15 октября 2012, 15:05

В статье о славянских ведьмах я рассказывала о наших, местных отношениях с нечистой силой. Так вот, в западной Европе картина была несколько иной. Если для наших предков нужны были весомые доказательства вины для того чтобы начать расправу над ведьмой, то европейцы не особо утруждали себя. Но с другой стороны они подходили к проблеме ведьм очень серьезно и даже создали особую классификацию этой этнической группы. Вот она. Классификация ведьм в Средневековой Европе 1. Цыганки или предсказательницы. 2. Ведьмы-астрологи и звездочеты. 3. Поющие, воющие, считающие и умеющие ворожить на цифрах. 4. Отравительницы и варительницы всяческих зелий. 5. Заклинательницы духов. 6. Ученые и мудрые целительницы. 7. Ведьмы - некроманты. Животные на страже темных сил Отношения с животными у европейских ведьм несколько отличались от их славянских коллег. Животные являлись для ведьм духами-покровителями. Такие духи могли принимать облик паука, жабы, вороны, летучей мыши, черной кошки и другой живности. Рядом с ведьмой проживали животные которые выполняли ее мелкие поручения а иногда и транспортировали ее на шабаш. Как и все мелкие бесы, домашние любимцы ведьмы обожали молоко и кровь. Любопытный факт: если на теле мужчины или женщины обнаруживали неестественно большой сосок, это означало что его обладатель связан с нечистой силой. Это явление называли знаком ведьмы. Посвящение в ведьмы У европейцев, как и у славян, самой опасной считалась ученая ведьма. Она училась у более старшей ведьмы а то и вовсе у черта. А чтобы стать полноправной представительницей своего племени, надо было пройти соответствующее посвящение. Неизменными частями этого ритуала были топтание иконы и прочтение молитвы наоборот. Наставница омывала ученицу специальным отваром, после чего последняя вылетала через дымоход на улицу, а возвращалась уже настоящей ведьмой. Всему виной святая инквизиция О инквизиции можно говорить часами. Взять хотя бы их суды над животными. Если можно было запросто вздернуть свинюшку просто за то, что она хрюкнула не к месту, то что уже говорить о людях. В суд могли потащить по первой жалобе неродивого соседа, обиженной подруги или отвергнутого поклонника. Простая жалоба могла зажечь самый жаркий очистительный костер. Несчастную женщину, обвиняемую в колдовстве, судила католическая церковь. Обвинение было, как правило, стандартным: колдовство, сношения с дьяволом и отречение от истинной веры. Оправдаться было практически невозможно. Варианта было два: признаться и получить относительно легкую смерть (могли придушить перед сожжением), или пойти на костер живьем и там сгореть без раскаяния. В любом случае, без костра не обойтись. Только огонь очищает душу от грехов и избавляет от нечисти. Надо сказать, что костру предшествовали изощренные пытки и очень многие признавались в совершенно абсурдных вещах. У славян же инквизиции не было. Следовательно и специальной программы по истреблению ведьм не было тоже. Если уже ведьма действительно напакостила и вред был очевиден - ее наказывали. А так славяне считали ведьму явлением вполне естественным. Раз уж Бог позволил им существовать, то как мы можем возражать? Не трогает и ладно. Частенько люди даже вступались за несправедливо обвиненную ведьму. Познание тайн природы не было грехом а ведьма была скорее «дитем природы» чем порождением ада. Сейчас ведьмовство стало модным брендом. За ведьмой больше не гоняются с вилами и не тянут на расправу. Теперь она скорее экранный образ или стиль поведения. Хотя, кто знает. Вот в Италии например за год пропадает более 60 000 черных кошек! Похоже охота на ведьм продолжается.

В 1692-м году вы вполне могли бы оказаться на судебном процессе над салемскими ведьмами — в качестве обвиняемого, разумеется. Обвинить в ведовстве могли любого, точнее, любую, причём вполне законно, и вот за что…

1. Вы — женщина

Вы — женщина? Раз так, то вполне можете оказаться прислужницей Дьявола. В Средневековье женщин часто связывали с ведьмами: люди на протяжении тысячелетий верили, что женщины — существа куда более грешные, чем мужчины, а грешность ясно свидетельствует о поклонении Дьяволу. В Салеме в колдовстве обвинялись 13 женщин и пятеро мужчин, но за всю Охоту на ведьм женщин погибло гораздо больше.

2. Вы — бедняк или просто не можете себя обеспечивать

Нищих, бездомных и тех, кто вынужден был просить милостыню, часто обвиняли в колдовстве. Сару Гуд, например, повесили в 1692-м году, потому что она бродила от дома к дому и просила поесть — соседи её не любили, не доверяли ей, вот и обвинили в колдовстве.

3. Вы богаты или финансово независимы

Если вы — взрослая обеспеченная женщина и живёте без какой-либо финансовой поддержки со стороны мужчины, то в вашей кладовке, скорее всего, стоят банки с заспиртованными глазами тритона.

Любой случай, когда женщина жила самостоятельно, без поддержки мужчины, вызывал тревогу. Скорее всего, общество сторонилось бы такой женщины, а потом её обвинили бы и судили. Между 1620-м и 1725-м годом женщин, у которых не было мужей, сыновей или братьев, но которые, тем не менее, преуспевали, в Новой Англии часто обвиняли в колдовстве — примерно 89% повешенных были как раз такими.

