Великая награда уготована любящим Господа. Апостол Павел говорит: «…Око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящым Его» (1Кор.2:9).Да, бесконечно блаженны будут сподобившиеся получить Жизнь Вечную. Что такое рай, мы теперь понять не можем. Некоторым людям Господь показывал рай в чувственных образах, чаще всего его созерцали в виде прекрасного сада или храма. Когда я еще жил в миру, Господь дважды утешил меня видениями рая во сне. Вижу я однажды великолепный город, стоящий на верху горы. Все здания города необыкновенно красивы, какой-то особенной архитектуры, какой я никогда не видел. Стою я и любуюсь в восторге. Вдруг вижу, приближается к этому городу юродивый Миша. Одет только в одну рубашку, доходящую до колен, ноги босые. Смотрю на него и вижу, что он не касается земли, а несется по воздуху. Хотел я что-то у него спросить, но не успел: видение кончилось, и я проснулся. Проснулся я с чувством необыкновенной радости в душе. Выйдя на улицу, я вдруг увидел Мишу. Он, как всегда, спешит, торопится. «Миша, — говорю, — я тебя сегодня во сне видел». Он же, взглянув на меня, ответил: «Не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем» (Евр.13:14). Сказав это, он быстро пошел вперед.

В другой раз вижу, что стою в великолепном храме. Царские двери открыты, служат пасхальное богослужение. На амвоне стоит диакон из одной казанской церкви. Говорит он песню Пасхального канона, а хор вторит ему. Особенно запечатлелись в моем уме последние слова: «Совершен речеся». Удивительно пел хор. Я никогда в жизни не слышал такого пения: казалось, что звучал каждый атом воздуха. Пение это умиляло и приводило в неописуемый восторг. Теперь уже я, грешный, таких снов не вижу, не дает Господь такого утешения — иди так на жизненном пути, — а хотелось бы еще хоть раз пережить те восторги. Помню, долго я был под впечатлением сна. Старался припомнить каждую его подробность. Думалось мне еще, отчего это в небесном храме я видел нашего диакона. Стал о нем расспрашивать знающих его людей. Сначала получал неудовлетворительные ответы: бас у него, говорят, отличный. Что бас — ради него в рай не попадешь. Потом я узнал, что он тайный подвижник.О, если бы нас всех Господь сподобил улучить рай небесный! Впрочем, нужно надеяться на это: отчаиваться — смертный грех. Разные есть степени блаженства, смотря по заслугам каждого: иные будут с Херувимами, другие — с Серафимами и так далее, а нам бы только быть в числе спасающихся.Такие великие подвижники, как преподобный Серафим, были Серафимами по духу и теперь унаследовали их славу. Конечно, не все могут достигнуть такой святости. Покойный батюшка отец Макарий говорил: «Такие светила, как преподобные Антоний Великий, Макарий Египетский и прочие, были у Господа генералами, они и заняли генеральские места, мы же солдатики, и благо нам будет, если хоть самое последнее место займем среди спасающихся».Дух злобы, распаляемый завистью к роду человеческому, стремится всех совратить с пути правого — и ленивых и нерадивых действительно совращает.Однажды к некоему подвижнику чувственным образом явился диавол. Подвижник спросил его:- Зачем вы с такой злобой нападаете на род человеческий?- А зачем вы занимаете наши вакантные места? — ответил злой дух.За гордость свою лишились духи злобы райского блаженства, и их места занимают теперь люди за смирение! Оно нас ставит выше сетей диавольских.Однажды преподобному Антонию было видение о том, как враг всюду и всем расставляет сети. Смутился подвижник и, вздохнув, сказал: «Господи, кто же может избежать этих сетей?» И услышал ответ: «Смиренные». Надо стараться стяжать смирение, без него все наши подвиги ничего не значат. Если подумает человек, что он — нечто, то пропал. Для Господа приятнее грешник смиренный, чем праведник гордый. Преподобный Макарий Египетский отличался особенными духовными дарованиями. Он и называется не просто святым, а Великим. Но вот у него однажды появилась мысль, что он для области, где жил, служит как бы духовным центром, солнцем, к которому все стремятся. На самом деле это так и было. Но когда преподобный помыслил нечто такое о себе, то был к нему голос, говоривший, что в ближайшем селении живут две женщины, которые угоднее Богу, чем он. Старец взял посох и пошел искать тех женщин. По Промыслу Божию он скоро их нашел и вошел в их жилище.