ortodoks dan sikapnya. Menurutnya, Perjanjian Lama menjadi dasar bagi tiga agama monistik utama yang muncul dalam rahim kebudayaan Israel Kuno. Baik Yudaisme maupun Kristen, meskipun pengakuan mereka sama terhadap Perjanjian Lama, memiliki ajaran dan kanon mereka sendiri, yang memiliki perbedaan teologisnya sendiri.

Meskipun demikian, menurut definisi independen Gereja Ortodoks Rusia, Gereja ini bersifat multinasional dan tidak ingin dan akan mulai mengeluarkan unsur-unsur Yahudi dari pangkuannya, karena ia memiliki banyak unsur Yahudi di dalam dirinya.

Penting! Kekristenan adalah agama persaudaraan dan menerima siapa saja dan siapa saja yang menganut nilai-nilai yang sama. Pada saat yang sama, ia tidak menyangkal budaya dan kebangsaan yang berbeda, namun berupaya untuk menyebarkan iman kepada Kristus di antara semua bangsa dan budaya.

Gereja Ortodoks menerima semua bangsa, termasuk Yahudi, namun belum siap mengakui kepercayaan Yudaisme, karena menganggap mereka salah. Jika seorang Yahudi ingin menghadiri ibadah, tidak ada yang akan menghalanginya atau memperlakukannya dengan hina. Tetapi seorang Kristen Ortodoks tidak dapat menerima keyakinannya, karena ia mengakui Kristus, yang ditolak oleh orang-orang Yahudi sebagai Tuhan.

Oleh karena itu, setiap umat Kristen Ortodoks harus menerima budaya dan agama lain dengan sopan dan toleran, tetapi tanpa meninggalkan asal kebangsaannya dan imannya kepada Yesus Kristus.

Perbedaan mendasar antara Kristen dan Yudaisme

“Kristen Yahudi? Ini tidak terjadi!” – seorang teman memberitahuku dengan tegas.
"Siapa saya?" - Saya bertanya.

Mengetahui bahwa saya terlibat aktif baik dalam kehidupan komunitas Yahudi setempat (kedua orang tua saya adalah orang Yahudi) dan dalam kegiatan gereja Kristen setempat, kenalan saya merasa sulit untuk menjawabnya. Kemudian kami melakukan percakapan ini, kutipannya ingin saya sampaikan kepada Anda.

Pertama, mari kita definisikan istilahnya. Siapakah “Yahudi” itu? Siapakah yang dimaksud dengan "Kristen"? Apakah kata-kata ini berarti kebangsaan atau agama?

Ada banyak definisi tentang kata “Yahudi”. Bahkan para penerjemah Ibrani tidak dapat memberikan jawaban pasti atas pertanyaan tentang apa arti kata ini. Kebanyakan filolog percaya bahwa kata "Yahudi" berasal dari kata "Ivri" - "yang datang dari seberang sungai". Kata ini pertama kali digunakan oleh Abraham saat memasuki Tanah Perjanjian.

Ada kata lain yang sering disinonimkan dengan kata “Yahudi”. Kata ini adalah “Yahudi.” Kata "Yahudi" berarti seseorang yang berasal dari suku Yehuda, salah satu putra Yakub, nenek moyang orang Yahudi. Nama agamanya, “Yudaisme,” berasal dari kata yang sama.

Dalam bahasa Rusia, kedua kata ini mengungkapkan perbedaan utama dalam konsep. Jika “Yahudi” berarti penganut Yudaisme, maka “Yahudi” berarti kewarganegaraan seseorang. Bahasa Rusia bukan satu-satunya bahasa yang menawarkan kata berbeda untuk kedua konsep ini. Dalam bahasa Inggris, misalnya, ada juga beberapa kata dengan akar kata berbeda - “Yahudi” dan “Ibrani”.

