„Din toată inima”, scria Tolstoi într-una dintre scrisorile sale din primăvara anului 1890, „compatizez cu orice fel de luptă împotriva acestui dezastru teribil și cred că în timpul nostru, fiecare persoană gânditoare, având în vedere tot răul pe care îl are provine din beție, nu poate rămâne indiferent la această problemă.”

Anii celei mai active lupte a lui Tolstoi împotriva beției în domeniul scrisului, jurnalistic și activități sociale alcătuiesc ultima treime din viața lui. Cu toate acestea, poziția lui Tolstoi în raport cu beția a fost stabilită mult mai devreme.

În cartea din septembrie a revistei pedagogice a lui Tolstoi „Yasnaya Polyana” din 1862, a fost publicată o poveste de studentul lui Tolstoi Vasily Morozov, sub titlul „Viața lui Soldatkin”. Povestea era un eseu scris pe tema dată de Tolstoi în lecția despre corectarea unui băutor din sat. Eroul poveștii, întors din armată, refuză vinul adus, deoarece nu a mai băut de „deja cinci ani”. În aceeași toamnă, Tolstoi a scris articolul „Cine să învețe să scrie de la cine, copiii țărani de la noi sau noi de la copiii țărani”, evidențiind acest moment al practicii sale didactice la școala Iasnaia Polyana. Iată, de altfel, Tolstoi, argumentând că. „Generații de muncitori poartă exact același lucru proprietăți umane... ca generații de domni, baroni, profesori, bancheri”, încearcă să-l protejeze pe țăran de disprețul domnului cu ocazia că muncitorul „bea ca un animal în vacanță”.

În anii 70, Tolstoi a plasat povestea „Viața Soldatkino”. ABC-ul lui. Printre lucrările scrise de Tolstoi pentru ABC, care nu au fost incluse în acesta, poate din motive pedagogice, se numără mai multe povești despre bețivi și vin. De exemplu, „Cum se face vodca”, sau o adaptare a poveștii franceze despre cum un anumit sfânt a dat bogăție unui cerșetor, dar două săptămâni mai târziu a întâlnit un om bogat în cătușe.

Deja în articolele anilor 60, Tolstoi ridică problema efectului dăunător asupra sufletului pur al unui copil al exemplului oamenilor care beau în jurul lui. Articolul „Creșterea și educația” transmite nedumerirea și tristețea părinților, care s-a întâmplat să trimită copilul la gimnaziu și în curând și-au văzut Vanya „vorbind într-o limbă străină, gândind cu o minte ciudată, fumând țigări și bând vin”. După ce a călătorit în multe școli rurale, Tolstoi a scris în articolul „Despre apariția și dezvoltarea liberă a școlilor în rândul poporului”: „A apărut un profesor, șchiopăt, cu o cârjă, fără bărbierit timp de o săptămână și cu un umflat, mohorât și crud. chip, nu l-am văzut încă pe bătrânul profesor, - o persoană blândă și nu un bețiv. Sunt convins că acești oameni, în virtutea datoriei lor, trebuie să fie proști și cruzi, asemenea călăilor, ca spărgătorii - trebuie să bea pentru a îneca remuşcările din ei înşişi pentru crima comisă zilnic împotriva celor mai bune, cinstite și inofensive făpturi. în lume.

Se cuvine să cităm conversația lui Tolstoi, care a avut loc la Gimnaziul Polivanov din Moscova în perioada 18-1881 septembrie, cu profesorul E. Markov, care a fost invitat ca „persoană de cunoștințe” la o ședință a Consiliului de Stat pe tema băuturilor. .

Tolstoi: De ce mergi acolo la comisie? Distruge mistreți? E ciudat, Rusia trăiește din taverne și vrei să le distrugi. Cum o vei face?

Markov: Ei bine, măcar vom ajuta într-un fel la protejarea acestui rău... După părerea mea, desigur, cel mai ușor ar fi să luăm acest impozit indirect de la oameni direct, și nu prin vinovăție.

Tolstoi: Desigur” 2 .

În iunie 1881, în timp ce făcea o călătorie pe jos la Optica deșertului, Tolstoi ia scris soției sale că este „nou”, important și util pentru suflet (pentru a privi viața) „prin posibilitatea de a comunica cu oamenii muncitori. . În memoriile fostului slujitor S. P. Arbuzov, care îl însoțea pe Tolstoi, se notează că, vorbind cu un țăran din satul Dubki, Tolstoi l-a întrebat de ce era bărbătesc. Pentru noapte ne-am oprit la văduva, „care vindea încet vodcă”. „Ea... ne-a oferit vodcă, dar Lev Nikolaevici a spus că nu a băut vodcă”, scrie S. P. Arbuzov 3 . Tolstoi a judecat ceea ce a văzut din punctul de vedere al unei persoane sănătoase din punct de vedere fizic și moral. În 1879, N. N. Strakhov i-a scris: „Rareori te-am văzut atât de sănătos și viguros, dar puterea vieții tale interioare m-a lovit. Gândurile tale te entuziasmează de parcă nu ai avea 50 de ani, ci 20 de ani” 4, 18 iunie 1884 Tolstoi scria despre sine în jurnalul său: „Mi-am schimbat obiceiurile; M-am trezit devreme, am muncit mai mult fizic... Nu beau vin deloc

FĂRĂ TEXT

el a scris în jurnalul său despre impresiile sale despre viața orașului: „Răucătorii care au jefuit oamenii s-au adunat, au recrutat soldați, judecători pentru a-și proteja orgia și au sărbătorit” (49, 58). „Aproape toată lumea este obsedată de bolile nervoase, de stomac și sexuale de la supraalimentare, beție, desfrânare”, a scris el curând în manuscrisul „Care este credința mea” (23, 421).

În martie 1884, seara târziu, Tolstoi a văzut o prostituată beată de cincisprezece ani pe Devichye Pole. El i-a scris despre ea lui V. G. Chertkov: „O fată cu ten, ca Masha mea de 13 ani... vocea ei este răgușită, beată... o față cenușie, bătrână și sălbatică” (85, 42). Acest episod și-a găsit locul în capitolul XXIV al tratatului „Deci ce să facem?”. În aceeași lucrare, expunând distribuția largă a tavernelor și a tavernelor unde sunt ademeniți muncitorii, scriitorul creează imagini vii ale „sărbătoarei” beate a orășenilor. Impresiile lui Tolstoi la Moscova au fost confirmate de ceea ce a văzut în altă parte. În martie 1885, în timp ce inspecta fabrica de sticlă Dyatkovo din provincia Orel, Tolstoi i-a scris soției sale: „Este greu să vezi o față sănătoasă a unei femei și a unui bărbat, dar un abis să-i vezi pe cei slăbit și nenorociți” (83, 488).

La Moscova, puțin mai devreme, Tolstoi scria în jurnalul său pe 15 aprilie 1884: „Nenorociții de la fabrici sunt niște ticăloși. Învață-mă, Doamne, cum să le slujesc. Nu văd altă cale decât să aduc lumină fără nicio considerație” (49, 82). Această intrare a fost făcută după vizitarea cabinelor la festivități. Se alătură firesc un fragment din memoriile lui V. S. Serova despre Tolstoi: „Eram de curând la o plimbare, văzusem destule, auzisem destule de tot felul de lucruri acolo... Știi, mă simțeam rușinat și rănit, privind la toată această rușine. Imediat mi-am dat cuvântul să prelucrez ceva mărunt pentru spectacolul scenic al oamenilor” 5 . V. S. Serova a avut șansa să scrie muzică pentru piesa creată de Tolstoi. A fost piesa „Primul distilator”, publicată în publicația editurii naționale „Posrednik” în mai 1886. Intriga sa provine din legendele populare preluate de Tolstoi din colecția „Legende populare rusești” de A. N. Afanasyev. În vara aceluiași an, piesa a fost pusă în scenă pe scena teatrului de farsă al Fabricii de porțelan de lângă Sankt Petersburg, în satul fabrică Aleksandrovski. După cum a raportat prietenul său A. M. Kalmykova într-o scrisoare către Tolstoi, „atenția publicului a fost foarte mult trezită, s-au auzit comentarii și completări la text”. 19 aprilie 1888 a fost urmată de interzicerea interpretării piesei pe scenele teatrelor populare de la Direcția Generală de Presă. În mai 1889, în timp ce mergea de la Moscova la Iasnaia Poliana, Tolstoi le-a citit piesa țăranilor. Pe 5 mai scria în jurnalul său: „Vinul este un dezastru peste tot: se citesc Vinokur. O femeie din Voronej a cumpărat o carte de la soțul unui bețiv” (50, 78). Jurnalul lui Tolstoi pentru 1910 notează succesul unei producții de amatori a acestei piese.

FĂRĂ TEXT

S-a încoltit în cercurile de amatori în primii ani ai puterii sovietice. La începutul anilor 1920, a primit numele de „Primul Moonshiner”, reflectând lupta actuală împotriva strălucirii lunii la acea vreme.

Până în 1886, o astfel de remarcă a lui Tolstoi despre vodcă datează. În notele profesorului copiilor lui Tolstoi, I.M. Ivakin, sunt date cuvintele fiului adult al lui Tolstoi, Serghei „Lvovich”, „... ieri am cosit și am băut două pahare de vodcă. I-am spus (tatăl - G, L) despre asta; a început să spună că, deși țăranii fac asta, este rău - trebuie să introducem principii bune în munca țărănească și să nu le luăm pe cele rele: vodca este de prisos. Cuvintele lui A. M. Kuzminsky din programul lui Ivakin completează această conversație: „L. N. spune că acest lucru este de prisos la locul de muncă și, în opinia sa, chiar rău: vinul este începutul faptelor moral rele, o persoană începe să-și piardă conștiința a ceea ce este necesar și a ceea ce este de prisos. Într-o scrisoare către N. N. Zlatovratsky din 20 mai 1886, Tolstoi propune ca povestea lui Zlatovratsky „Scânteia lui Dumnezeu” – despre un croitor bețiv – să fie transferată „Mediatorului”. În septembrie 1886, mulțumită lui N. N. Miklukho-Maclay pentru că a trimis broșuri despre călătoriile sale, Tolstoi a scris că a simțit emoție și admirație înainte de a comunica cu locuitorii Noii Guinee - „doar bunătate și adevăr, și nu arme și vodcă” (63.378) .

În 1886, Tolstoi alcătuia „Calendarul cu Proverbe pentru 1887”, publicat de „Posrednik”. Selectate de Tolstoi pentru calendar, proverbe despre vin și beție se întorc în principal la colecția „Proverbe ale poporului rus” de V. I. Dahl.

O copie a colecției de atunci nu a fost păstrată în Yasnaya Polyana. Dar în cea de-a doua ediție a colecției lui Dahl trimisă lui Tolstoi în 1897, printre proverbele notate în timpul lecturii, există mai mult de o duzină de proverbe și expresii despre beție. Pe aceste pagini sunt și proverbe care au fost incluse mai devreme în „Calendar”, unul dintre ele fiind și el barat în această carte de Tolstoi: „Marea beată este până la genunchi, iar balta până la urechi”.

O piatră de hotar semnificativă în dezvoltarea activităților de propagandă anti-alcool ale lui Tolstoi a fost înființarea de către acesta la începutul lui decembrie 1887 a „Consimțământului împotriva beției”. Cei care s-au alăturat „Consimțământului” și-au pus semnăturile, deseori notate de familii, împreună cu copiii lor, sub textul unui apel împotriva beției tipărit pe foi cu următorul conținut: „Conștienți de răul groaznic și păcatul beției, noi , subsemnatul, a hotărât: în primul rând, noi înșine nu facem niciodată nimic nu bea beat: fără vodcă, fără vin, fără bere, fără miere; în al doilea rând, să nu cumpere sau să trateze alte persoane beate cu nimic; în al treilea rând, în măsura posibilităților noastre, să inspirăm alți oameni, și mai ales tinerii și copiii, despre pericolele beției și avantajele unei vieți sobre și să atragem oamenii la acordul nostru.

Apărând ideea creării unei societăți de sobrietate în fața cunoscuților săi care nu au susținut-o imediat, Tolstoi i-a scris lui P.I. Biryukov la 20 decembrie 1887: stupefiat, nu le-a tocit mințile), faptul că, în lumea disolută în care trăim, îi cheamă pe oameni cel puțin la o manifestare minusculă a activității morale... ”(64, 129).

Evitând declarativitatea, ocupând poziții din viața reală, Tolstoi a scris într-o scrisoare către A. V. Zhirkevich pe 27 decembrie 1887 despre înțelegerea lui despre sarcinile membrilor unei astfel de societăți: „Unii dintre noi ne facem astfel de reguli în legătură cu aceasta. activitate, altele - altele. Unii le este incomod deocamdată să nu trateze, să nu cumpere, alții le este incomod să nu bea conform prescripției medicului și să nu se încălzească și să nu se încălzească cu votcă în anumite cazuri, alții refuză votca și vin, dar nu bere, al patrulea constată că este necesar să se lucreze la înlocuirea plăcerilor beate cu altele sobre și la construirea de spitale și strângerea banilor în acest scop... Mi se pare că este de dorit ca membrii să fie ghidați de un dorința morală de a ajuta oamenii în lupta împotriva acestui rău absolut excepțional. ... De aceea am convenit că nu am hotărât și am semnat imediat totul într-o oarecare întâlnire, ci toți, realizând același scop, fiecare în mintea lui, și, adunându-ne, ciocnindu-ne împreună, vom inventa și experimenta tot felul de înseamnă și astăzi și mâine...: „(64, 131 - 132).

Nu vreau să se usuce idee noua, Tolstoi nu a început să scrie statutul societății pentru a înregistra societatea la organele Ministerului Afacerilor Interne; a rămas un consimțământ privat și voluntar, numărând, în rândurile sale, aproximativ 750 de membri. „Ar fi necesar”, scria Tolstoi într-o scrisoare către A. Kupriyanov din 15 ianuarie 1890, „să cerem permisiunea guvernului pentru a fonda o societate formală. Dar nu am făcut asta, temându-mă de orice formalitate, deoarece am observat adesea că de foarte multe ori aspectul suprimă conținutul ”(65, 3). „La fel ca această societate, sau consimțământ, este doar un nume”, a scris Tolstoi P.I. Biryukov, „și nu trebuie să-ți fie frică de asta... Și toți, inclusiv tu, să-și exprime atitudinea față de aceasta așa cum dorește, dacă doar există dorința de a contracara răul” (64, 129).

Încă de la început, Tolstoi a căutat în mod activ să îndeplinească condiția obligatorie a „Consimțământului” - „să inspire pe alți oameni, în special tineri și copii, despre pericolele beției și avantajele unei vieți sobre”.

Aceasta a fost chemată să servească și literatură specială, peste care imediat. Tolstoi a început să lucreze, îndreptându-se în primul rând către „Mediator”. Neavând încă astfel de materiale rusești, scriitorul a publicat, printre primele patru cărți apărute la acea vreme, pamfletul „Este timpul să vă veniți în fire. Despre pericolele băuturilor alcoolice”, compilat de Tolstoi pe baza cărții profesorului american de chimie A.P. Pakin. Tolstoi a adăugat concluzia sa la pamflet, care a primit ulterior forma unui articol independent „Este timpul să vă veniți în fire”. Gândindu-se la un posibil titlu pentru o serie de cărți „Intermediarul” împotriva beției, a scris într-o scrisoare din 13 februarie 1888 artistului N.N. Ge cu o cerere de a trage o vignetă pentru toate publicațiile pe acest subiect sub titlul „Este timpul să vă veniți în fire”. Având în vedere propaganda anti-alcool, Tolstoi i-a scris la sfârșitul lunii ianuarie 1888 scriitorului S. T. Semenov: „Aceasta este o chestiune foarte mare și importantă. Aș vrea să scriu o cărțiță despre asta” (64, 139). La începutul lui februarie 1888, Tolstoi a adresat o scrisoare lui I.E. Repin, în care îi cere să pregătească trei desene pentru cărți împotriva beției, publicate în Mediator. Repin a răspuns că o va face „cu mare bucurie”. „Nu m-am simțit bine în ultimul timp”, i-a scris Tolstoi lui Repin, „și de aceea nu pot termina articolul despre beție de mult timp, dar vreau să-l duc la rădăcină. Iată un subiect de mare importanţă” (64, 145-146). Aparent, aici ar trebui să ținem cont de munca lui Tolstoi cu privire la proiectele articolului „Către tineri”. În aceleași zile, trimițând un pliant cu textul „Consimțământul” unuia dintre corespondenții săi, F. A. Zheltov, Tolstoi a scris despre beție: „Răul este atât de groaznic și atât de special și atinge atât de mari proporții încât este necesar să lupți împotriva lui în un mod special.și pentru sprijin, luați mână în mână, să știți pentru toată lumea că nu este singur”(64, 148).

În ianuarie-martie 1888, primele patru cărți despre beție au fost publicate la Posrednik. Pe lângă broșura „Este timpul să vă veniți în fire”, au fost publicate două cărți de inspectorul medical asistent din Chita, cunoștința lui Tolstoi din 1887, P. S. Alekseev: „Despre pericolele consumului de băuturi tari” și „Cum să ajutați modernul”. jale? Cum să nu mai bei? O copie a celei de-a doua ediții a fost păstrată până astăzi în biblioteca lui Tolstoi din Yasnaya Polyana. Cartea de 33 de pagini se adresează unei game largi de cititori. „A sosit vremea”, se spune aici, „în care fiecare om, ocupat nu numai cu el însuși, nu leneș și nu îngăduitor de sine, ar trebui să se familiarizeze cu răul adus de beție indivizilor și întregii societăți. ”

Publicată la sfârșitul lunii ianuarie 1888, cartea lui Alekseev „Despre pericolele consumului de băuturi tari” conținea, judecând după subtitlu, „informații despre efectul vodcii, vinului și alcoolului asupra unei persoane, stabilite conform cărții Dr. Richardson." Ea nu l-a satisfăcut pe deplin pe Tolstoi, iar el i-a scris lui V. G. Chertkov pe 9 februarie 1888: „Nimeni nu înțelege cartea lui Alexeev din cei simpli” (86, 122). Tolstoi continuă să selecteze materiale pentru The Intermediary. Într-una dintre scrisorile sale către Certkov din februarie 1888, el îl menționează pe autorul unei cărți mici despre beție, Tilicheev, menționând că o astfel de carte, la prețul de ½ copeck, ar fi „potrivită”. Pe 2 februarie, Tolstoi l-a informat pe Certkov despre comedia pe care o citise de Dm. D. Kishchensky "Bea până la fund, nu vezi nimic bun." „Sunt multe neajunsuri – am înnegrit ceva, dar sunt o mulțime de bune, mai ales despre beție, și ar fi bine să-l tipărim dacă s-a ratat” (86, 115). Comedia, însă, nu a fost publicată de Intermediar din cauza cenzurii. În aprilie 1888, Tolstoi a recomandat „Intermediarul” ca o poveste „foarte bună” a lui A. O. Elsner „Vinul”.

A patra carte din primul lot de ediții Posrednik împotriva beției a fost o broșură a președintelui Societății de Sobrietate din Kazan, A. T. Solovyov. În articolul „Corespondența mea cu M. L. și L. N. Tolstoi”, Solovyov a scris despre sine: „M-am ocupat de problema luptei împotriva beției din 1885 și în acel moment am început să public articole pe această temă. Prima carte pentru popor a fost publicată sub titlul „Vinul pentru om și progenitura lui este otravă” în 1885; această carte a fost motivul pentru care am început o corespondență cu Maria Lvovna Tolstaya și apoi cu Lev Nikolaevici. Maria Lvovna mi-a trimis o scrisoare prin care mi-a cerut să trimit cartea „Vin și otravă...” 7 .

În curând, A. T. Solovyov a primit un răspuns de la Maria Lvovna despre broșura sa: „Tatăl a citit-o, a găsit-o bună și foarte utilă ... Tatăl meu vrea să scrie și o carte despre pericolele beției, iar acum este foarte interesat de acest lucru. ” 8. La 12 februarie 1888, Tolstoi i-a scris lui Solovyov, mulțumindu-i că a permis retipărirea cărții în Posrednik și vândută la un preț foarte ieftin: „Îmi voi permite să-mi exprim doar două dorințe în legătură cu aceasta: concluzia nu era adresată autorităților, propunând o interdicție, dar societății, indivizilor, arătând tuturor datoria morală a abstinenței” (64, 150).

2 Martie 1888 Tolstoi s-a îndreptat către Solovyov cu următoarea cerere: „Ar fi foarte necesar să afirmăm același lucru în cea mai concisă și populară formă, astfel încât să se întocmească un pliant, ca reclame, care să poată fi distribuite cu cărți și ziare. Voi încerca să o fac, iar tu încerci din partea ta; unul nu interferează cu celălalt.

Judecând după scrierile tale, ai calitățile necesare pentru asta: sinceritatea convingerii și ardoarea simțirii” (64, 156). Observațiile făcute de Tolstoi cu privire la textul pliantului au fost următoarele: Un lucru ar fi de dorit: să scurtăm puțin și să nu exagerăm prea mult descrierile stării bețivului. Exagerarea subminează încrederea și nu este necesară. Cazul vorbește de la sine. Este bun, scris cu pasiune și va fi de folos” (64, 160). În toamna aceluiași an, M. L. Tolstaya l-a informat pe autor că pliantul a fost în vânzare de mult timp. După ce a primit pamfletul Despre tutun de la Solovyov în mai 1888, Tolstoi a vorbit despre ea cu mare aprobare. Maria Lvovna în acest sens, i-a scris lui Solovyov 2 iunie 1888; „Tata m-a instruit să te întreb dacă dai articolul tău despre tutun pentru publicare de Sytin? Ne-a plăcut foarte mult de ea. Ar fi bine să exterminăm acest obicei stupid și dăunător. Am avut un incendiu zilele trecute, mai multe colibe au ars, iar în aceeași seară tatăl meu a adunat o întâlnire și a fost organizată o societate de nefumători la această întâlnire.

A fost foarte plăcut de văzut. Au venit băieți și țărani, și-au sfâșiat pungile, și-au rupt pipele, au împrăștiat tutun pe pământ și s-au înscris la societate 9 .

Tolstoi critică cel mai amănunțit fumatul în articolul „De ce oamenii se intoxică?” (1891), unde un capitol special este dedicat acestei probleme. Tolstoi nu a părăsit acest subiect nici mai târziu. În biblioteca Yasnaya Polyana s-au păstrat mai multe ediții ani diferiti despre pericolele tutunului, într-un fel sau altul legate de opiniile lui Tolstoi. Aceasta este, de exemplu, cartea doctorului fabricilor din Harkov M. K. Valitskaya „Cercetări privind sănătatea lucrătorilor din fabricile de tutun” (Sankt. Petersburg, 1889).