4. У вас есть одна подруга или несколько

Группа женщин, собирающихся вместе без мужчин, могла быть принята за «ковен, поклоняющийся Дьяволу». Наверное, так дамам было удобнее строить ему глазки.

5. Вы поспорили с одной или несколькими своими подругами

Охотники на ведьм вроде Мэтью Хопкинса или Джона Сирна внушали такой ужас в обществе, что одни женщины обвиняли в колдовстве других, только чтобы защититься самим. По словам писательницы Элизабет Рейс, женщин чаще, чем мужчин, подозревали в сговоре с Дьяволом, и женщины сами в это верили — значит, подруги точно могли быть прокляты.

Для примера возьмём Рэйчел Клинтон — достойные порядочные женщины обвиняли её в том, что она заставляла их горбиться, когда проходила мимо них в церкви. Рэйчел, сама бывшая женщиной «порядочной и достойной», была вместе с тем психически неуравновешенной: поздний брак и последующее материнство заставили её оказаться на нижних ступеньках социальной лестницы.

Полный набор — осталось добавить других женщин, кричащих нелепости на всех углах, и Рэйчел смело можно обвинять в колдовстве, что и произошло.

6. Вы поспорили или не согласились с кем-то

Важно помнить, что любой мог обвинить любого, что все и делали. И если вы вдруг обнаружили, что вас обвиняют в колдовстве, то проверьте, откуда ветер дует — вполне возможно, что голой на метле вас видел бывший любовник.

7. Вы очень стары

Пожилые женщины, как замужние, так и незамужние, были идеальной мишенью для обвинений. Ребекке Нёрс было 70 лет, она была инвалидом — и соседи вдруг начали обвинять её. Она вошла в историю, как самая старая женщина, которую в 71 год осудили и казнили, как ведьму.

8. Вы очень молоды

Дороти Гуд было всего четыре года, когда она призналась в колдовстве (одновременно с ней обвинили её мать и в 1692-м году повесили). Дороти просидела в тюрьме девять месяцев, но, в конце концов, её отпустили. Тем не менее, девочка навсегда лишилась рассудка.

9. Вы акушерка

Об этом хорошо сказал писатель Джоэл Сутерн:

«Социальное и семейное положение, независимость, языческие влияния, тайное знание трав — всё говорило против акушерок. Главное — профессия считалась нечистой и унизительной, так что такие женщины просто обязаны были состоять в сговоре с Дьяволом. Короче говоря, акушерок все боялись».

10. Вы замужем, и у вас слишком много детей

Такое неестественное плодородие — наверняка результат чёрной магии. Поселите по соседству пару, которая никак не может зачать ребёнка, и они решат, что вы крадёте у них счастье. Потому что вы — ведьма.

11. Вы замужем, и у вас только один ребёнок (или вообще ни одного)

Дьявол проклял вас и наградил бесплодием. Кроме того, если ваши соседи и их шестеро детей уже пострадали, то наверняка те, кто живут рядом с ними, тоже уже обратились ко злу.

12. Вас можно назвать «странной», «упрямой» или «дерзкой»

Позвольте себе любую дерзость — и вас, скорее всего, назовут ведьмой. В ходе судебного разбирательства над Рэйчел Клинтон против неё свидетельствовали такие обвинения: «Разве она не ведёт себя, как озлобленная, назойливая, грубая женщина? Да это же характер ведьмы! Разве она не ругается, не угрожает, не лезет в драку?»

13. У вас есть родинка, родимое пятно или третий сосок

Всё это могло быть истолковано, как дьявольский знак. Это также могло означать, что к ведьме присасываются собака, кошка или змея, чтобы пить её кровь. Обвиняемым полностью сбривали волосы на всём теле, чтобы найти отметку.

14. В вашем погребе есть испорченное масло или молоко

На Салемском процессе обвиняемым вменялось в вину то, что в их погребах были испорченные молочные продукты. Так что проверьте-ка холодильник.

15. Вы занимались с…ксом вне брака

Если это к вам относится, можете сами кинуться в синее адское пламя. В 1651-м году Элис Лейк из Дорчестера судили, как ведьму, за то, что «она была блудницей и родила ребёнка». Её пытали так, что она, в конце концов, созналась, что переспала с Дьяволом, и ребёнок от него. В том же году её повесили.

16. Вы попытались предсказать личность вашего будущего мужа

Мечтаете о своей второй половине? Пишете его имя в записной книжке? Тогда ваши действия могут быть истолкованы как колдовство — что и случилось с Титубой, рабыней из города Салем. Титуба предлагала молодым девушкам узнать имена будущих мужей и стала первой женщиной в Салеме, кого обвинили в колдовстве. Но не последней.

17. Вы нарушили любое правило из Библии — значит, заключили договор с Дьяволом

Следующие несколько правил пуритане должны были строго соблюдать. Нарушение любого из них могло стать основанием для обвинения в колдовстве.

• Строгое соблюдение субботы: нельзя разжигать огонь, торговать, путешествовать — иногда это называлось «новые хлебы предложения на святом месте», это каралось смертной казнью;


• Не прелюбодействовать;


• Не склонять людей к другим богам пророчествованием или мечтаниями;


• Не допускать, чтобы вас изнасиловали;


• Не сеять на поле семян больше одного вида;


• Не касаться свиной туши;


• Не носить одежду из тканей более одного вида;


• Не подстригать волосы по кругу;


• Не заплетать волосы в косу;


• И, конечно же, не позволять ведьмам жить.