Namun sayangnya, perselisihan modern jarang didasarkan pada fakta linguistik dan sains. Orang lebih suka berdasarkan perasaan dan pendapatnya. Salah satu pendapat tersebut adalah sebagai berikut: “Menjadi seorang Yahudi berarti menganut Yudaisme, kepercayaan, ritual dan tradisi Yahudi.” Apa yang salah dengan definisi ini? Hanya saja disebutkan bahwa orang yang percaya kepada Yesus tidak bisa menjadi seorang Yahudi? Tidak, tidak hanya. Menurut definisi ini, setiap orang Yahudi atheis yang tidak percaya pada keberadaan Tuhan, atau seorang Yahudi yang tidak menjalankan semua tradisi dan ritual iman, “berhenti” menjadi seorang Yahudi! Namun gambaran ini mencakup 90% dari seluruh orang Yahudi yang tinggal di wilayah bekas Uni Soviet! Apakah pendapat ini benar?

Sekarang mari kita lihat definisi apa arti kata "Kristen".. Kata ini juga muncul pertama kali di dalam Alkitab, di Perjanjian Baru. Pada awalnya terdengar seperti "Kristus", yaitu. seseorang milik Yesus Kristus, yang percaya kepada-Nya dan mengikuti-Nya dalam hidupnya. Namun apa artinya percaya kepada Yesus? Pertama, tentu saja ini berarti percaya bahwa Dia benar-benar ada dan hidup sebagai manusia di bumi. Tapi bukan itu saja. Berdasarkan semua fakta sejarah dan ilmiah, hal ini tidak sulit dipercaya. Percaya kepada Yesus juga berarti percaya pada misi-Nya di bumi, yaitu bahwa Dia diutus Tuhan untuk mati bagi dosa semua orang dan bangkit kembali untuk membuktikan kuasa-Nya atas hidup dan mati.

Dan apa arti kata “Kristus” itu sendiri, asal kata “Kristus” atau “Kristen”? Kata "Kristus" adalah versi Yunani dari kata Ibrani "Mashiach", atau "Mesias". Nubuatan Perjanjian Lama - Alkitab Ibrani - berbicara tentang Mesias. Para ahli pernah memperkirakan bahwa Perjanjian Lama berisi sekitar 300 nubuatan harafiah tentang Mesias. Anehnya, memang benar bahwa semua nubuatan mengenai kedatangan Mesias yang pertama digenapi oleh Yesus (Yeshua) dari Nazaret. Bahkan hal-hal spesifik seperti itu terpenuhi seperti menunjukkan tempat di mana Mesias akan dilahirkan (Betlehem), cara kelahiran-Nya (dari seorang perawan), bagaimana Dia akan mati (Mzm. 22, Yes. 53) dan masih banyak lagi. yang lain.

Jadi, kata “Kristen” sendiri berasal dari akar kata Ibrani, yang dengan sendirinya sudah menghilangkan banyak kontradiksi.

Sekarang mari kita beralih ke pengikut Yesus yang pertama. Siapa mereka? Tentu saja, orang Yahudi. Pada masa itu, pertanyaan tentang hal ini bahkan tidak muncul. Ke-12 rasul Yesus adalah orang Yahudi, mengunjungi sinagoga dan Kuil Yerusalem, mengamati tradisi dan budaya orang-orang Yahudi mereka... Dan pada saat yang sama, dengan segenap jiwa dan hati mereka, mereka percaya bahwa Yesus adalah Mesias yang dijanjikan Tuhan, yang menggenapi semua nubuatan Tanakh (Perjanjian Lama). Dan bukan hanya mereka.

Beberapa pembaca mungkin tidak mengetahui bahwa pada abad pertama M, pertanyaan sebaliknya muncul: dapatkah seorang non-Yahudi dianggap sebagai bagian dari Gereja? Bisakah seseorang yang tidak mengetahui Kitab-Kitab Ibrani dan nubuatan benar-benar menerima Yesus sebagai Mesias? Masalah ini banyak dibicarakan oleh Gereja mula-mula bahkan diangkat dalam Konsili Gereja Pertama, dimana diputuskan bahwa Yesus mati untuk semua orang, untuk semua bangsa, oleh karena itu orang non-Yahudi tidak dapat dikecualikan dari keselamatan Tuhan. Bagaimana bisa ada orang yang mencoba mengecualikan orang-orang Yahudi dari apa yang menjadi hak orang-orang Yahudi?