Женщины, увидев преподобного Макария, упали ему в ноги и не находили слов для выражения своего удивления и благодарности ему. Преподобный поднял их и начал просить открыть ему, как они угождают Богу.- Святый отче, — сказали женщины, — мы ничего не делаем угодного Богу, помолись за нас, Господа ради.Но преподобный начал настаивать, чтобы они не скрывали от него своих добродетельных дел. Женщины, боясь ослушаться старца, начали говорить ему о своей жизни:- Мы были чужими друг другу, но, выйдя замуж за родных братьев, стали жить вместе и вот уже пятнадцать лет не разлучаемся. За это время мы ни разу не поссорились и не сказали друг другу ни одного обидного слова. Стараемся, по возможности, почаще бывать в храме Божием, соблюдаем установленные посты. Сколько можем, помогаем неимущим… Ну, с мужьями живем, как с братьями, а уж больше решительно ничего нет у нас доброго.- А что, — спросил старец, — считаете ли вы себя святыми или праведными за добро, которое делаете?- Святыми? — удивились женщины. — Какие мы святые или праведные?! Мы величайшие грешницы. Помолись о нас, святый отче, да помилует нас Господь!Преподобный преподал им свое благословение и удалился в пустыню, благодаря Бога за полученное вразумление. Женщинам он не сказал ни слова о своем видении, боясь, как бы не повредить им своей похвалой.Подобно Макарию Великому, и святому отшельнику Питириму Ангел возвестил однажды, что, несмотря на его подвиги, он не достиг еще той святости, как одна послушница, живущая в общежитии в монастыре. По внушению Ангела святой Питирим отправился в указанный монастырь. Придя туда, он попросил игумению показать ему всех сестер обители. Когда все явились и начали подходить под благословение, святой Питирим сказал:- Нет ли еще сестры?- Есть, — сказала игумения, — но ее нельзя привести, она наполовину безумная, и мы ее терпим в монастыре только из сострадания.Святой все-таки велел ее привести. Пришла она в жалком рубище, со сбитым платком на голове.- Где ты была, мать? — спросил святой.- У выгребной ямы лежала.- Что же ты, мать, лучшего места не нашла?- Да лучшего места я и не стою.Святой Питирим позволил ей уйти, а затем, обращаясь к игумении и сестрам, сказал:- Ваш монастырь имеет неоценимое сокровище: эта смиренная сестра ваша есть великая угодница Божия.Услышав это, все сестры взволновались. Одна призналась преподобному, что часто била сестру; другая всячески поносила ее; третья относилась к ней с величайшим презрением, не считая ее даже за человека; четвертая призналась, что часто нарочно выливала на нее помои. Сестры хотели тотчас же попросить прощения у обиженной, но та, узнав об их намерении, тайно оставила монастырь, избегая славы, которая погубила бы ее. Господь сказал: «…Всяк возносяйся смирится, и смиряяйся вознесется» (Лк.14:11).

. И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости.

«И аз пришед к вам, братие, приидох не по превосходному словеси или премудрости возвещая вам свидетелство Божие» . Апостол словом называет красноречие, а премудростию – искусство в слове и говорит: «Я, пришедши к вам, не воспользовался ни тем, ни другим».

. Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого.

«Не судих бо ведети, что в вас, точию Иисуса Христа, и Сего распята» . Кстати употребил слово: "не судих" , давая сим знать, что мог предложить им слово и о богословии, однако же преподал одно учение о Домостроительстве, хвалясь Владычним страданием.

. И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете.

«И аз в немощи и страсе и трепете мнозе бых в вас» . Подвергался поруганиям, истязаниям, заключениям в узы.

. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы.

