scaun de gunoi de grajd); se presupune că procedura includea expresia Mas nobis nominus est!(lat. Alesul nostru soț! ).

Veridicitatea poveștii femeii papă, repetată încă din secolul al XIII-lea, a fost contestată pentru prima dată în secolul al XV-lea. Începând de la mijlocul secolului al XVI-lea, istoricii nu se mai îndoiau de natura legendară a acestei povești. Legenda a apărut probabil ca o batjocură a pornocrației - perioada dominației feminine la curtea papală, începând de la Ioan al X-lea până la Ioan al XII-lea (-).

Variante ale legendei

Prima versiune: Jean de Mailly

Primul scriitor care a aflat despre legendă a fost cronicarul dominican Jean de Meilly (Archiv der Gesellschaft fur altere deutsche Geschichte, xii, 17 sq., 469 sq.), de la care un alt dominican este Stephen de Bourbon (Etienne de Bourbon, d. 1261) - a împrumutat-o ​​pentru lucrarea sa despre „Cele șapte daruri ale Duhului Sfânt”.

Potrivit acestei versiuni, presupusul papă a trăit în jurul anului 1100, dar numele ei nu este indicat. Conform textului, o femeie extrem de talentată, îmbrăcată în bărbat, a devenit notar în Curie, apoi cardinal și în cele din urmă papă; într-o zi a trebuit să călărească și cu această ocazie a născut un fiu; apoi a fost legată de coada unui cal, târâtă prin oraș, ucisă cu pietre și îngropată acolo unde a murit, iar inscripția de pe mormântul ei scrie: „Petre pater patrum papissae prodito partum”. Și în timpul domniei ei, după cum spune legenda, au apărut patru posturi de trei zile (zile de jar, câte trei zile iarna, primăvara, vara și toamna), numite în cinstea ei posturi papale („posturile papei”). Cu toate acestea, Godfried din Busser, care nu avea nicio îndoială cu privire la realitatea personajului, o plasează cu 100 de ani mai devreme și este listată în Cronica Mediolan pentru anul 784.

În anul 784 d.Hr., Papa Ioan era femeie, iar el era teuton și, ca urmare, s-a stabilit că niciun alt teuton nu putea fi papă.

A doua versiune: Martin Polyak

O altă versiune, apărută în a treia ediție a Letopiseței papilor și împăraților de Martin Polyak (ing. Martin din Troppau, lat. Martinus Polonus), poate inserat de autor însuși mai degrabă decât de un copist ulterior. Prin această lucrare foarte populară, legenda s-a răspândit cel mai mult sub următoarea formă: După Leon al IV-lea (847-55), Sfântul Scaun a fost ocupat de englezul Ioan de Mainz timp de 2 ani, 5 luni și 3 zile. Ioan de Mainz, lat. Johannes Anglicus, națiunea Moguntinus ). Se presupune că era o femeie. Chiar și în copilărie, această femeie a fost adusă de prietena ei la Atena, în haine bărbătești, și acolo a dat dovadă de un asemenea succes în studii, încât nimeni nu se putea compara cu ea. Ea a ajuns la Roma, a început să predea științe acolo și, prin urmare, a atras atenția oamenilor învățați. A fost foarte respectată pentru comportamentul și erudiția ei excelentă și, în cele din urmă, a fost aleasă papă. Fiind însărcinată de unul dintre slujitorii ei credincioși, ea a născut un copil în timpul procesiunii de la Catedrala Sf. Petru la Lateran, undeva între Colosseum și Biserica Sf. Clement. Ea a murit aproape în același moment și se spune că a fost înmormântată chiar în acel loc. Acum papii ocolesc acest drum în procesiunile lor; mulți oameni cred că este din cauza dezgustului.

Aici apare pentru prima dată numele „Ioan”, care este încă atribuit papei. Martin Polyak a trăit la Curie ca capelan papal și penitenciar (mărturisitor) (m. 1278), așa că istoria sa papală a fost citită pe scară largă și legenda a primit recunoaștere universală. Unul dintre manuscrisele cronicii sale spune o poveste diferită despre soarta papei: după ce l-a născut pe Ioan, ea a fost imediat destituită și s-a slujit de penitență mulți ani. Fiul ei, se adaugă, a devenit episcop de Ostie și a îngropat-o după moartea ei.

Versiuni ulterioare

Cronicarii ulterioare i-au dat papei un nume de fată: unii îi spun Agnes, alții Gilberta. Variații și mai îndepărtate se găsesc în lucrările diverșilor cronicari, de exemplu, în Cronica universală de la Metz, scrisă c. 1250, iar în edițiile ulterioare ale cărții secolului XII (?). „Miracolele orașului Roma” („Mirabilia Urbis Romae”). Potrivit acestuia din urmă, papa a avut o viziune în care i s-a cerut să aleagă fie dezonoarea temporară, fie pedeapsa eternă; l-a ales pe acesta din urmă și a murit la naștere în mijlocul străzii.

Evaluări timpurii ale legendei

Acceptare cu încredere

În secolele XIV-XV. papa era deja considerat un personaj istoric a cărui existență nu o punea nimeni la îndoială. Ea a luat un loc printre busturile sculptate care stăteau în Catedrala din Siena. La cererea lui Clement al VIII-lea, a fost refacet în Papa Zaharia. Ereticul Jan Hus, apărându-și doctrina în fața Conciliului de la Constanța, s-a referit la papă și nimeni nu a propus să conteste faptul existenței sale. „Fără cap și fără conducător”, a declarat Hus, „a existat o biserică când o femeie a papat timp de doi ani și cinci luni” și mai departe: „Biserica trebuie să fie impecabilă și nepătată, dar poate Papa Ioan să fie considerat impecabil și nepătată, cine s-a dovedit a fi o femeie care a născut un copil în mod public?” Nici unul dintre cei 22 de cardinali, 49 de episcopi și 272 de teologi prezenți la ședințele Conciliului de la Constanța nu a protestat împotriva acestui exil, confirmând prin tăcerea lor existența acestei figuri legendare. Cu toate acestea, ea este absentă din LP și din portretele papale din St. Sf. Paul în afara zidurilor din Roma.

În secolul al XV-lea, după ce critica istorică a început să se dezvolte, unii cărturari, precum Aeneas Silvius (Epist., I, 30) și Platina (Vitae Pontificum, nr. 106) au subliniat povestea nefondată a papei. Din secolul al XVI-lea Istoricii catolici au început să nege existența papei: de exemplu, Onofrio Panvinio (Vitae Pontificum, Veneția, 1557), Aventinus (Annales Boiorum, lib. IV), Baronius (Annales ad a. 879, n. 5) și alții.

Evaluare protestantă

Unii protestanți, de exemplu Blondel (Joanna Papissa, 1657) și Leibniz („Flores sparsae in tumulum papissae” în Bibliotheca Historica, Göttingen, 1758, 267 sq.), au admis și că papa nu a existat niciodată. Mulți protestanți, însă, au folosit acest complot în atacurile lor asupra papalității. Chiar și în secolul al XIX-lea, când inconsecvența legendei a fost determinată de toți istoricii serioși, unii dintre protestanți (de exemplu, Kist, 1843; Suden, 1831; Andrea, 1866) au încercat, mânați de un sentiment anti-roman, să dovedesc istoricitatea papei. Nici măcar Hase („Kirchengesch.”, II, ed. a II-a, Leipzig, 1895, 81) nu a putut rezista să facă o remarcă asupra acestei chestiuni, caustică și complet fără legătură cu istoria.

Variații ale inscripției

„Petre pater patrum papissae prodito partum” este un set inconsecvent de cuvinte latine care se termină în: „Tradez ceea ce se naște”. Ştefan de Bourbon dă un alt text: „Parce, Pater Patrum, Papisse Prodere Partum”. Chronica Minor secolul XIII. (mai precis, o inserare târzie în ea), precum și Flores Temporum (1290) și istoricul Theodoric Engelhusius (1426) oferă a treia opțiune: „Papa, Pater Patrum, Papisse Pandito Partum”. Este cunoscută o altă variantă, a cărei origine este neclară: „Papa Pater Patrum Peperit Papissa Papellum” (de asemenea, fără sens).