Sebab, kewarganegaraan seseorang tidak bergantung pada keyakinannya. Ketika saya, seorang Yahudi, percaya kepada Yesus, tidak ada yang memberi saya transfusi darah – sama seperti saya adalah seorang Yahudi yang orang tuanya adalah seorang Yahudi, saya masih tetap demikian. Terlebih lagi, ketika aku pertama kali datang ke gereja dan percaya bahwa Yesus adalah Tuhan, aku bahkan tidak memikirkan apakah aku bisa mempercayainya atau tidak. Inilah yang selaras dengan saya; inilah yang membuat seluruh hidup saya jelas bagi saya dan memberi saya makna dan tujuan hidup. Oleh karena itu, saya tidak memikirkan fakta bahwa, karena kewarganegaraan saya, saya mungkin tidak berhak untuk mempercayai kebenaran. Tampaknya lucu.

Namun hal yang paling menarik terjadi di gereja tempat saya pertama kali mendengar tentang Yesus. Ketika pendeta mengetahui bahwa saya adalah orang Yahudi, dia...mendorong saya untuk mulai membaca Kitab Suci Ibrani dan mempelajari tradisi Ibrani dan Yahudi untuk lebih memahami Perjanjian Baru dan makna pengorbanan Mesias Yahudi, Yesus Kristus. Dan saya selamanya berterima kasih kepada pendeta yang bijaksana ini, yang dengan tepat memahami keterkaitan Kitab Suci Perjanjian Baru Yahudi, Alkitab.

KeYahudian adalah sebuah kebangsaan. Apalagi kewarganegaraan ini tidak terbatas pada satu ras saja. Lagi pula, ada Yahudi Negro (Falasha dari Ethiopia), Yahudi kulit putih, bahkan Yahudi Tionghoa. Apa yang membuat kita semua menjadi bagian dari satu bangsa? Fakta bahwa kita semua adalah keturunan Abraham, Ishak dan Yakub. Keturunan kami dari para leluhur inilah yang membuat kami, sangat berbeda, menjadi anak-anak Israel.

Langganan:

Jadi, Yahudi adalah sebuah kebangsaan, dan Kristen adalah sebuah agama, sebuah kepercayaan. Kedua bidang ini tidak saling eksklusif; mereka seperti dua benang yang terjalin dan bersama-sama membentuk pola yang aneh. Seseorang tidak memilih menjadi seorang Yahudi atau tidak, karena dia tidak memilih dari orang tua mana dia akan dilahirkan. Semua orang tahu ini. Tetapi hanya orang itu sendiri yang memilih apa yang akan diyakininya dan apa yang menjadi dasar hidupnya. Dan seseorang tidak dilahirkan sebagai seorang Kristen - dia menerima Kristus dan menjadi pengikut-Nya, yaitu. "Kristus", atau "Kristen" - atau tidak menerima - dan tetap berada dalam dosanya. Tidak ada kebangsaan yang membuat seseorang “lebih suci” atau “berdosa” dibandingkan orang lain. Alkitab berkata: “Semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah…”

Pertanyaan sebenarnya bukanlah apakah seorang Yahudi bisa menjadi seorang Kristen, karena dalam kata-kata tersebut tentunya tidak ada kontradiksi. Pertanyaan sebenarnya adalah apakah seorang Yahudi—atau orang lain—harus percaya kepada Yesus. Lagi pula, jika Yesus bukan Mesias, maka tak seorang pun perlu percaya kepada-Nya. Dan jika Dia adalah Mesias, maka setiap orang perlu percaya kepada-Nya, karena hanya melalui Dia seseorang dapat mengenal Tuhan, memahami Alkitab dan mendapatkan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan terdalamnya.

Michael DORFMAN

BERAPA JUMLAH ORANG YAHUDI YANG DIBaptis?

Publikasi ulasan “Sekali lagi tentang Yahudi dan Ortodoksi” pada buku “Twice Chosen: Jewish Identity, the Soviet Intelligentsia, and the Russian Ortodoks Church” oleh Judith Deutsch Kornblatt.Doubly Chosen: Jewish Identity, the Soviet Intelligentsia, and the Russia Gereja Ortodoks Madison: The University of Wisconsin Press, 2004. Hal. berbicara". Buku Kornblatt sendiri menarik dan signifikan karena menceritakan peristiwa-peristiwa sejarah Rusia dan Yahudi terkini dari sudut pandang para pengamat yang pandangannya tidak sering terekspresikan baik dalam wacana Yahudi maupun Rusia.