Autorul a strâns materiale faptice extinse, date statistice despre 12 fabrici de tutun. Pe carte există o inscripție: „Către stimatul Leo Nikolaevici contele Tolstoi de la autor”. Aceasta se referă la pamfletul lui D. P. Nikolsky „Despre tutun și răul fumatului” publicat în 1896 de Posrednik. În cartea „Unchiul Mikheya” (S. D. Korotkoy) „Poțiune de tutun în Rusia” (Sankt. Petersburg, .1907) primită de la autor, istoria răspândirii tutunului în Rusia este descrisă în versuri comice. Gândurile lui Tolstoi despre pericolele vinului și tutunului sunt date în cartea lui A.I. Apollova „Să nu mai fumăm! Ce este tutunul și ce rău face? (M.: Intermediar, 1904)

Din momentul apariției primelor ediții ale Intermediarului împotriva beției au început activitățile variate ale lui Tolstoi, care nu s-au oprit până la sfârșitul vieții, în difuzarea literaturii antialcoolice. Deja în martie 1888; după ce a aflat din scrisoarea lui P. I. Biryukov despre organizarea lecturilor împotriva beției a prelegerilor în Salt Town, lângă Sankt Petersburg, Tolstoi împărtășește într-o scrisoare către A. T. Solovyov planurile sale de a citi astfel de prelegeri la Moscova. (Informații despre aceasta mai târziu, însă, nu se găsesc.) Referințe la trimiterea sau predarea cărților împotriva beției se găsesc de multe ori în scrisorile și jurnalele lui Tolstoi! Acesta, se pare, a fost motivul pentru care multe dintre publicațiile cunoscute care au trecut prin mâinile lui Tolstoi nu se mai află acum în biblioteca sa, care se referă în primul rând la publicațiile Intermediarului. Iată doar câteva exemple de activități ale lui Tolstoi. Într-o scrisoare către P. M. Tretiakov, fondatorul galeriei de artă care îi poartă numele, în legătură cu răspunsul său simpatic la pamfletele împotriva vinului, Tolstoi a scris pe 11-12 mai 1888 de la Iasnaia Polyana, îndemnându-l să contribuie la cauza societatea de sobrietate. „Pentru orice eventualitate, vă trimit un pliant, în speranța că, prin semnarea acestuia, vă veți alătura altor membri. În special, ar fi de dorit să se recruteze membri printre oamenii muncitori, cei din fabrică. Aceste cărți pot fi avute la Sytin pentru 1 p. 25 k. o sută și, prin urmare, nu este neprofitabil și convenabil să se distribuie oamenilor muncitori ”(6.4.169). Trei zile mai târziu, într-o scrisoare către fiica sa T. L. Tolstoi la Moscova, scriitorul a cerut să trimită mai multe copii ale „cărților beate” corespondenților lui Tolstoi care le-au cerut din provinciile Tobolsk și Nijni Novgorod: I. M. Ivakin a descris în „Notele” sale. una dintre întâlnirile cu Tolstoi din Biblioteca din Moscova din martie 1889. Cu o noapte înainte a fost la Tolstoi și acum i-a spus lui Tolstoi că „a uitat să ia cărțile despre beție.

Da, mi-am adus aminte de ieri, dar deja ai plecat. Cu toate acestea, le am mereu cu mine - iată , ia-l!

A scos din buzunar și mi-a dat două cărți.

În 1889, la Moscova, în prima zi de Paște, Tolstoi a împărțit bețivilor de pe stradă cărți împotriva vinului. Pe 9 aprilie, jurnalul său consemnează: „Dragă a împărțit pliante bețivilor. Bine vorbit. Un fel teribil de desfrânare a vinului și a tutunului. O săptămână mai târziu, s-a scris: „Am dat cărți pe cal, am vorbit și m-am simțit bine în suflet” (50, 64, 68)

La începutul lui mai 1889, Tolstoi merge de la Moscova la Yasnaya Polyana. În taverne împărțea cărți și vorbea. „Grejiera de la biserică era un ticălos, bea și citea și mi-a dat 5 copeici pentru o carte: E timpul să-mi vin în fire”, scria în acele vremuri în jurnalul scriitorului (56; 79).

Exemple similare se găsesc în biografia lui Tolstoi și 10 și 20 de ani mai târziu. Așa că, la 20 martie 1903, i-a scris lui P. F. Dubrovsky la Simbirsk, aprobând decizia sa de a lupta împotriva beției: „Îți trimit câteva pamflete împotriva beției și îți doresc fermitate în decizia ta și succes în a-i influența pe ceilalți” (74, 79). . În februarie 1910 Tolstoi a trimis „mai multe broșuri despre pericolele beției” lui P.V. Syuzev, fondatorul unei societăți de sobrietate la o fabrică din regiunea Perm. Răspunzând la întrebarea lui M. N. Yakovleva la 6 februarie 1910, cum să folosească cel mai bine banii disponibili, Tolstoi scrie: beție și îl conving să nu bea, să nu fumeze și, dacă este alfabetizat, dau cărți despre asta ”(81). , 89).

În casa-muzeu din Tolstoi s-au păstrat mai multe copii de foi de perete împotriva beției, publicate de unul dintre angajații activi ai Posrednikului, I. I. Gorbunov-Posadov. Pliantele au fost primite probabil în octombrie 1910. În aceste ultime zile de ședere a lui Tolstoi la Iasnaia Polyana, el „a aprobat foarte mult”. După cum mărturisește secretarul lui Tolstoi V.F. Bulgakov, după ce a primit, printre altele, un pliant numit „despre beție”, Tolstoi a spus: „Și aceste pliante despre beție, cum funcționează! Ei acționează direct. Adică, cum funcționează? Ei bine, dacă dintr-o sută de oameni care le citesc, unul nu mai bea, atunci e în regulă și asta” 11 . Printre cele păstrate în Yasnaya Polyana se află un pliant cu textul articolului lui F. A. Zheltov „Să nu mai bem vin și să-i tratăm cu el”. Revenind la opera lui Tolstoi la Posrednik la sfârșitul anilor ’80, observăm că în vara anului 1889 Tolstoi a editat articolele lui Jheltov, „a corectat foile lui Jheltov”, ulterior, se pare, acestea au fost republicate, ca și alte materiale ale Posrednik-ului, care vizează împotriva beţiei.

În 1908, într-unul dintre articolele dedicate împlinirii a 80 de ani a lui Tolstoi, jurnalul Vestnik Sobriety sublinia că scriitorul, pledând împotriva beției, „sfatuia prin tipărire nu numai oamenii de rând analfabeti, ci și oamenii de înaltă educație, și nimeni nu îndrăznise să facă. fa asta din urma inainte!» (Nr. 164).

Articolele lui I. I. Yanzhul, disponibile în biblioteca Yasnaya Polyana, intitulate „Beția și lupta împotriva ei”, publicate în Vestnik Evropy în vara anului 1888, conțin unul dintre primele rapoarte din literatură despre rezonanța în societatea rusă a Propaganda anti-alcool a lui Tolstoi. Autorul notează că în condițiile comerțului liber cu băuturi, când vodca este cea mai importantă sursă de venit, societatea rusă nu manifestă o dorință serioasă de a lupta împotriva beției. Având în vedere activitățile lui Tolstoi în organizarea Acordului Împotriva Beției, autorul articolelor scrie: „Cum a reacționat presa noastră la acest mesaj? Din păcate... în loc de simpatie sau respect, chiar și fără a ține seama de persoana de la care avea să vină această încercare, unele ziare au întâmpinat-o doar cu glume și replici ironice. Din prefața cărții lui G. Bunge „Despre pericolele beției” (Sankt Petersburg, 1897) rezultă că atunci când s-a pus problema publicării publicațiilor traduse împotriva beției într-un moment în care „literatura rusă despre problema combaterii beției .. „Este încă în stadiu incipient”, au ezitat editorii, pentru că se temeau că „societatea nu interesează acest subiect” și „gusturile existente ale majorității interesate vor întâlni astfel de publicații neprietenoase”.

Tolstoi a simțit acest lucru și i-a expus pe acești oameni în fiecare zi. În decembrie 1888, a scris în jurnalul său despre oaspeții casei sale din Moscova: „Dimineața, doctorul și Stahovici. Ambele sunt alcool-nicotine și se ceartă, iar medicul chiar tratează” (50, 8). „El (Stakhovich.- T.A.) a vorbit despre societatea de încurajare a ogarilor cu Nikolai Nikolaevich Jr. și cu această ocazie se îmbată ”(50, 12).

Pe aceleași pagini ale jurnalului citim o intrare după vizita lui Tolstoi la școala pentru muncitori: „Ochii întunecați ai elevilor fără lumină: fabrică, tutun, insomnie, vin”. „Și acum băieții sunt dezbrăcați, dintre care doi au călărit pe cal, iar doi au alergat după ea fără pălărie. De la instalația de instalații sanitare, la Poarta Arbat, au fugit în casa de semi-bere de pe Plyushchikha. Toată lumea fumează.” Iar acasă, după cum se consemnează în jurnalul din 5 ianuarie 1889, „țigări, aniversări, culegeri, cine cu vin și, în același timp, vorbărie filozofică de vocație” (50, 20).

Pe 9 ianuarie, Tolstoi a citit în Russkiye Vedomosti un anunț despre o altă astfel de cină prietenoasă pentru foștii studenți ai Universității din Moscova, organizată în mod tradițional anual de Ziua Tatianei, 12 ianuarie. În două zile, Tolstoi a scris un articol pe acest subiect, dezvăluind iluminatorii care beau, ca de obicei, în această zi, el însuși a dus articolul redactorului, iar Russkiye Vedomosti l-a publicat imediat sub titlul „Sărbătoarea Iluminismului din 12 ianuarie”. . Biograful lui Tolstoi P. I. Biryukov a scris: „Nu toată lumea le era rușine de această denunțare. Nerușinarea unora dintre sărbători a ajuns la punctul în care ei, probabil deja pe jumătate beți, au trimis telegrame de la sărbătorile lor către L. N-chu: „Bem pentru sănătatea ta” 12 .

În ziare au început să apară răspunsuri supărate. Cu această ocazie, A. T. Solovyov a vorbit la Kazan cu articolul „Ziua Tatianei. Răspuns la obiecțiile lui Lev Tolstoi. Se spunea: „... din ziarele, care uneori îndrăznesc să se numească lideri ai societății, a plouat ridicol în diferite forme, dovezi chiar că o persoană treaz nu are valoare, că doar o persoană beată poate fi într-o companie prietenoasă... Așa că oameni convinși... trebuie să mergi la taverna din spatele barului și să-ți predici acolo adevărurile călăuzitoare.

În noiembrie 1889, Tolstoi a avut o idee articol nou la „Ziua Tatianei” „pe care sărbătoritorii ar sărbători prin înființarea unei societăți de sobrietate, luând în mâini cârciumi și cârciumi, ca în Suedia” (50, 173). Această idee nu a fost realizată. Se pare că Tolstoi avea în vedere „sistemul Göteborg” aplicat în Suedia, despre care a aflat la acea vreme din mai multe surse străine și rusești.

În scrisorile și jurnalele lui Tolstoi pentru 1889, există o mulțime de note care mărturisesc atitudinea sa profund indiferentă față de manifestările de beție.

Vizitând A. A. Fet în ianuarie 1889, cu ocazia împlinirii a 50 de ani de activitate literară, Tolstoi a scris în jurnalul său: „Există prânzul.

Toți sunt teribil de proști. Au mâncat, au băut și au cântat. Chiar dezgustător” (50, 31). Când S. A. Tolstaya a aranjat o cină în casa ei în onoarea lui Fet, Tolstoi a numit-o în jurnalul său „o orgie pentru 25 de persoane”. Pe 14 martie, după ce a vizitat tavernele casei lui Rzhanov, Tolstoi a făcut următoarele înregistrări în jurnalul său: „Beat ceasornicar:” Sunt un geniu! Copil care fumează. Femei beate. Băutură sexuală. Ofițerul sexual spune că nu se poate fi aici fără a fi beat” (50, 62).

Când Tolstoi, în martie-aprilie 1889, l-a vizitat pe asociatul său S. S. Urusov în satul Spasskoye de la granița provinciilor Moscova și Vladimir, el se plimba adesea prin sate. Într-una dintre scrisorile sale către S. A. Tolstoi, el a scris: „Viața rurală din jur, ca și în alte părți în Rusia, este deplorabilă... O tavernă și un han, o casă magnifică cu un țăran gras... Parcă totul ar fi presupus. a fi aranjat perfect și a se amesteca în toate acestea este imposibil și nu ar trebui să fie și insultător pentru cineva și chijotean... Și dacă te uiți înapoi la tine însuți, orele noastre sunt într-o stare și mai deplorabilă, suntem stagnați” (84, 51). Pe 27 martie, jurnalul scria: „M-am dus să merg la Zubtsevo, de acolo la Lychevo și acasă. L-am cunoscut pe Stepan. El este de acord cu o societate a sobrietății” (50, 57). Înscrierea de a doua zi a fost făcută despre o vizită la o fabrică: „Oameni sălbatici beți într-o tavernă. 3.000 de femei, trezându-se la 4 ani și lasând munca la 8, și corupându-și, și scurtându-și viața, și desfigurandu-și generația, trăiesc în mizerie (printre ispite) în: această fabrică ca muselina de care nimeni nu are nevoie este ieftină...” (50, 59). Expunând ulcerele sociale ale sistemului său contemporan, Tolstoi a notat. în jurnalul din 30 aprilie, paragrafele „rechizitoriului împotriva guvernului”. Numind printre altele „fabrici – uciderea vieții”, el a numit apoi „beție” (50, 76).

În corespondența lui Tolstoi pentru 1889, există scrisori interesante care acoperă organizarea și activitățile societăților de sobrietate din alte locuri.La 14 martie, o scrisoare a fost trimisă lui Tolstoi de către fondatorul Societății de temperanță din Odesa, profesorul AI Yaryshkin. Raportând despre organizarea societății, el a cerut sfatul lui Tolstoi cu privire la direcția unei societăți atât de active. Răspunzându-i, Tolstoi scria pe 18 martie: „... în opinia mea, forțele principale, toată energia societății ar trebui îndreptată către popularizare, diseminarea a ceea ce s-a făcut pe această temă în Europa și America și către cele mai simple. , cel mai clar, cel mai incontestabil, - adus la prezentarea evidentă a răului, a nebuniei, a păcatelor beției. Există două mijloace pentru aceasta: 1) convingerea oamenilor pe cale orală și atragerea lor în acord împotriva beției... și 2) tipărirea pliantelor, pamfletelor, ținând prelegeri... Trebuie să ne îndreptăm puterea către asta. Să vă spun adevărul, nu prea simpatizez cu organizarea spitalului. Înființarea unor astfel de spitale este treaba și datoria guvernului, nu a societăților private. Societatea privată trebuie să aibă scopuri mai largi și mai fructuoase decât paliativele. Trebuie măcar să încercăm să subminăm răul. Și mi se pare că acest lucru este foarte posibil... (64, 236-237). Pe 14 iunie, Tolstoi, răspunzând la întrebarea lui Yaryshkin despre programul de publicare pentru lectură populară, a recomandat încercarea de a face o descriere a bugetului unei familii care consumă și nu bea timp de 20, 30 sau 50 de ani. Producția în cifre și cât costă vinul la sărbători, nunți, botezuri etc. - și apoi media băutării de către membrii familiei și absenteismul rezultat. Și până la urmă, accidente de boală, crimă, moarte în ambele familii” (64, 262-263). În biblioteca Yasnaya Polyana s-au păstrat publicații ale societății de sobrietate Odessa, primite probabil de la Yaryshkin: o colecție pentru lectură populară și cartea lui Yaryshkin: „Regația răului. Convorbiri despre beție ”(ambele ediții sunt din anii 90). Într-o scrisoare către Iarîșkin, Tolstoi menționează o societate de sobrietate la p. Tate din provincia Smolensk, care era condusă de S.A. Rachinsky, fost profesor de botanică la Universitatea din Moscova, care a devenit profesor de sat. Referindu-se la cartea sa „Din însemnările unui profesor de sat”
(Sankt Petersburg, 1889, păstrat la Yasnaya Polyana), Tolstoi și-a numit articolele „frumoase” într-o scrisoare către autor din 9 aprilie 1890, în ziua aceea
Intrare poreclă pentru 16 iunie 1889. Tolstoi menționează „societatea
sobrietatea lui Rusanov”; din comentariu rezultă că G. A. Rusanov l-a informat pe Tolstoi într-o scrisoare că înregistrarea a doi dintre cunoștințele sale de către „membrii societății de sobrietate” „a provocat o anchetă de către conetabil” (50, 311). În același an, în satul Besergenevskaya a fost fondată o societate de sobrietate, Tolstoi știa despre asta. A. I. Kupriyanov din Novocherkassk s-a adresat lui Tolstoi pentru clarificarea unui număr de întrebări despre o astfel de societate, pentru literatură. Într-o scrisoare, el a mai relatat că întemeierea societății „a întâmpinat un obstacol” din partea băutorilor, ceea ce a stârnit îndoieli în rândul membrilor societății. O astfel de rezistență îi era cunoscută lui Tolstoi însuși. În jurnalul său din 3 octombrie 1889, el a notat că aflându-se într-unul din satele vecine - Yasenki - „la o adunare a vorbit despre tutun și vin, dar a fost respins. Poporul este teribil de corupt” (50, 153-154).

Tolstoi nu a lăsat gândul de a scrie o mare lucrare despre beție. Acest lucru este evidențiat și de răspunsul său la o scrisoare a unui țăran din provincia Voronej E. M. Yeshchenko în februarie 1889: „Vă sunt foarte recunoscător pentru scrisoare și pentru instrucțiunile despre fumat. Mi-a fost de mare folos și sper să scriu o carte utilă despre vin și tutun...” 13 .

În lista planurilor lui Tolstoi din jurnalul său pentru 10 decembrie 1889, apare: „Abstinența de la substanțe intoxice, alcool, tutun” (50, 191). Până atunci, Tolstoi avea manuscrisul cărții doctorului P. S. Alekseev „Despre beție”. S-a discutat în scrisoarea lui Tolstoi către A.S. Suvorin din noiembrie 1889, „articolul lui Alekseev” este menționat în caietul scriitorului din 25 decembrie 1889. La 16 ianuarie 1890, Tolstoi a scris în jurnalul său despre planul de a scrie o prefață la cărțile lui Alekseev. . Pe 9 aprilie i-a scris lui S. A. Rachinsky: „Am un articol minunat al doctorului Alekseev: istoria luptei împotriva beției; și chiar vreau să-i scriu o prefață. Desigur, aceasta este pentru clasa educată. Clasa educată este foarte needucată în acest sens” (65,75).

A doua zi, Tolstoi a început să lucreze la articolul „De ce oamenii se droghează?” Pe 11 iunie, Tolstoi i-a scris lui V.G. Certkov: „Am terminat acum prefața cărții lui Alekseev” (87.30). Atitudinea lui Tolstoi față de muncă este evidențiată, de exemplu, de o înregistrare în jurnal pentru 19 mai: „M-am oprit la partea a 2-a. Totul trebuie refăcut. Tema este foarte importantă” (51, 44). Cartea lui Alekseev „Despre beție” cu o prefață de Tolstoi a fost publicată în 1891. La sfârșitul lui ianuarie 1891, articolul „De ce oamenii se intoxică?” a fost publicat în ziarul „Timp nou”; în februarie Tolstoi i-a dat lui Iarîşkin permisiunea de a-l tipări la Odesa. Acesta a avut succes, dar ediția a 2-a a fost interzisă de cenzorii din Odesa. Într-o anumită măsură, Tolstoi se aștepta la asta. Cartea lui Alekseev a fost amânată de lansare, deoarece a trebuit să fie supusă cenzurii.

Într-o conversație cu corespondentul Novoe Vremya A.N. Molchanov, care l-a vizitat în vara anului 1890, Tolstoi a spus despre articol că a încercat „să dea primul răspuns la întrebarea: de ce a început omenirea să folosească anestezie - vin, vodcă, fumat. ... și unde este motivul pentru care pasiunea pentru această ebrietate persistă atât de puternic până astăzi în toate păturile societății din toate țările?

Nu știu”, a adăugat el la povestea despre acest subiect, „Nu știu și mă îndoiesc dacă va fi posibilă tipărirea acestei lucrări?” paisprezece .

A fost cel mai mare articol scris de Tolstoi împotriva beției și fumatului.

La scurt timp după ce a terminat articolul, Tolstoi a întâlnit „gânduri generale”, după cum scria el, în apelul Societății de temperanță din Zurich, adresat tuturor oamenilor. Trimiterea lui în iunie 1890 la „Intermediarul” I.I. Gorbunov-Posadov, Tolstoi l-a numit „frumos”. Biblioteca lui Tolstoi a păstrat ediția germană a discursului profesorului de la Universitatea din Zurich A. Forel „Cutumă, beție, semnificația ei igienă și socială în raport cu tineretul universitar” (Stuttgart, 1891). Tolstoi, se pare, imediat după ce l-a citit, l-a instruit pe profesorul copiilor săi A. M. Novikov să traducă textul în rusă. În scrisorile către V. G. Chertkov în primăvara anului 1891. Tolstoi a recomandat ca acesta să fie publicat în Posrednik în seria Pentru cititori inteligenți. Discursul lui Forel și Proclamația Societății Elvețiene de Temperanță au fost publicate în colecția „Intermediarul” sub titlul „Împotriva beției” în 1893. Forel l-a atras pe Tolstoi ca susținător al abstinenței totale de la vin. Tolstoi însuși, conform mărturiei celui care l-a vizitat la Yasnaya Polyana în martie 1891. cunoscutul A. A. Tsurikov, nu a băut „nici vin, nici cafea, nici ceai și nu a fumat” 15 .

În memoriile aceluiași timp, V. M. Lopatin, participant la primele producții ale lui Plodov: Enlightenment, a remarcat că, ajungând

după o repetiție de la Tula la Yasnaya Polyana, au găsit „acoperiți

o masă cu o cină din belșug... Dar pe masă erau vizibil absenți

semne ale vreunei băuturi amețitoare, iar aceasta din urmă sfidător

înlocuit cvasul turnat în decantoare” 16 .

Însemnările lui Tolstoi din jurnalul său despre familiile de proprietari de pământ pe care a trebuit să le viziteze în septembrie 1891 sunt de înțeles: „La Byrdin, familia proprietarului... Au servit vodcă și lichior la masă și s-au oferit să fumeze și să mănânce în exces... Am ajuns la Svechin. E la vânătoare. Casă magnifică, curte de cai, distilerie, porumbar” (51.192). Aceste observații se referă la perioada în care Tolstoi a organizat lupta împotriva foametei, care a cuprins apoi o serie de provincii sudice ale Rusiei. Intrarea despre distilerie nu este întâmplătoare. 20 decembrie 1891 i-a scris soției sale din Begichevka, provincia Ryazan: „Nu este bine că nu există cartofi, nu-i poți salva fără pivnițe și toți - zeci de mii de lire sterline - vor merge la distilerii și nu la oameni. alimente. Ah, se distilează. Beția este neclintită. În satul Ivan Ivanovici, chiar și în două, se deschid taverne și nu există nicio modalitate de a le interzice ”(84, 110). În articolul „Despre foamete”, început în această toamnă, Tolstoi a numit printre cauzele cronice generale ale suferinței și beției. Vorbind despre o vizită într-unul dintre satele din districtul Epifansky din provincia Tula, el descrie o luptă între țărani beți, cărora fostul șef, care a risipit banii lumești, „a pus o jumătate de găleată pentru faptul că a fost plătit în rate pe trei termene.” La 24 aprilie 1892, Tolstoi i-a scris lui N. N. Strahov că lucrarea sa „despre foamete” l-a ajutat și mai mult să simtă „umilirea și corupția” la care a fost adus poporul. „Ia o persoană, dă-i de băut, jefuiește-l și chiar lega-l și aruncă-l într-o groapă de gunoi și apoi, arătând spre poziția lui, spune că nu poate face nimic singur și asta este ceea ce el va veni atunci când va fi lăsat singur și, folosind asta, va continua să-l țină în robie. Doar încetează să-l îmbătați cel puțin un an, păcăliți-l, jefuiți-l și legați-l și vedeți ce va face și cum va obține acea prosperitate la care nici nu îndrăznești să visezi” (66, 204-205).