Dovezi de miticitate

Principala dovadă a naturii mitice complete a papei este următoarea:

• Nici o singură sursă istorică contemporană – dintre toate istoriile papalității – nu știe nimic despre ea; Mai mult decât atât, nu s-a menționat nici măcar înainte domnule. secolul al XIII-lea Acum este de neconceput să ne imaginăm că apariția „papei”, chiar dacă ar fi fost un fapt istoric, s-a dovedit a fi trecută cu vederea de toți istoricii secolelor X-XIII.
• Nu există niciun loc în istoria papalității în care să se potrivească această figură legendară.
  • Între Leon al IV-lea și Benedict al III-lea, unde îl plasează Martin Polyak, nu poate fi inserat, întrucât Leon al IV-lea a murit la 17.7.855 și imediat după moartea sa Benedict al III-lea a fost ales de cler și poporul roman; dar datorită apariției unui antipapă în persoana cardinalului înlăturat Anastasius, acesta nu a fost hirotonit decât pe 29 septembrie. Există monede care îl înfățișează pe Benedict al III-lea împreună cu împăratul Lothair, care a murit la 28 septembrie; în consecință, Benedict a fost recunoscut ca papă înainte de această dată. Pe 7 octombrie, Benedict al III-lea a scris o carte pentru Corvey Abbey (Germania de Nord). Hincmar, Arhiepiscop. Reims, l-a informat pe Nicolae I că trimisul pe care îl trimitea lui Leon al IV-lea a aflat pe drum despre moartea acestui papă și, prin urmare, i-a înmânat petiția lui Benedict al III-lea, care a luat o decizie în privința ei (Hincmar, ep. xl în P.L., CXXXVI, 85). Toate aceste dovezi dovedesc corectitudinea datelor date pentru Leon al IV-lea și Benedict al III-lea - nu a existat niciun interval între ele, deci nu era loc pentru un papă.
  • Este și mai puțin probabil ca papa să fie plasată în lista papilor în jurul anului 1100, între Victor al III-lea (1087) și Urban al II-lea (1088-99) sau înainte de Pascal II (1099-1110), așa cum se sugerează în cronica lui Jean de Meilly.

Originea legendei

Se pare că complotul papei romane are un corespondent anterior la Constantinopol. Într-adevăr, într-o scrisoare către Mihail Cyrularius (1053), Leon al IX-lea spune că nu poate crede ce a auzit, și anume că Biserica din Constantinopol a văzut eunuci, și chiar femei, pe tronul episcopal (Mansi „Concil.”, XIX, 635 mp).

Au fost propuse diverse ipoteze cu privire la originea întregii legende despre Papa Ioan.

• Bellarmin (De Romano Pontifice, III, 24) crede că povestea a venit la Roma de la Constantinopol.
• Baronius (Annales ad a. 879, n. 5) sugerează că slăbiciunile feminine mult reproșate ale Papei Ioan al VIII-lea (872-82) în relațiile cu grecii s-ar putea să fi ajuns în această legendă. Mai a arătat (Nova Collectio Patr., I, Proleg., xlvii) că Fotie al Constantinopolului (De Spir. Sanct. Myst., lxxxix) îl numește de trei ori în mod semnificativ pe acest papă fie „curajos” fie „masculin” („Bărbatul”). , parcă ar fi îndepărtat de la el stigmatul feminității.
• Alți istorici indică degradarea papalității în secolul al X-lea, când mulți papi purtau numele Ioan; Prin urmare, un astfel de nume, se simte, este destul de potrivit pentru legendarul papă. Deci, Aventin vede în poveste o satira despre Ioan al IX-lea; Blondel - o satira despre Ioan al XI-lea, Panvinio (notae ad Platinam, De vitis Rom. Pont.) adaptează povestea la Ioan al XII-lea, în timp ce Leander (Kirkengesch., II, 200) o înțelege ca o evaluare a influenței dăunătoare a femeilor asupra papalitatea în secolul X deloc.
• Alți cercetători încearcă să găsească o bază mai precisă pentru originea legendei în diverse incidente și rapoarte. Leo Allatius (Diss. Fab. de Joanna Papissa) o pune în legătură cu falsa profetesă Theota, condamnată la Sinodul din Mainz (847); Leibniz își amintește povestea despre cum Johannes Anglicus, presupus un episcop, a ajuns la Roma și a fost recunoscut acolo ca femeie. Legenda a fost asociată și cu false decretale isidoreene, de exemplu, Karl Blascus („Diatribe de Joanna Papissa”, Napoli, 1779) și Gfrörer (Kirchengesch., iii, 978).
• Explicația lui Döllinger a primit o aprobare mult mai mare („Papstfabeln”, München, 1863, 7-45). El consideră complotul Papei Ioan ca pe o relicvă a unor basme populare romane, asociate inițial cu anumite monumente antice și obiceiuri deosebite. O statuie antică, săpată în timpul domniei lui Sixtus al V-lea pe strada de lângă Colosseum, - o figură cu un copil - a fost acceptată popular ca o imagine a papei. Pe aceeași stradă a fost săpat un monument cu o inscripție care se termină cu celebra formulă „P.P.P.” (proprie pecunia posuit) și cu un nume la început, se citește astfel: Pap. (?Papirius) pater patrum. Acest lucru ar fi putut cu ușurință să dea naștere inscripției indicate de Jean de Meilly (vezi mai sus). De asemenea, s-a observat că papa nu se plimbă pe această stradă în timpul procesiunii ceremoniale (posibil din cauza lățimii reduse). S-a remarcat în continuare că în timpul inaugurării oficiale în fața Catedralei din Lateran, nou-alesul papă s-a așezat pe un scaun de marmură. Acest scaun nu era altceva decât un vechi taburet de baie, dintre care erau multe în Roma; uneori era folosit de tata pentru relaxare. Însă imaginația populară a văzut în aceasta un semn că în acest fel ar fi verificat sexul papei, pentru a împiedica de acum înainte o femeie să intre pe tronul Sf. Petra.
• Bertrand Russell în „Istoria filosofiei occidentale” subliniază că legenda se bazează pe povestea lui Marozia, fiica senatorului roman Teofilact, din familia conților de Tusculum, care au fost cei mai influenți romani la începutul al X-lea, în familia căruia titlul de papă a devenit aproape ereditar. Marozia a schimbat mai multi soti la rand si un numar necunoscut de indragostiti. Pe unul dintre iubiții ei l-a făcut papă sub numele de Serghie al II-lea (904-911). Fiul ei din această legătură a fost Papa Ioan al XI-lea (931-936); nepotul ei a fost Ioan al XII-lea (955-964), care a devenit papă la vârsta de 16 ani și cu viața lui disolută și orgiile, locul cărora a devenit curând Palatul Lateran, a subminat complet autoritatea papalitatea.

Complotul Papei Ioan în operele de literatură

Complotul Papei Ioan a fost dezvoltat în mod repetat în literatura mondială. De asemenea, a atras atenția lui A. S. Pușkin, care se presupune că în 1835 a scris schițele complotului pentru piesa „Papa Ioana” în trei acte. Aceste schițe erau în franceză.

Ca motiv principal, poetul a subliniat „pasiunea pentru cunoaștere” (La passion du savoir), în urma căreia Joanna, fiica unui simplu artizan, fuge de acasă pentru a studia la universitate, își susține dizertația și devine un doctor. Ulterior, ea devine starețul mănăstirii, unde introduce regulamente stricte, provocând plângeri din partea călugărilor; apoi pleacă la Roma și devine cardinal, dar când, după moartea papei, este aleasă pe tronul papal, începe să se plictisească. În actul al treilea, apare un trimis spaniol, vechiul ei prieten de studiu, care amenință că o va demasca; ea devine amanta lui și moare în timpul nașterii, conform legendei tradiționale. Astfel, lucrarea propusă a fost adiacentă unei serii de planuri dramatice ale lui Pușkin la mijlocul anilor 1830, înfățișând un bărbat de naștere slabă care își croiește drum în societatea feudală.