“Buknik.ru” adalah publikasi yang menarik dan terhormat, dan penulis ulasannya adalah sejarawan yang dihormati, direktur akademik Pusat Penelitian Internasional untuk Yahudi Rusia dan Eropa Timur, guru Departemen Studi Yahudi di Universitas Negeri Moskow Oleg Budnitsky . Ulasan tersebut mengungkapkan sudut pandang yang secara umum saya setujui. Sulit untuk menyetujui hanya satu kalimat:

“Namun, masih belum jelas seberapa luas perpindahan agama Yahudi ke Ortodoksi pada akhir periode Soviet dan seberapa andal data yang dikumpulkan oleh peneliti. “Beberapa,” tulis Kornbluth, “berbicara tentang puluhan ribu, yang lain – tentang beberapa ribu orang Kristen Yahudi” (hal. 25). Angka pertama tentu saja tidak masuk akal. Kami percaya bahwa alasan kedua mungkin juga dibesar-besarkan.”

Oleg Budnitsky

Dari review kurang jelas kenapa susah setuju? Menurut Sensus Penduduk Seluruh Rusia tahun 1994, hanya 16% orang Yahudi yang menyatakan diri mereka beriman. Dari jumlah tersebut, 31% menyatakan bahwa mereka menganut Ortodoksi, 29% - Yudaisme, dan 40% sisanya menyatakan menganut agama lain, dan sebagian besar menyebut diri mereka penganut non-pengakuan. Perhitungan sederhana menunjukkan bahwa di antara populasi Yahudi di Federasi Rusia (230.000 orang), 10-11 ribu menyebut diri mereka Ortodoks. Diketahui juga bahwa sensus dilakukan berdasarkan tanggapan yang diberikan secara sukarela, sehingga hanya mereka yang secara sukarela menyatakan kewarganegaraan Yahudi dan agama Ortodoksnya yang diperhitungkan.

Tahun 1994 sangat dekat dengan peristiwa yang digambarkan dalam buku tersebut. Hasil sensus juga dapat diekstrapolasi ke populasi Yahudi di Uni Soviet pada tahun 1980-90, yang dibahas dalam buku ini, khususnya pada jutaan orang yang berimigrasi dari negara tersebut pada periode 1988-1993. Memang, menurut semua indikator demografi, mereka yang pergi tidak berbeda dengan mereka yang tetap tinggal di Rusia. Akibatnya, kita berbicara tentang 45-50 ribu orang Yahudi yang menganggap diri mereka Kristen Ortodoks dan mungkin menjalani prosedur pembaptisan. Di Israel, di mana agama diperhitungkan bukan berdasarkan tanggapan sukarela, namun berdasarkan dokumen, lebih dari 309.000 orang Yahudi “non-halakhic”, yakni orang-orang yang berada di bawah Hukum Pengembalian, tetapi bukan orang Yahudi menurut kanon Yudaisme versi Ortodoks. Pada tahun 1980-an, kolom “agama” pada kartu identitas Israel dihilangkan dan digantikan dengan kolom “kebangsaan”. Banyak emigran dari Uni Soviet yang mencantumkannya lelo leom- “tanpa kewarganegaraan.” Di Israel, secara umum diterima bahwa di antara mereka sekitar 10% mempraktikkan ritual Ortodoks. Itu. kita berbicara tentang 30.000 orang. Di Israel, di mana agama tidak dipisahkan dari negara, perhitungan seperti itu tidak lazim dilakukan di kalangan orang Yahudi “halal” dan imigran dari CIS. Menurut Archimandrite Maximos, sekretaris St. Damaskinos, Uskup Agung Jaffa dan Arimatea dari Gereja Lokal Yerusalem, di keuskupan Jaffa saja sekitar tiga ribu umat Kristen Ortodoks berbahasa Rusia terus-menerus mengunjungi kuil tersebut. Jumlah umat Kristen Ortodoks dapat dinilai dari fakta bahwa di gereja biara St. Michael di Jaffa, 20-30 upacara pembaptisan menurut ritus Rusia dilakukan setiap minggu. Archimandrite Maximos percaya bahwa di seluruh Israel, di antara pendatang baru dari Rusia, jumlah umat Kristen Ortodoks mencapai puluhan ribu. Menurut Otoritas Pusat Statistik Israel, ada 5,1 ribu umat Kristen di Tel Aviv-Jaffa.