«И слово мое и проповедь моя не в препретелных человеческия премудрости словесех, но в явлении Духа и силы» . Потому что свидетельством проповеди служило чудотворение Духа. Весьма прилично Апостол наряду с немощию страданий поставил и силу Духа.

. Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.

«Да вера ваша не в мудрости человечестей, но в силе Божией будет» . Для того именно Владыка не позволил нам пользоваться красноречием, чтобы вера ваша оказалась не подлежащею подозрению, как не силою слова увлеченная, но путеводимая силою Духа.

. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих.

«Премудрость же глаголем в совершенных: премудрость же не века сего, ни князей века сего престающих» . поелику в сказанном прежде сего проповедь назвал буйством, употребляя название, данное неверными, то по необходимости показывает, что она для приявших истинную и совершенную веру действительно есть и именуется премудростию. "Князьями" же "века" называет софистов, стихотворцев, философов и риторов, как приобретших красноречием знаменитость в настоящей жизни.

. Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей.

«Но глаголем премудрость Божию в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу» . Не то говорит Апостол, что "глаголем" в тайне, но что сообщаем людям премудрость, сокровенную в тайне, которую не по какому-либо раскаянию домостроительствовал Бог ныне, но издревле и изначала предуставил, устрояя тем нашу славу, потому что не спасение только, но и славу подает верующим.

. Которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.

«Юже никтоже от князей века сего разуме: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли» . Князьями века сего назвал Пилата, Ирода, Анну, Каиафу и других начальников иудейских; говорит же, что они не знали Божией тайны и потому распяли Владыку. Посему-то и распинаемый Господь сказал: «Отче, отпусти им, не ведят бо что творят» (). А если бы знали, что спасительное страдание рассеет их по вселенной, спасение же дарует язычникам, то не отважились бы предать Господа на страдание. Посему и Владыка признал их достойными снисхождения. Но когда, по Воскресении Его из мертвых, по Вознесении на небеса, по Сошествии Всесвятого Духа, после многоразличных чудотворений апостольских, пребывали они в неверии, тогда предал осаде. Господом же славы назвал Распятого не потому, что страдание приписывает Божеству, но потому, что хочет показать чрезмерность беззакония согрешивших.

. Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.

«Но якоже есть писано: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящым Его» (). поелику Апостол упомянул о неведении иудеев и сказал, что тайна Домостроительства была сокрыта, то по необходимости присовокупил, что о чем никто не слышал, чего никто никогда не видел и не помышлял самый ненасытимый ум, то уготовал Бог всяческих имеющим к Нему горячую любовь. О свидетельстве же не должно сомневаться , ибо достаточно и того, что блаженный язык изрек: «якоже есть писано» . А книга Паралипоменон извещает нас, что написаны были и другие многие пророчества.

. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.

«Нам же Бог открыл есть Духом Своим» . Достаточно и сего в доказательство истины свидетельства, ибо приявший откровение Духа Божия в сем же откровении приял и знание о свидетельстве.

«Дух бо вся испытует, и глубины Божия» . Сказал: "испытует" , подразумевая не неведение, но точное ведение. Ибо вскоре говорит то же и о Боге: «Испытаяй сердца» . Но если во втором месте означается неведение, то и в первом также. А если во втором ведение, то подобно сему и в первом. Как ведение показывает равенство, так неведение – неравенство. Ибо окажется и Бог не ведущим сердец человеческих, и Дух – глубин Божиих. И еще: если испытывать есть знак неведения, а испытывает Он все, то будет значить, что не ведает и всего. Но о сем пространнее говорено нами было в других местах. Посему обратимся к толкованию.

. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.

«Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий» . Апостол показал, что испытание – признак не неведения, ибо присовокупил, что Он также «весть Божия» , как мы знаем собственные помыслы.

. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога.

«Мы же не духа мира сего прияхом, но Духа Иже от Бога, да вемы яже от Бога дарованная нам» . Апостол показал, что Всесвятой Дух не есть часть твари, но от Бога имеет существование. Ибо сие выражает словами: «Мы же не Духа мира прияхом» , то есть прияли не духа сотворенного и не чрез Ангела сообщено нам откровение тайн, но Сам от Отца исходящий Дух научил нас сокровенным тайнам.

. Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным.

«Яже и глаголем не в наученых человеческия премудрости словесех, но в наученых Духа Святаго» . Поэтому не имеем нужды в человеческой мудрости; для нас достаточно учения Духа.

«Духовная духовными сразсуждающе» . Ибо имеем свидетельство Ветхого Завета и им подтверждаем Завет Новый, потому что и Ветхий духовен. В намерении указать прообразы наших таин представляем на среду агнца и кровь, которою помазуются Праги, переход чрез море, токи из камня, подаяние манны и тысячи подобных событий, – и сими прообразами доказываем истину.

. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.

«Душевен же человек не приемлет яже Духа Божия, юродство бо ему есть: и не может разумети, зане духовне востязуется» . Апостол человеком "душевным" называет того, кто довольствуется одними собственными своими помыслами, не допускает учения Духа и не может познать оного.

. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.

«Духовный же востязует убо вся, а сам той ни от единаго востязуется» . Ибо кто сподобился благодати Духа, тот сам в состоянии учить других, а в обучении другими не имеет нужды.

. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов.

«Кто бо разуме ум Господень, иже изъяснит и?» «Мы же ум Христов имамы» . Апостол достаточно доказал, что Божественное учение ни в чем не имеет нужды. Ибо если не только Бог всяческих не имеет ни в чем нужды, но и премудрость Его непостижима, а сию премудрость сообщил Он и нам, то и мы не имеем нужды в учении так называемых мудрецов.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Сегодня мы вновь начинаем путь Великого поста. Но прежде давайте скажем, что такое пост и зачем он установлен Церковью. В первую очередь, мы должны помнить о том, что пост - это инструмент, но не самоцель. Хотя и очень важный инструмент, установленный Церковью в деле нашего спасения. Пост - это преодоление страстей, злых привычек, излишеств, к которым человек неизбежно привыкает. Убрать все лишнее, а самым необходимым пользоваться в меру - вот цель поста как инструмента.

В разное время своей жизни мы по-разному относимся к посту. В самом начале, на заре сознательной христианской жизни, мы узнаем, что пост - это такое установление Церкви, которое по традиции надо исполнять, что в пост православие христиане не вкушают скоромную пищу. Потом узнаем, что пост это, в первую очередь, воздержание от всякого зла, от злобы, осуждения, гнева, страстей. Потом мы понимаем, что пост без молитвы это ничто. Для нас особо значимыми становятся слова Господа нашего Иисуса Христа о посте и молитве: оказывается, дух злобы, дьявол, насильствующий над нашей волей, над нашей жизнью, изгоняется из сердца человека, из нашей души, в первую очередь, именно постом и молитвой. Преподобный Серафим Саровский, помните, как-то говорил Мотовилову: «Дьявол так силен, что может ногтем своим перевернуть весь мир, если бы не удерживала его от этого благодать Божия». А пост и молитва делают душу человеческую способной вступить в борьбу с дьяволом, с этим страшным и сильным врагом! Причина влияния поста на духа злобы заключается в том, что пост животворно воздействует на нашу душу; не на самого дьявола - тот ничего не вкушает, но разумное, правильное и сознательное телесное ограничение с особой силой действует на нашу душу и необычайно укрепляет ее. Пост дает душе силу, свободу, трезвость, чистоту. Испытать это на деле призваны все православные христиане, особенно в дни Великой Четыредесятницы.

Проходит время, и мы все более глубоко осознаем, что главная цель поста - это покаяние. Мы открываем для себя, что русское слово «покаяние» происходит от греческого «метанойя» - «перемена ума». Здесь нам надо остановиться. Что же это такое - «перемена ума»? В общем-то, все мы осознаем: это изменение от худшего к лучшему. Но что особо нового в нравственной жизни мы можем узнать, чтобы подлинно изменился наш ум? Что обманывать - плохо, а говорить правду - хорошо? Это очевидно. Воровать нехорошо, а быть щедрым - похвально? Подчинять свою душу страстям - вредно, а господствовать над ними в духе - правильно? Это все, опять же, - очевидные вещи. Что за зло рано или поздно придется расплачиваться? Обо всем этом не хуже нас знали и язычники. Так какая же перемена ума должна стать для нас таким открытием, чтобы действенно, решительно изменилась вся наша жизнь?