La începutul drumului vieții viitorului papă, Pușkin a inclus un dialog cu „demonul cunoașterii”; După ce a finalizat planul, a făcut următoarea notă (în franceză): „Dacă aceasta este o dramă, va aminti prea mult de Faust - este mai bine să faci o poezie din ea în stilul lui Christabel sau în octave”. (Christabel – poem de S. Coleridge). Este posibil ca Pușkin să fi fost dezamăgit de planul său sau să fi considerat că acest text nu putea conta pe publicare din motive de cenzură; este posibil, totuși, ca pur și simplu să nu fi avut timp să o pună în aplicare înainte de moartea sa în 1837.

Literatură

Note

Fundația Wikimedia.

2010.
Papa este o femeie, un personaj fictiv. Această figură legendară ar fi ocupat papalitatea sub numele de Ioan al VIII-lea, între Leon al IV-lea (mort în 855) și Benedict al III-lea (mort în 858). În lista de papi acceptată în prezent, numele Ioan al VIII-lea este purtat de adevăratul papă, care a domnit ceva mai târziu - în 872-882.
Potrivit legendei, era fiica unui misionar englez și s-a născut la Mainz sau Ingelheim, la vârsta de doisprezece ani a cunoscut un călugăr de la mănăstirea Fulda și a plecat cu el, îmbrăcată în haine de bărbat, la Athos. După lungi rătăciri, s-a stabilit la Roma, unde a devenit mai întâi notar al Curiei, apoi cardinal și, în cele din urmă, Papă, dar în timpul unei procesiuni a născut și după aceea a murit (sau a fost ucisă de participanții la procesiune). jignit de sentimente religioase).
Adepții legendei susțin că după această poveste, fiecare pontif nou ales până la Leon al X-lea a fost supus unei proceduri de determinare a sexului folosind un scaun cu fante cunoscut sub numele de Sella (varianta: Sedes) Stercoraria (latina: scaun de bălegar); procedura ar fi inclus expresia Mas nobis nominus est! (lat. Alesul nostru soț!).
Veridicitatea poveștii femeii papă, repetată încă din secolul al XIII-lea, a fost contestată pentru prima dată în secolul al XV-lea. Începând de la mijlocul secolului al XVI-lea, istoricii nu se mai îndoiau de natura legendară a acestei povești. Legenda a apărut probabil ca o batjocură a pornocrației - perioada dominației feminine la curtea papală, începând de la Ioan al X-lea până la Ioan al XII-lea (919-963).
Variante ale legendei
Prima versiune: Jean de Mailly
Primul scriitor care a aflat despre legendă a fost cronicarul dominican Jean de Meilly (Archiv der Gesellschaft fur altere deutsche Geschichte, xii, 17 sq., 469 sq.), de la care un alt dominican este Stephen de Bourbon (Etienne de Bourbon, d. 1261) - a împrumutat-o ​​pentru lucrarea sa despre „Cele șapte daruri ale Duhului Sfânt”.
Potrivit acestei versiuni, presupusul papă a trăit în jurul anului 1100, dar numele ei nu este indicat. Conform textului, o femeie extrem de talentată, îmbrăcată în bărbat, a devenit notar în Curie, apoi cardinal și în cele din urmă papă; într-o zi a trebuit să călărească și cu această ocazie a născut un fiu; apoi a fost legată de coada unui cal, târâtă prin oraș, ucisă cu pietre și îngropată acolo unde a murit, iar inscripția de pe mormântul ei scrie: „Petre pater patrum papissae prodito partum”. Și în timpul domniei ei, după cum spune legenda, au apărut patru posturi de trei zile (zile de jar, câte trei zile iarna, primăvara, vara și toamna), numite în cinstea ei posturi papale („posturile papei”). Cu toate acestea, Godfried din Busser, care nu avea nicio îndoială cu privire la realitatea personajului, o plasează cu 100 de ani mai devreme și este listată în Cronica Mediolan pentru anul 784.
În anul de la R.H. 784 Papa Ioan era o femeie, iar el era teuton, și ca urmare a acestui fapt s-a stabilit că nici un alt teuton nu mai putea fi papă.
A doua versiune: Martin Polyak
O altă versiune a apărut în cea de-a treia ediție a Letopiseței papilor și împăraților de Martin Polyak (engleză Martin de Troppau, latină Martinus Polonus), inserată eventual de autor însuși, și nu de un copist ulterior. Prin această lucrare foarte populară, legenda s-a răspândit cel mai mult sub următoarea formă: După Leon al IV-lea (847-55), Sfântul Scaun a fost ocupat timp de 2 ani, 5 luni și 3 zile de englezul Ioan de Mainz (latină Johannes Anglicus, natione Moguntinus ). Se presupune că era o femeie. Chiar și în copilărie, această femeie a fost adusă de prietena ei la Atena, în haine bărbătești, și acolo a dat dovadă de un asemenea succes în studii, încât nimeni nu se putea compara cu ea. Ea a ajuns la Roma, a început să predea științe acolo și, prin urmare, a atras atenția oamenilor învățați. A fost foarte respectată pentru comportamentul și erudiția ei excelentă și, în cele din urmă, a fost aleasă papă. Fiind însărcinată de unul dintre slujitorii ei credincioși, ea a născut un copil în timpul procesiunii de la Catedrala Sf. Petru la Lateran, undeva între Colosseum și Biserica Sf. Clement. Ea a murit aproape în același moment și se spune că a fost înmormântată chiar în acel loc. Acum papii ocolesc acest drum în procesiunile lor; mulți oameni cred că este din cauza dezgustului.
Aici apare pentru prima dată numele „Ioan”, care este încă atribuit papei. Martin Polyak a trăit la Curie ca capelan papal și penitenciar (mărturisitor) (m. 1278), așa că istoria sa papală a fost citită pe scară largă și legenda a primit recunoaștere universală. Unul dintre manuscrisele cronicii sale spune o poveste diferită despre soarta papei: după ce l-a născut pe Ioan, ea a fost imediat destituită și s-a slujit de penitență mulți ani. Fiul ei, se adaugă, a devenit episcop de Ostie și a îngropat-o după moartea ei.
Versiuni ulterioare
Cronicarii ulterioare i-au dat papei un nume de fată: unii îi spun Agnes, alții Gilberta. Variații și mai îndepărtate se găsesc în lucrările diverșilor cronicari, de exemplu, în Cronica universală de la Metz, scrisă c. 1250, iar în edițiile ulterioare ale cărții secolului XII (?). „Miracolele orașului Roma” („Mirabilia Urbis Romae”). Potrivit acestuia din urmă, papa a avut o viziune în care i s-a cerut să aleagă fie dezonoarea temporară, fie pedeapsa eternă; l-a ales pe acesta din urmă și a murit la naștere în mijlocul străzii.
Manuscrisele timpurii ale cronicii lui Marian Scott nu conțin pasajul cunoscut despre papă (sub 854) și lipsește din ediția MGH. Același lucru este valabil și pentru Liber Pontificalis, Sigebert de Gemblours, Otto de Frisingen și Gotfrid de Viterbo.
Evaluări timpurii ale legendei
Acceptare cu încredere
În secolele XIV-XV. papa era deja considerat un personaj istoric a cărui existență nu o punea nimeni la îndoială. Ea a luat un loc printre busturile sculptate care stăteau în Catedrala din Siena. La cererea lui Clement al VIII-lea, a fost refacet în Papa Zaharia. Ereticul Jan Hus, apărându-și doctrina în fața Conciliului de la Constanța, s-a referit la papă și nimeni nu și-a propus să conteste faptul existenței ei „Fără cap și fără conducător”, a declarat Hus, „a fost o biserică când o femeie papată timp de doi ani și cinci luni și mai departe: „Biserica trebuie să fie fără cusur și nepătată, dar poate fi considerat fără cusur și nepătat Papa Ioan, care s-a dovedit a fi o femeie care a născut în public un copil?” Nici unul dintre cei 22 de cardinali, 49 de episcopi și 272 de teologi prezenți la ședințele Conciliului de la Constanța nu a protestat împotriva acestei legături, confirmând prin tăcerea lor existența acestei figuri legendare. Cu toate acestea, ea este absentă din LP și din portretele papale din St. Sf. Paul în afara zidurilor din Roma.
În secolul al XV-lea, după ce critica istorică a început să se dezvolte, unii savanți, precum Aeneas Silvius (Epist., I, 30) și Platina (Vitae Pontific*****, nr. 106) au subliniat lipsa dovezilor povestea despre papă. Din secolul al XVI-lea Istoricii catolici au început să nege existența papei: de exemplu, Onofrio Panvinio (Vitae Pontific*****, Veneția, 1557), Aventinus (Annales Boiorum, lib. IV), Baronius (Annales ad a .879, n. 5) și altele.
Evaluare protestantă
Unii protestanți, de exemplu Blondel (Joanna Papissa, 1657) și Leibniz („Flores sparsae in tumulum papissae” în „Bibliotheca Historica”, Gottingen, 1758, 267 sq.), au recunoscut și ei că papa nu a existat niciodată. Mulți protestanți, însă, au folosit acest complot în atacurile lor asupra papalității. Chiar și în secolul al XIX-lea, când inconsecvența legendei a fost determinată de toți istoricii serioși, unii dintre protestanți (de exemplu, Kist, 1843; Suden, 1831; Andrea, 1866) au încercat, mânați de un sentiment anti-roman, să dovedesc istoricitatea papei. Nici măcar Hase („Kirchengesch.”, II, ed. a II-a, Leipzig, 1895, 81) nu a putut rezista să facă o remarcă asupra acestei chestiuni, caustică și complet fără legătură cu istoria.