Memang terbatas di sini, tapi ada hal lain yang menarik. Memperkirakan jumlah orang Yahudi yang dibaptis selalu menimbulkan kontroversi yang tajam dan reaksi yang cukup emosional. Kisaran data yang tersedia bagi saya sangat besar. Bahkan data tentang zaman kuno, seperti jumlah orang Yahudi yang dibaptis pada masa reformasi Nicholas I, bervariasi di berbagai sumber dari 5.000 hingga 300.000. Mendekati hari ini, fluktuasinya bahkan lebih signifikan. Hal ini bisa dimaklumi, karena di satu sisi, Badan Yahudi dan organisasi Israel dan Yahudi lainnya sedang melakukan pencarian menyeluruh terhadap calon repatriasi atau kiriv(istilah Yahudi untuk kegiatan misionaris), dan di sisi lain, undang-undang emigrasi Israel dan opini publik menjadi lebih ketat sehubungan dengan Yahudi dari “Yahudi Diam” Rusia. Lewatlah sudah masa-masa tahun 1970-an dan 80-an ketika pejabat Israel menutup mata terhadap afiliasi keagamaan para emigran dari Uni Soviet. Saya ingat saat itu surat kabar Israel banyak menulis tentang Joseph Brodsky dan mencoba memasukkan dia ke dalam kelompok penolakan Zionis. Ketika Brodsky akhirnya tiba di Wina, dia turun dari pesawat dengan salib “uskup” besar di lehernya, jelas menunjukkan bahwa dia tidak ingin berurusan dengan Israel. TV Israel kemudian memfilmkan cerita tentang kedatangan Brodsky.

Pada tahun 80-an dan 90-an, hanya sedikit orang Yahudi yang terbaptis, seperti Mikhail Agursky, yang secara terbuka membahas masalah ini. Baik pihak Kristen maupun Yahudi memilih untuk tidak mengangkat topik ini, baik di masa Soviet maupun setelahnya. (Ngomong-ngomong, saya sudah mengenal Agursky ketika dia menjadi profesor di Universitas Ibrani di Yerusalem. Secara resmi namanya adalah Michael, dan secara tidak resmi Melik. Dia sendiri mengatakan bahwa Malik adalah nama Soviet Newspeak, singkatan dari kata Marx , Engels, Lenin, Revolusi dan Komintern Belakangan saya mendengar bahwa sebenarnya namanya adalah Malir, yaitu di akhir Internasional dan Revolusi, dan dalam ulasan Budnitsky, dalam kursus yang luar biasa tentang sejarah Yahudi Rusia “Abad Yahudi” oleh Yuri Slezkin (dalam bahasa Rusia karena alasan tertentu disebut “Era Merkurius”) Nama Agursky juga Melib, dan penguraiannya di sana tidak jelas).

A.I. Lebedev. Ilustrasi untuk “Pemandangan dari Kehidupan Yahudi” oleh Pavel Weinberg

Seorang Yahudi yang dibaptis di kalangan Yahudi Ortodoks dianggap seolah-olah sudah mati. Dulunya disebut menyatu, benar-benar hancur, upacara peringatan harus dilakukan untuknya Siwa dan mengabaikannya seolah-olah itu tidak ada. Pembaptisan salah satu anggota keluarga menimbulkan noda yang memalukan bagi reputasi seluruh keluarga. Hal itu pun tercermin pada generasi berikutnya, sehingga sulit mencari jodoh yang pantas bagi calon pengantin yang dianggap manja.