Credința în cele mai bune calități umane ale unui țăran l-a determinat pe Tolstoi să intervină în mod repetat în acei ani în fața autorităților judiciare pentru țăranii Iasnaia Polyana care au comis cutare sau cutare infracțiune în stare de ebrietate.

În acest moment, piesele lui Tolstoi „Puterea întunericului” și „Fructele iluminării” au fost scrise și puse în scenă. Bărbații din ele, în contrast cu tipul obtuși și dependenți de vin acceptat atunci pe scenă la comic, sunt deștepți și judecă băutorii. „Vin, vin, asta înseamnă ceea ce face”, spune Akim cu tristețe despre Nikita beată. „Ce face vinul. Vinco, să zicem, ”se ceartă al treilea țăran, uitându-se la bătrânul bucătar care s-a băut lângă domni. „De îndată ce s-au adunat”, spune bucătarul în „Fructele Iluminării” despre domni, „acum cărți, vin, vor fuma - și nu mai este toată noaptea”. Primul țăran îl sfătuiește pe valetul Fiodor Ivanovici, care urmează să cumpere o casă în sat: „Da, un local de băuturi; aproximativ, sau deschide o tavernă, viața va fi astfel încât să nu mai fie nevoie să mori. Domnește și nu mai mult.”

Tolstoi a continuat să se îngrijoreze de problemele influenței morale a beției asupra copiilor în acești ani. La 17 iunie 1891, observând copiii din sat, scria în jurnalul său: „Se nasc, cresc pentru a deveni bețivi, sifilitici, sălbatici... toate eforturile trebuie folosite pentru a face oameni din sălbatici. Aceasta este doar o faptă bună. Iar această lucrare nu se face numai prin cuvinte, ci prin exemplul de viață” (52, 41-42). Ceva mai devreme, în jurnal a fost făcută o înregistrare despre creșterea copiilor de către oameni ai nobilimii: „Am vorbit ieri despre creștere. De ce părinții dau de la ei înșiși la gimnaziu? Mi-a devenit deodată clar. Dacă părinții l-ar fi ținut acasă, ar fi văzut consecințele vieții lor imorale asupra copiilor lor. Ei s-ar vedea, ca într-o oglindă, în copii. Tatăl bea vin la cina cu prietenii, iar fiul într-o tavernă. Tatăl este la bal și fiul la petrecere. Și dă-l gimnaziului, iar oglinda în care se văd părinții este atârnată” (52, 30). „Mi-am amintit de mine în tinerețe”, scria Tolstoi în caietul său în decembrie 1899, „cum am băut și am fumat... doar pentru că bătrânii o fac” (53, 379).
Răspunzând la o scrisoare a lui F. A. Zheltov despre creșterea copiilor. Tolstoi
scria la 18 decembrie 1895: „Copiii sunt mult mai perspicace din punct de vedere moral decât adulții și ei – de multe ori fără să-și exprime și nici măcar să nu-și dea seama – văd nu numai neajunsurile părinților lor, ci și cele mai grave dintre toate neajunsurile - ipocrizia lor. părinților și pierde respectul față de ei și interesul pentru toate învățăturile lor” (68, 280). Prin urmare, crede Tolstoi, este necesar să „îți faci viața bună sau cel puțin mai puțin rea” pentru a crește bine copiii.

Una dintre preocupările lui Tolstoi este definită în articolul „De ce oamenii se intoxică?” teza că viața publică, economică, politică a Rusiei este condusă de oameni beți; fie ei chiar și oameni care beau moderat și decent. Acest unghi de vedere este resimțit în articolele antimilitariste, precum „Împărăția lui Dumnezeu este în voi”, „Creștinismul și Patriotismul” etc.

În prima dintre ele, recrutarea generală este expusă de Tolstoi ca o expresie a violenței împotriva persoanei umane în interesul militarismului. Capitolul XII al articolului este dedicat în special descrierii recrutării, binecunoscută lui Tolstoi și din viața satului Yasnaya Polyana. Într-o scrisoare către S. A. Tolstoi din 15 noiembrie 1892, Tolstoi, de exemplu, a raportat: „Kurnosenkov și Zharov au fost duși la soldați și beți, - așa cum ar trebui să fie - s-au luptat, iar un recru l-a înjunghiat cu un cuțit pe Yefim Zharov. , - nu pare a fi periculos. Și Kurnosenkov a fost acceptat, în ciuda faptului că a mers la o femeie care știe să pedepsească din soldat și i-a plătit banii ”(84, 173). În articolul „Creștinism și Patriotism”, Tolstoi a subliniat că oamenii „clasele inferioare” drogate de elita conducătoare vor fi nevoiți să meargă la război, „înecându-și disperarea în suflet cu cântece, desfrânare și vodcă”. Același lucru este valabil și pentru recruții pentru serviciul militar, devenind „victima unei înșelăciuni nerușinate”, după cum scria Tolstoi.

Referitor la articolul foarte scandalos din Novoye Vremya din 6 noiembrie 1896, în care generalul M.I.Dragomirov încerca să demonstreze inevitabilitatea și legitimitatea războiului, Tolstoi scria într-o scrisoare către A.M.Kuzminsky: „Ce l-ați convinge pe Dragomirov, ca să nu facă el. scrie prostii atât de josnice... Este groaznic să crezi că atât de mulți oameni sunt în puterea acestui idiot bețiv ”(69, 206.). Personajul dramei neterminate a lui Tolstoi „Și lumina strălucește în întuneric” Styopa spune: „Am terminat cursul. Trebuie să-mi fac datoria. Este neplăcut să-l slujești cu ofițeri beți și nepoliticoși în armată” (31, 124).

Notele lui I. M. Ivakin au transmis povestea lui Tolstoi în 1889 despre cum un cadet a ajuns să-i vorbească: ce ar trebui să facă.

- BEI alcool? Il intreb. Spune că se folosește puțin cu tovarășii săi, că fără asta e imposibil în serviciul militar. Eram pe cale să protestez victorios, dar el mi-a spus deodată: „De exemplu, Skobelev, când au luat Geok-Tepe și a fost necesar să ucidă femei și copii, dar soldații nu au vrut asta, nu au îndrăznit, a ordonat. să le dea vodcă.” Si in acelasi timp ochi limpezi, privire linistita! Acolo este toată groaza! 17 . În aceeași conversație, Tolstoi i-a spus lui Ivakin despre militarul care l-a vizitat, autorul memoriilor despre Sevastopol Ershov: sobrietate, el a răspuns că nu este nimic, că, deși bea, nu tratează. Tolstoi vorbește despre o astfel de ipocrizie și în paginile articolului „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru”, referindu-se la proprietarii de pământ: și tricouri și bulion pentru copii pentru trei bătrâne, cu îndrăzneală în familie, în sufragerie, în comitete, presa propovăduiește iubirea evanghelică sau umană față de aproapele în general, și în special față de acel popor muncitor agricol, pe care îl chinuiește și îl asuprește neîncetat” (28, 267 ). Sărăcia oamenilor, conform concepțiilor lor, subliniază Tolstoi în același articol, „vine din lipsă de educație, grosolănie, beție”. În acest sens, este clar de ce nu există informații despre orice contact al lui Tolstoi cu figuri, de exemplu, societatea oficială de sobrietate din Moscova, deși cu ocazia împlinirii a optzeci de ani a lui Tolstoi, un volum luxos din „Rapoartele Societății pentru 1896- 1906" a fost livrat la Yasnaya Polyana. cu autograf: „Marele luptător pentru sobrietate. Membru de onoare al Primei Societăți de Sobrietate din Moscova. Desigur, cărțile trimise înainte lui Tolstoi de către președintele societății, A. M. Korovin, au rămas cu Tolstoi netăiate. Într-una dintre ele, intitulată „Pentru ce avem nevoie de o societate de sobrietate” (autor A. M. Korovin, 1897), guvernul este lăudat pentru că a ajutat societățile de sobrietate. Devine clar „dat de I. A. Bunin în carte. „Eliberarea lui Tolstoi” judecata lui Tolstoi din anii 90; „Îmi amintesc încă cum i-am spus odată, dorind să spun ceva plăcut și chiar puțin mai flatat:

„Acum, peste tot, aceste societăți de sobrietate apar,
El a ridicat din sprâncene.

Ce societăți?

- Societăți de temperanță

- Adică când nu vor bea vodcă? Prostii.
Pentru a nu bea, nu este nevoie să vă reuniți, iar dacă vă întâlniți, atunci trebuie
băutură. Totul este un nonsens, o minciună, înlocuirea unei acțiuni cu înfățișarea ei...” 18 .

În încheierea unei lungi scrisori către A. M. Kuzminsky din 13-15 noiembrie 1896, care se referă la sprijinul lui Tolstoi pentru ideea de a înființa societăți guvernamentale de sobrietate, Tolstoi a scris că nu poate face acest lucru, deoarece „nu cred că societățile de sobrietate, conduse de oficiali guvernamentali, ar putea influența oamenii” (69, 206).

Biblioteca lui Tolstoi a păstrat broșura „Alcoolul, efectul său asupra corpului uman viu. Măsuri împotriva beției”, trimisă lui Tolstoi în 1902 de la Brest-Litovsk. Autorul său, K. G. Steinberg, a trebuit să admită că societățile de sobrietate, în special din provincii, sunt ineficiente, deoarece au fost chemate la viață nu de cerințele vieții, ci de ordine și sub presiune. Tolstoi a simțit și mai devreme motivele slăbiciunii acestor organizații locale. În schița articolului „Visul tânărului țar” (1895), este scris: „Ce zici de societatea ta de sobrietate? - i-a spus studentul surorii sale. - Da, ce se poate face când ei (țărani. - G. ȘI.) lipite din toate părțile”; (31, 108). Pot fi citate dovezi anterioare în acest sens. În articolul „Împărăția lui Dumnezeu este în voi”, Tolstoi a remarcat că guvernele, care se presupune că luptă pentru pace, „se prefac că o susțin, așa cum pretind că susțin societățile de sobrietate, în timp ce în cea mai mare parte trăiesc din beția oameni” (28, 117).

În articolul neterminat „Vise fără sens”, care denunță autocrația, Tolstoi scria în 1895: „Este imposibil să domnești și să guvernezi poporul fără să corupezi, să păcălim poporul într-o măsură mai mare, cu cât este mai imperfectă forma de guvernare, cu atât mai puțin este forma de guvernare. conducătorii își exprimă voința oamenilor. Și întrucât avem cea mai neînțeleasă guvernare și departe de a exprima voința poporului, guvernarea noastră necesită cel mai mare efort de activitate pentru a păcăli și a corupe poporul” (31, 192). În articolul „Visul tânărului țar”, care poate fi considerat versiunea originală a articolului „Vise fără sens”, găsim o ilustrare foarte specifică a acestei situații: „Tânărul rege tocmai a intrat în regat... Cu ministrul Finanțelor, acesta a aprobat... vânzarea vinului din vistierie în mai multe părți ale statului și un decret privind dreptul de a vinde vin în satele mari de bazar, care să crească și venitul principal al statului - din vin. ”(31, 107). Conținutul „Visului” dovedește în mod evident că Tolstoi nu simpatizează deloc cu acest act de stat al lui Nicolae al II-lea și al ministrului de finanțe S. Yu. Witte. În anii următori, Tolstoi va acorda atenție, judecând după cărțile din biblioteca sa, materialelor statistice oficiale despre amploarea beției în Rusia și măsurile de combatere a acesteia. În ciuda relativității datelor raportate în această literatură, aceasta a asigurat conștientizarea largă a lui Tolstoi asupra rezultatelor dezastruoase ale implementării „monopolului vinului”.

„Și această uimire și corupție a poporului, care are loc la o scară atât de mare în Rusia, nu ar trebui să fie suportată de oamenii care văd mijloacele acestei stupefii și corupție și consecințele ei” (31, 192). Așa a formulat Tolstoi în articolul său „Vise fără sens” sarcina și datoria oamenilor gânditori de a expune activitățile guvernului.

Atenția neclintită a lui Tolstoi asupra diverselor aspecte, problemele luptei împotriva beției sunt și ele confirmate de înregistrările din jurnal din acest timp. 3 mai 1894 Tolstoi a scris: „Am citit ieri un articol al profesorului Kapustin de la Universitatea din Kazan, uimitor prin naivitatea sa, despre substanțele aromatizante. El vrea să arate că tot ceea ce folosesc oamenii; zahărul, vinul, tutunul, chiar și opiu sunt necesare fiziologic. Oamenii beau vin, fumează tutun, iar știința își pune sarcina de a justifica fiziologic folosirea vinului și a tutunului” (52, 116). Biblioteca Yasnaya Polyana a păstrat atât acest articol, cât și o carte publicată 15 ani mai târziu de omonimul lui Tolstoi - doctorul Zemstvo K.K. Acest susținător al consumului moderat de vin ajunge până la a spune că „alcoolul este pentru majoritatea un produs esențial... precum ceapa, usturoiul, acizii organici în general”. Citirea în „Timpul Nou” a descrierii sărbătoririi aniversării înființării Universității din Sankt Petersburg în noaptea de 8 spre 9 februarie 1895.

s-a reflectat în aceste cuvinte ale lui Tolstoi: „Evenimentul din acest timp este puternic

ceea ce m-a frapat a fost beţia şi răbufnirea studenţilor din Sankt Petersburg. aceasta

groaznic” (53, 8).

„Ieri am mers pe străzi”, a scris Tolstoi la Moscova la 10 aprilie 1895, „și m-am uitat la chipuri: o față rară, neotrăvită de alcool, nicotină și sifilis” (53, 21).

Într-o înregistrare din 28 octombrie a aceluiași an, în care înscriu „ceea ce este copt și vreau să spun”, Tolstoi a menționat și „despre tentația de a se păcăli – vinul și tutunul considerate atât de nevinovate” (53, 67).

Într-un articol scris de Tolstoi la începutul anului 1896, „Dumnezeu sau mamona?” Într-o oarecare măsură aceste planuri ale lui Tolstoi sunt reflectate. Articolul a fost destinat lecturii populare în Calendarul Rural. În cea de-a doua parte a acesteia sunt repetate anumite prevederi ale articolelor anterioare ale lui Tolstoi îndreptate împotriva beției, dar această lucrare este marcată de o mare completitudine, claritate și deplinătate în exprimarea gândirii.

Vorbind împotriva folosirii vinului, „această otravă inutilă și dăunătoare”, Tolstoi acordă o atenție deosebită criticării celor care „și apără această utilizare cât pot de bine”, pe cei care „bea doar ocazional și cu înțelepciune”. „Folosirea vinului sau abținerea de la el în timpul nostru”, spune Tolstoi, „nu este o persoană privată, ci o chestiune comună... pentru fiecare dintre noi, a bea sau a nu bea vin nu este o chestiune indiferentă... fiecare sticla cumparata, fiecare pahar de vin baut servim acelei cauze diabolice teribile, din care pierd cele mai bune forte umane. Tolstoi face apel la tinerii care încă nu cunosc gustul vinului cu un apel să se ferească de această ispită, subliniază datoria unui adult de a fi responsabil pentru sine și pentru familia sa, pentru a nu deveni el însuși un bețiv și a nu face „un bețiv al fratelui său mai mic, al soției sale, al copiilor”. Se acordă atenție și vechilor obiceiuri asociate consumului de vin. Tolstoi face apel la înlocuirea lor cu altele noi, fără vin, și își exprimă încrederea că acest lucru va prinde rădăcini și că vor fi surprinși de noul „doar la început, și chiar apoi cel mai prost”.

Acesta a fost ultimul articol important al lui Tolstoi, îndreptat în întregime împotriva beției. Cu toate acestea, în cei aproape cincisprezece ani rămași până la sfârșitul vieții sale, Tolstoi a revenit în mod repetat la pozițiile și apelurile exprimate în lucrările menționate mai sus. Articolele lui Tolstoi sunt concrete și reale, departe de declarativitatea moralistă. Pe paginile operelor literare create în aceiași ani, Tolstoi reproduce manifestările vitale ale beției ca un rău social esențial. Aceste pagini acționează uneori ca ilustrații pentru prevederile articolelor lui Tolstoi.

Așadar, întreaga poveste „Maestrul și muncitorul” reflectă gândul exprimat de Tolstoi de mai multe ori: „Oamenii care îngheață în fiecare an îngheață în cea mai mare parte doar pentru că se încălzesc cu vin”.

Această temă este exprimată direct în variantele poveștii. „Se spune că e mai rău când ești beat”, reflectă comerciantul, „dar am băut. Nikita a ghicit cumva, nu a băut, poate și va rămâne în viață. Într-adevăr, a fost o furtună de zăpadă pe câmp, a fost salvată Nikita, care „vodcă cu pasiune”, „aproape că a luat un pahar și i-a bătut în gură umiditate parfumată”, și-a amintit de jurământ... a oftat și a refuzat. Tolstoi a dat povestea lui Posrednik, unde a ieșit sub forma unei broșuri la prețul de 15 și 20 de copeici; 15.000 de exemplare vândute în 4 zile. Câteva zile mai târziu, ediția s-a repetat la prețul de 3 copeici.

Vinul a fost un însoțitor inevitabil al vieții lui Katyusha Maslova de când a început să trăiască în mizerie, părăsindu-și mătușa. Tolstoi consideră că este necesar să sublinieze acest lucru atunci când descrie viața în închisoare, păstrând detalii reale, asemănătoare cu viața. Printre femeile din chilie se numără și bătrâna Korableva, care aici „vindea vin”, o satenă care ispășește o pedeapsă pentru cârciumi: „De ce vindeți vin? „Dar ce zici de hrănirea copiilor?” ea spune. Korablikha toarnă vin pentru Katyusha, luând bani de la ea. Apoi izbucnește o ceartă în celulă. Paznicul care a intrat destul de lejer spune: „La urma urmei, știu că toate astea sunt vin... Aud că miroase... Uite, scoate totul, altfel va fi rău - nu mai este timp să te demontăm. ”

Viața lui Maslova „în instituție” este însoțită de „țipete și glume, și lupte și muzică, și tutun și vin, și vin și tutun și muzică de seara până în zori”.

Interesant este că, în timpul perioadei de lucru la roman, Tolstoi a participat îndeaproape la soarta fetei, „a pus nevoia de a exista ca o ocupație dezgustătoare pentru ea, un acompaniator al unui violonist într-o casă de bordel”. Așa că Tolstoi i-a scris într-o scrisoare din 1 august 1899 către A. V. Morozov, un mare capitalist, cerându-i să-i găsească un loc pentru a o salva de această ocupație teribilă - a reușit. Scrisoarea fetei către Tolstoi, care a precedat aceste necazuri, spunea: „A sta“ acolo „de la 20:00 la 4:00 într-o atmosferă de tutun și vin, ascultă expresii alese, vezi toată desfrânarea în toată goliciunea ei este dificil, dar cu atât mai grea este conștiința că pe eu îmi creez bunăstarea în nenorocirea altora, că jefuiesc bețivii, că pentru că trăiesc, poate multe familii suferă. În articolul „De ce oamenii se intoxică?” multe rânduri sunt consacrate analizei – ca una dintre cauzele beției – „nevoia de a reduce vocea conștiinței pentru a nu vedea discordia vieții cu cerințele conștiinței”. Cam același lucru în romanul „Învierea” se spune așa: „Vinul a atras-o, Katyusha, nu numai pentru că i s-a părut gustos, dar a atras-o mai ales pentru că i-a făcut posibil să uite toate greu pe care o trăise și i-a dat o stăpânire și o încredere în demnitatea ei, pe care nu o avea fără vinovăție. Fără vin, era mereu tristă și rușinată.

Cercetătorul lucrării lui Tolstoi K. N. Lomunov a citat în cartea sa „Dramaturgia lui L.N. ei și-au amintit că scriitorul a contribuit la o societate numită „Consimțământul împotriva beției”, că era un dușman implacabil al alcoolismului... Cum a putut să justifice siropurile și alte „neascultarea” eroului dramei Fiodor Protasov?

Răspunsul este dat de însuși Tolstoi. Există multe exemple ale atitudinii sale amabile și profund umană față de oameni, inclusiv față de băutori. El nu a considerat o singură persoană pierdută și a îndemnat să lupte cu răul până la capăt. Acești oameni li se adresează, cuvintele lui în articolul „Dumnezeu sau Mamona?”: „Dacă ești un adult care și-a făcut deja un obicei din a bea băuturi beate... cât mai este timp, înțărcă-te de acest obicei teribil... .” În jurnalul Tolstoi din 7 mai 1901 s-a făcut o asemenea înregistrare; „Am văzut într-un vis tipul de bătrân pe care Cehov îl anticipa în mine. Bătrânul era deosebit de bun pentru că era aproape sfânt, și între timp băutor și certat. Pentru prima dată, am înțeles clar puterea pe care tipurile o dobândesc din umbrele aplicate cu îndrăzneală ”(54, 97). Cu puțin timp înainte de aceasta, în decembrie 1900, Tolstoi a spus într-o conversație cu P. A. Sergeenko despre tipul Fediei Protasov în viitoarea dramă: „Acesta este un tip pur rusesc. Este atât un alcoolic, cât și un disolut și, în același timp, un suflet mare.

Cei care au fost surprinși de imaginea creată de Tolstoi nu au ascultat cuvintele importante din textul piesei pe aceeași temă - „nevoia de a reduce conștiința”. Într-o conversație cu Prințul Abrezkov, Fedya spune: „Orice aș face, întotdeauna simt că nu este ceea ce am nevoie și mi-e rușine. Tocmai ți-am vorbit și mi-e rușine, atât de rușine...

Și să fii lider, să stai într-o bancă - atât de rușinat, atât de rușinat. Și numai când bei nu vei mai fi rușine. Protestul deschis și ascuțit al lui Fedya este dovada că sufletul său este viu și că s-a scufundat doar în exterior. Din aceasta nu rezultă, desigur, că Tolstoi admite vreo posibilitate de a justifica beţia. Într-o scrisoare către G. M. Volkonsky din 4 decembrie 1899, Tolstoi a citat următoarea frază drept comparație: „Dacă doi oameni, beți și beți într-o tavernă, se bat pentru cărți, nu voi îndrăzni să condamn pe unul dintre ei; oricât de convingătoare ar fi argumentele celuilalt, motivul faptelor urâte ale unuia sau celuilalt nu stă în dreptatea unuia dintre ei, ci în faptul că, în loc să muncească sau să se odihnească în liniște, au considerat necesar să bea vin. și joacă cărți într-o cârciumă ”(72 , 254-255).