Variații ale inscripției
„Petre pater patrum papissae prodito partum” este un set inconsecvent de cuvinte latine care se termină în: „Tradez ceea ce se naște”. Ştefan de Bourbon dă un alt text: „Parce, Pater Patrum, Papisse Prodere Partum”. Chronica Minor secolul XIII. (mai precis, o inserare târzie în ea), precum și Flores Temporum (1290) și istoricul Theodoric Engelhusius (1426) oferă a treia opțiune: „Papa, Pater Patrum, Papisse Pandito Partum”. Este cunoscută o altă variantă, a cărei origine este neclară: „Papa Pater Patrum Peperit Papissa Papellum” (de asemenea, fără sens).
Dovezi de miticitate
Principala dovadă a naturii mitice complete a papei este următoarea:
* Nici o singură sursă istorică contemporană – dintre toate istoriile papalității – nu știe nimic despre ea; Mai mult decât atât, nu s-a menționat nici măcar înainte domnule. secolul al XIII-lea Acum este de neconceput să ne imaginăm că apariția „papei”, chiar dacă ar fi fost un fapt istoric, s-a dovedit a fi trecută cu vederea de toți istoricii secolelor X-XIII.
* Nu există niciun loc în istoria papalității în care să se potrivească această figură legendară.
o Între Leon al IV-lea și Benedict al III-lea, unde îl plasează Martin Polyak, nu poate fi introdus, întrucât Leon al IV-lea a murit la 17.7.855 și imediat după moartea sa Benedict al III-lea a fost ales de cler și poporul roman; dar datorită apariției unui antipapă în persoana cardinalului înlăturat Anastasius, acesta nu a fost hirotonit decât pe 29 septembrie. Există monede care îl înfățișează pe Benedict al III-lea împreună cu împăratul Lothair, care a murit la 28 septembrie 855; în consecință, Benedict a fost recunoscut ca papă înainte de această dată. La 7 octombrie 855, Benedict al III-lea a scris o carte pentru Corvey Abbey (Germania de Nord). Hincmar, Arhiepiscop. Reims, l-a informat pe Nicolae I că trimisul pe care îl trimitea lui Leon al IV-lea a aflat pe drum despre moartea acestui papă și, prin urmare, i-a înmânat petiția lui Benedict al III-lea, care a luat o decizie în privința ei (Hincmar, ep. xl în P.L., CXXXVI, 85). Toate aceste dovezi dovedesc corectitudinea datelor date pentru Leon al IV-lea și Benedict al III-lea - nu a existat niciun interval între ele, deci nu era loc pentru un papă.
o Este și mai puțin probabil ca papa să fie plasată în lista papilor în jurul anului 1100, între Victor al III-lea (1087) și Urban al II-lea (1088-99) sau înainte de Pascal II (1099-1110), așa cum se sugerează în cronică. lui Jean de Meilly.
Originea legendei
Se pare că complotul papei romane are un corespondent anterior la Constantinopol. Într-adevăr, într-o scrisoare către Mihail Cyrularius (1053), Leon al IX-lea spune că nu poate crede ce a auzit, și anume că Biserica din Constantinopol a văzut eunuci, și chiar femei, pe tronul episcopal (Mansi „Concil.”, XIX, 635 mp).
Au fost propuse diverse ipoteze cu privire la originea întregii legende despre Papa Ioan.
* Bellarmin (De Romano Pontifice, III, 24) crede că povestea a venit la Roma de la Constantinopol.
* Baronius (Annales ad a. 879, n. 5) sugerează că slăbiciunile feminine mult reproșate ale Papei Ioan al VIII-lea (872-82) în relațiile cu grecii s-ar putea să fi ajuns în această legendă. Mai a arătat (Nova Collectio Patr., I, Proleg., xlvii) că Fotie al Constantinopolului (De Spir. Sanct. Myst., lxxxix) îl numește de trei ori în mod semnificativ pe acest papă fie „curajos” fie „masculin” („Bărbatul”). , parcă ar fi îndepărtat de la el stigmatul feminității.
* Alți istorici indică degradarea papalității în secolul al X-lea, când mulți papi purtau numele Ioan; Prin urmare, un astfel de nume, se simte, este destul de potrivit pentru legendarul papă. Deci, Aventin vede în poveste o satira despre Ioan al IX-lea; Blondel - o satira despre Ioan al XI-lea, Panvinio (notae ad Platinam, De vitis Rom. Pont.) adaptează povestea la Ioan al XII-lea, în timp ce Leander (Kirkengesch., II, 200) o înțelege ca o evaluare a influenței dăunătoare a femeilor asupra papalitatea în secolul X deloc.
* Alți cercetători încearcă să găsească o bază mai precisă pentru originea legendei în diverse incidente și rapoarte. Leo Allatius (Diss. Fab. de Joanna Papissa) o pune în legătură cu falsa profetesă Theota, condamnată la Sinodul din Mainz (847); Leibniz își amintește povestea despre cum Johannes Anglicus, presupus un episcop, a ajuns la Roma și a fost recunoscut acolo ca femeie. Legenda a fost asociată și cu false decretale isidoreene, de exemplu, Karl Blascus („Diatribe de Joanna Papissa”, Napoli, 1779) și Gfrorer (Kirchengesch., iii, 978).
* Explicația lui Döllinger a primit o aprobare mult mai mare („Papstfabeln”, München, 1863, 7-45). El consideră complotul Papei Ioan ca pe o relicvă a unor basme populare romane, asociate inițial cu anumite monumente antice și obiceiuri deosebite. O statuie antică săpată în timpul domniei lui Sixtus al V-lea pe strada de lângă Colosseum - o figură cu un copil - a fost acceptată popular ca o imagine a papei. Pe aceeași stradă a fost săpat un monument cu o inscripție care se termină cu celebra formulă „P.P.P.” (proprie pecunia posuit) și cu un nume la început, se citește astfel: Pap. (?Papirius) pater patrum. Acest lucru ar fi putut cu ușurință să dea naștere inscripției indicate de Jean de Meilly (vezi mai sus). De asemenea, s-a observat că papa nu se plimbă pe această stradă în timpul procesiunii ceremoniale (posibil din cauza lățimii reduse). S-a remarcat în continuare că în timpul inaugurării oficiale în fața Catedralei din Lateran, nou-alesul papă s-a așezat pe un scaun de marmură. Acest scaun nu era altceva decât un vechi taburet de baie, dintre care erau multe în Roma; uneori era folosit de tata pentru relaxare. Însă imaginația populară a văzut în aceasta un semn că în acest fel ar fi verificat sexul papei, pentru a împiedica de acum înainte o femeie să intre pe tronul Sf. Petra.
* Bertrand Russell în „History of Western Philosophy” indică faptul că legenda se bazează pe povestea lui Marotia, fiica senatorului roman Teofilact, din familia conților de Tusculum, care erau cei mai influenți romani la începutul secolului al X-lea. secol, în familia căreia titlul de papă a devenit aproape ereditar Marotia și-a schimbat mai mulți soți la rând și un număr necunoscut de îndrăgostiți această relație a fost Papa Ioan al XI-lea (931-936) nepotul ei a fost Ioan al XII-lea (955-964 , care a devenit papă la vârsta de 16 ani și cu viața disolută și orgiile sale, locul căruia a devenit în curând Palatul Lateran); a subminat complet autoritatea papalitatea.
Complotul Papei Ioan în operele de literatură
Complotul Papei Ioan a fost dezvoltat în mod repetat în literatura mondială. De asemenea, a atras atenția lui A. S. Pușkin, care se presupune că în 1835 a scris schițele complotului pentru piesa „Papa Ioana” în trei acte. Aceste schițe erau în franceză.
Ca motiv principal, poetul a subliniat „pasiunea pentru cunoaștere” (La passion du savoir), în urma căreia Joanna, fiica unui simplu artizan, fuge de acasă pentru a studia la universitate, își susține dizertația și devine un doctor. Ulterior, ea devine starețul mănăstirii, unde introduce regulamente stricte, provocând plângeri din partea călugărilor; apoi pleacă la Roma și devine cardinal, dar când, după moartea papei, este aleasă pe tronul papal, începe să se plictisească. În actul al treilea, apare un trimis spaniol, vechiul ei prieten de studiu, care amenință că o va demasca; ea devine amanta lui și moare în timpul nașterii, conform legendei tradiționale. Astfel, lucrarea propusă a fost adiacentă unei serii de planuri dramatice ale lui Pușkin la mijlocul anilor 1830, înfățișând un bărbat de naștere slabă care își croiește drum în societatea feudală.
La începutul drumului vieții viitorului papă, Pușkin a inclus un dialog cu „demonul cunoașterii”; După ce a finalizat planul, a făcut următoarea notă (în franceză): „Dacă aceasta este o dramă, va aminti prea mult de Faust - este mai bine să faci o poezie din ea în stilul lui Christabel sau în octave”. (Christabel – poem de S. Coleridge). Este posibil ca Pușkin să fi fost dezamăgit de planul său sau să fi considerat că acest text nu putea conta pe publicare din motive de cenzură; este posibil, totuși, ca pur și simplu să nu fi avut timp să o pună în aplicare înainte de moartea sa în 1837.