Если вы делали хоть что-то из этого списка, то вас можно смело обвинять в колдовстве. Вероятно, вас за это повесят, сожгут или бросят гнить в тюрьме, пока сами не умрёте.

Арон Яковлевич Гуревич (1924-2006) — советский и российский историк-медиевист, культуролог, литературовед. Доктор исторических наук (1962), профессор (1963). Лауреат Государственной премии Российской Федерации в области науки (1993). Ниже размещен текст статьи А.Я. Гуревича "Ведьма" из книги: Словарь средневековой культуры / Под ред. А.Я.Гуревича. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2003.

ВЕДЬМА

Как и во многих других традиционных обществах, вера в существование ведьм в средневековой Европе была неотъемлемым компонентом народной культуры. Люди верили в то, что существуют женщины и мужчины, обладающие магической способностью совершать действия, которые могут причинить вред окружающим; вызвать смерть или болезнь, нанести ущерб посевам, скоту и имуществу. Подобные поверья были распространены в Европе как в языческие, так и в христианские времена. Древние германцы и скандинавы видели в некоторых женщинах прорицательниц и провидиц, обладающих сверхъестественной силой. Их остерегались и вместе с тем нередко прибегали к их помощи. Однако содействие колдуньи считалось предосудительным. Герой одной саги получает совет обратиться к колдунье для того, чтобы преуспеть в своем деле; отвергая этот совет, он заявляет: «Я не хочу, чтобы будущая сага обо мне была испорчена».

Тем не менее, если верить памятникам древнескандинавской литературы, к магии прибегали и знатные люди, и скальды, и простолюдины. Христианское духовенство учило, что единственный источник сверхъестественных явлений — Бог, и лишь на его милость и вмешательство могут рассчитывать верующие. Чудо было оправдано лишь в той мере, в какой его творили святые, ибо они действовали, повинуясь воле божьей. Веру же в ведьм и эффективность их колдовства церковь раннего средневековья истолковывала как дьявольское внушение (Canon episcopi, X в., в XII в. включенный в «Декрет Грациана»). Тем не менее поверья, связанные с ведьмами (striga, Holda, Diana), упорно сохранялись в народе. Люди верили в то, что ведьмы способны принимать облик животных и других существ, летать по ночам и собираться в определенных местах на свои колдовские сборища.

К.Гинзбург полагает, что в основе рассказов о ведьмах, их ночных полетах и шабашах лежала древняя мифология, в которой культ мертвых объединялся с культом плодородия; ученый находит указания на пережитки этих поверий по всей Европе и связывает их с палеоазиатскими истоками, в частности с шаманизмом. Эти мифы владели сознанием части сельского населения. Напротив, М. Меррей (вслед за Дж. Фрезером), доверяя признаниям, исторгнутым судьями у обвиненных в колдовстве женщин, отстаивала тезис о реальности тайных союзов, в которые якобы объединялись ведьмы, поклонявшиеся «рогатому богу»; эта точка зрения отвергнута современной наукой. Не пользуется ныне поддержкой и идея Ж. Мишле о том, что ведьма была живым воплощением протеста средневековых женщин против тирании мужчин.

Знахарство, связанное с магическим использованием сил и явлений природы, было существенной и неотъемлемой стороной жизни аграрного общества. Между доброй знахаркой, способной лечить травами и другими снадобьями, заклинаниями и заговорами, и злой колдуньей, которая могла накликать несчастье и «навести порчу», не было четкой разграничительной линии, и первая легко могла быть превращена в сознании окружающих во вторую. Наряду с верой в существование ведьм, способных причинять вред, имела хождение вера в добрых колдуний и колдунов, которые время от времени вступают в борьбу со злокозненными ведьмами, защищая урожай, здоровье и имущество людей. Таковы, например, фриульские benandanti (букв, «благоидущие»), попавшие в кон. XVI — нач. XVII вв. в поле зрения инквизиции.

На протяжении всего средневековья церковь стремилась противодействовать языческим «суевериям», которые выражались в магических действиях и формулах и, с ее точки зрения, противопоставляли волю отдельного человека божественному провидению. Тем не менее в раннее средневековье духовенство, осуждая подобную практику, отрицало существование ведьм и выступало против тех крестьян, которые время от времени устраивали над ними расправы. Обрисованная выше картина в основных своих чертах едва ли содержит нечто свойственное одному лишь средневековому Западу. Сходные феномены изучены этнологами и на неевропейском материале. Однако в определенный исторический период положение коренным образом изменилось, и Европа стала ареной, на которой развернулась не имеющая себе параллелей охота на ведьм.

В XIII в. отношение теологов к вере в ведьм переживает решительный перелом. Теперь духовенство признает реальность ведьм, приписывая им способность творить злые дела и колдовство (maleficia). Эти деяния производятся ведьмами, согласно учению церкви, не их собственными силами, но в результате их союза с дьяволом. Они заключают с ним договор, обязуясь выполнять все его приказания и вступая с ним в половую связь. Дьявол присутствует на шабашах - тайных сборищах ведьм, где творятся всяческие бесчинства. Возглавляемые дьяволом ведьмы образуют, в глазах духовенства, своего рода «антицерковь», обряды которой представляют собой церковные ритуалы, вывернутые наизнанку. Участницы этой «антицеркви» якобы предаются беспутству и совершают человеческие жертвоприношения, изготовляя из плоти убитых ими младенцев магические снадобья, необходимые для колдовства.