În 1909, când Tolstoi selecta cuvintele gânditorilor pentru una dintre colecțiile sale, plănuia să includă următoarele cuvinte: „S-ar părea că pentru viața oamenilor au nevoie cel mai mult de mintea lor, dar între timp, câți oameni sunt nu se tem să înece această minte cu tutun pentru propria lor plăcere, vin, vodcă” (40, 279). Esența unei astfel de plăceri, potrivit lui Tolstoi, este obiceiul de a satisface nevoile dăunătoare. Am citit despre asta într-un jurnal pentru munca și suferința unei persoane... La fel și mașinile care produc bere, vin, catifea, oglinzi etc. Întreaga complexitate a vieții noastre în oraș constă în ceea ce inventează ele însele și se obișnuiesc cu nevoile dăunătoare și atunci toate eforturile minții sunt folosite pentru a le satisface sau a reduce răul de la satisfacerea lor” (54, 77). Într-un caiet de atunci, același gând este exprimat astfel: „Care sunt nevoile pentru bine: altfel vin, bere, bordeluri sau tratament pentru vin, bere, bordeluri” (54, 234).

Protestul împotriva extinderii în continuare a beţiei apare la Tolstoi ca unul dintre motivele atitudinii negative a scriitorului faţă de civilizaţie în general. „Nu există nicio îndoială”, spune articolul „Sclavia timpului nostru” (1900), „că Krupp, în cadrul actualei diviziuni a muncii, face foarte repede și cu pricepere arme frumoase, iar NN foarte repede și cu pricepere - covorașe de mătase pestrițe, și SS - parfumuri mirositoare, cartonașe lucioase, pudră care salvează tenul, și Popov - vodcă delicioasă etc., și asta atât pentru consumatorii acestor articole, cât și pentru proprietarii unităților în care sunt fabricate. Acest lucru este foarte benefic. Dar tunurile, parfumurile și votca sunt de dorit pentru cei care doresc să preia piețele chineze sau le place beția sau sunt ocupați să-și păstreze tenul, dar vor exista oameni care vor găsi producția acestor articole dăunătoare ”(34.162), -

În toate articolele majore ale acelei vremuri, menite să expună principalele dezastre sociale ale Rusiei de atunci, Tolstoi a atins într-un fel sau altul subiectul beției. Tolstoi a vorbit despre asta nu numai din punct de vedere moral, realizând că nu este o plăcere pentru toată lumea.

La 21 februarie 1900, A.B. Goldenweiser a notat în jurnalul său: „Pe 18, Lev Nikolayevich a mers „sub Maiden’s” la o cabină și apoi la o tavernă murdară, unde există în special multă beție și desfătare pentru observație”

În articolul „Este cu adevărat necesar?”, vorbind despre condițiile dificile de muncă ale muncitorilor la o turnătorie de fier, unde lucrează 12, 14 ore pe zi toată săptămâna, Tolstoi a scris: „Duminica, toți acești oameni sunt plătiți, se spală. iar uneori nespălați se îmbătă în cârciumi și cârciumi care înconjoară planta din toate părțile și ademenesc muncitorii...” (34, 216). În articolul „Sclavia timpului nostru”, în primul capitol, care tratează munca grea a încărcătorilor la stație, timp de 36 de ore la rând, se dă o conversație cu muncitorii. Unul dintre ei, care nu bea vin, la întrebarea: „Bea ceilalți?” răspunde: „Bea. Ei o aduc aici.”

- Munca nu este ușoară. El va adăuga toate cetățile, - a spus muncitorul în vârstă. Acest muncitor a băut și astăzi, dar era cu totul de neobservat” (34, 148). Vorbind despre ziua de lucru de 24 de ore pentru muncitorii de la turnătoria de fier Tula, Tolstoi a scris: „I-am văzut pe acești muncitori. Toți beau vin pentru a-și menține energia și, evident, la fel ca acești încărcătoare de pe drum, cheltuiesc repede nu dobânda, ci capitalul vieții lor” (34, 151).

Despre mediul rural, țărani și proprietari de pământ, Tolstoi a scris apoi în articolul „Unde este calea de ieșire?”: „Peste tot țăranii muncesc cu forța pentru străini, oameni leneși, câștigă hernii, dificultăți de respirație, consum, beau de durere și mor. prematur... Și oriunde cei pentru care lucrează, pornesc trăsuri, trăsuri, pacers, câini, construiesc foișoare, jocuri și de Paște până la Paște, de dimineața până seara, se îmbracă ca într-o vacanță, se joacă și mănâncă și bea fiecare zi ca și în cea mai mare sărbătoare nu există un răsfăț pentru cel care lucrează pentru ei” (34, 207-208). În versiunile articolului „Este cu adevărat necesar?” cam la fel scrie: „... și acum un băiat beat stă în pat până la ora 12, iar sclavii îl curăță, îi gătesc totul, îi scot canalul”! (34, 504). În mai 1898, Tolstoi i-a scris soției sale din districtul Mtsensk: „... a mers... la Kamenka și, din păcate, a găsit o mare sărăcie. Ei spun că cauza este beția, dar pentru copii, femei, bătrâni, acest lucru nu ușurează cu nimic” (84, 311-312). Tolstoi a înțeles unde au fost originile acestei situații și cine a spus asta. Înscrierea lui în jurnalul său din 12 noiembrie 1900 este expresivă: „M-a surprins vestea că prințesa Vyazemskaya, chintesența presupusei aristocrații: echipe alaDaumon și balbuitul francez, iar în numele ei în provincia Tambov 19 taverne, aducând 2000 de ruble. fiecare” (54, 54 -55). În versiuni ale articolului Rădăcina răului, Tolstoi le-a răspuns acelor reprezentanți ai claselor privilegiate care se plâng că oamenii s-au corupt, a crescut beția: mai rău, cu cei bogați și puternici; săracii și muncitorii învață doar de la cei bogați și puternici tot ce este rău. Dacă se plâng de beția săracilor, atunci nu ar trebui să se plângă de asta, ci să se bucure că săracii cu tutun și vin le întunecă mintea, care fără aceasta le-ar fi arătat de multă vreme săracilor toată prostia înșelăciunii în care ei. lovit... „(34, 330) . În memoriile fiului scriitorului S. L. Tolstoi există un pasaj: „Au aranjat soarta nenorociților”. Am auzit aceste cuvinte, rostite în sens ironic, de la tatăl meu de mai multe ori... El le-a aplicat atât în ​​general unei astfel de structuri de viață în care oamenii lucrători trăiesc în sărăcie, cât și actelor individuale ale guvernului (de exemplu, la monopolul vinului) 21 .

În caietele lui Tolstoi în 1900-1901. de mai multe ori există înregistrări ale unui monopol vinului. Deci, în septembrie 1900, în lista de subiecte planificată pentru adresa „Tarului și asistenților săi”, este indicată interzicerea vinului; în luna noiembrie a aceluiaşi an, odată cu distrugerea nuielor, se propune „distrugerea veniturilor din vin”. În același

FĂRĂ TEXT

către o femeie beată de pe panou: „Și pe piedestal stătea un băiat frumos, cu ochi cenușii, cu lacrimile curgându-i pe obraji, adulmecă și desenează deznădăjduit, obosit:

Doamnă... da, mamă. Ridică-te... - Își va mișca mâinile,
mormăie, ridică capul și își plesnește din nou cu spatele capului în noroi. A tăcut, apoi, privind în jur, a repetat neliniştit, aproape în şoaptă: .

„Da, da — oribil!... Dar trebuie să scrii totul, despre toate, altfel băiatul blond va fi jignit, va reproșa — nu este adevărat, nu tot adevărul, va spune el.”24

Poziția lui Tolstoi s-a manifestat și în scrisoarea lui Tolstoi către Arthur Sin-John din 12 aprilie 1906, cu privire la cartea lui Blair „Jean” primită de la acesta. Într-o conversație cu D.P. Makovitsky, Tolstoi a spus: „Am scris în limba engleză de lucru. Familie care bea. M-am uitat, la mijloc - atât de interesant încât nu m-am rupt, ci m-am uitat până la capăt. Istorie
obișnuit, simplu” 25 . Într-o scrisoare către Sin-Jong despre carte, se adaugă: „Este foarte bun și este o acuzație teribilă împotriva vieții noastre” (76, 141).

Tolstoi a cerut sobrietate și claritate a minții de la scriitorul însuși. Medicul L. B. Bertenson a consemnat în Crimeea o astfel de frază a lui Tolstoi; „Nu-mi plac bețivii talentați sau talentele bețivilor, în special scriitorii bețivi, iar printre bețivi chiar nu există oameni de seamă» 26 . 12 ianuarie 1910 Tolstoi a ascultat lectura de poezii de I. Severyanin. În ceea ce privește poemul, care începe cu versul: „Pune un tirbușon în elasticitatea dopului”, a spus cu tristețe „Ce fac ei! .. Aceasta este literatură!” 27

LA opere de artă Tolstoi în anii 1990 se poate simți interesul lui pentru psihologia unui bețiv care a devenit adesea criminal. În acest sens, se poate numi povestea neterminată „Cupon fals”, saturată cu referiri la băutură, beție, băutură tare, de regulă, precedarea nenorocirilor și crimelor sau completarea acestora. În legenda „Distrugerea Iadului și restaurarea lui”, operează „diavolul intoxicării”, care „învață pe oameni că, în loc să scape de suferința produsă de o viață proastă, încercând să trăiască mai bine, este mai bine pentru ei. se uită de ei înșiși sub influența intoxicației cu vin, tutun, opiu, morfină.” În 1905, Tolstoi a scris în scurt timp pentru o colecție de gânduri ale înțelepților numită „Cercul de lectură”, povestea „Rădăcinile lui Vasiliev”, care avea inițial titlul „Ce a fost și ce a devenit”. Întorcându-se în sat după o lungă absență, țăranul bogat Korney, după ce a aflat despre trădarea soției sale, se îmbătă la han, își bate pe jumătate soția până la moarte acasă și mutilează copilul. „S-a întors la Moscova și a luat să bea acolo... lucrurile s-au înrăutățit din ce în ce mai rău. Nu ar putea trăi fără vin”. Devenit cerșetor, Korney moare într-o colibă ​​care i-a permis să-și petreacă noaptea ca rătăcitor al unei fiice mari, neavând timp să „nici să ierte și nici să nu ceară iertare”. Cazacul Danilo Lifanov, care a relatat despre Migursky (în povestea „Pentru ce?”), „a băut zi și noapte, a băut tot ce avea și pe el și abia noaptea următoare, trezindu-se într-un șanț, a încetat să se mai gândească la întrebare care l-a chinuit : a făcut bine informând autoritățile despre soțul polonezului în cutie?

Tolstoi spera să exercite o influență psihologică asupra oamenilor de dragul dezvoltării conștiinței lor morale prin colecțiile de gânduri ale oamenilor înțelepți, la care a lucrat de-a lungul ultimului deceniu al vieții sale. Alături de maximele religioase și morale caracteristice lui Tolstoi din acești ani, ele conțin o mulțime de sănătoase, reale, inclusiv în legătură cu critica beției, care nu ocupă aici ultimul loc. Tolstoi a dat multe sfat bun celor care încearcă să depășească această pasiune pernicioasă, pentru „o persoană care a încetat să mai bea și să mai fumeze”, scrie Tolstoi, „dobândește acea claritate mentală și calm a unei priviri care luminează pentru el toate fenomenele vieții dintr-un nou, adevărat. lateral” (42, 457). .

Tema beției nu dispare nici în acești ani din paginile jurnalelor, scrisorilor, lucrărilor lui Tolstoi, se aude în declarațiile sale. La 10 martie 1905, D.P. Makovitsky a notat următoarele cuvinte ale lui Tolstoi: „Nu este bine la Tula, deoarece peste tot se vede că oamenii sunt înșelați: soldați, taverne, biserici... Am fost condus de un taxi Pirogovsky . .. Tatăl meu a fost îngropat - au cheltuit 50 de ruble ; Batiushka a luat 18 ruble pentru amintire și așa mai departe. Vodcă. Cât de înșelat oamenii!

La începutul articolului „Nu pot să tac” (1908), listând ziar
relatări despre condamnări la moarte și execuții în anii de masacr care implică
În calitate de susținători ai revoluției din 1905-1907, Tolstoi a scris:
„Doisprezece dintre cei a căror muncă suntem
trăiesc, aceia pe care i-am corupt cu toată puterea și
corupem, incepand de la otrava vodcii si pana la acea groaznica minciuna a credintei, in
pe care nu-l credem, dar pe care îl încercăm cu toată puterea
inspiră-i - doisprezece astfel de oameni sunt sugrumați cu frânghii din acelea
tocmai oamenii pe care îi hrănesc, îi îmbracă și echipează și
care i-au stricat și îi strică.

Tolstoi a fost mulțumit că țăranii din Pirogovo, cărora T.L. Tolstaya a vândut pământul, „s-a recuperat mai bine”: „Am cumpărat pământ cu bani împrumutați, am renunțat la vodcă, am început să trăim împreună, să ne ajutăm reciproc, am început plugurile și am obținut prosperitate”. Makovitski menționează că Tolstoi, fostul său elev, țăranul Yasnaya Polyana Taras Fokanov, „l-a îndepărtat de vodcă prin eforturi prelungite” 30 . Dar acestea au fost cazuri izolate. În jurnalul lui Tolstoi din 12 martie 1909 se conturează ideea: „Este bine să descriem structura noastră de viață așa cum este; unii care stăpânesc peste mulți prin amăgirea gândirii, religiei, științei,
sugestie, ebrietate, violență, amenințări. Da, este groaznic” (53, 38). Răspuns-
ceai mental celor care se plângeau că Rusia a rămas în urmă, Tolstoi scrie în caietul său din 11 noiembrie 1909: „Suntem în urmă. Mulțumim lui Dumnezeu că au rămas în urmă, adică oamenii au rămas în urmă, nu s-au corupt și ne pot conduce pe o cale nouă, adevărată. Acesta este ceva ce nu ne dorim și încercăm în orice mod posibil să îl corupem cu cafenele și școli cu
legea lui Dumnezeu, și, cel mai important, două balene, fiecare de 700 de milioane - una: la parohie - taverne; celălalt este cheltuielile soldaților. Colectarea veniturilor de la depravați, obișnuiți-i cu beția și cheltuiți
corupându-i, obișnuindu-i să ucidă” (90, 216). În intrarea lui V. F. Bul-
Gakov i se dă, în esență, înțelegerea inversă a aceluiași fapt: S.A.Tolstaya în absența lui L.N. Tolstoi a rostit următoarea frază în ianuarie 1910: „Țărani beți... O armată costă cât se cheltuie pe vin, asta a fost dovedit de statistici. Ei nu trăiesc deloc în sărăcie pentru că au pământ puțin. "

În versiuni ale articolului „Trei zile la țară”, Tolstoi scrie despre vagabonzi, cerșetorii, al căror număr este în creștere: „Sunt de vină, sunt bețivi, au devenit bețivi din necumpătare sau din disperare, ei sunt ceea ce ei sunt... Trebuie să-i vedem pe acești oameni, să-i întrebăm temeinic, să-i luăm în considerare pentru a înțelege gradul de lipsuri și suferințe la care au ajuns sau au fost aduși acești oameni...” (38, 350). Exact asta a făcut Tolstoi. În jurnalul din 23 noiembrie 1909. citim: „Dragă trecător, din primele cuvinte se recunoaște că vinul este vin. Sunt foarte mulți, aproape majoritatea” (57, 175).

În jurnalul lui V.F... Bulgakov, este descris un caz când, văzând un țăran care conducea bătut după ce a vândut ovăz, Tolstoi „a început să-l mustre cu bunăvoință pentru beție... În cele din urmă, a fost de acord cu Lev Nikolaevici că nu era deloc bun de băut: şi păcătos şi nefolositor » 32 .

În caietul lui Tolstoi 9 septembrie 1909. o conversație cu „Kalutsky (Kaluga. - G. L)țăran, pe care Tolstoi l-a îndemnat să renunțe la fumat și „să se gândească la suflet”. Scriitorul a transmis această conversație într-o schiță a unui scurt eseu „Conversație cu un trecător”. În aceleași zile, a fost scrisă o altă „Convorbire” - dialogul „Călător și țăran”, care reflecta și una dintre convorbirile lui Tolstoi cu țăranii, unde s-a atins și subiectul fără pământ și exploatarea poporului.

- Fumezi? întrebă Lev Nikolaevici.

„Fumez”, a răspuns însoțitorul.

- Deci nu fuma. - Tu bei?

„Așa că nu mai bea.”38

Primind o scrisoare de la E. Panov, care slujea în cârciumă, care s-a săturat să „trăiască într-o lume atât de tulburată” și dorea să intre într-o mănăstire, Tolstoi a răspuns la 22 martie 1910: „Nu sfătuiesc pe nimeni să schimbă viața lor externă. Schimbă-ți viața interioară, nu cea exterioară. Corectează-te: nu bea, nu fuma, nu înjură, nu minți...” (81, 174). În iunie 1910, Tolstoi a primit o scrisoare de la Alexandra Simonova din satul Brovarki, provincia Poltava, despre soțul ei, care nu mai bea. În primăvara acestui an au fost la Tolstoi. Scrisoarea spune că băutorul i-a adresat apoi scriitorului o întrebare despre hipnotism.

Nu, - răspunse Tolstoi, - nu trebuie să crezi în hipnotism, dar ai înnebunit - ridică-te și așa mai departe, toată viața ta, țăran din provincia Iaroslavl KF Smirnov, care suferea din cauza băuturii puternice. Tolstoi a fost scris și de cei care au renunțat la băutură sau au încercat să o facă. Cu ocazia împlinirii a 80 de ani a lui Tolstoi, la Yasnaya Polyana a fost primită o scrisoare de la S.S. Vaulin, fiul unui comerciant din Rybinsk care lucra în biroul său din Sankt Petersburg. Scrisoarea spunea că el, „un arzător al vieții în vârstă de treizeci de ani în Sankt Petersburg”, a decis să renunțe la vodcă, bere și tutun, să renunțe la jocurile de noroc, să evite tavernele și lenevia, dar în schimb să achiziționeze și să recitească toate lucrările. lui Tolstoi.

„Felicitările tale”, a răspuns Tolstoi, „una dintre cele mai plăcute pentru mine. Din suflet vă doresc succes în bunele voastre intenții și mă voi bucura să știu în ce măsură s-au realizat, ”La 15 noiembrie 1908, muncitorul V. N. Bagrov i-a scris lui Tolstoi, care și-a anunțat decizia de a nu bea. vin, în ciuda faptului că cunoscuții în fiecare zi de plată îl tentează. El a scris că, în opinia sa, a merge la biblioteci și muzee este „mai bine decât orice deliciu”. „M-am bucurat să aflu despre tine și te-aș sfătui cu fermitate să te abții cu fermitate de la vin”, i-a răspuns Tolstoi (78, 372). Kasum Bayramov din Nukha ia scris lui Tolstoi în 1910 că, după ce s-au văzut pe 28 mai 1902 la Gaspra, s-a lăsat de fumat pentru a bea. Tolstoi a răspuns la 23 august 1910: „Scrisoarea ta a fost foarte plăcută pentru mine. Complet de acord cu gândurile tale. Un lucru din scrisoarea ta pe care nu-l aprob este că mă lauzi dincolo de pustiile mele” (82, 116). Arhiva lui Tolstoi mai conține o scrisoare puțin diferită a lui T. N. Eremin din provincia Tobolsk din 1 august 1910, în care se afirmă că beția nu poate fi combătută prin predicare religioasă, întrucât orice religie se bazează pe întuneric, și nu pe rațiune. Tolstoi nu i-a respins pe cei care aveau propria lor opinie. Iată jurnalul său despre un țăran din Voronej care a venit „intenționat” în octombrie 1909: „A sosit un țăran complet gri și umed. Și el fumează, și bea mai mult, și condamnă și condamnă clerul, dar el este original și m-am îndrăgostit cu adevărat ... Da, au o singură speranță, dacă îți permiți speranțe și gânduri despre viitor "(57) , 154). Din aceste poziții, lui Tolstoi i s-a părut o întâlnire foarte semnificativă pe teren la 21 iunie 1910 cu un tânăr țăran A.I.Surin, care, în urma conversației, cu Tolstoi simplu și serios „i-a promis imediat că nu va bea”. Scriitorul a scris imediat o poveste numită „Pământ recunoscător”. În memoriile sale despre acest incident, A.P. Sergeenko execută o frază semnificativă a lui Tolstoi: „Ah, ieri întâlnirea mea cu acest tip. Este un pământ atât de bogat. O singură sămânță! Cuvintele „o singură sămânță” erau pronunțate în mod deosebit expresiv” 34 . La 19 decembrie 1909, în jurnalul lui Tolstoi a apărut o înregistrare care a determinat direcția planurilor sale de scris în ultimul an de viață: „Mercând dimineața, am crezut că e timpul să nu mai scriu pentru surzi „educați”. Trebuie să scriem pentru bunică - oameni. Și a schițat vreo zece articole: 1) despre beție, 2) despre înjurături, 3) despre ceartă în familie... ”(57, 191).

Prima temă este singura idee la care Tolstoi a avut timp să se îndrepte. În iunie 1910 a început să scrie un articol despre beție, o intrare pe această temă este în jurnalul scriitorului.

În martie 1910 Tolstoi a făcut în caietul său o schiță a unei comedie pentru teatrul popular de la ferma lui V. G. Chertkov din Telyatinki numită „Toate calitățile vin de la ea”. Unul dintre personaje rostește o frază care dezvăluie orientarea sa ideologică. „Din ea (aparent, vodcă - T.A.) toate calitățile, prin urmare, toate dezastrele vieții din băuturile alcoolice”. Cartea lui K. N. Lomunov „Dramaturgia lui L. N. Tolstoi” conține memoriile fiului lui V. V. Chertkov, care a povestit cum Tolstoi, amintindu-și aparent piesa „Primul distilator”, a explicat apariția unei noi comedii: „Aș dori, - a spus Tolstoi, să scrie o piesă despre pericolele beției, dar să înfățișeze un mediu domestic fără diavoli, pentru că. dracii resping femeile țărănești. Și este necesar ca femeile să urmărească o asemenea piesă” 36 . Tolstoi nu a avut timp să termine complet piesa; la Telyatinki a fost pusă în scenă după moartea scriitorului, în 1912, și ulterior pusă în scenă de cercurile de amatori.