Enciclopedia Catolică.

Filmul lui Sonke Wortmann „Joanna, the Woman on the Papal Throne” (titlul original „Papes”, premieră mondială - 19 octombrie 2009), bazat pe romanul cu același nume de Donna Woolfolk Cross, a fost lansat pe ecranele lui. tara noastra. În acest sens, se pune întrebarea cu privire la gradul de fiabilitate al evenimentelor prezentate în film. Fragmente din cartea „Împotriva Bisericii” de Michael Heseman, publicată pe site-ul Arhiepiscopiei Maicii Domnului, vor ajuta la răspuns.

„Papes” Joanna

Aceasta este povestea pe care ne-o spune unul dintre cele mai de succes romane ale anilor 90, „Papess”, scris de scriitoarea feministă americană Donna Woolfolk Cross.

Ioana de Ingelheim (eparhia de Mainz) este una dintre cele mai neobișnuite femei din Evul Mediu, care a făcut o carieră incredibilă. Se crede că ea a primit inițial pregătirea medicală. Cu toate acestea, era conștientă că într-o societate masculină din Evul Mediu, o femeie educată nu avea nicio șansă. Apoi, îmbrăcată în haine monahale bărbătești, a intrat în mănăstirea din Fulda. Ulterior, Joanna a ajuns la Roma, a obținut faima ca medic personal al Papei și, în cele din urmă, a fost aleasă pe tronul lui Petru. Soarta ei a luat însă o întorsătură când a gustat din fructul interzis al iubirii carnale: papa a rămas însărcinată. Nașterea a avut loc în timpul unei procesiuni pe străzile Romei, pe una dintre străzile dintre Bazilica Sf. Petru și Bazilica Lateran, și s-a născut un copil de sex masculin. Atunci toată lumea și-a dat seama că în fața lor era o femeie. Ea a înșelat cardinalii, Biserica și poporul, iar pentru aceasta s-a confruntat cu o represalii sângeroase, care i-a adus moartea.

Câteva milioane de exemplare ale acestui roman au fost vândute în întreaga lume. Regizorul Sönke Wortman lucrează în prezent la o versiune cinematografică; Filmul este de așteptat să fie lansat în 2009. Desigur, poți scrie un roman de succes despre orice, așa cum a demonstrat Dan Brown dincolo de orice îndoială. Dar Cross susține mai mult: ea susține că povestea ei se bazează pe fapte, că Ioana de Ingelheim a fost „o persoană reală” și „una dintre cele mai extraordinare figuri din istoria occidentală” și că a fost prima și ultima femeie din istoria Bisericii. până la 853-855, timp de doi ani și jumătate, a ocupat tronul papal. Autorul ne spune că dovezile în acest sens au existat până în secolul al XVII-lea, când a fost distrusă din ordinul Vaticanului. Doar detaliile prezente pe cele 555 de pagini ale romanului sunt rodul imaginației artistice a autorului. Ca confirmare a acestei afirmații, Cross și-a oferit lucrării un apendice de unsprezece pagini, în care pune întrebarea dacă „papele” Joan a existat cu adevărat și ea însăși dă un răspuns afirmativ fără echivoc. Deci a existat cu adevărat? Chiar a încercat Biserica Catolică să ascundă existența unei „femei papă” până în zilele noastre de teamă că scandalul provocat de un asemenea precedent ar putea pune sub semnul întrebării dogma infailibilității papale și imposibilitatea unei preoții feminine?

Potrivit autorului, de mai bine de 800 de ani - de la mijlocul secolului al IX-lea. şi aproape până la sfârşitul secolului al XVII-lea. - Pontificatul Joannei a fost un fapt binecunoscut și a fost perceput ca o realitate istorică. Cross găsește o explicație foarte simplă pentru faptul că nu există urme ale existenței sale în cărțile de istorie: toate acestea sunt rezultatul celei mai stricte conspirații a Vaticanului. Autorul mai susţine că în secolul al XVII-lea. diverse instituții ale Bisericii Catolice, simțindu-se sub pistolul atacurilor din ce în ce mai dese și tot mai iscusite ale protestantismului, au distrus cele mai incriminatoare documente referitoare la Joanna. Vaticanul a inclus sute de cărți și manuscrise printre obiectele acestei operațiuni de curățare a arhivei.

Ambele afirmații sunt false. Într-adevăr, începând din secolul al IX-lea. au existat zvonuri despre un „papă” pe nume Joanna. Au existat până în secolul al XV-lea, când, odată cu apariția istoriografiei critice, au fost dezmințite ca mituri medievale. Că Vaticanul nu a întreprins niciodată astfel de „mari epurări” este confirmat de o mare varietate de versiuni asociate cu Papa Ioana, datând din Evul Mediu târziu; După presupusa distrugere a surselor din secolul al XVII-lea, istoricul german Spangheim a numărat încă cinci sute de documente scrise referitoare la presupusul pontificat. Dar nici o singură sursă nu aparținea exact acelei epoci; cea mai veche dintre ele aparținea unei perioade cu patru sute de ani mai târziu decât data presupusei ei morți.

Două versiuni

Există două versiuni ale legendei despre „Papa” Ioan. Prima îi aparține lui Jean de Mailly, un călugăr dominican din secolul al XIII-lea, și reproduce pe rând versiunea unui alt dominican, Stephen de Bourbon (†1261). Acolo puteți citi că „în jurul anului 1100” a trăit o femeie foarte inteligentă care, deghizată în bărbat, s-a infiltrat în oficiul papal roman, a preluat postul de prim notar, apoi a devenit cardinal, iar apoi Papa. Într-o zi, în timpul unei ceremonii publice, ea a născut un fiu. Oamenii supărați au legat-o de coada propriului cal și a fost târâtă prin oraș înainte de a fi executată și îngropată. La locul unde a murit, au pus o piatră funerară cu inscripția: „Petre, Pater Patrum, Papissae Prodito Partum” („O, Petre, Părinte al Părinților, dezvăluie nașterea unui fiu de către papă”).