Народная вера в существование ведьм, получившая отныне поддержку церкви, соединилась с демонологическим учением богословов, и в результате этого симбиоза возникла та мрачная идеология, которая в конце средневековья послужила обоснованием широких и длительных преследований т. н. ведьм. Весьма симптоматично, что демономания и охота на ведьм распространились не в «темное» раннее средневековье, а в конце средневековой эпохи. Они достигают наибольшего размaxa в XVI—XVII вв., т.е. во времена Возрождения и Реформации. Именно в этот период в теологическом учении, проповеди и в общественном сознании возрастает роль дьявола; это время отмечено резким усилением всяческих коллективных фобий, в частности страха перед концом света, приходом Антихриста и Страшным судом. В качестве «козлов отпущения», на которых христиане перекладывали бремя собственной греховности и вины перед Богом, выступали еретики, иудеи и ведьмы.

Обвинения женщин (а иногда и мужчин) в колдовстве и в сношениях с дьяволом во многом повторяли те обвинения, которые в предшествующий период предъявлялись приверженцам еретических сект. Но если число сектантов и евреев было ограничено, то обвинения в колдовстве могли быть предъявлены кому угодно. Отправляя на костер ведьм, коллективы христиан как бы освобождались на время от психологической напряженности. Сожжения ведьм происходили на городской площади, при большом стечении народа, после чего для судей и других участников расправы устраивался торжественный пир (за счет имущества, конфискованного у жертвы или, если его недоставало, за счет общины): христиане одержали новую победу над дьяволом!

Гонения против ведьм, начавшись в альпийских районах, затем охватили значительную часть Европы. Источником преследования ведьм нередко были обвинения соседей, якобы пострадавших от злокозненных действий женщин, подозреваемых в колдовстве. Однако судей интересовали не столько эти деяния, сколько то, не находилась ли обвиняемая в союзе с дьяволом, и именно эти вопросы оказывались в центре внимания трибунала. Для получения соответствующего признания применялись самые жестокие пытки. Нередко предполагаемых ведьм подвергали испытанию водой: в нее бросали связанную по рукам и ногам женщину, и если вода, чистая стихия, выталкивала жертву, то это служило доказательством ее вины. Другое испытание заключалось во взвешивании обвиняемой: поскольку верили в полеты ведьм, то предполагалось, что они весят меньше обычного.

Применялось также «испытание слезами»: подозреваемой зачитывали отрывок из Библии, и если она при этом не проливала слез, то ее связь с дьяволом считалась доказанной. Обоснование необходимости применения жесточайших пыток судьи видели в том, что в ведьму якобы вселилась нечистая сила, которая препятствует обвиняемой признаться в своих maleficia; воздействуя пыткой на ее тело, судьи, как они были уверены, боролись за спасение ее души. Новым уголовным законодательством, введенным в ряде стран Европы в XVI в., колдовство было отнесено к категории «исключительных преступлений» (crimen exceptum), что окончательно развязало руки судьям. В большинстве случаев пытки приводили в конце концов к «признанию» женщины в связи с дьяволом, после чего выносился приговор, обрекавший несчастную на сожжение на костре.

Признание обвиняемой в том, что она ведьма, было обязательным условием для вынесения приговора. В деревнях и городах появлялись самозванные «специалисты», утверждавшие, будто могут безошибочно распознать ведьму по внешнему виду. Считалось, что на теле ведьмы дьявол оставил свою «печать» в виде родимого пятна или точки, невосприимчивой к боли. На теле подозреваемой ведьмы выбривали все волосы и кололи его иглами с целью обнаружить подобные точки. С особым упорством судьи допытывались у обвиняемой, кто, кроме нее, посещал шабаши, после чего оговоренные ею лица в свою очередь подвергались аресту и пыткам, и таким образом возникала «цепная реакция», преследования ширились, охватывая вся большее число жертв.

Ужесточению гонений на ведьм способствовали сочинения некоторых инквизиторов и богословов XV в. (в частности трактат доминиканского теолога Иоганнеса Нидера, 1437 г.), но в особенности папская булла Summis desiderantes (1484 г.) и трактат «Молот ведьм» (Malleus maleficanim) доминиканцев Инститориса (Кремера) и Шпренгера (1486/87 гг.). «Молот ведьм» основывался на учебниках по расследованию и искоренению ересей и стал главной «энциклопедией» колдовства, на которую ориентировались в своих демонологических представлениях инквизиторы, клирики и судьи. В «Молоте ведьм», проникнутом предельным антифеминизмом, говорится о том, как демоны и ведьмы совращают людей и побуждают их к заключению договора с дьяволом, как ведьмы справляют свои шабаши и вредят людям.

С этого времени на протяжении двух столетий не иссякал огромный поток демонологической литературы, в которой богословы и юристы всячески обосновывали необходимость охоты на ведьм. Среди авторов ученых трактатов, направленных против ведьм, были и такие известные мыслители и писатели, как, например, Жан Боден (1580 г.), один из создателей теории государственного права, развивавший идеи тираноборчества и веротерпимости. Появлявшиеся время от времени сочинения, в которых высказывались сомнения и выдвигались возражения против разгула гонений на ведьм (таков трактат немецкого иезуита Фридриха Шпее, 1631 г.), не могли остановить или уменьшить размах преследований.