Până la sfârșitul vieții, Tolstoi nu a încetat să distribuie literatură împotriva beției. În iunie 1910 l-a chemat pe țăranul A. Surin, descris în povestirea „Pământ recunoscător”, să vină seara la el după cărți, iar când a venit, pe Tolstoi, potrivit A.P. Sergeenko, i-a cerut imediat secretarului său V.F. Bulgakov să ridice „cărți obișnuite, în principal împotriva beției”. Despre asta citim chiar în povestea: „M-am oferit să-i dau pliante împotriva beției și cărților. Acele pliante împotriva beției, dintre care unul a fost lipit într-un sat vecin la zidul exteriorși a fost dărâmat și distrus de un polițist...” (38, 35).

În jurnalul lui V.F. Bulgakov, atenția lui Tolstoi pentru cazul „Intermediarului” și a unuia dintre cei mai activi lucrători ai săi, I.I. Gorbunov-Posadov în ultimele zile ale șederii scriitorului la Iasnaia Polyana. 22 octombrie 1910; Tolstoi spunea despre acest editor: „El tot tipări pliante despre beţie”. Și într-o scrisoare către I.I. Gorbunov-Posadov 24 octombrie 1910 Tolstoi a făcut o evaluare a publicațiilor „Intermediarului”, inclusiv cărți împotriva beției; aici, printre „cărțile bune” este numită cartea lui A. Pakin „Este timpul să vă veniți în fire.” În toamna anului 1909. La Yasnaya Polyana a venit MD Chelyshov, membru al Dumei de Stat al celei de-a treia convocari, autorul unor discursuri tipărite pline de protest împotriva „monopolului vinului”. Discursurile sale, publicate în ziare și pamflete, îi erau cunoscute lui Tolstoi.

Așadar, în „Timpul Nou” din 7 martie 1909, Tolstoi a citit, după cum mărturisește D.P.Makovitsky în însemnările sale, un discurs „interesant” al lui M.D. Chelyshova împotriva vânzării de vodcă. Tolstoi a notat fraza că „toate încercările de sobrietate sunt interzise”. Unul dintre pamfletele lui Celyshov, păstrat la Yasnaya Polyana, intitulat „Principala cauză a „nefericirii” noastre (Samara, 1907) a fost trimis de autor tuturor deputaților Dumei a II-a pentru a le atrage atenția asupra faptului că o treime a întregului buget se bazează pe beţia oamenilor. Oamenii cumpără doar vodcă pentru 700 de milioane de ruble pe an. Pamfletul notează că această întrebare „nu a fost discutată după dizolvarea Dumei”. Amintiți-vă că această cifră este dată în jurnalul lui Tolstoi pentru 11 noiembrie 1909. iar în dialogul „Călător şi ţăran” (septembrie 1909). Yasnaya Polyana are și alte ediții ale discursurilor lui Celyshov. 5 octombrie 1909, înainte de sosirea autorului, Tolstoi le-a citit. Cu puțin timp înainte de aceasta, Chelyshov i-a adresat o scrisoare lui Tolstoi cu o cerere de a vorbi și, prin urmare, de a sprijini proiectul de lege introdus la sugestia sa privind limitarea comerțului de vin de stat. Într-o scrisoare de răspuns, Tolstoi, fără a promite că va participa activ la această lucrare din cauza convingerilor sale, a scris în același timp că, fără a nega această activitate, a simpatizat cu „bunele intenții și energie” ale lui Chelyshov. Pe 7-8 octombrie, în perioada conversații cu Chelyshov, Tolstoi a vorbit și despre lupta împotriva beției.Într-o scrisoare către V.G. Pe 17 octombrie, Tolstoi îi trimite lui Celyshov, la cererea sa, textul unei etichete pe mâncărurile cu vin: „Vinul este o otravă; dăunător sufletului. Și de aceea este un păcat să bei vin și să-i tratezi pe alții cu el, și un păcat și mai mare este să pregătești această otravă și să o schimbi” (80, 291).

În ultimul deceniu al vieții sale, Tolstoi nu s-a îndepărtat de activitățile societăților de sobrietate din localități. La începutul lunii octombrie 1907, ca răspuns la o scrisoare a lui N. Buldygin, președintele Societății de Sobrietate Baydar din provincia Tobolsk, Tolstoi a trimis cărți pentru biblioteca societății. La 12 ianuarie 1910, Tolstoi a răspuns la o scrisoare a președintelui comitetului societății de sobrietate Gorodetsky, în care s-a raportat că ședința societății a decis „să dea numele grădinii publice construite de societatea de sobrietate în satul Gorodets. în cinstea marelui scriitor al pământului rus...”. Ca răspuns, Tolstoi a scris: „Mulțumesc societății pentru onoarea care mi-a fost făcută și doresc din toată inima succes societății în activitățile sale utile” (81, 42).

Biblioteca Yasnaya Polyana conține multe publicații locale, uneori provenind din părți îndepărtate ale Rusiei. Sunt de interes și din punctul de vedere al „geografiei” faimei lui Tolstoi ca luptător pentru sobrietate. Pe lângă publicațiile societăților de sobrietate din Moscova, Sankt Petersburg (Alexandro-Nevski), Odessa, societatea de la Riga pentru îngrijirea bunăstării oamenilor, de exemplu, este prezentat Comitetul Ekaterinburg pentru îngrijirea sobrietății oamenilor (Sokolovsky N.V. durere toată rusă, 1902). La Pskov, a fost publicată o broșură de E. N. Robachevsky „Ce ne ruinează și care este mântuirea noastră” (1908). Probabil de la compilatori, membri ai societății de sobrietate din Krasnoyarsk I.N. Raznocintsev și A. A. Savvinykh au primit „A treia colecție de articole împotriva beției” (Sankt. Petersburg, 1904), unde compilatorii și-au stabilit scopul de a urmări „beneficența” reformei băuturii. Majoritatea articolelor din colecție proclamau o respingere totală a băuturilor alcoolice. Cartea „Beția este mai rea decât moartea. Gânduri sobre despre nenorocirea noastră națională” a fost publicată de societatea caritabilă din Chișinău „Bessarabets” în 1909. Aici sunt citate discursurile lui Celișov și articolele lui Tolstoi. În acești ani, referirile la cuvintele lui Tolstoi nu mai erau rare în literatura anti-alcool. Ele au fost folosite și de reviste, judecând după numerele Buletinului Sobrietății, revistele Sober Life, Sobriety and Thrift, prezentate în biblioteca Yasnaya Polyana. În 1910, a fost publicată o broșură specială a lui D.N.Borodin „Contele L. Tolstoi despre beție”.

În 1909, publicul rus a revenit la ceea ce a fost ridicat în 1902. problema convocării Congresului întreg rus al participanților la mișcarea anti-alcool. D. N. Borodin, membru al comitetului de organizare pentru convocarea congresului, s-a întors către Tolstoi cu o cerere de a trimite un salut congresului. Tolstoi i-a răspuns lui Borodin cu o scrisoare, care a fost citită la prima ședință a congresului din 28 decembrie 1909. Congresul ia trimis o telegramă lui Tolstoi, în care îl întâmpina „ca un mare mentor și profesor de sobrietate”. Biblioteca lui Tolstoi a primit curând materiale de la participanții la lucrările congresului: o broșură a doctorului în medicină K.V. D.N. Borodin i-a trimis lui Yasnaya Polyana cartea sa „Rezultatele lucrării primului congres panrusesc privind lupta împotriva beției” (Sankt Petersburg, 1910, cu o inscripție dedicată).

Tolstoi considera educația religioasă și morală ca fiind unul dintre canalele de influență asupra băutorilor. Într-o scrisoare către P.P. Kolesnikov din 21 octombrie 1907. el sugerează că „oamenii de adevărată credință vor renunța de la sine la beție”. Nu se poate spune că Tolstoi a avut șansa de a vedea exemple convingătoare ale realizării acestei poziții. Fiind una dintre manifestările slăbiciunilor viziunii asupra lumii a lui Tolstoi, această convingere a lui este de domeniul trecutului. Dar critica și expunerea beției, o analiză versatilă a acestui rău social, argumentele convingătoare ale lui Tolstoi în apărarea unei vieți sobre, în favoarea triumfului rațiunii umane, vor servi oamenii până când acest rău va fi învins.

Ți-a plăcut postarea? Abonați-vă la lista de corespondență lunară a site-ului! E-mailul este folosit numai pentru distribuirea Partidului.
Vă puteți dezabona de la newsletter în orice moment.

Introducere

Tolstoi Lev Nikolaevici, conte (1828-1910) - scriitor, gânditor, profesor.

În prima perioadă de activitate pedagogică (1859-1862), pe care Tolstoi a numit-o vremea „pasiunii de trei ani pentru predare”, a trăit în Iasnaia Poliana, a predat la școala elementară gratuită pe care a creat-o pentru copiii țărani și a contribuit la deschiderea a peste 20 de școli elementare în provincia Tula. În 1862, Tolstoi a publicat jurnalul pedagogic Yasnaya Polyana, în care și-a publicat articolele pedagogice și povestirile pentru copii.

A doua perioadă a activității pedagogice a lui Tolstoi (1870-1876) este asociată cu crearea „ABC” (cărțile 1-4, 1872) - un set de cărți educaționale pentru școala elementară cu instrucțiuni metodologice pentru profesor, care vizează dezvoltarea „ sentimente morale, imaginație, instinct poetic” elevi. Când ABC-ul a fost revizuit, Arithmetic (1874), New ABC și Russian Books for Reading (1875) au fost publicate ca manuale independente.

A treia perioadă a căutărilor pedagogice ale lui Tolstoi (sfârșitul anilor 1880 - 1910) a fost asociată cu dezvoltarea unei doctrine religioase și morale, pe care Tolstoi o considera principala opera a vieții sale. A fost prezentat de el în lucrări de natură filosofică, psihologică și jurnalistică („Confesiunea”, „Despre viață”, „Ce trebuie să facem”, etc.), în eseuri pedagogice („Despre educație”, „Despre știință”). , în publicații pentru populația generală („Calea vieții”, „Gânduri ale înțelepților”), în cărți pentru copii.

Tema „Conceptele pedagogice ale L.N. Tolstoi” nu a fost ales întâmplător. În vremea noastră, vremea transformărilor în viața socială și spirituală a societății, căutările pedagogice ale L.N. Tolstoi este atras de relevanța problemelor educației, educației tinerei generații, democratizării sistemului de învățământ public. Gândindu-se la noua școală și la noua știință pedagogică, L.N. Tolstoi, găsim idei și dezvoltări care par să reflecte problemele de astăzi și ne oferă o privire proaspătă, originală asupra problemelor pedagogiei moderne. Dorința de a-i învăța pe copii să gândească creativ, de a-și forma nevoile spirituale și calitățile morale, de a salva viitorul „Pușkini, Ostrogradsky, Filareți, Lomonosov” - toate acestea l-au făcut pe Lev Nikolaevici să se gândească la modul de a reforma sistemul educațional și de a căuta noi abordări, metode. Un număr mare de opinii pedagogice ale lui L.N. Tolstoi sunt, de asemenea, relevanți în această etapă în dezvoltarea pedagogiei ruse. În pedagogia modernă, problemele umanismului, libertății, culturii și creativității vin în prim-plan. L.N. Tolstoi a dezvoltat un concept holistic original al procesului educațional, în care a acordat o mare atenție acestor probleme. De aceea, studiul activității pedagogice a marelui gânditor și scriitor rus nu este doar de natură istorică, ci poate ajuta la dezvoltarea unei teorii moderne a educației. Relevanța studiului nostru constă în încercarea de a stabili un dialog între diferite abordări ideologice ale sistemului pedagogic al L.N. Tolstoi. În acest sens, analiza noastră asupra aprecierilor muncii pedagogice a lui Tolstoi s-a bazat pe lucrările experților de seamă în acest domeniu, care au aderat adesea la atitudini ideologice direct opuse: K. Wentzel, N.A. Konstantinov, S. Shatsky și alții, Aceste lucrări poartă pecetea timpului lor, dar aceasta este relevanța studiului lor. Nu mai puțin relevant pentru educația modernă este conceptul lui Tolstoi despre școala publică. În condițiile actuale, când există o diferențiere accentuată a societății nu numai în ceea ce privește nivelul veniturilor, ci și în ceea ce privește calitatea educației, experiența organizării școlii Yasnaya Polyana este extrem de solicitată. În ultimii ani, au apărut o serie de lucrări dedicate diverselor aspecte ale L.N. Tolstoi. Acestea sunt lucrările lui N.V. Kudryavoy, A.A. Shatalova și alții, , Ei analizează anumite probleme ale sistemului pedagogic al L.N. Tolstoi. În aproape orice direcție a pedagogiei lumii moderne, se poate găsi o redescoperire a soluțiilor acelor probleme pe care L. N. Tolstoi. Acest lucru se aplică conceptului de educație gratuită, învățământului public, continuității procesului pedagogic, conexiunii învățării cu interesele practice ale elevilor, umanizării și umanitizării educației și multe altele. Concepțiile pedagogice ale lui Tolstoi au dat întotdeauna naștere a numeroase controverse. Aceasta mărturisește, pe de o parte, inconsecvența, ambiguitatea și versatilitatea conceptului său, pe de altă parte, relevanța înțelegerii acestuia la punctele de cotitură ale istoriei. L.N. Tolstoi este unul dintre fondatorii pedagogiei antropologice din Rusia. Prin urmare, studiul sistemului său pedagogic este relevant atât din punct de vedere istoric, care permite reconstituirea multor etape insuficient studiate din istoria pedagogiei ruse, cât și din punct de vedere practic, întrucât concepțiile antropologice ale lui Tolstoi se dovedesc a fi în consonanță cu tendinţa actuală în pedagogia mondială. În moștenirea pedagogică a L.N. Tolstoi a formulat idealurile educației umaniste. Literatura, religia, arta au servit lui Tolstoi, în primul rând, ca mijloc de educație umanistă a unei persoane. Pe baza celor de mai sus se poate formula următoarea problemă: o modificare a aprecierii L.N. Tolstoi în pedagogia domestică, în funcție de schimbarea condițiilor sociale și de esența inconsecvenței sale; motive pentru interesul crescut pentru pedagogie L.N. Tolstoi în prezent.

Literatură dedicată activității pedagogice a L.N. Tolstoi este reprezentat de următoarele lucrări. O.S. Gazman „Pedagogia libertății: calea către civilizația umanistă a secolului XXI” are în vedere conceptul de educație și diverse abordări ale acestuia. În opera lui N.K. Goncharov „Eseuri istorice și pedagogice” conține idei despre educația gratuită, despre autodezvoltarea copilului, despre calitățile stabilite de el de la naștere. O atenție deosebită este acordată lucrărilor T.V. Romanova „Principiile pedagogiei lui Tolstoi în ajunul noului secol”, care descrie în detaliu principiile conceptului pedagogic al lui L.N. Tolstoi. În cartea „Lumea ABC-ului lui Lev Tolstoi” de A.V. Shadskoy, V.B. Remizova, N.A. Trofimova și alții vorbesc despre sistemul pedagogic al lui Tolstoi, pentru a cărui creație a fost fondată școala Yasnaya Polyana. Sursele directe pentru studiul conceptelor pedagogice sunt direct „Articole culese” și „Opere complete” în 90 de volume L.N. Tolstoi. ,

Scopul acestei lucrări este de a descrie conceptele pedagogice ale L.N. Tolstoi

Obiectul studiului îl constituie conceptele pedagogice ale L.N. Tolstoi

Subiectul studiului îl constituie ideile de concepte pedagogice ale L.N. Tolstoi.

Sarcinile acestei lucrări:

.Să dezvăluie esența conceptului de educație;

.Să caracterizeze conceptele pedagogice din a doua jumătate a secolului al XIX-lea;

.Luați în considerare opiniile lui L.N. Tolstoi despre esența educației;

.Să dezvăluie principalele prevederi ale proiectului școlii Yasnaya Polyana.

Metode de cercetare. La studierea materialului am folosit următoarele metode: metoda analitică asociată unui studiu detaliat al anumitor aspecte ale L.N. Tolstoi și evaluările sale în lucrările profesorilor domestici; o metodă sintetică care implică generalizarea informațiilor analitice; metoda retrospectivă bazată pe unitatea abordărilor istorice și logice ale pedagogiei L.N. Tolstoi. Am folosit și metoda comparativă, metodele de inducție și deducție, metoda de clasificare.

1. Probleme ale creșterii și educației în pedagogie din a doua jumătate a secolului al XIX-lea

.1 Conceptul de educație. Abordări ale interpretării educației

Formarea profesorilor Yasnaya Polyana Tolstoi

Cel mai important loc în pedagogie din a doua jumătate a secolului al XIX-lea îl ocupă ideea de educație gratuită. Este strâns legat de opiniile filozofico-idealiste și politice. L.N. Tolstoi, care credea că o persoană are dreptul de a-și forma liber convingerile și opiniile, fără nicio violență și constrângere din partea societății și că copiii sunt inerente perfecțiunii naturale și calităților morale înalte. „... În toate epocile și pentru toți oamenii”, a scris Tolstoi, „copilul a fost prezentat ca un model de inocență, nepăcat, bunătate, adevăr și frumusețe. O persoană se va naște perfect - există un cuvânt grozav rostit de Rousseau, iar acest cuvânt, ca o piatră, va rămâne ferm și adevărat. Pornind de la aceasta, Tolstoi credea că nu are rost să crești un copil, deoarece conștiința idealului moral la copii este mai puternică decât la adulți. Adulții ar trebui să ofere copiilor doar materiale pentru a se putea dezvolta „armonios și cuprinzător”. Potrivit lui Tolstoi, educația gratuită contribuie la auto-dezvoltarea, la autodezvăluirea calităților morale, înclinațiilor și abilităților inerente unui copil de la naștere. El a idealizat natura copiilor, a subliniat că „copilăria este prototipul armoniei”. Ideea educației gratuite era profund contradictorie, antiștiințifică. În realitate, educația este un proces organizat, cu scop, care are anumite sarcini, conținut și se desfășoară cu ajutorul diferitelor mijloace și metode de influență educațională asupra copiilor. Educația – în forma sa cea mai generală – este de a pregăti generația tânără pentru viața în societate. În procesul de creștere, generațiile în creștere trebuie să asimileze ceea ce a fost deja acumulat de societate, adică. să stăpânească cunoștințele la nivelul atins al dezvoltării lor, să stăpânească anumite abilități de muncă, să învețe normele și experiența comportamentului în societate și să dezvolte un anumit sistem de vederi asupra vieții. În procesul de creștere, ar trebui să se formeze și astfel de calități care sunt necesare pentru rezolvarea unor noi probleme cu care nu s-a confruntat generația mai în vârstă. Și pentru aceasta, trebuie dezvoltate abilități de dobândire a cunoștințelor necesare, de adaptare la condițiile de viață și de muncă în schimbare, de angajare în activități creative ale L.N. Tolstoi în articolul „Creșterea și educația” scria: „Creșterea, educația franceză, educația engleză, Erziehung germană sunt concepte care există în Europa... Definiția germană, cea mai generală, va fi următoarea: educația este educația cei mai buni oameni, în conformitate cu idealul dezvoltării umane dezvoltat de o anumită epocă.perfecțiune.

În pedagogie, se poate întâlni conceptul de „educație”, folosit în mai multe accepțiuni: în sens larg social, când este vorba de impactul educațional asupra unei persoane al întregului sistem social și al realității din jurul unei persoane; în sens pedagogic larg, atunci când ne referim la educația cu scop desfășurată în sistemul instituțiilor de învățământ, acoperind întregul proces de învățământ; în sens pedagogic restrâns, când educația este înțeleasă ca o lucrare educațională specială care vizează formarea unui sistem de anumite calități, vederi și convingeri ale elevilor; într-un sens și mai restrâns, când se referă la rezolvarea unei sarcini educaționale specifice asociate, de exemplu, cu formarea calităților morale, a ideilor și gusturilor estetice etc. Astfel, putem spune că educația este procesul de transfer al experienței socio-istorice de către generațiile mai vechi către noile generații pentru a le pregăti pentru viața și munca necesare asigurării dezvoltării ulterioare a societății. Există două interpretări opuse ale educației.

Potrivit primei dintre ele, educația este impactul statului și al instituțiilor sale de învățământ asupra dezvoltării individului, desfășurat în interesul statului sau al societății (cu prioritatea intereselor statului, generalizat sub forma unui ideologie obligatorie acceptată de societate). În acest caz, educația se transformă într-un fel de manipulare a psihicului elevului, impunându-i de sus anumite valori și direcții de dezvoltare. În același timp, elevul este lipsit de responsabilitatea personală socială, etică și de altă natură pentru deciziile sale, viziunea asupra lumii, comportamentul și acțiunile sale sunt evaluate doar prin gradul de conformitate cu standardul impus de societate (sau mai bine zis, statul cu consimțământul tacit al societății).

A doua interpretare a educației este legată de ideea de libertate a copilului, răspândită în societățile democratice, de dreptul său la luarea deciziilor independente cu privire la relația sa cu lumea, societatea, destinul său viitor și dezvoltarea sa ulterioară. Urmând O.S. Gazman poate vorbi în acest sens de pedagogia libertății, spre deosebire de pedagogia necesității. Pedagogia necesității nu numai că dictează rezultatul final al educației („formarea unei persoane sovietice” sau „o persoană a unei societăți socialiste dezvoltate”, „educația comunistă”, etc.), dar determină și structura instituțională a acesteia („munca”. educație”, „ educație patriotică”, desfasurat prin evenimente speciale pt program special) și chiar metodele sale.

Dimpotrivă, pedagogia libertății pornește de la ideea de cooperare între adulți și copii pentru a oferi condiții optime pentru alegerea independentă și dezvoltarea independentă a elevului, autodeterminarea vieții (personale) a acestuia. De aici și conceptul de „sprijin psihologic” introdus de Gazman ca o determinare comună cu copilul a intereselor, obiectivelor, oportunităților și modalităților sale de rezolvare a problemelor, ajutându-l să-și mențină demnitatea umană și să obțină rezultate pozitive în educație, autodezvoltare, comunicare, stilul de viață, în general în realizarea de sine. Educația este un sistem controlat de procese de interacțiune între societate și individ, care, pe de o parte, asigură autodezvoltarea și autorealizarea acestui individ și, pe de altă parte, corespondența acestei autodezvoltari cu valorile și interesele societății. Peste tot influența vieții este îndepărtată din preocupările profesorului, peste tot în jurul ei se construiește școala zidul din Chinaînțelepciunea de carte, prin care influența educațională a vieții este trecută doar în măsura în care educatorilor le place. Influența vieții nu este recunoscută. Așa arată știința pedagogiei, pentru că recunoaște dreptul de a ști ce este necesar pentru educație. cea mai bună persoană, și consideră că este posibilă eliminarea oricărei influențe educaționale exterioare din partea elevului; la fel și practica educației.

.2 Concepte pedagogice din a doua jumătate a secolului al XIX-lea

L.N. Tolstoi a încercat să dezvăluie tiparele procesului educațional, să determine natura pedagogiei ca știință. Condamnând pedagogia burgheză cu dogmele ei, Lev Nikolaevici a sugerat ca profesorii să se angajeze cu îndrăzneală pe calea experimentării, care ar fi trebuit să contribuie la dezvoltarea pedagogiei ca știință. „Nu prin revelații filozofice poate avansa știința Pedagogiei în timpul nostru, ci prin experimente răbdătoare și încăpățânate de pretutindeni...”