A doua versiune este versiunea Cronicii scrisă de Martin Polonius (adică polonezul, cunoscut și sub numele de Martin din Boemia sau Opava - de la numele orașului său natal, Opava din Republica Cehă, †1278), un călugăr dominican și papal. capelan. Din narațiunea sa rezultă că după Papa Leon al IV-lea (847-855), tronul lui Petru a fost ocupat timp de doi ani, șapte luni și patru zile de englezul Ioan (Johannes Anglicus natione) din Mainz. Autorul cronicii afirmă fără echivoc că se crede că este o femeie. Chiar și în tinerețe, iubitul ei a adus-o, îmbrăcată în haine bărbătești, la Atena, unde a devenit faimoasă pentru educație și învățătură, după care a fost chemată la Roma să predea. În Orașul Etern, calitățile ei au fost atât de apreciate încât a fost aleasă Papă. În timpul pontificatului ea a rămas însărcinată și a născut pe drumul de la Bazilica Sf. Petru la Bazilica Lateran, care era reședința papală la acea vreme. A murit în timpul nașterii și a fost înmormântată în același loc. Martin susține că numele ei nu a fost inclus în lista Sfinților Părinți din cauza sexului ei feminin și a comportamentului josnic.

Totuși, potrivit unui alt manuscris al aceleiași cronici, păstrat la Berlin, ea a supraviețuit nașterii, a fost retrogradată și și-a petrecut restul vieții în pocăință. Fiul ei a devenit însă episcop de Ostie.

Începând din secolul al XIII-lea, povestea „Papa” Ioana a fost considerată general acceptată. Este citat în numeroase manuscrise, iar Jan Hus se referă la ea la Sinodul de la Constanța din 1413 fără a provoca nicio obiecție. Biserica romană nu a încercat niciodată să ascundă faptul presupusei sale existențe; În plus, versiunea lui Martin Polonius a fost considerată de încredere și a fost chiar menționată în lista oficială a papilor - „Liber Pontificalis”.

Abia în secolul al XV-lea, odată cu apariția istoriografiei critice, istorici bisericești precum Enea Silvio Piccolomini și Bartolomeo Platina au declarat lipsa de temei a acestei legende. Ignorând aceste opinii, Martin Luther a făcut din legenda o parte integrantă a polemicii protestante împotriva papalității. În secolul al XX-lea, Joanna, ca femeie care a invadat un mediu exclusiv masculin, a devenit una dintre icoanele feminismului.

De remarcat că există o contradicție clară cu sursele mai vechi în ceea ce privește datele pontificatului ei: diferența este de două sute cincizeci de ani buni. Cross nu face nicio încercare de a explica acest lucru, limitându-se la atacarea Bisericii și susținând că a avut timp suficient pentru a șterge toate urmele existenței „Papei” Ioana. Totodată, ea trece peste faptul că primele referiri la presupusa moarte din naștere am primit tocmai din surse bisericești. Singura copie a Liber Pontificalis care conține o referință specifică la „Papa” Ioana se află în Biblioteca Vaticanului. Totuși, vorbim de o singură intrare, realizată în scriere grafică din secolul al XIV-lea și identică cu cea folosită în textele lui Martin Polonius. Aceasta înseamnă doar că cineva care a crezut că povestea este reală a rescris textul original fără să se obosească să-l verifice.

Benedict al III-lea: ficțiune?

De fapt, nu există nicio sursă de perioadă care să arate că „Papa Ioan”, alias Ioana, a fost succesorul papalității după Leon al IV-lea în 855. Ioan al VII-lea a fost Papă între 705 și 707, Ioan al VIII-lea din 872 până în 882. Succesorul lui Leon al IV-lea , însă, a fost Papa Benedict al III-lea (855-858), al cărui pontificat se încheie tocmai în perioada în care tronul ar fi trebuit să fie ocupat de „papa” Ioana. Poate că acest Benedict al III-lea a fost o invenție a cronicarilor Vaticanului pentru a contesta existența Ioanei?

Desigur că nu. Există monede care datează din primul an al pontificatului său, unde Benedict al III-lea este înfățișat împreună cu împăratul Lothair, care a murit la 29 septembrie 855. În octombrie 855, acest Papă a acordat o carte Abației din Corvey. Scrisoarea sa adresată episcopilor Franței a supraviețuit și ea. Existența lui Benedict al III-lea este astfel confirmată istoric, dar existența Ioanei nu este. De asemenea, patriarhul bizantin Fotie, un dușman ferm excomunicat al papalității, în notele sale îl menționează pe Benedict ca succesor al lui Leu, dar nu-l menționează niciodată pe Ioan sau Ioana. Oricât de vehemente au fost atacurile sale asupra Papilor, oricât de numeroase ar fi acuzațiile sale împotriva Bisericii Romane, el nu a menționat niciodată presupușii „Papesses”, deși era contemporanul ei. În timpul controversei dintre ortodoxie și catolicism, în ciuda tuturor acuzațiilor reciproce de erezie, presupusului scandal în jurul Ioanei nu i s-a acordat niciodată vreo importanță. Numai din acest motiv există motive să ne îndoim puternic că a existat vreodată.

De ce au crezut în mitul „papei”?

Atunci de ce, începând din secolul al XIII-lea, a apărut credința în existența „papei”? Marele istoric al Bisericii Cezar Baronius a susținut că acest mit s-ar putea baza pe o satiră a istoricului Papă Ioan al VIII-lea (872-882), care a fost acuzat că a arătat o slăbiciune excesivă în relațiile sale cu Patriarhul Fotie. Patriarhul excomunicat l-a numit ironic de trei ori pe Papa „bărbătesc”, parcă ar fi încercat să sublinieze acuzațiile de feminitate care i-au fost aduse.

Potrivit unei alte versiuni, prototipul istoric al papei a fost Marozia (Marozia), mama a doi Papi. Numele ambilor Papi era Ioan.

Bârfele romane au relatat orice scandal – adevărat, sau abia demn de încredere. Așa că am vrut atât de mult să cred în legenda Papei Ioan, pentru că era atât de picant. Cea mai realistă explicație pentru apariția sa vine de la istoricul și teologul german Ignaz von Döllinger, un critic deschis al papalității. În cartea sa „Legende ale Evului Mediu asociate cu papii”, publicată în Germania în 1863 și în Italia în 1866, el expune această poveste ca o legendă romană populară bazată pe descoperirea în apropiere de Colosseum a unei statui antice a unei femei care purta o inscripție dedicată formei formulei „R.R.R.” (Propriae pecuniae posuit: „livrat pe cheltuiala lui”), precum și numele binefăcătorului: „Pap. (Papyrus?), Pater Patrum.” „Pater patrum” înseamnă „tatăl părinților”, era un titlu comun în cultul păgân al lui Mithras, și într-adevăr în timpul săpăturilor arheologii au găsit sub biserica Sf. Clement rămâne dintr-un templu antic păgân. Pe vremuri se afla exact acolo unde, potrivit lui Martin Polonius, a avut loc nașterea Joannei expuse. Chiar și versiunea mai veche a legendei, deținută de Jean de Mailly, conținea acest detaliu, care pentru Döllinger este dovada originii sale populare: romanii imaginativi, cu imaginația lor bogată, au interpretat aceste șase litere „P” în felul lor ca „ Petre, Pater Patrum, Papissae Prodito Partum” („O, Petre, Tatăl Părinților, dezvăluie nașterea unui fiu de către papă”). Nu a fost prima dată când poveștile savuroase, adesea frivole, legate de monumente antice ambigue au devenit rodul imaginației populare. Martin, care avea rădăcini poloneze și cunoștințe puține despre caracterul romanilor, poate că nu și-a dat seama că cei care i-au spus această poveste pur și simplu râdeau de el.