Fakta baptisan telah lama memainkan peranan penting dalam kontroversi antara dunia Yahudi Ortodoks dan orang-orang Yahudi yang menginginkan modernisasi. Kaum modernis dituduh mengkhianati kaum Yahudi, atas keinginan yang jelas atau tersembunyi untuk dibaptis, yang menurut hukum Yahudi, adalah dosa berat, sama saja dengan pembunuhan. Sebagai penegasan dan peneguhan, contoh-contoh diberikan tentang para modernisator terkemuka dan Yahudi sekuler - pendiri Yudaisme Reformasi Moses Mendelssohn, sejarawan Semyon Dubnov, pendiri Zionisme Theodor Herzl, humas dan penerbit Alexander Zederbaum dan banyak lainnya, yang keturunannya tertipu Tarbut Zara“budaya asing” dan mengkhianati rakyatnya. Salah satu dari banyak pepatah Yahudi berbunyi: topeng(yaitu pendukung gerakan Pencerahan Yahudi Haskalah) masih dapat dianggap sebagai seorang Yahudi, dan anak-anaknya adalah kinderlech tidak lagi". Dalam bahasa Yiddish semuanya terdengar lebih pendek dan berima. Namun, daftar tersebut tidak selalu akurat. Misalnya, cucu Tsederbaum, Yuli Martov, yang muncul dalam banyak daftar, tidak dibaptis sama sekali, namun bergabung dengan Revolusi Rusia. Namun dalam kesadaran beragama masih belum diketahui mana yang lebih buruk. Namun, ada juga yang bisa dikatakan tentang keturunan para rabi terkenal yang menemukan jalan mereka dalam revolusi abad ke-20, seperti yang dikatakan Isaac Babel dalam cerita “Anak Seorang Rabi.”

maskerilim, menurut pendapat umum, masih tetap Yahudi, dan karena itu tidak merogoh kocek dalam-dalam untuk berkata-kata. Sebuah lelucon terkenal (dikutip oleh kritikus sastra Israel Dov Sadan) “Apa arti sebenarnya dari nyanyian Hasidim “bam-bam” tanpa kata-kata yang diucapkan Hasidim untuk meditasi? A berarti singkatan “bam-bam” dalam bahasa Yiddish bearen meshoein – di samping meshumadim –“Keduanya di kota kami – dan keduanya meshumed"". Singgungan kepada Rabbi Moishe, putra bungsu pendiri gerakan Chabad, Rabbi Shneur-Zalman dari Liadi, yang dibaptis menjadi Katolik pada usia 36 tahun, dan Rabbi Dov-Ber Friedman, putra Rabbi Yisroel dari Ruzhin, yang pada tahun 1869 dengan suara keras mengundurkan diri dari jabatannya sebagai rebbe, pemimpin istana Hasid dan bergabung dengan musuh terburuk mereka - maskerilim. Orang-orang Yahudi dari kubu pencerahan, sekularis, dan modernis juga memberikan daftar yang sama mengesankannya tentang para rabi terkemuka dan keturunan mereka yang masuk Kristen atau bahkan Islam, dan terlebih lagi yang berpindah ke kubu sosialis, komunis atau Zionis (masih dipertimbangkan dalam beberapa kalangan ultra-Ortodoks menjadi musuh jahat Yahudi).

Profesor sejarah Yahudi di Universitas Tel Aviv, peneliti terkemuka sejarah Hasidisme, David Assaf, menerbitkan buku “Captured in the Thicket” pada tahun 2006. Krisis dan episode menjengkelkan dalam sejarah Hasid" (Neehaz b'sabekh - pirkey mashber u'mevukha b'toldot ha-khasidut. The Zalman Shazar Center for Jewish History 2006, 384 hal. (menggambarkan episode sejarah Yahudi Ortodoks yang akan mereka alami) lebih memilih untuk melupakan. Buku ini sangat menarik, dan menyebabkan badai di kalangan agama. Pertarungan mengenai buku di blog dan forum keagamaan dalam bahasa Ibrani dan Inggris belum mereda selama enam bulan. Edisi pertamanya langsung terjual habis, meskipun banyak toko buku Yahudi menahan diri untuk tidak menjual buku David Asaph. Saya berharap buku itu suatu hari nanti dapat sampai ke pembaca Rusia.