Tolstoi a declarat libertatea singurul criteriu al pedagogiei, experiența singura metodă. Tolstoi și-a propus să construiască un nou sistem pedagogic. Pentru a crea o nouă pedagogie, Tolstoi a folosit școala Yasnaya Polyana - un fel de laborator pedagogic, o școală experimentală, dar marele profesor și-a dorit ca fiecare școală să devină „un experiment asupra generației tinere, dând constant noi concluzii”. Tolstoi a creat un sistem original de vederi didactice care a îmbogățit știința cu o nouă abordare a soluționării problemelor de bază ale educației și creșterii. Oferirea elevilor cu o gamă largă de cunoștințe și dezvoltarea puterilor creative ale copilului, a inițiativei și a independenței sale - aceasta este sarcina principală a școlii Tolstoi. Scopul educației, potrivit lui Tolstoi, ar trebui să fie acela de a lupta pentru dezvoltarea armonioasă a tuturor forțelor și abilităților copiilor. Pornind de la principiul libertăţii în pedagogie, Tolstoi a fundamentat întregul concept pedagogic. Tolstoi a adoptat o nouă abordare pentru înțelegerea esenței procesului educațional. Tolstoi ca profesor este grozav pentru că, mai profund și mai cuprinzător decât oricare dintre contemporanii, adepții și predecesorii săi, a înțeles nevoia de a studia lumea interioară a copilului, dorințele, interesele și aspirațiile sale. Punând personalitatea copilului în centrul conceptului său pedagogic, el construiește un sistem de principii în jurul acestuia:

· principiul conștiinței și al învățării active;

· principiul legării învățării cu viața;

· principiul accesibilității educației;

· principiul forței asimilării cunoștințelor;

· principiul naturii.

El acordă un loc minunat principiului conștiinței și activității. Educația, așa cum a susținut pe bună dreptate Tolstoi, este un proces multilateral și nu doar impactul asupra intelectului copilului. Acesta este un proces de asimilare activă, conștientă și creativă, mai degrabă decât mecanică, de către copii a cunoștințelor și abilităților comunicate acestora la școală. Subliniem încă o dată că în procesul de predare Tolstoi a acordat o mare importanță dezvoltării independenței și gândirii creative la elevi. El a scris: „Dacă un elev de la școală nu a învățat să creeze el însuși nimic, atunci în viață va întotdeauna doar imita, copia... În fiecare copil există o dorință de independență, care este dăunătoare de a distruge în orice fel de predare. și care se relevă mai ales prin nemulțumirea față de copierea din mostre” Important L.N. Tolstoi credea că dezvoltă:

· creativitatea copiilor (activitate creativă);

· dobândește cunoștințe în mod conștient;

· utilizați principiul vizibilității.

O carte pentru copii trebuie să îndeplinească următoarele cerințe:

) înaltă artă;

) concizie și simplitate;

a) conținut bogat și variat;

) povești despre viața rusă;

) povestiri pe teme morale.

Un loc aparte în concepțiile didactice ale lui Tolstoi îl ocupă principiul legăturii dintre învățare și viață. Analizând sistemul pedagogic al școlilor germane, care a fost tăiat de la viață, de la oameni, Lev Nikolayevich a remarcat pe bună dreptate că, cu cât experiența de viață a elevilor este mai bogată și mai versatilă, cu atât mai multe oportunități de a preda cu succes copiii la școală, cu atât este mai ușor să stabilește relații intersubiecți și crește motivația de învățare. În manualele școlare, Tolstoi a considerat necesar să includă materiale din viața țării sale natale, istoria oamenilor, modul lor de viață, despre natura rusă, tot ce este aproape și accesibil copiilor. Cu ajutorul poveștilor, fabulelor și basmelor le-a introdus copiilor în viața oamenilor și a animalelor, fenomenele naturii. Acest lucru a trezit un mare interes al elevilor pentru cunoaștere, a însuflețit neobișnuit procesul de învățare. Din acest principiu rezultă în mod firesc principiul accesibilității educației, adică comunicarea unui material educațional complex către elevi într-o formă accesibilă. Ca fundamente ale învățării de succes, Tolstoi a numit respectarea a două cerințe didactice de bază:

„1) pentru ca ceea ce i se preda elevului să fie de înțeles și distractiv

) pentru ca puterea sa psihica sa fie in cele mai favorabile conditii.

Tolstoi a considerat cea mai bună metodă de a atinge accesibilitatea educației ca fiind acumularea de către studenți a cât mai mare cantitate posibilă de informații și fapte specifice, în contrast cu comunicarea tradițională a adevărurilor generalizate și abstracte. Potrivit lui Tolstoi, profesorul trebuie să plece de la concret, experienta de viata copiii, de la fapte și fenomene particulare pentru a conduce copiii la generalizări. Tolstoi a recomandat profesorilor să atragă atenția elevilor asupra unei înțelegeri complete a acțiunilor pe care le efectuează, să folosească elementul de predare problematică și să îi conducă pe elevi să obțină în mod independent reguli și concluzii. Iată cum formulează el această poziție în opera sa pedagogică „Observații generale pentru profesor”: „Oferiți-i elevului cât mai multe informații și chemați-l la cel mai mare număr de observații din toate ramurile cunoașterii, dar spuneți-i cât mai puțin. concluzii generale, definiții, diviziuni și orice terminologie.” .L.N. Tolstoi a adus o contribuție neprețuită la dezvoltarea principiului forței în învățare, a subliniat unele trăsături ale unui sistem deosebit, precum și condiții, mijloace și tehnici care vizează atingerea unui grad înalt de forță de cunoștințe, abilități și abilități în procesul de învățare. . Forța de asimilare pentru Tolstoi este legată în mod natural, împletită reciproc cu activitatea mentală conștientă a studenților, adică cu principiul conștiinței și activității. Tolstoi nu a considerat cuvintele, frazele memorate, memorate ca un semn al forței cunoașterii sau chiar al prezenței oricărei cunoștințe. Învățarea mecanică ca modalitate de a stăpâni cunoștințele a primit o evaluare negativă de la Tolstoi. Sistemul școlar de repetare, controlul lecției de cunoștințe și examenele bazate pe memorare, care predomina în acei ani, a fost criticat în mod deosebit aspru. Lev Nikolayevich a considerat un astfel de factor ca o condiție prealabilă importantă pentru asimilarea durabilă a cunoștințelor ca fiind înțelegerea clară a sensului de către elev, însăși ideea cunoașterii și fiecare dintre componentele sale și conștientizarea de către elev a semnificației vitale a materialului. fiind studiată. Astfel, în conceptul pedagogic al lui Tolstoi există o strânsă relație de principii fundamentale. Înțelegerea scopurilor cunoașterii însuflețește mintea elevului, îi mobilizează voința și puterea pentru a depăși dificultățile învățării și a obține cele mai înalte rezultate ale acesteia. Fără a respecta această condiție, profesorul nu are dreptul de a cere elevilor să fixeze în memorie cutare sau cutare cunoștințe sau deprinderi. „Nici o singură persoană și nici un copil nu ar putea învăța”, a scris Tolstoi, „dacă viitorul învățământului său i-ar părea doar arta de a scrie sau de a număra... Pentru ca elevul să se dea pe deplin profesorului, trebuie să-i deschizi o latură a acelui înveliș care i-a ascuns tot farmecul acelei lumi de gândire, cunoașterea poeziei, în care ar trebui să introducă învățătura lui. Doar fiind sub farmecul constant al acestei lumini strălucitoare din față, elevul este capabil să lucreze asupra lui însuși în așa fel în care cerem de la el ”Poziția psihologică și pedagogică inițială a lui L. N. Tolstoi, în abordarea sa asupra problemei puterii asimilării cunoștințelor, aptitudinilor și abilităților luate în considerare mai sus, s-a bazat pe dorința firească a copilului de cunoaștere. Principiul conformității cu natura, inerent întregului concept pedagogic al lui Tolstoi, s-a dovedit a fi cel mai important și aici. „Dorința de a învăța la copii este atât de puternică”, a remarcat el, „că, pentru a-și satisface această dorință, ei se supun multor condiții dificile și vor ierta multe neajunsuri”. Dorința firească a copilului de cunoaștere, de a descoperi ceva nou pentru el însuși, este cea mai de preț condiție pedagogică naturală, pe care profesorul trebuie să o protejeze în orice mod posibil de distrugere și pierdere. „Educația este nevoia fiecărei persoane”, a scris Tolstoi în articolul său „Profesorul satului”, „deci educația poate fi doar sub forma satisfacerii unei nevoi. Semnul cel mai sigur al realității și fidelității căii de educație este satisfacția cu care este percepută. Educația în practică și într-o carte nu poate fi forțată și ar trebui să facă plăcere elevilor.” Forma predominantă a orelor nu a fost o lecție în sensul obișnuit, ci o conversație liberă cu elevii: în cursul copiilor ei au învățat să citească, să scrie, aritmetica, legea lui Dumnezeu, reguli gramaticale învățate, disponibile pentru vârsta lor informații despre istorie, geografie, istorie naturală. De asemenea, au fost învățați să deseneze și să cânte. Conținutul educației s-a schimbat în funcție de dezvoltarea copiilor, de posibilitățile școlii și ale profesorilor și de dorința părinților.

2. Contributia L.N. Tolstoi în gândirea pedagogică

.1 Vedere a L.N. Tolstoi despre esența educației

Remarcabilul pedagog Lev Nikolaevici Tolstoi, care și-a dedicat întreaga viață studierii fenomenului omului, a văzut una dintre principalele sale sarcini în dezvăluirea problemelor formării omului ca ființă morală. Pozitia L.N. Tolstoi cu privire la problemele determinării esenței educației morale, influența personalității profesorului asupra succesului său, fiind în multe privințe în consonanță cu patosul umanist al gândirii pedagogice ruse din a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, conține o serie de de semnificative caracteristici distinctive . Pentru L.N. Educația lui Tolstoi este „impactul asupra inimii celor pe care îi educăm”. A influența inimile celor pe care îi educi, afirmă el, „este posibil doar prin hipnotizare, prin contagiozitatea unui exemplu”. „Copilul va vedea”, scrie gânditorul, „că sunt iritat și jignesc oamenii, că îi forțesc pe alții să facă ceea ce pot eu însumi, că îmi satisfac lăcomia, poftele, că evit munca pentru alții și caut doar plăcerea. , că sunt mândru și sunt îngâmfat în privința poziției mele, vorbesc de rău despre ceilalți, vorbesc la spate nu ceea ce spun în ochi, mă prefac că cred în ceea ce nu cred și mii și mii de așa ceva fapte sau fapte inverse: blândețe, smerenie, sârguință, sacrificiu de sine, abstinență, adevăr și este infectat de una sau de alta de o sută de ori mai mult decât de cele mai elocvente și rezonabile învățături. „Și prin urmare”, conchide L.N. Tolstoi, - totul sau 0,999 din educație se rezumă la exemplu.” „Copiii învață și educă, crede Tolstoi, doar datorită contagiozității exemplului, într-o stare pe care el o numește „primul grad de hipnoză. Tot ceea ce este predat copiilor, scrie el, „de la rugăciuni și fabule la dans și muzică, este tot o sugestie conștientă; tot ceea ce, indiferent de dorința noastră, copiii imită, mai ales în viața noastră, în acțiunile noastre, este o sugestie inconștientă. Sugestia conștientă este antrenament, educație, inconștientul este un exemplu, educație în sens strict, sau... iluminare.Sugestibilitatea copiilor îi pune în toată puterea adulților. Și, prin urmare, L.N. Tolstoi, „nu poate fi suficient de atent” la ce și cum le este insuflat. Gânditorul afirmă că aproape toate forțele sunt direcționate către dezvoltarea fundamentelor sugestiei conștiente - educația în societate, în timp ce sugestia inconștientă - educația, „din cauza faptului că viața noastră este rea”, este neglijată. „În educație, întotdeauna, peste tot”, scrie L.N. Tolstoi, - toți au avut și au încă o greșeală: vor să educe cu rațiune, cu o singură minte, de parcă copilul ar avea o singură minte. Și ei trec o singură minte și orice altceva, adică tot ceea ce este important, merge așa cum vrea. Se vor gândi din nou la sistemul de educație prin rațiune și vor să conducă totul conform acestuia, fără să-și dea seama că educatorii sunt ei înșiși oameni și se îndepărtează constant de rațiune. În școli, profesorii stau la amvon și nu pot face greșeli. Educatorii stau, de asemenea, în fața elevilor la amvon și încearcă să fie infailibili.” Tolstoi insistă că educația, sugestia inconștientă, „este cel mai important lucru”. Pentru același lucru, susține el, pentru ca educația să fie morală, este necesar ca educatorul să trăiască el însuși o viață morală. Numai în acest caz, insistă profesorul casnic, exemplul personal al profesorului devine un puternic factor educațional. „Pentru a educa bine”, scrie L.N. Tolstoi, - trebuie să trăiești bine în fața celor pe care îi educi. Principala caracteristică a unei „vieți bune” a unei persoane, conform opiniilor filosofului rus, este dorința sa de perfecțiune în dragoste. „Acesta este același dacă există educatori și dacă copiii se infectează cu asta, atunci creșterea nu va fi rea.” „Educația pare a fi o chestiune complexă și dificilă”, spune L.N. Tolstoi, - doar atâta timp cât ne dorim, fără să ne educam, să ne educăm copiii sau pe oricine altcineva. Dacă, totuși, înțelegeți că nu putem educa pe alții decât prin noi înșine, atunci problema educației este abolită și rămâne o singură întrebare a vieții: cum ar trebui să se trăiască pe sine? Pentru că nu știu un singur act de creștere a copiilor care să nu fie inclus în creșterea ta. Cum să te îmbraci, cum să hrănești, cum să adormi, cum să-i înveți pe copii? La fel ca tine. Dacă tatăl, mama se îmbracă, mănâncă, dorm moderat și lucrează și studiază, atunci copiii vor face același lucru.” El crede că pentru a obține un succes pozitiv în educația morală a elevilor, educatorul ar trebui să respecte două reguli de bază: „Nu doar să trăiești bine, ci să lucrezi pe tine, îmbunătățindu-te constant și să nu ascunzi nimic din viața ta de copii. L.N. Tolstoi subliniază că „este mai bine ca copiii să știe despre puncte slabe» din îngrijitorii lor decât să-i facă să simtă că au o viață ascunsă și o viață arătatoare. Gânditorul rus a fost împotriva vechii dogme pedagogice, conform căreia educația este posibilă numai pe baza exemplelor pozitive, iar negativul din viață și oamenii nu fac decât să corupă și să desfigureze moral oamenii. În opinia sa, practica demonstrează clar că educă moral nu numai pozitivul, ci și negativul. Certându-se în jurnalul său pe această temă, L.N. Tolstoi scrie la 23 iunie 1903: „Sunt o persoană foarte rea, foarte proastă pentru totdeauna și, prin urmare, am nevoie de eforturi mari pentru a nu fi complet un ticălos... Iuri Samarin a spus odată foarte bine că este un profesor excelent de matematică. , pentru că este foarte prost la matematică. Sunt exact la fel la matematică, dar cel mai important, la fel în materie de bunătate - foarte prost și, prin urmare, nu complet rău - nu, spun cu îndrăzneală: un profesor bun „Profesorul rus nu a văzut niciun paradox al educației morale in acest. Un bun profesor de morală, considera el, poate fi o persoană rea, dar numai cu o condiție: trebuie să facă eforturi pentru bine. În plus, urâtul și urâtul moral trezește un sentiment de dezgust atât la copil, cât și la adult, pentru că un sentiment moral este investit în ei de Dumnezeu, forțele binelui pulsează în ei. În general, conform convingerii ferme a unui profesor strălucit, care era înaintea timpului său, misiunea principală a unui profesor într-o școală liberă ar trebui să fie educarea spiritualității și umanității într-o persoană.

Tolstoi a fost un psiholog subtil, un cunoscător excepțional al sufletului copilului. Acest lucru este dovedit de operele sale literare, de toată activitatea sa pedagogică. Tolstoi a știut să-i intereseze pe copii, să-și trezească și să-și dezvolte creativitatea, să-i ajute să gândească independent și să simtă profund. Îi plăcea dezinteresat munca pedagogică, a căutat și a cerut continuu ca fiecare școală să fie un fel de laborator pedagogic. În 1861-1862, școala Yasnaya Polyana a fost un astfel de laborator, o școală experimentală.

.2 Proiectul Școlii Yasnaya Polyana de L.N. Tolstoi

Școala Yasnaya Polyana a fost deschisă de Tolstoi în 1859. La baza muncii ei a fost opinia lui L.N. Tolstoi despre creativitatea liberă și fructuoasă a copiilor cu ajutorul profesorilor. Întors în primăvara anului 1861 din străinătate, Tolstoi a criticat civilizația burgheză. Tolstoi a criticat aspru și școala vremii sale, în care se învață ceea ce oamenii nu au nevoie, ci sunt cerute de cei care opresc și opresc masele. În primele sale articole despre educație L.N. Tolstoi a criticat aspru pedagogia contemporană pentru abstractizare, dogmatism, izolare de viață. El a recunoscut experiența școlară și activitățile profesorilor drept cea mai importantă sursă de pedagogie. Școala Yasnaya Polyana a fost concepută de scriitor ca un fel de laborator pedagogic pentru crearea de noi conținuturi și metode de educare a copiilor care îndeplinesc principiile pedagogice progresive. Trebuia să se bazeze pe respectul față de personalitatea copilului, pe dezvoltarea activității și pe independența acestuia, pe toate abilitățile sale. Școala a fost situată la sfârșitul anilor 50 - începutul anilor 60 în aripă, unde astăzi există un muzeu literar. Copiii veneau dimineața, nu la o anumită oră, ci când erau liberi de treburile casnice și când părinții le lăsau să plece. Programele de curs și repartizarea orelor pentru lecții cu apeluri la pauză, așa cum suntem obișnuiți în școlile moderne, nu existau la școala Yasnaya Polyana. Fiecare a făcut ce a vrut: unii la geografie sau istorie, unii s-au pregătit în scris sau desen, unii au citit, iar dacă era obosit, atunci putea să tragă un pui de somn undeva într-un colț sau sub o masă. Într-un cuvânt, copiii s-au simțit complet liberi și au petrecut deseori toată ziua la școală, până târziu în noapte. Relațiile cu profesorul - Lev Nikolayevich Tolstoi - au dezvoltat un profesor comun, ca și cum ar spune: „Te voi întreba” sau „scrie, spun ei, scrie și voi scrie mai bine”, numind astfel un scriitor deja binecunoscut. și în același timp îndrăgitul său profesor pentru concurs. Și profesorul a crezut în elev și nu fără oarecare timiditate a acceptat provocarea lui. Tolstoi luptă pentru o altă școală, nouă în întemeiere, construită pe dreptul la libertatea omului, la libertate deplină, chiar dacă el, această persoană, are 10-12 ani. Școala din Yasnaya Polyana „s-a dezvoltat liber”, spune Lev Nikolaevich, „de la începuturile introduse în ea de profesor și elevi. În ciuda întregului avantaj al influenței profesorului, elevul avea întotdeauna dreptul să nu meargă la școală și chiar, mergând la școală, să nu-l asculte pe profesor. Profesorul avea dreptul să nu lase elevul să intre și avea ocazia să acționeze cu toată puterea influenței sale asupra majorității elevilor, asupra unei societăți care este mereu formată din elevi... În normal, non-violent. dezvoltarea școlii, cu cât elevii sunt mai educați, cu atât devin mai capabili de ordine, cu atât ei înșiși simt mai puternic nevoia de ordine și cu atât influența profesorului asupra lor este mai puternică. Același a cerut elevilor săi: gândire activă, îndoială și verificarea adevărului a ceea ce este considerat general acceptat. Mai presus de toate, le-a apreciat la copii originalitatea, curiozitatea, dorinta nesatioasa de cunoastere. Profesorul ar trebui să aibă aceleași trăsături. Cel mai groaznic lucru la un profesor este rutina, lenea mentală, mișcarea în munca sa de-a lungul drumului bătut. Tolstoi credea că „din moment ce predarea este o artă, completitatea și perfecțiunea sunt de neatins, iar dezvoltarea și îmbunătățirea sunt nesfârșite”. „Fiecare profesor ar trebui să știe că fiecare metodă inventată este doar un pas care trebuie făcut pentru a merge mai departe...” orice metodă”; și adaugă imediat: „Dar cunoașterea și folosirea tuturor metodelor și inventarea altora noi ca dificultăți întâmpinate”. Și acest lucru nu a fost spus „de dragul unui cuvânt roșu” - Tolstoi nu poate fi niciodată bănuit de asta - el nu s-a îndoit cu adevărat că este necesar

„cunoaște și folosește toate metodele” folosite în practica pedagogică și le cunoștea cu adevărat. Nu numai că a citit uriașa literatură metodologică a vremii sale, dar a călătorit special în străinătate de două ori (în 1858 și 1860) - în Germania, Franța, Anglia, pentru a se familiariza cu sistemul de învățământ din aceste țări. S-a întâlnit acolo cu cei mai renumiți profesori și teoreticieni ai școlii, a vizitat școli considerate exemplare, și-a testat părerile despre educația oamenilor și sistemul de educație publică (în cel mai adevărat sens al cuvântului) în conversații cu filosofi de seamă precum Proudhon, Herzen, a ascultat o prelegere despre educația lui Charles Dickens la Londra.

Activitatea pedagogică L.N. Tolstoi a fost foarte apreciat de cei care au vizitat-o ​​și au urmărit cursurile elevilor. Școala datora aceste rezultate talentului fermecător de a preda și focului vital interior al lui Lev Nikolaevici, care a capturat și a crescut cu el invincibil mintea cea mai leneșă, cea mai neimpresionantă inimă. În legătură cu cuvintele de mai sus, se poate spune cu încredere că procesul de învățare după conceptul pedagogic al L.N. Tolstoi a fost eficient și poate fi aplicat astăzi.

Concluzie

În urma studiului, am tras următoarele concluzii:

Conceptul pedagogic al lui Lev Tolstoi a apărut ca răspuns la o necesitate istorică (abolirea iobăgiei, nevoia poporului de educație, eșecul sistemului de educație acceptat), s-a format în cursul călătoriilor sale prin școlile europene, raționamentul său și reflecții, în cursul vieții sale. Totuși, putem fi siguri că nici atunci nu ar fi putut fi dezvoltat și realizat de el cu atâta plenitudine, dacă nu pentru forța personalității, caracterul, convingerile sale morale. Astfel, L.N. Tolstoi a încercat să dezvăluie tiparele procesului educațional, să determine natura pedagogiei ca știință. Condamnând pedagogia burgheză cu dogmele ei, Lev Nikolaevici a sugerat ca profesorii să se angajeze cu îndrăzneală pe calea experimentării, care ar fi trebuit să contribuie la dezvoltarea pedagogiei ca știință. În materie de didactică, Tolstoi a acordat o atenție deosebită activării procesului educațional. Pe baza experimentelor de la școala Yasnaya Polyana, studiind munca școlilor din Rusia și din străinătate, Tolstoi a fost convins că setul de metode și tehnici de predare folosit în mod tradițional este adesea inadecvat pentru vârsta și caracteristicile mentale ale copiilor și, prin urmare, activitatea. a copiilor scade, neînțelegerea și frica, rigiditatea și indiferența față de profesor și material de învățare.