Отношения между нечистой силой и ее слугами моделировались по образцу ленных связей. От сер. XVII в. сохранились два документа, оформлявшие договор между неким французом и дьяволом; эти документы рассматривались в парижском суде. В первом из них, составленном, как в нем записано, в преисподней, этот человек присягал на верность князю тьмы, отрекаясь от Господа и обязуясь быть верным вассалом дьявола. Подписанный там же другой документ подтверждал принятие дьяволом нового подданного и обещал ему всяческие земные блага на срок в 20 лет, после чего грешник поступит в полное его распоряжение.

Кто были жертвы охоты на ведьм? Преимущественно женщины, но во многих случаях и мужчины. Предубеждение против женщин, издавна свойственное духовным лицам и монашеству, которые подчас видели в них орудие в руках дьявола, открывало ворота для прямой враждебности. Образ одинокой старухи, которая находится вне коллектива, и, в силу этого, внушает ему суеверные подозрения (вспомним Бабу Ягу народной сказки),— скорее стилизация, нежели отражение действительного положения дел, ибо обвинения в колдовстве предъявлялись и социально полноценным соседям. Среди т. н. ведьм были и старые, и молодые, и преуспевающие, и бедные. Бургомистру одного немецкого города, обвиненному в колдовстве (нач. XVII в.), удалось тайком из тюрьмы переслать своей дочери письмо, в котором он пишет, что, не выдержав пыток, был вынужден признать предъявленные ему обвинения в maleficia и в служении дьяволу, но умоляет своих ближних не верить этим «откровениям».

Обвинения в колдовстве нередко использовались для расправы с политическими противниками и личными врагами. С точки зрения изучения психологического климата, в котором развертывалась охота на ведьм, особый интерес представляют случаи, когда отдельные женщины и девушки добровольно, еще до предъявления им каких-либо обвинений, заявляли, будто находятся в связи с нечистой силой и служат ей. Видимо, под влиянием широко распространившихся представлений о ведовстве некоторые психически неустойчивые и склонные к фантазиям или попросту ненормальные лица искренне воображали себя ведьмами: таков был, очевидно, один из извращенных способов самоутверждения особ, в остальном ничем не замечательных.

Проверка испанским инквизитором судебного расследования дела о девочках, признавших себя ведьмами (процесс в Загаррамурди, Страна басков, нач. XVII в.), обнаружила их невинность, и они были оправданы. В ряде случаев жертвами процессов над ведьмами стали женщины, малолетние дети или внуки которых, наслушавшись легенд о шабаше, рассказывали, будто участвовали в нем и получили подарки от нечистой силы. Дети также нередко делались жертвами преследований. Гонения на ведьм не шли непрерывно, они то вспыхивали, разрастаясь до угрожающих размеров, то угасали. Установить корреляцию между протеканием этих процессов с другими явлениями духовной и социальной жизни в высшей степени трудно. Интенсивность преследований ведьм была различна как в разные периоды, так и в отдельных странах. В Англии пытка не применялась, и, соответственно, осужденных ведьм было меньше.

Относительно немногочисленны были ведовские процессы в Италии, где папство проявляло в этом отношении осторожность. Напротив, наблюдался разгул преследований ведьм в Германии, Франции и Нидерландах. С одинаковым усердием ведьм преследовали как в католических, так и в протестантских странах. Высказывалось предположение, что гонения на ведьм и на еретиков как бы сменяли друг друга: внимание преследователей и общества время от времени переключалось с одних на других: поиск же внутренних врагов христианства оставался неизменным. Причины перерастания преследований ведьм в общеевропейский процесс огромной важности как в политическом и религиозном, так и в социально-психологическом отношениях остаются спорными для исторической науки.

Часть исследователей склоняется к социологическим объяснениям: они связывают охоту на ведьм с расслоением деревни в XVI—XVII вв., жители которой, ранее оказывавшие материальную помощь бедным, теперь отказывают им в ней, тем самым способствуя их выталкиванию из коллектива и провоцируя их на враждебные действия; среди этих маргинальных элементов, согласно точке зрения К. Томаса, А. Макфарлена и Р. Мюшамбле, прежде всего и появляются так называемые ведьмы. Но подобная интерпретация кажется односторонней, ибо, как мы видели, обвинения в maleficia выдвигались против лиц самого разного социального статуса и имущественного состояния.

Обосновывая свою фольклорную теорию, К. Гинзбург подчеркивает, что религиозные и психологические феномены не могут быть поняты посредством их редуцирования к феноменам социально-экономического плана. Тем не менее едва ли можно не принимать во внимание ту в высшей степени сложную социально-экономическую и политическую ситуацию, которая сложилась в Европе XVI-XVII вв. и порождала психологическую нестабильность, способствовавшую распространению всяческих страхов. Взаимодействие исконной народной веры в существование ведьм с ученой демонологией представляло собой встречу двух религиозно-культурных традиций - фольклорной и ученой. Но эта встреча была во многом роковой для средневековой народной культуры.