Mai mult, drumul îngust care ducea de la Lateran la Sf. Petru a fost într-adevăr numit cândva „Vicus Papissae”, deoarece trecea pe lângă casa unei familii numită Pape. În Evul Mediu, familia Pape era atât de bogată încât avea o capelă privată. Potrivit cronicilor antice, ultimul reprezentant al familiei a fost un anume Giovanni Pape, care a murit și a lăsat o văduvă, Papessa. Desigur, un străin ar putea fi surprins de un nume atât de ciudat și să încerce să interpreteze coincidențele în felul său: apropierea palatului papal, faptul că în timpul procesiunilor Papei se fereau de acest drum (la un moment dat era cu adevărat foarte îngustă), imaginea unei zeități păgâne sau imagini rare ale Madonei (cum ar fi Madonna lactans, o imagine foarte populară în Evul Mediu, în care Fecioara Maria alăptează pruncul Hristos cu sânul gol), o ciudată inscripție - toate aceste detalii ar putea deveni elemente ale nașterii unei legende populare. În cele din urmă, legenda s-a separat de împrejurările care au dat naștere acesteia, iar la Roma au început să creadă cu adevărat în ea.

Foarte curând povestea a primit multe alte „confirmări”. Cercetătorul englez de la Vatican Peter Stanford a început să creadă în ea, observând că unele femei credincioase purtau flori proaspete la imaginea Madonei de pe Santi Quatri Coronati, așa cum este numită astăzi strada Vicus Papisa după numele bisericii din apropiere. La Roma, însă, există multe alte mici capele dedicate Madonei, unde oamenii aduc flori, fără nicio legătură cu papa. De asemenea, Stanford susține că a găsit dovezi ale autenticității istorice a legendei lui Ioan într-una dintre sălile laterale ale Muzeelor ​​Vaticanului, închisă publicului: un tron ​​de porfir, „sedes stercoraria”, pe care, credea el, fiecare nou ales. Pope ar fi trebuit să stea în timp ce cardinalul îl simțea pentru a se asigura că acesta era un bărbat adevărat. Dar forma scaunului cu o gaură în mijloc sugerează adevărata sa funcție: era un „taburet” antic („sedes stercoraria” înseamnă literal „scaun pentru golire”). Considerând-o un instrument de testare a masculinității papilor este o manifestare a fanteziei romane.

Concluzia este evidentă: nu există o singură dovadă reală a existenței unui „papă” pe nume Joanna. La o examinare mai atentă, povestea ei pare complet nerealistă. Ar putea o femeie atât de inteligentă și ambițioasă, după ce și-a atins scopul, să facă o greșeală atât de nesăbuită intrând într-o relație riscantă? Este posibil ca sarcina ei să fi rămas nedetectată timp de nouă luni? Și chiar dacă da, nu ar fi putut ea să nască copilul în secret?

Povestea lui „Papa” Joanna nu este altceva decât o legendă. Singurul lucru care poate fi surprinzător este că a câștigat atâta popularitate în cercurile feministe pentru că justifică toate stereotipurile misogine ale acelei epoci întunecate: o femeie insidioasă care pătrunde în lumea masculină prin trucuri și înșelăciune devine victima propriei voluptăți. În cele din urmă, cel expus suferă pedeapsa binemeritată - moartea. Dar poate că aceasta este tocmai explicația pentru apariția sa: povestea trebuia să servească drept o lecție terifiantă pentru femei pentru a le ține departe de mediul dominației masculine.

Și totuși, a existat un precedent. În secolul al XIII-lea, Guglielma a Boemiei, fondatorul sectei eretice a Guglielmitelor, a prezis că la sfârșitul erei femeile vor urca pe tronul lui Petru. După moartea ei în 1281, adepții ei și-au ales „papa” în persoana contesei milaneze Manfreda Visconti; în 1300 a fost arsă pe rug ca eretică, dar a primit funcția de „papă”.

În timpul încoronării viitorului Papă, cortegiul se deplasează strict pe un anumit traseu, neschimbat din cele mai vechi timpuri. În mod surprinzător, dacă te uiți la el, vei observa că ar fi putut fi mult mai scurt: alaiul ocolește în mod deliberat o străduță romană, făcând în același timp și un ocol. Cu toate acestea, acesta a fost cazul până în secolul al X-lea. Dar evenimentele care s-au desfășurat pe această străduță în jurul anului 857 au forțat clerul catolic să o taie pentru totdeauna de pe poteca pietruită.

Ce s-a întâmplat în acele vremuri îndepărtate?

Tata Agnes a născut în timpul unei călătorii de afaceri

Să ne întoarcem la Cronica Papilor și Împăraților, al cărei autor a fost capelanul papal Martin Polyak. Evenimentele ne poartă în orașul Mainz, în Germania, în anul 830. Un eveniment vesel a avut loc în familia unui negustor din Anglia: s-a născut o fiică, care a fost numită Agnes.

Încă din copilărie, fata a uimit pe toți cei din jurul ei cu abilitățile și alfabetizarea ei incredibile. De-a lungul timpului, Agnes s-a transformat într-o fată educată care vorbea mai multe limbi. Dar nu se putea aștepta să ocupe un loc semnificativ în societate, locul unei femei în acel moment era „Kuchen, Kirche și Kinder”.

Papa Ioan al VIII-lea

Prin urmare, devenită adultă, decide să facă un pas curajos: părăsește Germania și se mută la Roma, deghizat în tânăr! Tânăr alfabetizat din punct de vedere teologic și cu o stăpânire strălucită a cuvintelor, a atras rapid atenția. Iar Agnes, dar deja în formă masculină, atinge înălțimi incredibile în orașul etern, apropiindu-se de tronul papal. În 855, a fost aleasă Papă, iar toți cardinalii au votat în unanimitate pentru candidatura ei. De atunci numele ei a devenit Ioan al VIII-lea.

Domnia Papei a fost pașnică, rezonabilă și echitabilă, așa cum se arată în cronicile istorice. Ea a condus Biserica Catolică timp de aproximativ doi ani. Poate că, cu o domnie mai lungă, biserica s-ar fi schimbat dincolo de recunoaștere. Dar întâmplarea a intervenit!

Agnes era însărcinată. Și înșelăciunea a fost dezvăluită în circumstanțe tragice. Au fost prezentate mai multe versiuni cu privire la motivul pentru care s-a întâmplat acest lucru: ce a făcut-o să meargă la nașterea unui copil. Unii spun că a fost nevoită să intre într-o relație strânsă cu capelanul, care a amenințat că va spune public despre adevăratul gen al Papei, alții - că a fost un copil mult așteptat, rod al iubirii. Și Boccaccio, un scriitor italian, a susținut că tatăl copilului era însuși diavolul.

Papa Agnes este descrisă ca Curva Babilonului

Dar oricum ar fi, într-o zi foarte fierbinte, în timpul unui cortegiu făcut de Agnes, i s-a făcut rău. A început travaliul prematur, iar papa a murit într-o agonie teribilă. Nu se știe exact ce s-a întâmplat cu copilul, doar speculații. Unele versiuni sunt de acord că s-a născut mort, dar există cei care scriu că a fost dus imediat la un orfelinat, iar apoi a obținut o poziție proeminentă în rândul clerului.

Dacă la locul morții lui Agnes a fost ridicată o statuie sau o capelă, nimeni nu poate spune cu adevărat. Dar Papii nu au mai pus piciorul pe această stradă de atunci. La urma urmei, la vremea aceea (și chiar acum) o femeie nu putea ocupa o singură poziție în biserică și ce putem spune despre asta dacă preoților li se interzice chiar căsătoria! Și iată: femeile au fost alese în funcția de Papă. Toate temeliile bisericii au fost subminate.

Povestea despre papă este plină de legende și plină de întrebări nerezolvate. Cel mai important lucru: a existat, o astfel de femeie a existat în realitate?

Ea nu este pe listele taților. Deși în catedrala principală din Siena italiană (data construcției 1400), conform martorilor oculari, au fost expuse busturi ale tuturor papilor, printre care și Joanna. Dar pe baza ordinului lui Clement al VIII-lea a fost distrus două sute de ani mai târziu. În Evul Mediu, chiar și clerul catolic credea în existența acestei femei. Dar acum părerea bisericii este categorică. Nu a existat nicio papă; aceasta este o falsificare a faptelor și o legendă servește la ruinarea reputației slujitorilor bisericii.