Lev Nikolaevici a susținut libertatea în educație, moralitatea în educație, dezvoltarea continuă nu numai a elevului însuși, ci și a profesorului, deoarece, în opinia sa, personalitatea educatorului, exemplul său personal și stilul de viață joacă rolul cel mai important. in educatie. Activitățile sale de predare la Yasnaya Polyana au confirmat pe deplin principiile pe care le-a dezvoltat: a predat copiii liber, cu plăcere, atât pentru ei, cât și pentru el însuși, și era în continuă dezvoltare atât ca profesor, cât și ca persoană. Drumul către un nou model de educație trece printr-o regândire a esenței profesiei didactice, a scopurilor, obiectivelor, conținutului, metodelor acesteia; printr-o înţelegere realistă a funcţiei şi rolului profesorului-educator. Ideile filozofice despre nelimitarea dezvoltării potențialului personal, despre noosferă, etnogeneză, care au intrat rapid în contextul social, extind și aprofundează semnificativ înțelegerea naturii copilului și adultului, deschizând noi abordări în munca școală, în activitatea educațională a profesorului, al cărei sens este tot mai mult privit ca creație a omului. Munca și cultura, toată viața omului modern depind în fiecare an din ce în ce mai mult de nivelul de spiritualitate, de poziția sa morală. Învățarea nu dă rezultatele dorite dacă profesorul pune elevului pe primul loc scopul: „Învățați, amintiți-vă!”. Cu cât această sarcină iese mai mult în prim-plan, cu atât captează mai mult puterea interioară a elevului, cu atât sarcina educației morale se retrage în plan secund. Prejudiciul înghesuirii este enorm - distruge fără să vrea ideile principale ale subiectului. A ne baza doar pe memorarea formală a formulelor gata făcute, pe o simplă creștere a conținutului ideologic sau moral la subiectele studiate și, prin urmare, să sperăm că vom rezolva toate sarcinile de formare a unei personalități dezvoltate cuprinzător, ar fi prea mult. o simplificare excesivă. O astfel de creștere afectează doar sistemul logic, abstract de gândire, fără a afecta zona sentimentelor și emoțiilor unei persoane. L.N. Tolstoi a aruncat o privire nouă asupra lumii unui copil. Emanciparea viziunii lui Tolstoi a creat condițiile pentru libertatea creativității și l-a protejat de schematism și neambiguitate. Lev Nikolaevici a arătat că viziunea adulților asupra unui copil ar trebui să fie cu adevărat umanistă, adică ar trebui să conțină dragostea ca modalitate de percepție și atitudine a lumii. Marea noastră fericire, fericirea întregii omeniri, Tolstoi s-a îndreptat către întrebări de pedagogie. Sarcina școlii, familiei, societății este de a dezvolta înclinații umaniste și nevoia de a trăi în conformitate cu ideile de conservare și continuare a vieții. Școala ar trebui să devină școala existenței reale a unei persoane și, în același timp, să lucreze spre perspectiva reînnoirii spirituale. Tocmai această posibilitate se află în însuși conținutul învățăturilor lui Lev Tolstoi.

Conform conceptului L.N. Tolstoi, copilul, păstrând libertatea de alegere, face un pas conștient spre măreția minții și a sentimentelor, își creează treptat propria Cale a vieții. O alegere semnificativă a căii de viață nu este sarcina principală a școlii?! Nu este vorba despre orientarea în carieră, nu despre transferul de informații de la unul la altul, ci despre modelarea unui astfel de statut al unei persoane atunci când o persoană puternică din punct de vedere spiritual este pregătită pentru încercări, își poate apăra demnitatea, face o alegere morală conștientă. Astăzi, școala, reflectând inconsecvența dezvoltării sociale, trebuie să meargă oarecum înaintea dezvoltării sociale. Abia atunci va forma o personalitate care creează viață și lucrează creativ pentru viitor. L.N. Tolstoi ne conduce pe căile căutării pedagogice, ne învață să vedem adevărata fericire în dezvăluirea individualității fiecărui elev. Acum, la mulți ani de la moartea marelui profesor, putem înțelege și evalua multe într-un mod nou; L.N. Tolstoi apare în fața curții timpului în măreția umanismului și a înțelepciunii sale. Și, prin urmare, numele său de mare profesor umanist este nemuritor.

Lista surselor și literaturii

1.Tolstoi L.N. Rezumat de articole. Un ghid pentru profesori. M. Tolstoi L.N. Deplin Sobr. Lucrări: În 90 de volume (ed. aniversar) - M., 1928-1951

2.Tolstoi L.N. Rezumat de articole. Un ghid pentru profesori. M. Tolstoi L.N. Deplin Sobr. Lucrări: În 90 de volume (ed. aniversar) - M., 1928-1951 // Lucrări adunate: În 90 de volume - M., 1928-1951.V.8

.Tolstoi L.N. Gânduri despre educație // Adunate. cit.: În 24 de volume - M., 1913. V.14.

.Tolstoi L.N. Eseuri pedagogice. - M., Uchpedgiz, 1953.

.Apostolov N.N. Tolstoi viu: Viața lui L.N. Tolstoi în memorii și corespondență. - M., 2001

."Pedagogie". Editat de Yu.K. Babansky. „Iluminismul”, Moscova, 1983

.Wentzel K.N. Sarcinile principale ale educației morale // Buletin de educație. 1896. nr 2

.Amintiri ale țăranilor Yasnaya Polyana despre L.N. Tolstoi. - Tula, 1960

.Gazman O.S. Pedagogia libertății: calea către civilizația umanistă a secolului XXI // Noi valori ale educației. Numărul 6. M., 2006

.Goncharov N.K. Eseuri istorice și pedagogice / N.K. Goncharov - M .: „Academie stiinte pedagogice", 2003

.Konstantinov N.A., Medynsky E.N., Shabaeva M.F., „Istoria pedagogiei” „Iluminismul”, Moscova, 1982

.Curly N.V. Lev Tolstoi despre umanizarea științelor // Pedagogie. - 2004. - Nr. 3.

.Curly N.V. Căutare pedagogică L.N. Tolstoi // Sov. Pedagogie. - 2001. - Nr. 9.

.Puzin N.P. Yasnaya Polyana.: Casa-Muzeu a L.N. Tolstoi.-M., 1986

.Romanova T.V. Principii ale pedagogiei lui Tolstoi în ajunul noului secol // Literatura rusă. - 2005 - Nr. 1.

.Smirnov N.A. Lev Tolstoi este redactorul revistei Yasnaya Polyana. - Tula, 1972

.Shadskaya A.V., Remizov V.B., Trofimova N.A., Ezhov I.V. Lumea „ABC-ului lui Lev Tolstoi”: O carte pentru profesori. / Sub științific. ed. cand. stiinte filologice V.B. Remizov. - Tula, 2005.

.Shatalov A.A.L.N. Tolstoi despre caracteristicile naționale ale învățământului primar în Rusia // scoala elementara. - 2006 - №5.

.Shatsky S. „Tolstoi este profesor”. Ped. op. v. 3. 1964

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

De acord, ar fi interesant de știut care au fost preparatele preferate ale oamenilor mari. Se pare că Tolstoi avea un dinte groaznic de dulce, iar Pușkin a dormit și a văzut cartofi copți. Ce i-a tratat Stalin pe oaspeți și cum să gătească jeleu de ciocolată conform rețetei Sofia Andreevna Tolstaya.

Destul de ciudat, în ciuda liniilor directoare europene, Petru cel Mare a rămas întotdeauna unul dintre adepții bucătăriei rusești.

Potrivit memoriilor contemporanului său, mecanicul Andrei Nartov, „mâncărurile” obișnuite ale împăratului erau jeleul, murăturile, varza murată, supa de varză, cerealele și friptura cu castraveți și lămâi sărate. Înainte de a mânca, Peter a băut vodcă cu anason, iar în timpul mesei - cvas. Împăratul a preferat să ofere mese publice cu preparate europene pentru oaspeții străini la Menșikov.

Cartofi pentru Pușkin

Mai presus de toate, Alexandru Sergheevici iubea mâncărurile simple din sat: supă de varză și supă verde cu ouă fierte, cereale, cotlet tocate cu măcriș și spanac etc. Dar, conform memoriilor contemporanilor, cartofii copți îi făceau cea mai mare plăcere, ceea ce el putea mânca în cantități uriașe. A fost pregătit după rețeta tradițională: rulat în coajă în sare grunjoasă și copt la cuptor, înfipt mai adânc în cenușă. Iar la desert, poetului îi plăcea să mănânce dulceață de agrișe albe.

Dulceață Lev Nikolaevici

Este un fapt binecunoscut că Lev Tolstoi nu a mâncat carne. Toate preparatele pregătite în casa lui erau din produse vegetale, lapte și ouă. În fiecare zi, la micul dejun, mânca fulgi de ovăz, lapte caș și ouă. Scriitorul nu s-a gândit la cantitatea mâncată și putea să bea cu ușurință până la trei sticle de chefir într-o zi, mai multe căni de cafea, să mănânce piure de orez, plăcinte. Soția, Sofya Andreevna, era foarte îngrijorată de stomacul soțului ei. „Astăzi la cină”, a scris ea în jurnalele ei, „am privit cu groază cum mânca: mai întâi ciuperci cu lapte sărat... apoi patru pâine prăjită de hrișcă cu supă și kvas acru și pâine neagră. Și toate acestea în număr mare.

Lev Nikolaevici era, de asemenea, foarte pasionat de dulciuri.În casă au existat întotdeauna nuci, curmale și fructe uscate, precum și gem, inclusiv Yasnaya Polyana. Mai degrabă, era chiar un sortiment de fructe și fructe de pădure, deoarece includea pepene galben, cireșe, mere, piersici, prune, agrișe și caise.

Sofya Andreevna însăși a păstrat o „Carte de bucate”, în care a adunat în cele din urmă peste 160 de rețete. Una dintre ele este ciocolata... jeleu. Deci, ar trebui să luați o „planșă” de ciocolată (două plăci standard), două căni de făină de cartofi, o cană de zahăr și două sticle de lapte (o sticlă în acei ani avea aproximativ 0,75 litri). Ciocolata a fost rasa, amestecata cu amidon si zahar si putin lapte. Restul de lapte se fierbe si amestecul rezultat se toarna in el. Băutura trebuie amestecată până se îngroașă.
Luis Contreras, 2013

Bufetul lui Stalin

Stalin a avut o atitudine destul de ciudată față de sărbătorile: au început seara târziu, au durat mult, iar mesele erau literalmente pline de feluri de mâncare, în timp ce liderul însuși mânca puțin, preferând să trateze oaspeții până la sațietate. Pe mese se puneau de obicei carne de porc, miel sau carne de pasăre fierte, sturioni, plăcinte, pește și, bineînțeles, adevărate mâncăruri georgiane - shish kebab, lobio, pkhali etc.

Anastas Mikoyan și-a amintit odată că mâncărurile preferate ale lui Stalin erau pește (nelma congelată, hering de Dunăre, fiert). „Iubea păsările: bibilici, rațe, găini. Îi plăcea coastele subțiri de miel făcute la scuipă. Un lucru foarte gustos. Coaste subțiri, puțină carne, prăjită uscată. Toată lumea a iubit întotdeauna acest fel de mâncare. Și prepeliță fiartă. Acestea au fost cele mai bune feluri de mâncare”, a spus el.
Instantaneu din contul de Instagram shvepa, 2016

Iar generalul S. M. Shtemenko, șeful departamentului operațional al Statului Major General, care a luat masa cu Stalin de mai multe ori la Dacha din apropiere, în cartea „Staful general în timpul anilor de război” a spus că „cina lui Stalin, chiar și una foarte mare, trecea mereu fără serviciile ospătarilor. Au adus doar tot ce le trebuia în sufragerie și au plecat în tăcere. Tacâmuri, pâine, coniac, vodcă, vinuri seci, condimente, legume și ciuperci au fost așezate în prealabil pe masă. Cârnații, șuncile și alte gustări, de regulă, nu s-au întâmplat. Nu-i plăcea conservele.”

Gustările de noapte ale lui Hitler

Un fapt interesant despre Adolf Hitler: se știe că a avut probleme cu splina, așa că Fuhrer-ul a urmat o dietă strictă, care a fost monitorizată personal de bucătarul său. Dar în urmă cu câțiva ani, fosta servitoare a lui Hitler, Elisabeth Kalhammer, le-a spus reporterilor că noaptea, când servitorii se duceau la culcare, Fuhrer-ul se îndrepta spre bucătărie și mânca în secret prăjituri și prăjituri cu cremă. Potrivit lui Kalhammer, bucătarii au pregătit și au lăsat în bucătărie o „plăcintă fuhrer” cu stafide, mere și nuci special pentru el înainte de a merge la culcare.
Veragă inimă a lui Lenin

În familia viitorului lider, rutina zilnică era destul de strictă: micul dejun - la opt dimineața (în sărbători - la prânz). Prânzul în zilele obișnuite - la ora două după-amiaza, iar în sărbători - la patru. Cina se servea zilnic la ora opt sau nouă seara. Pe masă apăreau regulat supe de legume, cereale și lapte, mai rar - supă de varză și supă de pește. Carnea se consuma de obicei fiartă, pește - și fiert sau afumat. În plus, erau în uz lapte și ouă de pui, care se consumau des și sub orice formă (omletă, omletă, fierte etc.). Nu exista cult al pâinii în familie: în zilele lucrătoare, la prânz se mânca doar pâine neagră, iar albă se servea cu ceai sau cina.

O astfel de dietă, în general, a avut un efect benefic asupra copiilor care cresc în familie, dar de îndată ce viitorul lider și-a pierdut mâncarea obișnuită gătită acasă, după ce a intrat la Universitatea Kazan, a dobândit aproape instantaneu gastrită, din cauza căreia a mai târziu a suferit toată viața.

După cum spune cunoscutul cercetător al diferitelor tipuri de bucătărie William Pokhlebkin, „la sfârșitul anului 1895, urmează prima arestare. În închisoare, gastrita lui Lenin se agravează mai întâi. Dar mâncarea obișnuită a închisorii rusești (shchi, terci) stabilizează treptat situația. Și încă mai mult conditii favorabile adună pentru Lenin în exil.

Odată ajuns în Krasnoyarsk, într-un apartament privat cu pensiune completă, adică cu hrană rusească din belșug de patru sau cinci ori pe zi și un meniu real siberian (ciorbă de varză cu ciuperci, vițel, pește fiert, plăcinte, găluște, shanezhki, miel cu terci etc. ), Lenin le scrie cu entuziasm rudelor sale: „Trăiesc bine, sunt destul de mulțumit de masă. Am uitat să mă gândesc la apa gastrică minerală și, sper, o să-i uit curând și numele! „Fiind în exil, m-am simțit bine.”
Laurel F, 2005

Iar dintre băuturi, lui Lenin îi plăcea cel mai mult ceaiul, uneori foarte tare. În emigrare, a băut uneori bere, iar la întoarcerea în Rusia, potrivit lui Vyacheslav Molotov, vin, dar nu s-a lăsat dus de asta.

Cumva s-a întâmplat că în lume cu cineva mana usoara s-a înrădăcinat un stereotip: nu putem trăi fără alcool, iar rușii sunt niște bețivi amatori, beția este tradiția lor, care este în sânge, în gene și este moștenită.
Da, ca să fiu sincer, noi înșine uneori nu suntem contrarii să ne lăudăm cu această presupusă „demnitate” înnăscută. Totuși, totul arată diferit. În trecutul recent - acum 25-35 de ani - am fost cei mai nebăutori în comparație cu alte popoare băutoare, iar beția nu a fost niciodată atât de comună printre noi.
De remarcat în acest sens este răspunsul academicianului laureat al Premiului Lenin F.G. Uglov corespondentului revistei Smena (nr. 10, 1985). La întrebarea „Cât de gravă este afirmația ta: „Alcoolismul aduce moarte și degradare, distrugerea tuturor fundamentelor morale, degenerare fizică și psihică”. Ai citit - îngheț pe piele! Nu e prea mult, având o experiență de o mie de ani de „băutură în Rus’”, exagerezi? Nu o luați ca pe o glumă stupidă, dar se pare că toți bem și nimic - ne dezvoltăm, nu stăm pe loc? Fedor Grigorievici a răspuns: „În primul rând, de unde ți-a venit ideea că am băut atâția ani? Aceasta este o minciună evidentă. Da, trebuie să aud: de ce să luptăm împotriva beției, dacă rușii au băut și vor continua să bea și beția este aproape o boală rusească. O minciună foarte periculoasă! Există istoria noastră și există statistici. Și avem statistici care datează din 1750, deși există cifre mai vechi. Consumul mediu de alcool pe cap de locuitor în Rusia a fost cel mai scăzut dintre marile țări ale lumii.
În al doilea rând, dacă luăm un astfel de indicator ca nivelul mediu mondial al consumului de alcool, atunci în Rusia acest indicator a fost întotdeauna de 2-5 ori mai mic decât în ​​alte țări. Aceste date au fost colectate în ultimii două sute de ani. Faptul că Rusia nu a fost niciodată prima la consumul de alcool este de necontestat!
În al treilea rând, este util să ne amintim istoria Patriei noastre. Timp de aproape 500 de ani, din secolul al XIII-lea până în secolul al XVIII-lea, Rusia a fost înconjurată de agresiuni din partea Germaniei, Lituaniei, Turciei, Suediei și Poloniei. În acei ani, timpul de pace era un scurt răgaz. Unde pot bea rușii aici? Și cine și-ar putea permite să bea băuturi tari? Prinții, boierii, oamenii bogați și oamenii, milioane de oameni de rând nu cunoșteau alcoolul, iar dacă își permiteau, era doar în sărbătorile patronale.
Beţia nu a fost niciodată încurajată în Rus'.
Chiar și în „Viața” lui Teodosie al Peșterilor, întemeietorul Lavrei Kiev-Pechersk, se menționează că bolnavii mintal erau considerați cu adevărat bolnavi, mănăstirea avea grijă de „nenorociții infirmi” și „posedați”, în timp ce beţivii erau neglijaţi, erau persecutaţi de religie: „Diavolul suferă fără voie şi va căpăta viaţa veşnică, dar beţivul... îşi va căpăta chinul veşnic.
Băuturile alcoolice erau cunoscute chiar și de vechii slavi. Deci, în cronici, epopee, cântece, se găsesc descrieri de sărbători și cântări de băuturi. „Rus este bucuria de a bea, nu poate exista fără ea”, citim într-una dintre cronicile antice rusești cuvintele prințului de la Kiev Vladimir. Dar beția printre ruși pe vremuri nu era foarte comună. Fabricarea alcoolului era o afacere costisitoare, ceea ce înseamnă că oameni normali erau inaccesibile. Săracii se împărtășeau din când în când, la marile sărbători, și consumau și băuturi de calitate scăzută: bere, piure, miere. Amintiți-vă de epopeea: „au băut bere-miere”. De aceea, băuturile alcoolice erau numite popular „prince”.
Abuzul de băuturi tari la scară masivă în Rusia a fost observat abia din secolul al XVI-lea, când vodca cu pâine a început să se răspândească și țarul Ivan al III-lea a încercat să monopolizeze producția și vânzarea băuturilor alcoolice (1552). Au fost înființate „tavernele țarului” - la început prima mare tavernă pentru paznici din Moscova și sub Ivan cel Groaznic - în toată Rusia. Au vândut vin, miere, bere, vodcă. Consumul de vodcă țarului era considerat o mare onoare. Apoi aceste taverne au fost reorganizate în „curți cerc” - nu mai mult de una în oraș sau în satul palat. În 1652, pentru a limita beția și consecințele ei, s-a stabilit: „Să vinde vodcă pentru o ceașcă unei persoane, dar să nu vândă mai mult decât cea specificată unei persoane și nu i se ordonă să stea pe cană. curți și aproape de curte și dă-le de băut.”
În posturi, precum și duminica, miercurea și vineri, vinul nu se elibera deloc.
Sub Petru I, alcoolicii erau atârnați de gât cu o medalie de fontă cu inscripția „Pentru beție”. Greutatea ei era de 23 de kilograme.
Sistemul de impozitare introdus în 1795 a avut un efect negativ asupra răspândirii beției în Rusia. Fermierul era obligat să cumpere vodcă de la trezorerie, apoi să o vândă populației. Deci, vânzătorul de alcool (tselovalnik), numit de sus, a fost înlocuit de o persoană privată (fermier), care, după ce a primit monopolul vânzării de vodcă, s-a angajat în speculații, a lipit populația, pompând ultimii bănuți din ea. . Mai mult, prin decretul Ecaterinei a II-a, agricultorilor li s-a permis să deschidă taverne - atât cât voiau și oriunde. Regina deține cuvintele: „Oamenii beți sunt mai ușor de gestionat”.
Lipirea oamenilor a provocat o mare nemulțumire în rândul maselor. Un val puternic de revolte împotriva alcoolului a cuprins toată țara. Au început să se formeze societăți de sobrietate, luând decizii cu privire la abținerea de la a bea vin.
În legătură cu răspândirea largă a beției în Rusia la mijlocul secolului al XIX-lea, a apărut o mișcare spontană a maselor pentru sobrietate, au fost organizate societăți neoficiale de sobrietate. Dar această mișcare spontană, nesusținută de stat, s-a stins rapid...
Prima societate de sobrietate din Rusia a fost înființată oficial în 1874 în satul Deykalovka, regiunea Poltava.
Răspândirea beției în Rusia țaristă a devenit un dezastru social, pentru că purta pericolul degenerarii spirituale și fizice a oamenilor. Dar a fost benefic pentru guvernul țarist, pentru proprietarii de pământ și pentru capitaliști. Nu e de mirare că figurile progresiste ale secolului al XIX-lea au numit bugetul Rusiei țariste „buget beat”. V.M. Bekhterev a scris despre aceasta: „Nu poate exista nicio îndoială cu privire la influența alcoolului asupra degenerescenței populației, asupra dezvoltării fragilității descendenților în general și asupra creșterii mortalității infantile în familiile alcoolicilor. Prejudiciul rezultat din aceasta ar trebui să afecteze creșterea ratei de mortalitate a populației și slăbirea sănătății acesteia în general. V. M. Bekhterev a fost cel care a cerut o luptă persistentă împotriva alcoolismului în interesul menținerii sănătății populației.
La sfârșitul secolului trecut, a început o mișcare de masă anti-alcool a intelectualității ruse - profesori, medici, scriitori. Ei erau conduși de marele scriitor rus, dezvăluitor al tuturor ulcerelor vieții rusești, Lev Nikolaevici Tolstoi, care era convins că „majoritatea faptelor rele sunt săvârșite în stare de ebrietate”. L.N. Tolstoi a spus: „Mi se pare, când văd o persoană care bea, că se joacă cu o armă ascuțită, care poate fi tăiată în fiecare minut... O persoană beată face o mulțime de lucruri pe care nu le-ar face niciodată când este treaz. ” Tolstoi a fost un adversar înverșunat al beției, nu a băut singur și a luptat cu acest rău în toate felurile posibile. Este autorul a 13 articole pe teme anti-alcool. „Vinul distruge sănătatea corporală a oamenilor”, a scris el, „distruge facultățile mintale, distruge bunăstarea familiilor și, cel mai îngrozitor dintre toate, distruge sufletul oamenilor și al urmașilor lor și, în ciuda acestui fapt, în fiecare an, consumul de băuturi alcoolice și beția care provine din aceasta. O boală contagioasă captează din ce în ce mai mulți oameni: femei, fete, copii beau. Și adulții nu numai că nu interferează cu acest lucru, dar, fiind ei înșiși beți, îi încurajează. Atât celor bogați, cât și celor săraci li se pare că este imposibil să fii vesel decât atunci când ești beat sau pe jumătate beat; devii în stare de ebrietate și, pierzându-și forma umană, devii ca un animal.
Și ceea ce este cel mai uimitor dintre toate este că oamenii mor de beție și îi distrug pe alții, fără să știe de ce o fac. De fapt, dacă toată lumea se întreabă de ce beau oamenii, nu va găsi niciodată un răspuns. ... Și vinul nu este gustos, nu hrănește și nu întărește, nu încălzește și nu ajută în afaceri și este dăunător pentru trup și suflet - și totuși atât de mulți oameni îl beau și ce urmează, apoi mai mult. De ce beau și se distrug pe ei înșiși și pe alții? „Toată lumea bea și tratează, este imposibil pentru mine să nu beau și să tratez”, mulți răspund la asta și, trăind printre beți, acești oameni își imaginează că toată lumea bea și tratează pe toți cei din jur. Dar asta nu este adevărat. Dacă o persoană este un hoț, atunci se va asocia cu hoții și i se va părea că toți sunt hoți. Dar de îndată ce renunță la furat, se va asocia cu oameni cinstiți și va vedea că nu toți sunt hoți. La fel e cu beția ”(Lucrări adunate: În 22 vol. - M, 1984 - Vol. 17. - S. 136-137).