Используя суеверия простолюдинов, церковь перетолковала их таким образом, что оказалась способной нанести народной культуре, частью которой являлись магия и миф, мощный удар. В ходе охоты на ведьм народные культурные традиции, праздники и обычаи, по отношению к которым церковь проявляла известную терпимость в предшествовавший период, были демонизированы, оттеснены и частично подавлены. Невозможно установить хотя бы приблизительное число жертв охоты на ведьм. Местные архивы еще недостаточно изучены, к тому же многие протоколы допросов и приговоры были преданы огню вместе с их жертвами. В ряде местностей преследования ведьм достигали такого размаха, что почти вовсе не оставалось женщин, свободных от обвинений. По временам гонения на ведьм приобретали характер массовых психозов.

Гонения на ведьм начинают ослабевать на рубеже XVII и XVIII вв. Причины прекращения преследований также не вполне выяснены. Едва ли удовлетворительно прежнее объяснение, согласно которому «свет Просвещения» развеял «мрак средневековья». По-видимому, постепенно изменилось общественное мнение. Стали сдвигаться границы между естественным и сверхъестественным, возможным и невозможным. Наступило психологическое истощение общества, столь долго терроризируемого борьбой против дьявола и его прислужниц — ведьм. Одним из отдаленных рецидивов демономании явился процесс над группой женщин в Салеме (Массачусетс, Новая Англия), происшедший в 1693 г. Многочисленные секты и союзы ведьм и колдунов, ныне крикливо заявляющие о себе, не имеют никакого отношения к ведьмам средневековья.

Гинзбург К. Образ шабаша ведьм и его истоки // Одиссей. Человеке истории. 1990. М., 1990. С. 132-146; Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М. 1990. С. 308-375: «Ведьма в деревне и перед судом»; Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям. Новейшие германские исследования по истории ведовства в начале Нового времени // Одиссей. Человек в истории. 1996. М., 1996. С. 306-330.

Есть в Польше места, которые окроплены кровью ведьм, хотя точнее будет сказать – женщин, подозревавшихся в колдовстве. Во времена жестокого Средневековья на многих пригородных холмах и городских рынках полыхали костры инквизиции. Сегодня, люди с особым эмоциональным характером или же с повышенной чувствительностью, утверждают, что в таких местах они ощущают нечто зловещее, гнетущее и трагическое. Не каждый осмелиться посетить эти уголки Речи Посполитой, которые стали свидетелями настоящих трагедий. Но если вы на это решитесь – то не пожалеете.

Костры инквизиции не обошли стороной и Польшу.

Одним из таких мест в Польше считается Ведьмино Взгорье в Велькопольсце, примерно в километре от Дорухова возле дороги на Токажев. Согласно летописям, здесь в XVIII веке проходила чудовищная экзекуция. А все началось с растрепанной прически.

Ведьмино Взгорье

Госпожа Стоковская, жена мэра Дорухова, проснулась утром с ужасным колтуном на голове. Волосы буквально свалялись в один грязный и жирный комок, который не возможно было расчесать. Следует отметить, что пани (госпожа) Стоковская была дамой светской и исключительно тщательно следила за своей внешностью. Как могли ее чудесные шелковистые волосы всего за несколько часов сна превратиться в паклю – на этот вопрос вразумительного ответа не находилось. Призвали местную знахарку. Та, не особо разбираясь в медицине, авторитетно заявила – виновата ведьма. Ведьма – значит ведьма. Для средневековых поляков этот аргумент показался весьма убедительным. В те годы в Дорухове обитали 7 женщин, которых косвенно подозревали в отношениях с дьяволом. Мэр приказал арестовать их всех и провести «допрос с пристрастием».

Все началось с растрепанной прически.

О методах допросов инквизиторов ходят легенды. Были определенные «тесты», которые в точности указывали на то, является женщина ведьмой, или же нет. По началу все подозреваемые были брошены с каменного моста в реку. Обычная женщина должна тонуть! Они не утонули… Да и как же было пойти на дно, если течение раздуло их пышные юбки, словно парашюты. Положение женщин было безнадежно. «Невесты Сатаны» были выловлены из воды и заключены дубовые бочки, которые находились под стражей в городском зернохранилище. Вопрос о виновниках бед жены мера, казалось бы, решен. Но не тут то было. Ночью привели еще 7 подозреваемых, которые прошли те же тесты на ведьминство. В итоге, перед судьей, приехавшим из Грабова, предстало 14 обвиненных в колдовстве жительниц Дорухова. На допросе ни одна из них не призналась в связях с магией и все они были отправлены в камеру пыток.

Средневековая камера пыток.

Во время проведения допроса с пристрастием трое женщин скончались. На защиту ведьм стал даже сам местный священник – видимо, средневековое мракобесие не всех поразило. По началу он старался доказать мэру невинность этих прелестных созданий, но, натолкнувшись на стену непонимания, решил отправиться за помощью к самому королю Станиславу Августу. К сожалению, пока священник вернулся в город, все 11 женщин были сожжены на холме между Доруховом и Токажевом.

Женщины были сожжены.

Месть мэра достигла и дочерей трех умерших подозреваемых. Одна из них скончалась после побоев розгами. Историю о доруховских ведьмах называют последним процессом инквизиции в Польше. Некоторые историки утверждают, что это всего лишь легенда, но в городских архивах были найдены документы, в которых указано, что некоторые сановники судья из Грабова в 1775 году были уволены с государственной службы в связи с причастием к жестокому убийству 11 женщин. Легенда легендой, а факты – вещь упрямая.