David Asaf mencatat sebuah fenomena menarik yang umum terjadi baik di kalangan polemik ortodoks maupun di kalangan penentangnya. Kedua belah pihak dengan mudah membuat daftar kasus-kasus pembaptisan individu dari perwakilan terkemuka dari pihak lawan, tetapi dengan hati-hati mengabaikan kasus-kasus pembaptisan massal orang-orang Yahudi “biasa”. Dan jika polemik mereka juga menyebutkan kasus baptisan karena alasan ekonomi (yang saat ini dianggap sebagai motif utama dalam semua kursus sejarah Yahudi yang tersedia bagi saya dan dalam ulasan O. Budnitsky), maka tidak ada yang berbicara tentang baptisan atas dasar romantis, apalagi karena alasan romantis. keyakinan. Assaf mencatat bahwa orang-orang Yahudi tidak berada di ruang yang terisolasi, tidak di sinagoga dan yeshiva, tetapi hidup di antara populasi non-Yahudi, berinteraksi erat dengan tetangga, dan memberikan berbagai layanan. Kontak mereka beragam, dan seringkali perempuan dan laki-laki menemukan satu sama lain yang bertentangan dengan keyakinan dan keyakinan komunitas mereka.

David Asaf “Terjebak di Belukar”

Aku ingin tahu apa kata-katanya shiksa, dia mendapat yang dalam bahasa Yiddish mengacu pada seorang wanita muda non-Yahudi atau non-Yahudi, meskipun secara harfiah berarti "kekejian", namun kata-kata tersebut mencakup bidang semantik yang luas tentang daya tarik dan ketertarikan seksual yang berbahaya dan seringkali tak tertahankan. Sebuah pepatah Yahudi mengatakan, “Tidak peduli bagaimana Anda melihatnya, kaum muda shiksa itu masih akan berubah menjadi yang lama Palu" Kami bahkan memiliki pai biji poppy khusus yang disebut sheygetsl– benar-benar kecil dia mendapat. Bentuknya paling mirip dengan penis. Tidak sulit membayangkan bagaimana sang nenek membawakan sepiring pai panas dan memanggil cucu-cucunya, kata mereka, ayolah. shkotzimelekh, jamak dari sheygetsl. Tanpa mengetahui apa yang terjadi, Anda mungkin mengira mereka benar-benar bersiap untuk memakan bayi Kristen. Benar, pada hari Paskah shkotzimlekh Mereka tidak memakannya karena adonan ragi dilarang.

Menariknya, para tetangga juga melihat bahwa orang Yahudi memiliki seksualitas yang sangat menarik. Misalnya, dalam dialek Dnieper-Polesie bahasa Ukraina, kata Ibrani bakhur, secara harfiah pria, berarti penggoda dan libertine. Oleh karena itu, ada juga jenis kelamin feminin coklat kekuningan.

Pada awal 1990-an, saya mengawasi beberapa proyek terkait penyerapan mahasiswa emigran dari Uni Soviet. Saya kemudian berkenalan erat dengan sekelompok besar orang dari Moskow dan Sankt Peterburg yang merupakan salah satu penganut Pastor Alexander Men. Saya kemudian memahami banyak hal menarik, mendengar apa yang dibicarakan lawan bicara Judith Kornbluth dan apa yang mereka hindari untuk dibicarakan. Saya kemudian menyadari bahwa kita sedang membicarakan fenomena massal, tentang mode tertentu yang melanda kalangan luas pemuda Yahudi. Oleh karena itu, angka ribuan bahkan puluhan ribu tampak nyata bagi saya, apalagi angka tersebut dikonfirmasi oleh statistik. Belakangan, jalan orang-orang itu berbeda dan tidak semuanya tetap berada di jalur Ortodoksi. Ada yang menjadi Yahudi yang taat, ada yang terus mencari spiritualitas dalam ajaran Kristen dan non-Kristen lainnya, ada yang tidak lagi terikat pada dogma agama tertentu, dan ada pula yang tidak lagi tertarik pada agama. Semua kelompok ini tidak termasuk dalam jumlah lawan bicara Judith Cronblit, yang lebih menyukai orang-orang sezamannya yang dibaptis dalam Ortodoksi di Rusia.