«Перемена мыслей», «изменение понимания» - чего?.. или - Кого?..

Вот это уже ближе к правильному разрешению наших вопросов. «Изменение понимания» Бога, изменение наших представлений о Боге - вот отчего становится действенным наше покаяние! «Вкусите и видите, яко благ Господь», - когда мы с новой, потрясающей для себя силой, с благодарностью открываем, каков Господь, какова Божественная любовь к падшему человеку, что уготовал Отец наш Небесный любящим Его, - тогда уже не можем оставаться прежними, тогда ужасаемся своим грехам, тогда меняем нашу жизнь, тогда с ненавистью разрываем связь с дьяволом, тогда отходим от своих беззаконий. Познание Бога через изменение и совершенствование наших представлений о Нем, это не только одна из высочайших целей покаяния, но и таинственный залог Вечной Жизни. Недаром великие святые, уже будучи совершенными, искали ничего другого, а только покаяния. Умирает великий авва где-нибудь в Нитрийской египетской пустыне. Об этом старце знают, что он совершенен. Но, видя его плач, особые покаянные молитвы ко Господу, ученики спрашивают в ужасе: «Авва, и ты боишься?» И он говорит: «Мне требуется покаяние». Почему оно ему требуется? Кроме того, что он глубоко чувствовал свои личные грехи, ему жизненно, как воздух, требовалось все большее и большее «покаяние» как «метанойя», как изменение, углубление, совершенство своего уже имеющегося, даже очень высокого представления о Спасителе, о Его любви, милосердии, всемогуществе. Это было для него уже здесь, на земле, вкушением Вечной Жизни. Ведь Жизнь Вечная для человеческой души заключается ни в чем ином, как в вечной любви и вечном познании Вечного Всемогущего Бога.

А чем еще, вы думаете, будут заниматься Ангелы и святые в Царствии Небесном? Человек, вы знаете это по себе, может испытывать радость, счастье, блаженство только от познания и собственного приобщения к чему-то новому. У нас на земле это касается и духовной, и душевной, и телесной сфер. Вечная же радость в Пакибытии - это вечное познание и приобщение к Божественным совершенствам. Но - на человеческом языке этого никто высказать не сможет… «На ум человеческий не приходило и язык наш не может высказать того, что уготовал Господь любящим Его», - писал апостол Павел.

Вы слышали сегодня в прокимне, как диакон возглашал: «Взыщите Бога и жива будет душа ваша». Познание Бога, поиск Бога - это единственное условие жизни человеческой души. Как только человеческая душа прекращает искать Бога, она начинает умирать.

Каков должен быть наш пост? Мы можем говорить об этом много и долго, но давайте обратимся к первоисточнику, к Священному Писанию и в заключении послушаем, какой пост Сам Господь ждет от нас.

Господь через пророка Исаию говорит нам: «Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: "Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?" - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.
Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.
Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!"».

А теперь, как и происходило сотни и сотни лет в нашей Церкви, начиная пост, я и от лица всей братии нашего монастыря, и, конечно же, сам, грешный, прошу у всех прощения, если согрешили делом, словом, помышлением, если обидел кого-либо, был невнимателен, непочтителен, груб, несмирен, нелюбовен.

Простите меня Христа ради!