В Дорухове до сих пор жива память об этой ужасающей истории. Ведьмы стали главной городской достопримечательностью. На островке, где бедные женщины ждали суда, работает тематическое кафе, а холм – местные жители обходят стороной.

Местные жители обходят это место стороной.

Странные вещи происходят в околицах Плонины около Оленьей Горы. С этих краев пришла одна из самых страшных историй о сожженной ведьме. Когда Плонина еще не принадлежала Речи Посполитой, ее названием было – Angstwinkel (Уголок Страха).

Уголок Страха

Своим названием эта местность обязана голландским рыцарям-разбойникам. Но мистическая атмосфера ассоциируется с более древней легендой. Давным-давно, в местном замке проживала жестокая и властная княгиня Хильдегарда. А у самых стен крепости стояла жалкая хибара, в которой ютилась старая горбатая целительница из дальних гор и ее дочка. Когда муж Хильдегарды заболел, она приказала привести знахарку в свои покои и уговаривала ее помочь князю. Целительница отказалась – «Твой муж одной ногой на том свете, его не возможно исцелить». Разгневанная княгиня обвинила бедную женщину в колдовстве и в болезни, а позже – и смерти своего мужа. Нашлись даже такие, что, якобы, видели, как по ночам знахарку посещает сам Сатана.

У стен крепости жила целительница.

Смерть князя не прошла бесследно. Слуги начали массово умирать от таких же симптомов. Виноватой оказалась целительница. Хильдегарда приказала забаррикадировать двери в хибару и сжечь знахарку вместе с ее дочкой заживо. До сегодняшнего дня остались руины замка, которые, в прочем, не обладают особой популярностью среди местных жителей. В этих местах отмечается особая энергетика, которая удручающе влияет на человека. А вот туристы с удовольствием посещают Уголок Страха в надежде познакомиться с призраками.

Туристы с удовольствием посещают Уголок Страха.

Польское средневековое дворянство, как и простолюдины, конечно же верило в колдовство и магию. Но, случалось, что некоторые представители шляхты, хоть и не поддерживали взгляды своих соотечественников, все же охотно принимали участие в охоте на ведьм. Это можно объяснить желанием власти над подданными и поддерживанием должного уважения к себе, как к представителям власти. Если кого-то и подозревали в порочной связи с самим дьяволом – то в основном это были женщины из народа. Путешествуя по следам польской инквизиции, не возможно не посетить деревушку Прилепов возле Зельоной Гуры. В 1662 году помещик обвинил в поджоге корчмы местную целительницу. На суде она признала свою вину и даже указала на двух сообщниц. Те же, в свою очередь, назвали еще несколько имен.

Чаще всего в колдовстве обвиняли простолюдинок.

Дьявольская истерия распространилась с молниеносной быстротой. Обвинения становились все более нелепыми и смешными. Процесс стал походить на фарс. Вскоре начали полыхать костры. В течении двух последующих лет были сожжены 20 женщин, 7 из которых были жительницами Прилепова. Интересный факт – как только расследованием этой масакры занялись государственные службы, весь инквизиторский дух прилеповцев моментально испарился.

Примерно в то же время в Познани были представлены к суду несколько «ведьм», которые, помимо стандартного набора «правонарушений», обвинялись еще и в совершенно немыслимом деянии – они превратили полевой клевер в кузнечиков!

«Абра-кадабра, клевер – превратись в кузнечика!».

Печь для ведьмы

Путешествие по ведьминым местам лучше всего закончить в Нисе. В местном музее можно посмотреть интереснейшее представление – красочную ролевую реконструкцию судового процесса над ведьмой. Сама Ниса оставила свой кровавый след в истории охоты на польских ведьм.

Большая часть официальных инквизиторских процессов в Нисе произошла в период с 1622 по 1655 год. За это время были сожжены 5 женщин. Но активная деятельность охотников за ведьмами замечалась и в последующие годы. Случалось, что круг подозреваемых ставал таким огромным, что инквизиторы наталкивались на личность, которая априори была вне всяких подозрений.

Красочная ролевая реконструкция судового процесса над ведьмой.

Крупнейшая волна преследований накрыла Нису в 1639 году. Допросы и пытки в этот раз были особо изощренными. Местные палачи получили известность профессионалов экстра-класса. На рвение мастеров заплечных дел значительно повлиял тот факт, что все имущество казненного переходило в их собственность. И хотя епископ вроцлавский Карл Фердинанд Ваза старался урегулировать преследования и сократить издевательства над женщинами, именно в тот год решением городского капитула было построено одно из самых ужасных орудий казни – ведьмина печь.

Средневековый палач – профессионал экстра-класса.

Эта печь, которую любят описывать западные издания, до сегодняшних день является едва ли не главным предметом дискуссии историков. Никаких конкретных данных о этом сооружении не сохранилось. Даже не известно, где именно она находилась – на главной площади возле виселицы, или в пригороде. Но в те времена, сооружение подобного устройства стало настоящей сенсацией. Вероятнее всего, что печь была построена из огнеупорного кирпича или камня и обладала высотой около 8 футов (приблизительно 2,4 метра). Вход в нее закрывался наглухо железной дверью. Хотя историки и спорят об этом, но скорее всего в ней сжигали уже мертвых «невест Сатаны». Такая конструкция по тем временам стоила довольно дорого и раз уж власти решились на ее возведение, то можно предположить, с каким размахом проводилась охота на ведьм в Нисе.