Cei care doreau să intre în prima societate influentă de sobrietate din Rusia, fondată de Lev Tolstoi în 1887, au trebuit să semneze următoarea declarație, scrisă de însuși Lev Nikolaevici: să nu beți niciodată beat - fără vodcă, fără vin, fără bere, fără miere și nu cumpărați și nu tratați alți oameni beți cu nimic; în al doilea rând, pe cât posibil, inspirați-i pe alți oameni, și în special pe copii, despre pericolele beției și beneficiile sobru. faceți o listă pentru ei înșiși și adăugați noi frați și surori la ea și spuneți-ne. frați și surori:…”.

Însuși L.N. Tolstoi a fost primul care s-a înscris la „Consimțământul împotriva beției”, urmat de remarcabili pictori ruși I.E. Repin, N.N. Ge Jr., celebrul călător N.N. peste șapte sute patruzeci de persoane au semnat declarația lui Lev Tolstoi). Unul dintre adepții clasicului rus, care și-a împărtășit părerile sobre, a fost cunoscutul personaj public din Kazan, autorul broșurii retipărite în mod repetat „Vinul pentru un om și progenitura lui este otravă” A.T. Solovyov, despre care a spus L.N. Tolstoi. într-una dintre conversațiile sale, că „A.T. și cu mine am fost primii din Rusia care au început recent lupta împotriva beției”. Apreciind foarte mult entuziasmul sobru al lui A.T.Solovyov, contele i-a oferit asistență activă în activitățile de publicare anti-alcool, recomandând broșura lui Alexander Titovich cunoscutului editor I.D.Sytin. Mai târziu, în 1892, A.T. Soloviev și asociații săi au înființat Societatea de Sobrietate Kazan, care mai târziu a devenit faimoasă, iar în 1905, pe baza acesteia, a fost creată prima organizație locală monarhistă de dreapta - departamentul Kazan al „Adunării Ruse”, care condus tot de A.T.Soloviev.

28 aprilie 1913 a fost prima sărbătoare a sobrietății din întreaga Rusie, acoperind câteva sute de orașe și sate ale Imperiului Rus. Mai mult, în Kazan, datorită „Societății Kazan de Sobrietate”, primele vacanțe totale s-au distins prin amploarea și solemnitatea lor deosebită.
Sistemul de accize a înlocuit sistemul de plată pentru distribuirea băuturilor alcoolice. Dreptul de a produce băuturi alcoolice a fost acordat proprietarilor de terenuri și crescătorilor. Pe piață, produsele cu vodcă erau supuse accizelor (taxei). Această reformă a coincis cu dezvoltarea producției industriale de vodcă. Prețurile la alcool au scăzut, a început consumul fără precedent până acum. Acest lucru și-a pus amprenta asupra atitudinii față de alcool, a accelerat formarea obiceiurilor de alcool.
În 1894, guvernul a restabilit monopolul vinului de stat. Și deși a fost introdus în mod aparent pentru a reduce beția, de fapt, a fost urmărit doar în scopuri financiare.
Consumul de alcool a devenit din ce în ce mai frecvent. Mai mult, monopolul vinului nu excludea alcoolul de casă. În unele cazuri (nunti, comemorări) era permis să se producă bere, piure, miere și alte băuturi. În același timp, familia era obligată să bea totul în 3-4 zile, ceea ce a dat naștere adesea la petreceri aglomerate de băut. Consumul de alcool cu ​​ocazia unor astfel de evenimente (și fără niciun motiv) s-a transformat treptat într-o normă socială, a format un fel de „cultură” a afacerii „de băut”.
În țară au început să fie abuzați de surogate de alcool: au băut lac, lustruiți și alcool denaturat. Fabricarea lui Moonshine a căpătat o amploare largă, ceea ce a cauzat pagube enorme economiei statului, deoarece o cantitate uriașă de cereale a fost epuizată.
Medicii ruși au luptat cu insistență împotriva răspândirii beției și alcoolismului.
Alcoolul s-a dovedit a fi un inamic foarte serios și periculos pentru Revoluția din octombrie. Dar sobrietatea a jucat un rol important în apărarea ei. Alcoolul a acționat ca un complice al contrarevoluției. „Petrograd”, a scris managerul Consiliului Comisarilor Poporului V.D. Bonch-Bruevich, - a fost inundat de un val de nenorociri beți. În legătură cu acest eveniment, Lenin are următoarele rânduri: „... burghezia comite cele mai grave crime, mituind drojdia societății și elemente degradate, lipindu-le în scopul pogromurilor...” (Pol. sobr. soch. - T. 35. - S. 156). Comitetul Special pentru Combaterea Pogromurilor a fost nevoit să introducă starea de asediu în Petrograd și să aplice Teroarea Roșie împotriva pogromștilor. 100 de „membri absolut de încredere ai partidului – pentru a servi ca comisari” au format nucleul comitetului, a cărui forță principală erau marinarii din Helsingfort. Toți au fost călăuziți de un jurământ: „Moarte celor care nu împlinesc jurământul tovarășesc de a nu bea!”. Pogromurile au fost lichidate rapid.
Primul decret al guvernului sovietic a fost Decretul Păcii, al doilea - Decretul Pământului, dar puțină lume știe că al treilea decret din 8 noiembrie 1917 a fost Decretul privind „legea uscată” în țara noastră.
În 1914, Duma de Stat a Rusiei a adoptat „legea uscată”, care a durat 11 ani și a fost anulată în 1925. Apoi au revenit la această lege în 1985, în anii perestroikei, care a antrenat consecințe și mai grave: abuz de substanțe, dependență de droguri etc.
Dar practica mondială arată că introducerea „legilor uscate” a dat inevitabil naștere la strălucirea lunii în masă, contrabandă și vânzarea ilegală de băuturi alcoolice. Același lucru s-a întâmplat în Rusia după introducerea în 1914 a interdicției de vânzare a băuturilor alcoolice. În 1924, în ajunul desființării interzicerii vânzării băuturilor alcoolice, în țară au fost înregistrate 233.446 de centre de bere casă.
„Legile seci”, ca măsuri prohibitive, sunt neputincioase până când opinia publică se trezește.
„O persoană va scăpa de beție nu atunci când este lipsită de posibilitatea de a bea, ci când nu bea, chiar dacă în camera lui este vin și îl miroase.” În aceste cuvinte ale lui Leo Nikolaevici Tolstoi - întreaga dificultate de a educa un abstinator convins.
Lupta împotriva alcoolismului este una dintre cele mai importante probleme ale timpului nostru. În cartea „La linia periculoasă” S.N. Sheverdin, ca și cum ar rezuma istoria dezvoltării tradițiilor de băut ale omenirii, scrie că în istoria tuturor popoarelor care, în legătură cu începutul agriculturii și olăritului, s-au familiarizat în mod neașteptat cu băuturile îmbătătoare, următorul model se manifestă. . Inițial - timp de câteva milenii - intoxicația și lichidele amețitoare au fost venerate. Apoi, există o producție specială de băuturi alcoolice - mai mult decât este necesar pentru ceremonii. Există o oportunitate de profit și comerț cu vin. Devine posibilă și beție, încălcând regulamentul stabilit. Abia atunci începe lupta - cu o întârziere vizibilă, deoarece utilizarea lichidelor alcoolice este ferm înrădăcinată și sfințită. Dintre actele legislative împotriva exceselor alcoolice, se pare că cea mai veche lege a împăratului chinez Wu Wong (1220 î.Hr.). Deci, consumul de alcool este vechi de 7-8 mii de ani. Lupta împotriva beției este de două ori mai tânără. Mai mult, aceasta este o luptă doar cu excesele de abuz, și nu cu intoxicația în sine. Da, și a fost realizat prin metode diferite, departe de cele mai bune. La unele popoare, metodele de luptă erau foarte crude, dar dădeau puține rezultate. În Sparta, de exemplu, au lipit în mod deliberat sclavi, apoi i-au expus în public într-o stare urâtă, încercând astfel să trezească o aversiune față de vin. LA Roma antică Exista o lege conform căreia era permis să bea vin moderat doar persoanelor care împliniseră vârsta de treizeci de ani. Femeile nu aveau voie să bea vin deloc.
În 1536, regele francez Francisc I a emis o lege conform căreia bețivii erau condamnați pentru prima dată la închisoare, pentru a doua oară la vergele și pentru a treia oară la biciuire publică. Dacă acest lucru nu ajuta, vinovații erau tăiați urechile și expulzați din Franța.
În Egiptul antic, un schelet uman a fost așezat în fața ospeților pentru a le aminti de moarte...
Odată cu aceasta, intoxicația a fost venerată multă vreme și în niciun caz de unii ignoranți înapoiați. Se pot cita multe mărturisiri entuziaste de vinovăție făcute de gânditori de seamă, umaniști, poeți din trecut, care nici măcar nu pot fi bănuiți că au îmbătat în mod deliberat poporul. De exemplu, poetul popular scoțian Robert Burns (1759-1796) a scris într-un cântec intitulat potrivit „The Omnipotente of the Bottle”:
Așa că lăsați cănile noastre goale să nu stea,
Vom bea, vom umple și ne vom ridica din nou
Pentru îngrijire veșnică cu nevoie
Spălat fără urmă de apă vie!
Da, mare poet, lăudând farmecele beției și distracției (mai ales în celebra sa baladă „John Barleycorn”), nu cunoștea încă cealaltă față a monedei acestor „farme”. Am ajuns să o cunoaștem. Epidemia de alcoolism și dependență de droguri a izbucnit cu cea mai mare forță din ultimii 20-25 de ani. A izbucnit și a dobândit o astfel de amploare încât nu mai este posibil să închideți ochii la această problemă.

Astăzi, la Yasnaya Polyana începe festivalul de teatru Tolstoi Weekend - atât teatrele rusești, cât și cele străine își vor prezenta spectacolele bazate pe lucrările lui Lev Tolstoi. Cu toate acestea, puțini oameni știu că scriitorul, printre altele, a fost și un susținător al unui stil de viață sănătos. Principalele reguli de viață sănătoase ale lui Lev Nikolaevich sunt mai jos.

În mintea multora, Lev Tolstoi este un bătrân înțelept, un ascet care și-a dedicat viața literaturii și faptelor bune: predarea copiilor țărani, ajutorul săracilor. Știați că acest intelectual a fost unul dintre principalii creatori de tendințe ai timpului său, un popularizator al sportului, un iubitor al experimentelor la modă și un pionier al tot ceea ce este nou și relevant? Marele scriitor rus, care în timpul vieții a devenit un clasic și o legendă vie, a fost în centrul atenției contemporanilor săi nu numai datorită operelor sale literare, ci și datorită stilului său de viață activ și conștient. Am analizat principiile unui stil de viață sănătos al lui Lev Nikolaevich și putem spune cu încredere: chiar și un secol și jumătate mai târziu, sunt multe de învățat de la el.

L.N. Tolstoi, anii 1900 // fotografie din fondurile muzeului-moșie a lui Lev Tolstoi „Yasnaya Polyana” ©

Rutina zilnică și managementul timpului

Cheia sănătății și longevității este rutina zilnică corectă și necesită autodisciplină și voință. Tolstoi a distins trei tipuri de voință: corporală, senzuală și rațională. Scriitorul l-a numit pe acesta din urmă principalul tip de testament, dar a considerat că este necesar să le dezvolte pe toate trei în același timp. Din înregistrările sale din jurnal rezultă că fiecare are rudimentele unei voințe corporale, prin urmare, cu efortul cuvenit, nu va fi greu să o dezvolte.

În primul rând, Tolstoi sfătuiește să facă o listă de lucruri de făcut pentru ziua respectivă, în care este necesar să se aloce timp pentru activitate fizică, precum și pentru activități mentale - citirea cărților, învățarea ceva nou. Planul trebuie urmat cu strictețe. O altă regulă este controlul somnului: este important să găsești momentul optim pentru tine și să nu rupi regimul. Programul obligatoriu de dimineață al scriitorului, indiferent de starea de spirit sau de vreme, includea exerciții și o plimbare lungă - pe jos sau călare. În timpul zilei, Lev Nikolayevich a lucrat cu siguranță câteva ore în biroul său într-o singurătate completă. Înainte de prânz, care a început pe la ora cinci după-amiaza, au fost plimbări și sport. Seara, toată familia și oaspeții au citit cărți, au jucat șah și au aranjat concerte de cameră.

Planificarea clară a timpului, respectarea rutinei zilnice, activitățile în schimbare antrenează voința și dezvoltă mintea, iar exercițiile de dimineață oferă energie pentru întreaga zi și cresc productivitatea. Este foarte important nu numai să facem planuri pentru ziua respectivă, ci și să analizăm implementarea lor, așa cum a făcut Tolstoi. Astfel, puteți începe să vă planificați timpul nu doar pentru o săptămână, ci și pentru perioade mai lungi, atingeți treptat obiectivele care înainte păreau de neatins.

Gimnastică

În jurnalele sale, Tolstoi a remarcat adesea că pentru dezvoltarea voinței corporale, „faceți mișcări regulate”. Scriitorul a găsit timp în fiecare zi să se reîncarce și exercițiu, preferând să se angajeze în aer curat - nu departe de casă stătea "gimnastica de gradina" cu inele si bara orizontala. Cu ușurință, scriitorul a efectuat exercițiul, care a primit numele în familie Ivan Mihailovici. Pentru a face acest lucru, trebuia să vă atârnați mâinile de bara transversală, să vă lipiți picioarele între ele și, după ce v-ați ridicat, să vă așezați pe bara transversală. Lev Nikolaevich iubea, de asemenea, exercițiile cu gantere și nu fără mândrie și-a amintit cum în tinerețe putea fi botezat cu greutăți de două kilograme.

În mare parte datorită gimnasticii, scriitorul a rămas într-o formă excelentă până la bătrânețe. Și-a învățat copiii să facă asta: dimineața făceau exerciții împreună, practicau adesea gimnastica suedeză. În fața casei instalată Tolstoi "pași uriași"- un fel de carusel pentru copii, dar pentru a merge pe el a fost necesar să se aplice anumite eforturi fizice.

Faceți o regulă, ca Lev Tolstoi, să faceți gimnastică în fiecare zi. Exercițiile regulate timp de cel puțin 15 minute pe zi contribuie la dezvoltarea fizică cuprinzătoare, îmbunătățesc coordonarea mișcărilor, antrenează rezistența, îmbunătățesc funcționarea sistemului nervos, accelerează fluxul sanguin, activează procesele metabolice și formează postura. Și amintiți-vă: puterea corpului dă naștere la spirite bune.

Tenis

Jocurile au unit toți membrii familiei: atât adulții, cât și copiii au luat parte la ele - de obicei începeau după-amiaza și se terminau în întuneric. Scriitorul a devenit interesat de tenis în a doua jumătate a anilor 1890. A jucat cu entuziasm, cu pasiune și dexteritate uimitoare.

După ce a descris episodul cu jocul de tenis pe gazon în romanul „Anna Karenina”, Lev Nikolaevich a predeterminat moda pentru acest sport. Scriitorul a reușit să prezinte pe paginile romanului un joc ciudat la acea vreme cu cunoștințele unui tenismen cu experiență: „Au început să joace tenis pe gazon. Jucătorii, împărțiți în două grupe, s-au așezat pe un teren de crochetă atent nivelat și ucis, pe ambele părți ale unei plase întinse cu stâlpi aurii.< …> Sviyazhsky și Vronsky au jucat amândoi foarte bine și serios. Au urmărit vigilenți mingea aruncată asupra lor, fără să se grăbească și fără întârziere, au alergat cu dibăcie spre el, au așteptat săritura și, dând cu rachetă corect și corect mingea, au aruncat-o peste plasă..

Sporturile de competiție sunt modalitatea perfectă de reîncărcare, relaxare și exerciții fizice. Oamenii de știință au demonstrat că în timpul jocurilor sportive, producția de hormon al fericirii este stimulată, riscul de a dezvolta hipertensiune arterială și multe alte tulburări declanșate de stres este redus. Toate acestea conduc la un echilibru al energiei în organism. În jurnalul său, Tolstoi a lăsat o notă că îi place jocul ca un copil. Vă sfătuim să urmați exemplul scriitorului: alegeți un joc de echipă pe placul dvs. și faceți sport în timp ce vă relaxați.

Joc de tenis pe gazon. Yasnaya Polyana // fotografie din fondurile muzeului-moșie a lui L. N. Tolstoi „Yasnaya Polyana” ©

Vegetarianism

La 55 de ani, Lev Tolstoi a devenit vegetarian. Acest lucru s-a datorat în mare măsură perioadei de criză spirituală a scriitorului, marcată de căutarea sensului vieții umane. Unul dintre motivele refuzului cărnii a fost vizita lui Tolstoi la abator. Vegetarianismul pentru Lev Nikolaevici este o continuare logică a învățăturii sale filozofice despre natura imorală a oricărei violențe.

Scriitorul nu era un vegetarian strict: și-a permis ouă și produse lactate. În același timp, dieta lui era foarte simplă: putea să bea până la trei sticle de chefir pe zi și să mănânce până la cinci ouă, îi plăceau și fulgii de ovăz, piureul de orez și prăjitura umflată. Tolstoi a promovat activ principiile vegetarianismului în Rusia: a contribuit la dezvoltarea revistei Vegetarian, a susținut deschiderea de taverne și hoteluri vegetariene și a fost membru de onoare al numeroaselor comunități vegetariene. În mare parte datorită influenței lui Tolstoi, Nikolai Ge, Ilya Repin și Nikolai Leskov au refuzat carnea.

În același timp, Lev Nikolayevich credea că cel mai important rol pentru creșterea spirituală este jucat de respingerea nu numai a cărnii, ci și a unui număr mare de lucruri inutile, capricii și obiceiuri proaste, care includ în primul rând lenevia și lăcomia. Prin urmare, dacă nu ești pregătit să renunți la carne, atunci începe cu alimentație corectă atitudine conştientă faţă de mâncare şi naturăîn general. „Alungă de la tine tot ceea ce te împiedică să-ți vezi legătura cu toate viețuitoarele”– a scris Tolstoi.

ciclism

Tolstoi și-a surprins cu adevărat contemporanii și membrii familiei când, la vârsta de 67 de ani, a început să meargă pe bicicletă. În zorii dezvoltării acestui sport în Rusia Societatea din Moscova bicicliștii i-au făcut cadou scriitorului o bicicletă de la compania engleză Rover. Lev Nikolaevich l-a stăpânit rapid și în curând a călătorit liber nu numai pe străzile Moscovei, ci a făcut și călătorii lungi de la Tula la Yasnaya Polyana. Tolstoi a devenit chipul unei noi mode sportive: pasionații de ciclism au acceptat cu entuziasm pasiunea clasicului - acest lucru este confirmat de un articol din revista Cyclist dedicat lui Tolstoi și copiilor săi bicicliști.

Deoarece în secolul al XIX-lea mulți oameni considerau că ciclismul este dăunător, unii dintre cunoscuții săi și chiar și soția sa Sofya Andreevna nu au aprobat activitățile lui Tolstoi. Dar în secolul 21, s-a dovedit deja că ciclismul întărește mușchii, îmbunătățește procesele respiratorii și are un efect pozitiv asupra metabolismului. Scriitorul a văzut în acest sport beneficiile nu numai pentru dezvoltarea corpului, ci și pentru minte. El credea că mersul cu bicicleta îți permite să iei o pauză de la gânduri. Deoarece trebuie să monitorizați denivelările de pe drum și obstacolele de pe drum, creierul este complet concentrat pe un proces și nu este distras de nimic. Concentrarea este o modalitate de dezvoltare „voința minții”. Când mergi cu bicicleta, încearcă să simți și această stare de concentrare totală.

Mersul în șa este un instrument excelent pentru eliberarea emoțională și gestionarea stresului. Oamenii de știință au demonstrat că o plimbare calmă pe cal este echivalentă mersul pe curse, și galopând - jogging. În același timp, sarcina asupra coloanei vertebrale și a articulațiilor este semnificativ mai mică, făcând sporturile ecvestre unul dintre cele mai potrivite tipuri de terapie după accidentări. Călăria întărește postura, cu antrenament regulat, se formează obiceiul de a ține spatele drept, iar metabolismul se îmbunătățește. Călăria este eficientă pentru afecțiunile ortopedice și coordonarea defectuoasă a mișcărilor.

De-a lungul vieții, Tolstoi a rămas o persoană activă. Pentru el, practicarea sportului nu a fost doar o modalitate de a rămâne în formă, ci și una dintre cele mai importante componente ale muncii zilnice asupra propriei persoane. Prin propriul său exemplu, Lev Nikolaevici a dovedit cât de important este să urmezi reguli simple un stil de viață sănătos, să te bucuri ca un copil, să petreci fiecare zi cu beneficii și să devii mai bun.

Chertkov V.G. La o plimbare. 1909 // fotografie din fondurile muzeului-moșie a lui Lev Tolstoi „Yasnaya Polyana” ©