Un lucru este sigur, dacă această femeie a existat, era neînfricata și curajoasă. Nu toți oamenii vor îndrăzni să provoace întreaga curte și fundațiile bisericii. Cu talent actoricesc strălucit, pentru că doar un actor adevărat poate induce în eroare un număr mare de oameni.

Există atât de multe întrebări în jurul numelui Joannei, încât nici măcar mințile iluminate ale omenirii sunt încă incapabile să-și dea seama.

Cine este ea? Nu este nevoie să vorbim despre date biografice. Istoricii sugerează că ar fi venit din Grecia, alții o numesc tatăl unui misionar din Anglia. Când a domnit? Există dovezi istorice despre conducerea ei a bisericii în secolul al IX-lea, deși există și cei care susțin că acest lucru s-a întâmplat în secolul al XI-lea. Durata domniei nu este stabilită.

Ce sa întâmplat cu ea? Potrivit unei versiuni, ea a supraviețuit, dar apoi cardinalii au ucis-o sau au închis-o în închisoare, unde a rămas până la sfârșitul zilelor. Nu există răspunsuri clare.

Și încă un fapt interesant legat de această poveste. Ei spun că după ce o femeie a ajuns pe tronul papal, candidatul pentru această funcție trece printr-un examen neobișnuit. Viitorul tată trebuie să se dezbrace și să stea pe un scaun (cu o gaură în mijloc), iar un ministru special se târăște sub scaun și îi anunță pe toți că Papa este într-adevăr un tată. Se crede că acest scaun poate fi găsit în magaziile Luvru, unde l-a adus Napoleon.

22 septembrie 2018

Este posibil ca undeva în arhivele Vaticanului să se afle povestea adevărată a femeii care a ocupat papalitatea timp de mai bine de doi ani, care a fost ținută secretă timp de un mileniu întreg. Vaticanul nu admite acest fapt, dar legendele spun că Papa Ioana nu este o ficțiune. Din când în când oamenii încep să vorbească despre ea și chiar să facă filme („Pope Joanna” 1972 și „John the Woman on the Papal Throne” 2009), dar nu există nicio dovadă a existenței ei reale.

Se susține că prima dovadă că femeia papa era un personaj real ar putea fi găsită în lucrările unuia dintre curatorii bibliotecii papale încă din secolul al XI-lea. Urmează dominicanul Jean de Mailly, apoi ștafeta a fost interceptată de Stefan de Bourbon, care a împrumutat ideea de la predecesorul său. Dar cea mai populară este versiunea care a apărut în secolul al XIII-lea datorită cronicarului și istoricului medieval Martin Polyak (Martin Opawski), care a preluat postul de capelan în 1261. Este interesant că povestea sa detaliată despre Ioan din Cronica Papilor și Împăraților, scrisă la cererea unuia dintre papi, nu a fost infirmată de nimeni timp de două secole.

Papa Ioana

Veridicitatea poveștii despre Papa Ioan a fost criticată și contestată pentru prima dată în secolul al XV-lea și, deja, la mijlocul secolului al XVI-lea, Biserica Catolică și istoricii nu aveau îndoieli - o astfel de femeie nu exista, iar poveștile despre ea sunt ficțiune. Dar mulți încă mai cred că adevărul este ascuns și că femeia curajoasă și inteligentă și-a pus de fapt amprenta în istorie.

Legende despre Papa Ioan ar fi putut fi născut ca urmare a inexactităților cronologice asociate cu data înscăunării lui Benedict al III-lea după Papa Leon al IV-lea, care a murit în 855. Potrivit unor asigurări, între domniile celor doi pontifi au trecut cel puțin doi ani, iar perioada de timp a fost mutată pentru a scoate din istorie mențiunea posibilei existențe a unei femei papă. Un alt incident istoric este absența numelui papal Ioan XX în cronologie. Nu este clar dacă a fost îndepărtat prea repede sau a existat o confuzie, ceea ce este puțin probabil, sau a fost nevoie să „ascundem” unul dintre papi. De fapt, există multe mistere.

O sculptură întruchipând imaginea unei legende

Oponenții existenței Ioanei sub numele de Papă Ioan al VIII-lea sunt înclinați să creadă că zvonurile despre femeie au apărut din cauza unei perioade asociate cu influența enormă și, într-un fel, dominația sexului frumos la curtea unora dintre papi. . Dar cine ar nega faptul existența unui scaun special, pe care pentru o lungă perioadă de timp, începând cu 857 și terminând cu prima jumătate a secolului al XVI-lea, candidații la tronul papal au fost examinați pentru a stabili dacă erau bărbați. Deși există cei care susțin că astfel de scaune au fost folosite ca accesorii de toaletă.

Legendă, ficțiune sau realitate

Fiecare cronicar interpretează povestea Papei Ioana în felul său., dar mai sunt puncte comune. Nimeni nu contestă faptul că ea s-a născut în jurul anului 818 în familia unui misionar englez în perioada în care acesta și-a desfășurat predicarea creștină în Germania. După moartea mamei sale, tatăl fetei a luat-o cu el în călătoriile ei, unde și-a putut arăta talentul oratoric, povestind ascultătorilor despre creștinism. Din motive de siguranță, Joanna se îmbrăca deja în haine bărbătești la acel moment.

După moartea părintelui ei, fata a ajuns într-o mănăstire, unde a cunoscut un tânăr călugăr și s-a îndrăgostit de el. Au părăsit mănăstirea și, plecând într-o călătorie, au ajuns la Atena. Aici Joanna și-a primit educația, după care a decis să ajungă la Roma. A ajuns într-o mănăstire, unde nimeni nu o bănuia pe fata deghizată, care s-a prezentat drept tânăr călugăr, de înșelăciune. Inteligența și dorința ei de a se angaja în știință au atras atenția papei de atunci Leon al IV-lea. I-a oferit „călugărului” funcția de secretar și, după un timp, a ridicat-o chiar pe Joanna la rangul de cardinal.

Datorită talentelor și perspectivei sale largi, femeia a reușit să câștige rapid respectul și favoarea universală printre cardinali. Mai mult, Leon al IV-lea l-a numit pe „cardinal” ca unic succesor. După moartea șefului Bisericii Catolice, o femeie a fost aleasă în unanimitate pe tronul papal, despre care nimeni nu știa. Ea a primit numele Papei Ioan al VIII-lea, a cărui domnie s-a dovedit a fi scurtă și umană și a cărui moarte a fost teribilă.

Papa Ioana ca Curva Babilonului

În lista papilor, un alt pontif apare sub numele Ioan al VIII-lea. Anii domniei sale cad pe 872-882.

Anul 857 s-a dovedit a fi tragic pentru papă. Nu numai că tâlharii au fost răspândiți pe drumurile romane, orașele de coastă au fost supuse raidurilor constante ale inamicilor, culturile de pe câmp au fost distruse de hoarde de lăcuste, iar orașul a fost amenințat de o epidemie, viața personală a Joannei a prezentat propriile sale dificultăți. Ca urmare a îndrăgostirii sau, conform unei alte versiuni, din frica de expunere, femeia a arătat slăbiciune, rezultatul căreia a fost așteptarea nașterii unui copil. Papa Ioana a vrut să țină totul secret(pliurile largi ale veșmintei liturgice i-au ascuns perfect burta) și chiar au plecat la Ostia înainte de a naște, prefăcându-se că este bolnavă. Dar locuitorii Orașului Etern erau indignați, crezând că Papa Ioan al VIII-lea a abandonat credincioșii în cel mai dificil moment și că nu este atât de puternic pe cât și-ar fi dorit să pară.

Papa Ioana a decis să se întoarcă la Roma și să țină o procesiune religioasă să liniștească și să sprijine orășenii. În acea zi fatidică, mergând în fruntea cortegiului, cu greu își putea mișca picioarele, așa că cardinalii au susținut-o din toate părțile. Legenda spune că brusc a început o furtună și s-a declanșat un tunet, în timpul căreia Papa Ioan al VIII-lea a țipat sfâșietor și a căzut... făcând un copil. A fost un șoc pentru cei din jur.