Сегодняшнее воскресение попразднства святой Пасхи у нас называется неделей расслабленного. Мы слышали с вами евангельское повествование о том, как в Иерусалиме находилась такая овчая купель, называлась она Вифезда. Возле этой купели собирались больные немощные люди, потому что раз в год Ангел Господень спускался в эту купель. И когда он туда спускался, вода возмущалась и кто первый в эту купель погружался, получал исцеление от любой болезни. И вот возле это купели находился расслабленный (по нашему - парализованный), который тридцать восемь лет уже возле этой купели находится и никак не успевает первым туда спуститься. Господь, проходя мимо, увидев этого расслабленного, спрашивает его, и тот объясняет, что «… нет человека, который бы помог мне туда спуститься, когда добираюсь, уже меня опережают». И по человеколюбию своему Господь исцеляет этого расслабленного, говорит ему: «Встань, возьми одр твой и иди». После чего расслабленный, тридцать восемь лет не знавший чувств в своих конечностях, вдруг их ощущает, встает на ноги свои, берет ту постель, на которой лежал и идет. Иудеи, увидев это, особенно фарисеи, начинают его укорять, потому что это было в субботу. На что расслабленный отвечает иудеям: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал это сделать». А кто исцелил его, расслабленный не знал, так как Господь сразу же удалился. И вот в другой день расслабленный случайно встречает Христа, Господь ему говорит: «Ты исцелился, иди больше не греши, чтобы не случилось с тобой худшего».

Тут мы, братья и сестры, видим, что наши телесные недуги часто связаны с нашими духовными недугами. Ведь мы с вами люди, сотворенные Богом и духовно и телесно. И душа и тело у нас в одинаковой степени призваны ко спасению, и душой и телом мы либо прославляем Бога, либо согрешаем против Него, душою и телом мы будем радоваться в раю или мучиться в аду после Страшного суда Божия, Второго Пришествия Христова. Душа и тело вместе связаны. Когда человек душою своею повреждается, когда душа у человека болит, неминуемо начинает болеть и тело. Очень многие из нас в своей жизни примеры видели и в жизни наших близких, когда человек пренебрегает своим здоровьем. Например, пьяница. По нему и внешне это видно. Его недуг, прежде всего, душевный, неминуемо отражается на здоровье. Но бывают не такие очевидные связи между грехом и болезнью.

А бывает, болезнью Господь предотвращает человека от большого греха, большого злодеяния в его жизни. Бывает, не ходит человек, лежит расслабленный, или температура сразила на неделю и человек с постели поднятья не может. Наказание ли это Божие за какие-либо грехи или нет? Бывает, что совсем и не наказание, а может быть даже и награда, в каком-то понимании. Ведь Господь этой болезнью ограждает нас от чего-то худшего, большего зла. Либо мы могли как-то согрешить, либо еще большие скорби обрести.

Расслабленный, пролежавший тридцать восемь лет, обретая исцеление, несмотря на то, что в субботу нельзя подобных вещей совершать и что фарисеи укоряют его, тем не менее он радуется и несет свой одр. После исцеления он не помнит скорбь, которую терпел 38 лет, всю свою жизнь, он радуется. Так же и мы, братья и сестры, несмотря на то, что бываем многоболезненны и многоскорбны в жизни своей, будем помнить, что главное не согрешать, чтобы большее что не случилось. Святые говорят, если хочешь, чтобы что-то благое у тебя задержалось, постоянно благодари Бога за это. Если хочешь, чтобы скорбное поскорее ушло, поблагодари Бога за это. И святитель Иоанн Златоуст тоже говорит: «Научишься в болезни Бога благодарить, сделаешься святым».

Несмотря на то, какими бы продолжительными наши скорби в нашей жизни не были, мы четко помним слова апостола Павла: «Око не видело и ухо не слышало; и не приходило на сердце человека то, что уготовал Господь любящим Его». Какова радость будет в награду за терпение и верность Богу, мы не знаем, можем только догадываться, но мы точно должны понимать, что когда сподобимся этой радости, те скорби, страдания и болезни, которые в жизни нашей земной нам встречались, покажутся нам совершенно несущественными и скорбь наша обязательно оставит нас. Господь за верность очистит наши души и тела от грехов и сподобит блаженной жизни.

92. Письмо ваше я получил, которым вы меня обрадовали, а паче Самого Бога что повинулись воле Его. Возрадуются и Ангелы Божии о включении вас в число их; Жених ваш Небесный введет в чертог Свой с мудрыми девами. Тогда-то возрадуется душа твоя о Господе, и радости твоей никтоже возьмет от тебя во веки. Надобно верить тому, что Господь обещал любящим Его, и исполнить. Даруй Боже, чтоб вы последовали Ангелам Божиим, смирением, кротостью, послушанием. Немного в здешней жизни потерпеть, но какое же воздаяние будет, превосходящее ум человеческий.