История королевства польских ведьм остается одной из самых трагических страниц Речи Посполитой. Католическая церковь признала вину инквизиции и попросила прощения у всех верующих. Но кто попросит прощения у тех женщин, которых обвинили в колдовстве и лишили жизни в страшных мучениях? Нам осталось лишь помнить о них и время от времени посещать места их казни. Возможно, они почувствуют наше понимание и на том свете им станет хоть немножечко легче.

Все мы слышали, что в XV-XVII веках Западная Европа пережила страшный период своей истории, названный историками «Охота на ведьм». В католических и протестантских государствах Европы, а также в американских колониях Англии в этот период массово преследовались и подвергались казням женщины, считавшиеся ведьмами.

К клану ведьм в период Средневековья причисляли женщин, обладавших непонятными для большинства обывателей знаниями и умениями. Ведьмы умели «вредить», лишая домашний скот способности давать молоко, мясо, сало, шерсть, а птицу – нести яйца. Ведьмы, якобы, отбирали у крестьян урожаи и отравляли продукты питания, насылали на людей страшные болезни, вызывали засухи или наводнения.

С одной стороны, их уважали и боялись. С другой же стороны, таких женщин считали сговорившимися с дьяволом, участвовавшими в шабашах и совокуплявшимися с демонами-мужчинами.

Именно за такие «проступки» «продвинутые» женщины того времени преследовались инквизицией по любому доносу и навету, и безжалостно уничтожались, предварительно подвергаясь жесточайшим пыткам.

Вспомним несколько наиболее ярко запечатлевшихся в истории средневековой Европы судебных процессов, совершившихся над ведьмами.

1. Бриджет Бишоп «Салемские ведьмы»

Этот процесс происходил в 1692 году в Новой Англии. Тогда, в результате действий инквизиции было повешено 19 человек, один подвергся раздавливанию камнями и еще около 200 были посажены в тюрьму. Поводом процесса стала болезнь дочери и племянницы пастора Салема. Местный доктор поставил диагноз – воздействие ведьм.

Что делать? Искать ведьм! И их нашли. Сначала пожилую женщину Бриджет Бишоп, владелицу нескольких местных таверн, «без суда и следствия» признали виновной и повесили. А затем еще более семидесяти «ведьм» были лишены жизни.

2. Агнесса Сэмпсон

А эти страшные события случились в Шотландии. Якобы несколько женщин-ведьм, друживших с самим дьяволом и занимавшихся черной магией, с помощью колдовских чар пытались потопить королевский корабль.

Просто был сильный шторм, обычный в тех местах, и корабль был «на волоске» от погибели, но чудом спасся. А король Шотландии, будучи человеком суеверным, посчитал это делом рук настоящих колдуний. И в Шотландии началась охота на ведьм...

Опять-таки, «свидетели» жутких ведьмовских ритуалов под страшными пытками дали показания против ведьм и первой была схвачена весьма уважаемая в городе дама, повитуха по имени Агнесса Сэмпсон. Ее жутко пытали, надев «ведьмину узду». В конце концов, она все рассказала, во всем призналась и выдала ещё пять своих сообщниц. Конечно же, Агнесса была приговорена к смерти, удушена и сожжена на костре.

3. Анна Колдингс

Среди пяти сообщниц, названных Агнессой Сэмпсон, первой значилась Анна Колдингс. Ее также обвинили в колдовстве, применили серию страшных пыток, во время которых женщина призналась в своем участии в ритуале по вызову бури на море, назвала еще пять сообщниц и была заживо сожжена на костре. Почему-то история помнит Анну Колдингс под именем Матери Дьявола.

4. Каэль Мерри

Как то в нидерландском городке Рурмонд все пошло «не так»: массово начали болеть и умирать дети, странно вел себя домашний скот, коровье молоко перестало сбиваться в масло, оно быстро скисало и пропадало. Конечно же, все это было приписано рукам местной ведьмы - датчанки Каэль Мерри.

Испанские судьи очень хотели пытать Каэль, но местный суд пожалел Мери, оставив ее в живых, и просто вынес решение об ее экстрадиции, говоря современным языком. Мерри покинула Голландию, но это ее не спасло. Испанцы не оставили своей попытки наказать ведьму, их наемник выследил Мери, и утопил ее в реке Маас.

5. Энтьен Джиллис

Повивальную бабку Энтьен Джиллис, жительницу Нидерландов, обвинили в колдовстве, в убийстве еще не рожденных детей и новорожденных младенцев. Ее страшно пытали. И ей пришлось сделать признания в том, что и с Дьяволом она спала, и нерожденных детей убивала, и на младенцев охотилась. К тому же, Энтьен указала еще на нескольких колдуний, на прощанье послала проклятье всему городу и приняла казнь в виде повешения.

В целом, в этом процессе лишились жизни 63 ведьмы. Им всем пришлось признаться в своих преступлениях, руководимых самим Дьяволом. Данный процесс вошел в историю как процесс, в котором было умерщвлено наибольшее количество ведьм.