David Asaf juga mencatat fenomena menarik berupa penolakan psikologis terhadap orang Yahudi yang dibaptis dan keengganan membahas statistik, namun tidak menganalisisnya secara detail. Baik pihak Yahudi maupun Ortodoks berusaha dengan segala cara untuk menghindari pembahasan statistik, angka, dan persentase. Kami lebih bersedia untuk mencantumkan tokoh-tokoh Kristen asal Yahudi, seperti di kalangan modernis dan pencerahan sekuler - Joseph Brodsky, Naum Korzhavin, Alexander Galich, bahkan di antara perwakilan pendeta Ortodoks, “pejuang sekte” utama Alexander Dvorkin, tokoh-tokoh Rusia lainnya Yurisdiksi Ortodoks, sebagai editor jangka panjang Gereja Rusia di Luar Negeri “Rus Ortodoks” oleh Imam Besar Konstantin Zaitsev atau Hieromonk Gregory Lurie dari Gereja Ortodoks Otonomi Rusia, bahkan tentang keturunan rabi besar yang dibaptis, dari Reb Moishe dari Ulla, the putra pendiri Chabad, dan cucu Slonim tzaddik Boris Berezovsky.

Pendeta Georgy Edelstein

Saya ingat bagaimana mantan menteri Israel dan tokoh Zionis rejectnik tahun 80an, Yuli Edelstein, takut terhadap kritik ultra-religius dan berusaha menyembunyikan fakta bahwa ayahnya adalah seorang pendeta Ortodoks. Namun, Edelstein segera menyadari bahwa di Israel hal ini bahkan memberinya pesona tertentu, dan mengundang ayahnya ke Israel dan selama beberapa hari memimpin ayahnya dengan jubah mengelilingi Knesset, memperkenalkannya kepada semua orang.

Di Palestina, ada kebiasaan hanya mendengarkan diri sendiri dan hanya berdebat di antara diri sendiri. Menarik untuk disimak pendapat pembawa acara “Dari Sudut Pandang Kristiani”, Pdt. Yakov Krotov, seorang pendeta Gereja Ortodoks Apostolik, dekat dengan lingkungan Fr. Alexandra Me dan juga berbicara dengan Judith Kornbluth.

“Menurut saya rumusan pertanyaan itu sendiri salah, p.ch. “Yahudi” di Rusia, khususnya di Moskow pada sepertiga terakhir abad kedua puluh, secara kualitatif merupakan konsep yang berbeda dari “Yahudi” atau “Yahudi” di negara lain atau di Rusia sendiri sebelumnya. Faktanya adalah bahwa paradigma umum nasional, etnis, setelah setengah abad kehidupan Soviet telah berubah secara drastis. Mendedikasikan sebuah buku untuk “orang-orang Yahudi dan Gereja Rusia” berarti mengabaikan fakta bahwa orang-orang Yahudi menghilang dan Gereja Rusia terlahir kembali secara kualitatif. Saat ini kualitas baru ini sedikit disamarkan, tetapi terutama bagi mereka yang ingin tertipu oleh penyamaran ini. Ada stilisasi artifisial antara “Yahudi” dan “Ortodoksi Rusia”. Pada prinsipnya, stilisasi seperti itu dapat berubah dari permainan pelarian menjadi kenyataan hidup - Israel adalah contoh yang baik. Namun, di Rusia tidak ada faktor material yang penting: tidak ada masyarakat sipil, tidak ada kebebasan ekonomi dan politik individu, ekonomi dan psikologi kamp yang murni. Dalam kondisi seperti ini, metode sosiologi yang dikembangkan di negara-negara biasa (tidak harus demokratis, namun setidaknya memungkinkan kemandirian ekonomi dan psikologis warga negara) ternyata tidak memperjelas situasi, namun mengaburkan, menghasilkan fiksi dengan kedok penjelasan.”

Dengan satu atau lain cara, fenomena orang-orang Yahudi yang dibaptis, khususnya kelompok-kelompok Yahudi yang dibaptis yang terisolasi dari Yudaisme, namun tetap berfungsi sebagai orang Yahudi sampai tingkat tertentu, sangatlah menarik. Ini adalah eksperimen massal yang luar biasa yang dilakukan oleh sejarah, dan membantu untuk lebih memahami makna dan sifat “Yahudi”. Dan saya ingin mengucapkan terima kasih kepada Buknik.ru dan Oleg Budnitsky, yang menarik perhatian saya ke sebuah buku yang menarik.