106). Даруй Боже, вам и с сестрами провождать жизнь не земную, а райскую, или паче небесную, радоваться Господе, забывать прошедшее, а простираться к будущему, или воздыхать, как апостол Павел говорит: «о сем воздыхаем, в небесное наше жилище облещися желающе» (2 Кор. 5, 2). Мы здесь провождаем жизнь как бы спящие и видящие что-нибудь непостоянное: но надобно воображать истинную будущую жизнь, где не сонное мечтание, а совершенное пребывание, по слову того же ап. Павла: «наше житие на небесех есть» (Филип. 20). Даруй Боже всем нам оное получить и быть там, идеже Ходатай наш Христос Сын Божий, седит одесную Отца, на престоле славы Своей. Желаю и вам с сестрами получить яже уготовал Бог любящим Его.

110. Слава Господу Богу, что мы дождались великого праздника Рождества Христова, и уже празднуем оный. Таинство сего праздника Святая Церковь нам открывает. В чем оный состоит, мы слышим. Дева днесь Пресущественного рождает, и проч. Дивна дела Твоя Господи! Какую явил Он к нам недостойным милость! Какое снисхождение! Какое смирение! Сошел с небес, с высоты славы Своей, благоволил родитися от Пречистой Девы в убогом вертепе, а не в царских чертогах. О глубина богатства и премудрости и разума Божия, яко неизследовани путие Его! «Кто бо разуме ум Господень, или кто советник Ему бысть» (Рим. 11, 33. 34)? Господу Богу чистота души и тела престол Херувимский, а не стены, упещренные златом. Да и нам сказано: «или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Св. Духа суть, Егоже имате от Бога, и несте свои, куплени бо есте ценою; прославите убо Бога в телесех ваших и душах ваших» (1 Кор. 6, 19. 20). А в другом месте сказано, «да не царствует грех в мертвенной плоти вашей; вы есте Церкви Бога жива, якоже рече Бог, яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие» (2 Кор. О, 16). «Сцева убо имуще обетования, очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню во страсе Божии» (2 Кор. 7, 1). Итак желаю вашему Преподобию, чтобы жизнь ваша была благоприятная жертва Богу. Он к нам столь милосерд, что не гнушается пребывать в нас! Какое должно нам благодарение воссылать за все Его милости, что Он нас всеми благами снабдил в здешней жизни, да еще превосходнее сего обещал вечно с нами царствовать на небеси.

111. Даруй Боже, чтоб вы в дому Божией Матери, яко в земном небе были спокойны, мирны; пусть что хотят говорят, невнемлющие своему спасению, к вашему огорчению, а вы об них духом приносите Господу Богу свои молитвы о спасении их, по слову Христа Спасителя нашего: «Любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и будете дщери Царя Небесного, наследницы Царствия Его».

112. Матери игуменье прошу объявить мой поклон и со всеми сестрами. Да будет Бог мира между м. игуменьею и сестрами, чтобы жизнь провождаема была по воле Его святой! Сего от нас требуют, как на небесах, так и на земле. Всем за усердие мое благодарение. Мое в том только желание и состоит, чтобы все вели жизнь угодную Господу Богу, мирные и спокойные. Великое было бы дело, ежели бы подобную жизнь провождать живущим святым на небеси: в полезных мыслях, в молитве, в благодарении за все Его Божественные и неизреченные милости.

113. Желаю, чтобы вы совлеклись ветхого человека и облеклись в нового, как ежедневно просим Христа Сына Божия: «Умертви плотское наше мудрование, да ветхого человека отложивше, в нового облечемся, и Тебе, поживем, нашему Владыце и благодетелю, и тако Твоим последующе повелением, в вечный покой достигнем идеже есть всех веселящихся жилище. Ты бо еси во истину истинное веселие и радость любящих Тя Христе Боже наш». Что делать! Хотя мы и противное сему делаем и не желая оного, излишне сокрушаться не надобно а просить должно Его благость, чтоб сотворил с нами милость и устроил жизнь нашу по воле Его святой; Бог, идеже хощет побеждается естества чин; Он грешников смиренных делает святыми. Отчаиваться милости Его не должно. Он изволит для нас все полезное делать а нам должно с св. Давидом говорить: «Обратися, душе моя, в покои твой, яко Господь благодетельствова тя». И так, подкрепляйте себя милостью Божиею. Ежели стяжете смиренномудрие, то будете и спокойны, по слову святому Спасителя нашего, как Он изволил сказать: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим».

114. Слава Господу Богу, что мы дождались великого праздника Рождества Христа Спасителя нашего, и уже празднуем оный. Таинство оного праздника святая церковь нам открывает, в чем оный праздник состоит, как ми слышим: «Дева днесь Пресущественного рождает, и земля вертеп Неприступному приносит; Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нао бо ради родися Отроча младо Превечный Бог». Дивна дела Твоя, Господи, какую явил к нам недостойным милость, какое снисхождение, какое смирение, сошед с небес, с высоты славы Своей, благоволил родиться от Пречистой Девы, во убогом вертепе, а не в царских чертогах. О! глубина богатства, и премудрости и разума Божия! Яко не исследимы пути Его: кто бо разуме ум Господень или кто советник Ему бысть? Господу Богу чистота души и тела Престол Херувимский, а не стены, упещренные златом, да и нам сказано: «Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Егоже имате от Бога, и несте свои, куплени бо есте ценою: прославите убо Бога в телесах ваших и в душах ваших». А в другом месте сказано: «Да не царствует грех в мертвенней плоти вашей, вы есте церкви Бога жива, яко-же рече Бог, яко вселюся в них и похожду, и буду им в Бога, и тии будут Мне людие. Сицевые убо имуще обетования, очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще Святыню во страхе Божии». Итак, желаю вашему преподобию, чтоб, жизнь ваша была благоприятная жертва Богу. Он к нам столько милосерд. не гнушается пребывать в нас; какое должно нам благодарение воссылать за все Его великие милости, что Он нас всеми благами снабдил в здешней жизни, да еще превосходнее сего, обещал вечно с Ним царствовать на небеси.

115. Если угодим Богу, то всегда будем новое видеть, одно другого приятнее и увеселительнее; будем в непрестанном восхищении, в радости и в благодарении Богу; будем из блаженства переходить в блаженство.

116. Жить нам надобно бы всегда в Боге, всегда в тишине, в спокойствии, вне мира, вне жизни мирской. «Радуйтеся праведнии о Господе!» Радоваться надобно о том, что обещал нам Бог; ум человеческий того постигнуть не может.

117. Слава Богу, что мы дождались оного праздника Рождества Христова, и уже празднуем. «Велия благочестия тайна, Бог явися во плоти» (1Тим. 3, 16). Для кого ж? нашего ради спасения. Ум человеческий постигнуть не может Его к нам снисхождения. Неприступный Серафим зрак раба приемлет, и обретеся якоже человек, дабы не устрашить нас своим божественным присутствием. Он пришел благовестить мир нам, как святой апостол Павел пишет к Ефесеям, гл. 2, ст. 17, да и Ангелы Божии воспели в день рождения Его: «слава в вышних Богу и на земли мир»; но и сам Он изволил сказать ученикам своим: «мир оставлю вам, мир Мой даю вам, не якоже мир дает, Аз даю вам». Итак, должно нам сию небесную добродетель исполнять со усердием, подражая небесным жителям, и просить Его божественную благость, чтоб Он сохранил нас от раздора, ненависти, зависти, вражды и злобы, а утвердил в мире, тишине, спокойствии, во смирении, в терпении, а потом в любви между собою; от сего зависит и любовь к Богу. А за сии добродетели Он призрит на нас своим отеческим милосердием, и не оставит нас как в здешней, так паче в будущей жизни.